Евхаристия

Евхаристия « ( / ˈ juː k ər ɪ s t / YOO -kər-ist ; от греческого койне : εὐχαριστία , латинизированная: evcharistía , букв. благодарение » ) , также известная как Святое Причастие , Святое Причастие и Вечеря Господня , является обряд христианский , который считается таинством в большинстве церквей и таинством в других. Христиане верят, что этот обряд был установлен Иисусом на Тайной вечере , в ночь перед распятием , когда он давал своим ученикам хлеб и вино. В отрывках Нового Завета говорится, что он повелел им «сделать это в память обо Мне», называя хлеб «телом Моим», а чашу вина — «кровью завета Моего, пролитую за многих». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Согласно синоптическим Евангелиям, это произошло во время пасхальной трапезы. ^{[ 3 ]}

Элементы Евхаристии, хлеб , квасной или пресный , и вино (безалкогольный виноградный сок в некоторых протестантских традициях) освящаются на алтаре или столе причастия и после этого употребляются. Освященные элементы являются конечным продуктом Евхаристической молитвы . ^{[ 4 ]} Христиане обычно признают особое присутствие Христа в этом обряде, хотя они расходятся во мнениях относительно того, как, где и когда Христос присутствует.

Католическая церковь утверждает, что Евхаристия — это тело и кровь Христа под видом хлеба и вина. Он утверждает, что при освящении субстанции хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Иисуса Христа ( пресуществление ), в то время как внешний вид хлеба и вина остается неизменным (например, цвет, вкус, ощущение и запах). . Восточная Православная и Восточно-православная церкви согласны с тем, что хлеб и вино объективно превращаются в Тело и Кровь Христовы. Лютеране верят, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, вместе и под» формами хлеба и вина, известными как таинственный союз . ^{[ 5 ]} Реформатские христиане верят в реальное духовное присутствие Христа в Евхаристии. ^{[ 6 ]} Англиканское евхаристическое богословие повсеместно подтверждает реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя англиканцы-евангелисты считают, что это духовное присутствие, в то время как англо-католики придерживаются телесного присутствия. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} В результате такого разного понимания «Евхаристия стала центральным вопросом в дискуссиях и обсуждениях экуменического движения ». ^{[ 3 ]}

Терминология

Евхаристия

Новый Завет изначально был написан на греческом языке, и греческое существительное εὐχαριστία ( евхаристия ), означающее «благодарение», встречается в нем несколько раз. ^{[ 10 ]} в то время как родственный греческий глагол εὐχαριστήσας несколько раз встречается в новозаветных рассказах о Тайной вечере, ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} включая самый ранний такой аккаунт: ^{[ 12 ]}

Ибо я принял от Господа то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, когда Он был предан, взял хлеб и, возблагодарив ( εὐχαριστήσας ), преломил его и сказал: «Это тело Мое, которое Сделай это в память обо мне».
- 1 Коринфянам 11:23–24. ^{[ 16 ]}

Термин евхаристия (благодарение) означает обряд. ^{[ 12 ]} в Дидахе (документ конца I или начала II века), ^{[ 17 ]}^: 51^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^: 437^{[ 20 ]}^: 207 Игнатий Антиохийский (умер между 98 и 117 годами) ^{[ 19 ]}^{[ 21 ]} и Джастин Мученик ( Первое извинение, написанное между 155 и 157 годами). ^{[ 22 ]}^{[ 19 ]}^{[ 23 ]} Сегодня «Евхаристия» — это имя, которое все еще используется восточными православными , восточными православными , католиками , англиканами , пресвитерианами и лютеранами . Другие протестантские конфессии редко используют этот термин, предпочитая «Причастие», «Вечерю Господню», «Воспоминание» или «Преломление хлеба». Святые последних дней называют это « Таинством ». ^{[ 24 ]}

Вечеря Господня

В Первом послании к Коринфянам Павел использует термин «Вечеря Господня», по-гречески Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), в начале 50-х годов I века: ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, потому что, когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не ожидая никого другого. Один остается голодным, другой напивается.
- 1 Коринфянам 11:20–21. ^{[ 25 ]}

Таким образом, использование Павлом термина «Тайная Вечеря» по отношению к коринфскому пиру является мощным и интересным; но чтобы быть настоящим названием христианской трапезы, а не значимой фразой, связанной с эфемерным риторическим контрастом, оно должно иметь некоторую историю, предыдущую или последующую. ^{[ 26 ]} Тем не менее, учитывая его существование в библейском тексте, «Тайная Вечеря» вошла в употребление после протестантской Реформации и остаётся преобладающим термином среди евангелистов , таких как баптисты и пятидесятники . ^{[ 27 ]}^: 123^{[ 28 ]}^: 259^{[ 29 ]}^: 371 Они также называют это соблюдение таинством, а не таинством.

Фреска Кремиковского монастыря (15 век), изображающая Тайную вечерю, которую праздновали Иисус и его ученики. Ранние христиане тоже праздновали эту трапезу в память о смерти Иисуса и последующем воскресении.

Причастие

Использование термина Причастие (или Святое Причастие ) для обозначения евхаристического обряда началось некоторыми группами, берущими свое начало в протестантской Реформации . Другие, например католическая церковь, формально не используют этот термин для обозначения обряда, а вместо этого подразумевают под ним акт принятия освященных элементов; ^{[ 30 ]} говорят о принятии Святого Причастия во время Мессы или вне ее, они также используют термин « Первое Причастие» , когда человек впервые принимает Евхаристию. Термин «общение» происходит от латинского communio («общее участие»), переведенного с греческого κοινωνία ( koinōnía ) в 1 Коринфянам 10:16:

Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
- 1 Коринфянам 10:16

Другие условия

Преломление хлеба

Фраза klasis tou artou ( klasis tou artou , «преломление хлеба»; в более позднем литургическом греческом языке также artoklasia artoklasia ) появляется в различных родственных формах пять раз в Новом Завете. ^{[ 31 ]} в контекстах, которые, по мнению некоторых, могут относиться к совершению Евхаристии, либо в более близком, либо в символическом более отдаленном отношении к Тайной Вечере. ^{[ 32 ]} Этот термин используется Плимутскими братьями . ^{[ 33 ]}

Причастие или Святое Причастие

« Святое Таинство », «Таинство Алтаря» и другие его вариации — общепринятые термины, используемые католиками. ^{[ 34 ]} лютеране ^{[ 35 ]} и некоторые англиканцы ( англо-католики ) ^{[ 36 ]} для освященных элементов, особенно когда они хранятся в скинии . В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней термин « Таинство ». для обозначения обряда используется ^{[ 24 ]}

Масса

Термин « месса » используется в католической церкви , лютеранских церквях (особенно в церквях Швеции , Норвегии и Финляндии ), а также некоторыми англиканами. Оно происходит от латинского слова Missa , означающего увольнение: « Ite Missa est », или «иди, послано», самая последняя фраза службы. ^{[ 37 ]} Это латинское слово стало означать «миссию», поскольку собрание послано служить Христу. ^{[ 38 ]}

По крайней мере, в католической церкви Месса представляет собой длительный обряд, состоящий из двух частей: Литургия Слова и Литургия Евхаристии . Первый состоит из чтения Библии и проповеди , или проповеди, произнесенной священником или дьяконом. Последнее, которое следует плавно, включает в себя « приношение » хлеба и вина на алтарь, их освящение священником через молитву и принятие их прихожанами во время Святого Причастия. ^{[ 39 ]} Среди многих других терминов, используемых в католической церкви, - «Святая месса», «Память Страстей, Смерти и Воскресения Господня», «Святая жертва мессы» и «Святые тайны». ^{[ 40 ]}

Божественная литургия и богослужение

Термин «Божественная литургия» ( греч . Θεία Λειτουργία ) используется в традициях византийского обряда , будь то в Восточной Православной Церкви или среди Восточно-Католических Церквей . Они также говорят о «Божественных Тайнах», особенно в отношении освященных элементов, которые они также называют «Святыми Дарами». ^{[ а ]}

Термин «Божественная служба » ( нем . Gottesdienst ) часто использовался для обозначения христианского богослужения в целом и до сих пор используется в лютеранских церквях в дополнение к терминам «Евхаристия», «Месса» и «Святое Причастие». ^{[ 41 ]} Исторически это относится (как и сам термин «поклонение») к служению Богу, хотя в последнее время это связано с идеей, что Бог служит прихожанам во время литургии. ^{[ 42 ]}

Другие восточные обряды

Некоторые восточные обряды имеют еще несколько названий Евхаристии. Священная Курбана распространена в сирийском христианстве и Бадараке. ^{[ 43 ]} в Армянском обряде ; в Александрийском обряде термин Просфора (от греческого προσφορά ) распространен в коптском христианстве и кеддасе в эфиопском и эритрейском христианстве . ^{[ 44 ]}

История

Библейская основа

Тайная Вечеря появляется во всех трех синоптических Евангелиях : от Матфея , Марка и Луки . Это также встречается в Первом послании к Коринфянам : ^{[ 3 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} это говорит о том, как ранние христиане праздновали то, что апостол Павел назвал Вечерей Господней. Хотя в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря не упоминается явно, некоторые утверждают, что оно содержит богословские аллюзии на раннехристианское празднование Евхаристии, особенно в главе 6 « Беседы о хлебе жизни» , а также в других отрывках. ^{[ 47 ]}

Евангелия

В синоптических евангелиях Марка 14:22–25: ^{[ 48 ]} От Матфея 26:26–29. ^{[ 49 ]} и Луки 22:13–20. ^{[ 50 ]} изобразите Иисуса председательствующим на Тайной вечере перед его распятием. Версии у Матфея и у Марка почти идентичны. ^{[ 51 ]} но Евангелие от Луки представляет текстовую разницу, заключающуюся в том, что в некоторых рукописях опущена вторая половина стиха 19 и весь стих 20 («данные за вас […] излитые за вас»), которые встречаются в подавляющем большинстве древние свидетели текста. ^{[ 52 ]} Если более короткий текст является оригинальным, то рассказ Луки не зависит ни от рассказа Павла, ни от рассказа Матфея/Марка. Если большая часть более длинного текста исходит от автора третьего Евангелия, то эта версия очень похожа на версию Павла в Первом Послании к Коринфянам, будучи несколько более полной в описании ранней части Вечери: ^{[ 53 ]} особенно в конкретном упоминании об освящении чаши перед преломлением хлеба. ^{[ 54 ]}

В единственной молитве, данной потомкам Иисусом, Молитве Господней , слово epiousion , которое иначе неизвестно в классической греческой литературе, было истолковано некоторыми раннехристианскими авторами как означающее «сверхсущественное» и, следовательно, возможное указание на Евхаристию. как Хлеб Жизни . ^{[ 55 ]}

Однако в Евангелии от Иоанна в рассказе о Тайной Вечере не упоминается, что Иисус взял хлеб и «чашу» и назвал их Своим телом и кровью; вместо этого в нем рассказывается о других событиях: о его смиренном акте омовения ног ученикам, пророчестве о предательстве, которое положило начало событиям, которые привели к кресту, и его длинной беседе в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями. в котором он продолжал говорить о важности единства учеников с ним, друг с другом и с Богом. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Некоторые найдут в этом единстве и омовении ног более глубокий смысл хлеба причастия в трех других Евангелиях. ^{[ 58 ]} В Иоанна 6:26–65: ^{[ 59 ]} Иисусу приписывают длинную речь, посвященную теме живого хлеба; Иоанна 6:51–59 ^{[ 60 ]} также содержит отголоски евхаристического языка.

Первое послание к Коринфянам

1 Коринфянам 11:23–25 ^{[ 61 ]} дает самое раннее записанное описание Тайной Вечери Иисуса: «Господь Иисус в ночь, когда Он был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и сказал: «Это тело Мое, которое предназначено для тебя. это в память обо мне». Греческое слово, использованное в этом отрывке для обозначения «память», — это ἀνάμνησιν ( анамнезис ), которое само по себе имеет гораздо более богатую богословскую историю, чем английское слово «помнить».

Выражение «Вечеря Господня», заимствованное из употребления Павлом в 1 Коринфянам 11:17–34, ^{[ 62 ]} возможно, первоначально относилось к празднику Агапе (или празднику любви), совместной трапезе , с которой первоначально ассоциировалась Евхаристия. ^{[ 63 ]} Праздник Агапе упоминается в Иуды 12. ^{[ 64 ]} но «Вечеря Господня» теперь обычно используется в отношении праздника, в котором не используется никакая еда, кроме священного хлеба и вина.

Раннехристианские источники

Дидахе , (греч. Διδαχή , «учение») — трактат Ранней Церкви включающий инструкции по крещению и Евхаристии. Большинство ученых относят его к концу I века. ^{[ 65 ]} и различать в нем две отдельные евхаристические традиции: более раннюю традицию в 10-й главе и позднюю, предшествующую ей в 9-й главе. ^{[ 66 ]}^{[ б ]} Евхаристия снова упоминается в главе 14. ^{[ с ]}

Игнатий Антиохийский (родился ок. 35 или 50 , умер между 98 и 117 годами), один из апостольских отцов, ^{[ д ]} упоминает Евхаристию как «плоть Спасителя нашего Иисуса Христа»:

Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не признают Евхаристию плотью Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшей за грехи наши и которую Отец по благости Своей воскресил. [...] Пусть это считается настоящей Евхаристией, которую [совершает] либо епископ, либо тот, кому он ее поручил.
- Смирняне, 7–8 ^{[ 68 ]}

Итак, остерегайтесь иметь только одну Евхаристию. Ибо одна плоть у Господа нашего Иисуса Христа, и одна чаша, чтобы [показать] единство Крови Его; один жертвенник; как есть один епископ, вместе с пресвитерами и диаконами, сослужителями Моими, так что, все, что вы делаете, делайте по [воле] Божией.
— Филадельфийцы, 4 ^{[ 69 ]}

Джастин Мартир (родился около 100 г. , умер около 165 г. ) упоминает по этому поводу:

И эта пища называется у нас Εὐχαριστία [Евхаристия], в которой никому не разрешается причащаться, кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и который омыт купанием, предназначенным для прощения грехов. и к возрождению, и кто живёт так, как повелел Христос. Ибо не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но как Иисус Христос, Спаситель наш, ставший плотью через Слово Божие, имел и плоть и кровь для нашего спасения, так и мы научены, что пища, благословляемая молитвой слова Его и от которые питаются нашей кровью и плотью посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, ставшего плотью. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Пасхазиус Радбертус (785–865) был Каролингским богословом и аббатом Корби , чья самая известная и влиятельная работа — это изложение природы Евхаристии, написанное около 831 года и озаглавленное « De Corpore et Sanguine Domini» . В нем Пасхасий соглашается со святым Амвросием, утверждая, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. По мнению Пасхасия, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть истинными. Заявление Христа на Тайной Вечере о том, что хлеб и вино были Его телом и кровью, следует понимать буквально, поскольку Бог есть истина. ^{[ 72 ]}^: 9 Таким образом, он верит, что пресуществление хлеба и вина, приносимых в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является настоящим телом и кровью Христа, христианин может знать, что она спасительна. ^{[ 72 ]}^: 10^{[ и ]}

Евреи и Евхаристия

Идея о том, что евреи одновременно уничтожают и принимают участие в какой-то извращенной версии Евхаристии, была средством пропаганды антииудаизма , антиеврейской идеологии и насилия. В средние века евреев часто изображали наносящими ножевые ранения или каким-либо другим физическим вредом облаткам для причастия. ^{[ нужна ссылка ]} Эти характеристики проводят параллели с идеей о том, что евреи убили Христа; убийство этого пресуществления или «хозяина» рассматривалось как повторение события. Стремление еврейского народа уничтожить воинство также было разновидностью обвинений в кровавом навете : евреев обвиняли в убийстве тел Христа, будь то облатки для причастия или христианские дети. Обвинения в кровавом навете и концепция Евхаристии также связаны с верой в то, что кровь эффективна, то есть обладает какой-то божественной силой. ^{[ 73 ]}

Евхаристическое богословие

Большинство христиан, даже те, кто отрицает какие-либо реальные изменения в используемых элементах, признают особое присутствие Христа в этом обряде. Однако христиане расходятся во мнениях относительно того, как, где и как долго в нем присутствует Христос. ^{[ 3 ]} Католицизм , восточное православие , восточное православие и Церковь Востока учат, что реальность («субстанция») элементов хлеба и вина полностью превращается в тело и кровь Иисуса Христа, в то время как проявления («виды» ") оставаться. Пресуществление («изменение субстанции») — это термин, используемый католиками для обозначения того, что изменилось, а не для объяснения того, как происходит изменение, поскольку католическая церковь учит, что «знаки хлеба и вина становятся, в способе, превосходящем понимание , Тело и Кровь Христовы». ^{[ 74 ]} Православные используют различные термины, такие как трансэлементация, но официального объяснения нет, поскольку они предпочитают оставить это загадкой.

Лютеране верят, что Христос «истинно и существенно присутствует» с хлебом и вином, которые видны в Евхаристии. ^{[ 75 ]} способом, называемым сакраментальным союзом . Они приписывают реальное присутствие живого тела Иисуса Его слову, сказанному в Евхаристии, а не вере тех, кто его принял. Они также верят, что «прощение грехов, жизнь и спасение» даются через слова Христа в Евхаристии тем, кто верит его словам («даны и пролиты за вас»). ^{[ 76 ]}

Христиане-реформаты также верят в присутствие Христа в Евхаристии, но описывают это присутствие как духовное , а не физическое. ^{[ 77 ]} Англиканцы придерживаются различных взглядов в зависимости от церковного мастерства, хотя учение Англиканских «Тридцати девяти статей» гласит, что тело Христово верующие принимают только небесным и духовным образом, - доктрина, которой также учат в методистских « Статьях религии» .

Христиане, придерживающиеся теологии мемориализма , такие как анабаптистские церкви , не верят в концепцию реального присутствия, полагая, что Евхаристия — это лишь церемониальное воспоминание или воспоминание о смерти Христа. ^{[ 78 ]}

о крещении , евхаристии и служении Документ Всемирного совета церквей . ^{[ 79 ]} пытаясь представить общее понимание Евхаристии среди большинства христиан, описывает ее как «по сути таинство дара, который Бог дает нам во Христе силой Святого Духа», «Благодарение Отцу». , «Анамнез или Память Христа», «Таинство единственной жертвы Христа, вечно живущего, чтобы ходатайствовать за нас», «Таинство Тела и Крови Христовых, таинство Его реального присутствия », «Призывание» Духа», «Причастие верующих» и «Тепа Царствия».

Ритуал и литургия

Многие христианские конфессии относят Евхаристию к таинству . ^{[ ж ]} Некоторые протестанты (хотя и не все) предпочитают вместо этого называть это таинством , рассматривая его не как особый канал божественной благодати , а как выражение веры и послушания Христу.

Католическая церковь

В католической церкви Евхаристия рассматривается как таинство , по мнению церкви, Евхаристия является «источником и вершиной христианской жизни». ^{[ 81 ]} «Прочие таинства, да и все церковные служения и дела апостольства связаны с Евхаристией и ориентированы на нее. Ибо в блаженной Евхаристии заключено все духовное благо Церкви, а именно Сам Христос, наша Пасха. " ^{[ 82 ]} («Пасх» — слово, которое иногда означает Пасху, иногда Пасху.) ^{[ 83 ]}

Как жертва

В Евхаристии та же самая жертва, которую Иисус принес только один раз на кресте, присутствует на каждой Мессе. Согласно Сборнику Катехизиса Католической Церкви , «Евхаристия — это та самая жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую Он установлен, чтобы увековечить крестную жертву на протяжении веков до Его возвращения во славе». ^{[ 84 ]}

«Когда Церковь совершает Евхаристию, она отмечает Пасху Христову, и она становится настоящей жертвой, которую Христос принес раз и навсегда на кресте, и остается всегда присутствующей. [...] Евхаристия, таким образом, является жертвой, потому что она представляет (делает настоящее время) та же самая и единственная жертва, принесенная раз и навсегда на кресте». ^{[ 85 ]}

Жертва Христова и жертва Евхаристии суть одна жертва: «Жертва одна и та же: одна и та же теперь приносится через служение священников, которые тогда приносили себя на кресте; только способ приношения различен. " ^{[ 86 ]} В святой жертве Мессы «сам Христос, вечный Первосвященник Нового Завета, действуя через служение священников, приносит евхаристическую жертву. И это тот же самый Христос, действительно присутствующий под видом хлеб и вино, которые есть приношение евхаристической жертвы». ^{[ 87 ]}

Как реальное присутствие

Согласно католической церкви, Иисус Христос присутствует в Евхаристии истинным, реальным и существенным образом, своим телом, кровью, душой и божественностью. ^{[ 88 ]} При освящении субстанции ) , хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Христа ( пресуществление в то время как внешний вид или «вид» хлеба и вина остаются неизменными (например, цвет, вкус, ощущение и запах). . Это изменение совершается в евхаристической молитве действием слова Христова и действием Святого Духа. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент посвящения и продолжается до тех пор, пока существует евхаристический вид. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} то есть до тех пор, пока Евхаристия не будет переварена, физически уничтожена или не разложится в результате какого-либо естественного процесса. ^{[ 94 ]} (в этот момент, как утверждал теолог Фома Аквинский , сущность хлеба и вина не может вернуться). ^{[ 95 ]}

Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил о хлебе и вине как о «пресуществлении» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь поистине содержатся в таинстве жертвенника под формами хлеба и вина, хлеба и крови Христа». и вино пресуществилось силою Божией в тело и кровь Его». ^{[ г ]}^{[ 98 ]} В 1551 году Тридентский собор окончательно заявил: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что именно свое тело он приносил в жертву под видом хлеба, ^{[ 99 ]} так всегда было убеждено Церковью Божией, и ныне этот святой Собор вновь провозглашает, что посредством освящения хлеба и вина происходит изменение всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христова и все вещество вина в вещество его крови. Это изменение святая Католическая Церковь уместно и правильно назвала пресуществлением ». ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

Церковь считает, что тело и кровь Иисуса больше не могут быть разделены по-настоящему. Где одно, там должно быть и другое. Поэтому, хотя священник (или чрезвычайный служитель Святого Причастия ) говорит «Тело Христово» при совершении Гостии и «Кровь Христова» при поднесении Чаши, причащающийся, принимающий одно из них, получает Христа целиком и полностью. «Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целиком и полностью в каждой их части, так что преломление хлеба не разделяет Христа». ^{[ 103 ]}

Католическая церковь в качестве основного основания этой веры видит слова самого Иисуса на Тайной вечере: Синоптические Евангелия. ^{[ 104 ]} и рассказ Павла о том, что Иисус, взяв хлеб и чашу, сказал: «Это тело Мое […] это кровь Моя». ^{[ 105 ]} Католическое понимание этих слов, начиная с патристических авторов, подчеркивает их корни в заветной истории Ветхого Завета. Толкование слов Христа на фоне Ветхого Завета согласуется с верой в Реальное присутствие Христа в Евхаристии и поддерживает ее . ^{[ 106 ]}

Прием и богослужения

Согласно учению католической церкви, принятие Евхаристии в состоянии смертного греха является кощунством. ^{[ 107 ]} и получить ее могут только те, кто находится в состоянии благодати, то есть без всякого смертного греха. ^{[ 108 ]} На основании 1 Коринфянам 11:27–29 утверждается следующее: «Всякий, сознающий, что совершил смертный грех, не должен причащаться, даже если он испытает глубокое раскаяние, без предварительного таинственного отпущения грехов , если только он не имеет серьезная причина для причастия и нет возможности исповедоваться». ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Поскольку Евхаристия есть тело и кровь Христа, «поклонение, обусловленное таинством Евхаристии, во время ли служения Мессы или вне ее, есть поклонение латрии , то есть поклонение одному Богу». " ^{[ 111 ]} Святые Дары могут быть выставлены (показаны) на алтаре в дароносице . Обряды, связанные с выставлением Святых Даров, включают освящение и евхаристическое поклонение . Согласно католическому богословию , хоста после Чина Посвящения уже не является хлебом, а является Телом, Кровью, Душой и Божеством Христа. Католики верят, что Иисус – это жертвенный Агнец Божий, прообразом которого является ветхозаветная Пасха . Мясо пасхального жертвенного агнца должно было быть съедено членами семьи. Все остатки еды нужно было сжечь до рассвета, чтобы не осталось мяса пасхального агнца. Следует отметить, что только помечая косяки и перекладины своего дома Кровью Агнца, члены семьи спасались от смерти. Потребление Агнца было направлено не на то, чтобы спасти их, а, скорее, на то, чтобы дать им силы для спасения (Исход = бегство из рабства в Египте), как и в случае с опресноками ( Исход 12:3–13 ). тот Ветхий Завет , поэтому Евхаристия стала Новым Заветом . ( Матфея 26:26–28 , Марка 14:22–24 , Луки 22:19–20 и Иоанна 6:48–58 )

Восточное православие

В восточном христианстве евхаристическая служба называется «Божественной литургией» ( Византийский обряд ) или подобными названиями в других обрядах. Он состоит из двух основных разделов: первый - это «Литургия оглашенных», состоящая из вступительных ектений, антифонов и чтений Священных Писаний, завершающихся чтением одного из Евангелий и, часто, проповедью ; вторая - «Литургия верных», в которой Евхаристия предлагается, освящается и принимается как Святое Причастие. В последнем случае настоящая евхаристическая молитва называется анафорой ( буквально «приношение» или «несение», от греческого ἀνα- + φέρω ). В Константинопольском чине в настоящее время используются две разные анафоры: одна приписывается Иоанну Златоусту , другая — Василию Великому . В Восточной Православной Церкви используются различные анафоры, но все они по структуре аналогичны анафорам Константинопольского обряда, в которых анафора святого Иоанна Златоуста используется большую часть дней в году; Собор Василия Блаженного совершается по воскресеньям Великий пост , канун Рождества и Богоявления , Великий четверг , Великая суббота и праздник его (1 января). В заключение анафоры хлеб и вино считаются телом и кровью Христа. В отличие от Латинской церкви, в Византийском обряде используется квасной хлеб, причем закваска символизирует присутствие Святого Духа. ^{[ 112 ]} Греческая православная церковь использует в своих праздниках квасной хлеб. ^{[ 113 ]}

Традиционно считается, что эта смена элементов совершается во время эпиклезиса («призыва»), посредством которого Святой Дух призывается и специально запрашивается освящение хлеба и вина как подлинных Тела и Крови Христовых, но поскольку анафора в целом считается единой (хотя и пространной) молитвой, ни один момент в ней нельзя выделить сразу.

протестантизм

Анабаптисты

Анабаптистские конфессии, такие как меннониты и немецкие баптистские братские церкви, такие как Братской церкви и общины церкви, проводят праздник Агапе , омовение ног , а также раздают хлеб и вино во время празднования Праздника любви . В более современных группах Причастие — это всего лишь служение Вечери Господней. Во время причастия члены меннонитских церквей возобновляют свой завет с Богом и друг с другом. ^{[ 114 ]}

Моравский/гуситский

Моравская церковь придерживается точки зрения, известной как «таинственное присутствие». ^{[ 115 ]} учение, что в таинстве Причастия Святого : ^{[ 116 ]}

Христос дает свое тело и кровь по Своему обещанию всем, кто причастен стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с ожидаемой верой, мы тем самым приобщаемся Телу и Крови нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле справедливо говорят, что хлеб и вино — это тело и кровь Христа, которые Он дает Своим ученикам. ^{[ 116 ]}

Николаус Зинцендорф , епископ Моравской церкви, заявил, что Святое Причастие является «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». ^{[ 117 ]} Порядок службы по совершению Вечери Господней включает приветствие, гимны, десницу общения , молитву, освящение стихий, раздачу стихий, вкушение стихий и благословение. ^{[ 118 ]} Моравские христиане традиционно практикуют омовение ног перед участием в Вечере Господней, хотя в некоторых моравских общинах этот обряд соблюдается главным образом в Чистый четверг . ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}

англиканский

Англиканское богословие по вопросу Евхаристии имеет нюансы. Евхаристия не является ни полностью пресуществлением, ни просто религиозной и мемориальной ориентацией. Англиканские церкви не придерживаются мнения, что Вечеря Господня — это просто религиозное размышление о смерти Христа. Для некоторых англиканцев Христос духовно присутствует во всей полноте Своей личности в Евхаристии.

неоднократно Сама англиканская церковь отказывалась официально признать какое-либо определение «присутствия Христа». Церковные власти предпочитают оставлять это в тайне, провозглашая освященные хлеб и вино «духовной пищей» «Честнейшего Тела и Крови Христовых»; хлеб и вино — «внешний знак внутренней благодати». ^{[ 121 ]}^: 859 Слова управления при причастии допускают реальное присутствие или реальное, но духовное присутствие (кальвинистский рецепционизм и виртуализм). Эта концепция была близка большинству англиканцев вплоть до XIX века. ^{[ 122 ]} С 1840-х годов трактарианцы вновь ввели идею «реального присутствия», чтобы предположить телесное присутствие, что могло быть сделано, поскольку язык обряда BCP относился к телу и крови Христа без подробностей, а также называл их духовными. еда в других местах текста. Оба встречаются в латинских и других обрядах, но в первом применяется определенная интерпретация как телесная.

И рецепционизм, и виртуализм утверждают реальное присутствие. Первый делает акцент на получателе, а второй утверждает, что «присутствие» создается силой Святого Духа, а не в естественном теле Христа. Его присутствие объективно и не зависит от веры получателя. Литургия требует, чтобы элементы «были», а не «становились» телом и кровью Христа, оставляя в стороне любую теорию изменения природных элементов: хлеб и вино — это внешняя реальность, а «присутствие» — это внутреннее невидимое, кроме как воспринимаемое. в вере. ^{[ 123 ]}^{: 314–324}

В 1789 году Епископальная церковь в Соединенных Штатах восстановила четкие формулировки о том, что Евхаристия является приношением (жертвой) Богу. Последующие редакции Книги общих молитв церквями-членами Англиканской общины сделали то же самое (Англиканская церковь сделала то же самое в предложенном молитвеннике 1928 года ). ^{[ 124 ]}^{: 318–324}

Так называемая « Черная рубрика » в молитвеннике 1552 года , разрешавшая преклонять колени при причастии, была опущена в издании 1559 года королевы Елизаветы I. по настоянию Оно было восстановлено в молитвеннике 1662 года , измененном так, чтобы отрицать любое телесное присутствие естественной плоти и крови Христа, которые находятся на Небесах, а не здесь. ^{[ нужна ссылка ]}

Баптисты

Хлеб и «плод виноградный», указанные у Матфея, Марка и Луки как элементы Вечери Господней. ^{[ 125 ]} интерпретируются многими баптистами как пресный хлеб (хотя часто используется квасной хлеб) и, в соответствии с исторической позицией некоторых баптистских групп (с середины 19 века) против употребления алкогольных напитков, виноградный сок , который они обычно называют просто как «Кубок». ^{[ 126 ]} Опресноки также подчеркивают символическую веру, приписываемую Христу, преломляющему хлеб и говорящему, что это Его тело. содовый крекер Часто используют .

Некоторые баптисты считают Причастие прежде всего актом воспоминания об искуплении Христа и временем возобновления личных обязательств ( мемориализм ), например, баптисты свободной воли , в то время как другие, например, отдельные баптисты, подтверждают реформатскую доктрину пневматического присутствия . ^{[ 127 ]} которая выражена во Втором Лондонском баптистском исповедании , особенно в главе 30, статьях 3 и 7. Эта точка зрения распространена среди южных баптистов , участников движения основателей (кальвинистское движение среди некоторых независимых баптистов ) и некоторых лиц в других баптистских ассоциациях. . ^{[ 127 ]}

Практика и частота причастия различаются в зависимости от общины. Типичная практика — раздавать сидящим прихожанам маленькие чашки с соком и тарелки с преломленным хлебом. В других собраниях причащающиеся могут пройти к алтарю, чтобы получить элементы, а затем вернуться на свои места. Широко распространена практика, когда все получают и удерживают элементы, пока все не будут обслужены, а затем синхронно потребляют хлеб и чашку. Обычно во время получения элементов исполняется музыка и читаются Священные Писания, такие как точные стихи Иисуса, говорящего на Тайной вечере.

Некоторые баптистские церкви являются закрытыми коммунистами (даже требующими полного членства в местной церковной общине перед причастием), а другие являются частично или полностью открытыми коммунистами. Редко можно найти баптистскую церковь, где каждое воскресенье совершается Вечеря Господня; большинство соблюдают ежемесячно или ежеквартально, а некоторые причащаются только во время назначенного причастия или после богослужения. Ожидается, что присутствующие взрослые и дети, которые не исповедовали веру во Христа, не будут участвовать.

лютеранин

Сервировка столов для Евхаристии на службе ELCA

Лютеране верят, что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в формах освященного хлеба и вина (элементов), вместе с ними и под ними», так что причащающиеся также едят и пьют тело и кровь самого Христа. как хлеб и вино в Евхаристическом Таинстве . ^{[ 128 ]} Лютеранское учение о Реальном Присутствии более точно и формально известно как « таинственный союз ». ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Другие ошибочно назвали это единосущие доктриной лоллардизма , хотя этот термин специально отвергается лютеранскими церквями и богословами , поскольку он создает путаницу в отношении фактической доктрины и подвергает доктрину контролю небиблейской философской концепции таким же образом, как и по их мнению, таков термин « пресуществление ». ^{[ 131 ]}

Хотя в лютеранских общинах существует официальное движение за еженедельное празднование Евхаристии с использованием формальных обрядов, очень похожих на католические и «высокие» англиканские службы, исторически общины обычно совершали празднование Евхаристии ежемесячно или даже ежеквартально. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Даже в общинах, где Евхаристия совершается еженедельно, не существует требования, чтобы каждая церковная служба была евхаристической службой, или чтобы все члены общины получали ее еженедельно. ^{[ 134 ]}

Открытые братья и эксклюзивные братья

Среди Открытых собраний, также называемых Плимутскими братьями , Евхаристию чаще называют Преломлением Хлеба или Вечерей Господней. Они считают, что это всего лишь символическая реконструкция Тайной Вечери и мемориал. ^{[ 135 ]} и занимает центральное место в поклонении как отдельному человеку, так и собранию. ^{[ 136 ]}^: 375 В принципе, служба открыта для всех крещеных христиан, но право человека на участие зависит от взглядов каждого конкретного собрания. Служба принимает форму нелитургического открытого богослужения, в котором всем участникам-мужчинам разрешено молиться вслух и выбирать гимны или чтения. Само преломление хлеба обычно состоит из одного заквашенного хлеба, над которым молится и преломляет участник собрания. ^{[ 137 ]}^{: 279–281} а затем поделился. Вино переливается из одной емкости в один или несколько сосудов, и они снова распределяются по кругу. ^{[ 138 ]}^: 375^{[ 139 ]}

Эксклюзивные Братья следуют той же практике, что и Открытые Братья . Они также называют Евхаристию Преломлением Хлеба или Вечерей Господней. ^{[ 136 ]}

Реформатские (континентальные реформатские, пресвитерианские и конгрегационалистские)

В реформатской традиции (которая включает континентальные реформатские церкви , пресвитерианские церкви и конгрегационалистские церкви ) Евхаристия совершается по-разному. Кальвинистский взгляд на Таинство видит реальное присутствие Христа в вечере, которое отличается как от объективного онтологического присутствия католического взгляда, так и от реального отсутствия Христа и мысленного воспоминания о мемориализме цвинглианцев. ^{[ 140 ]}^: 189 и их преемники.

Хлеб и вино становятся средствами, с помощью которых верующий имеет настоящее общение со Христом после его смерти, а тело и кровь Христа присутствуют для веры верующего так же реально, как хлеб и вино присутствуют для его чувств, но это присутствие является «духовным». ", это работа Святого Духа. ^{[ 141 ]} Стандартной частоты не существует; Жан Кальвин хотел причащаться еженедельно, но городской совет одобрил только ежемесячное празднование, и сегодня ежемесячное празднование стало самой распространенной практикой в реформатских церквях.

Многие, с другой стороны, следуют за Джоном Ноксом в праздновании Вечери Господней ежеквартально, чтобы дать достаточно времени для размышлений и внутреннего рассмотрения своего собственного состояния и греха. В последнее время пресвитерианская и реформатская церкви рассматривают возможность восстановления более частого причастия, в том числе еженедельного причастия, в большем количестве церквей, учитывая, что нечастое причастие было основано на мемориальном взгляде на Вечерю Господню, а не на взгляде Кальвина на причастие как на средство благодати. . ^{[ 142 ]} Некоторые церкви используют хлеб без каких-либо разрыхлителей (будь то дрожжи или другая закваска ) ввиду использования пресного хлеба в еврейских пасхальных трапезах , в то время как другие используют любой доступный хлеб.

Пресвитерианская церковь (США) , например, предписывает «хлеб, общечеловеческий». Возвращаясь к регулятивному принципу богослужения , реформатская традиция долгое время избегала причастия, предпочитая, чтобы элементы распределялись по собранию пресвитерами (старейшинами) больше в стиле общей трапезы. За последние полвека в пресвитерианских церквях стало гораздо чаще причащаться ежемесячно или еженедельно. Также становится распространенным получение стихий посредством интуиции (получение кусочка освященного хлеба или облатки, обмакивание его в освященное вино и употребление его в пищу). В зависимости от собрания используются вино и виноградный сок. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Большинство реформатских церквей практикуют «открытое причастие», то есть всем верующим, которые объединены в церковь одинаковой веры и практики и которые не живут во грехе, будет разрешено присоединиться к Таинству.

методист

В Британском катехизисе для людей, называемых методистами, говорится, что «[в Евхаристии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися людьми и отдает себя им как их Господь и Спаситель». ^{[ 145 ]} Методистское богословие этого таинства отражено у одного из отцов движения Чарльза Уэсли , написавшего евхаристический гимн со следующей строфой: ^{[ 146 ]}

Нам не нужно теперь идти на Небеса,
Чтобы спустить долго искомого Спасителя;
Ты всему уже дан,
Ты уже есть Твой пиршественный венец:
Каждой верной душе явлюсь,
И покажи здесь Твоё настоящее присутствие!

Отражая уэслианское богословие завета , методисты также верят, что Вечеря Господня является знаком и печатью завета благодати . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

Во многих методистских конфессиях используется безалкогольное вино (виноградный сок), чтобы охватить тех, кто по какой-либо причине не употребляет алкоголь, а также приверженность исторической поддержке воздержания Церковью . ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} Вариации Евхаристической молитвы предусмотрены для различных случаев, включая причащение больных и краткие формы для случаев, требующих большей краткости. Хотя ритуал стандартизирован, в методистских церквях, от типично высокой церкви до низкой церкви, существуют большие различия в постановлении и стиле празднования. Методистское духовенство не обязано облачаться во время совершения Евхаристии.

Джон Уэсли , основатель методизма, говорил, что обязанность христиан – принимать причастие как можно чаще. Методистам в Соединенных Штатах рекомендуется совершать Евхаристию каждое воскресенье, хотя обычно она празднуется в первое воскресенье каждого месяца, а некоторые доходят до ежеквартального служения (традиция, восходящая к временам разъездов , служивших несколько раз). церкви). Причащающиеся могут получать информацию стоя, на коленях или сидя. Более широкое распространение получает практика получения посредством интуиции (получение кусочка освященного хлеба или облатки, обмакивание его в освященное вино и употребление его). Наиболее распространенной альтернативой интинированию является получение причащающимися освященного сока с использованием небольших индивидуальных, специально изготовленных стеклянных или пластиковых чашек, известных как чашки для причастия . ^{[ 151 ]} Объединенная методистская церковь практикует открытое общение (которое она описывает как « открытый стол »), приглашая «всех, кто намерен вести христианскую жизнь, вместе со своими детьми» получить евхаристические элементы. ^{[ 152 ]} В «Учениях и дисциплине методистской церкви» указано, что в дни, когда совершается Святое Причастие, «при входе в церковь пусть причащающиеся поклоняются в молитве и в духе молитвы и размышления приближаются к Святым Дарам». ^{[ 153 ]}

Внеконфессиональные христиане

Многие внеконфессиональные христиане, в том числе Церкви Христовы , причащаются каждое воскресенье. Другие, в том числе евангелические церкви, такие как Церковь Божия и Часовня на Голгофе , обычно причащаются ежемесячно или периодически. Многие внеконфессиональные христиане придерживаются библейской автономии поместных церквей и не предъявляют универсальных требований среди общин.

Некоторые Церкви Христа , в частности, используют виноградный сок и пресные облатки или пресный хлеб и практикуют открытое причастие.

Сирийское христианство

Эдессанский обряд (Церковь Востока)

Святая Курбана или Курбана Каддиша , «Святое приношение» или «Святая жертва», относится к Евхаристии, совершаемой в соответствии с восточно-сирийским христианством . Основная анафора восточно-сирийской традиции — Священная Курбана Аддаи и Мари .

Сиро-антиохийский обряд (западно-сирийский)

Святой Куробо или Куробо Кадишо относится к Евхаристии, совершаемой в западно-сирийских традициях сирийского христианства , в то время как в западно-сирийской традиции это Литургия Святого Иакова .

Оба очень древние, восходящие, по крайней мере, к третьему веку, и являются старейшими из сохранившихся литургий, постоянно используемых.

Реставрационизм

Ирвингский

В Ирвингских церквях Святое Причастие, наряду со Святым Крещением и Святым Запечатлением, является одним из трёх таинств . ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Это средоточие богослужения в литургиях ирвингизма. ^{[ 156 ]}

Эдвард Ирвинг , основавший Ирвингские церкви, такие как Новоапостольская церковь , учил о реальном присутствии Христа в Евхаристии , подчеркивая « униженную человечность Христа в Вечере Господней». ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} Кроме того, Ирвингские церкви подтверждают «реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»: ^{[ 159 ]}

Иисус Христос находится посреди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его единожды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие предоставляет человеку доступ к спасению. Таким образом, совершение Святого Причастия вызывает у причастников неоднократное представление жертвенной смерти Господней, что дает им возможность с убежденностью провозглашать ее (1 Коринфянам 11:26). ^{[ 160 ]}

В ирвингской традиции реставраторского христианства консубстанциация преподается как объяснение того, как реальное присутствие осуществляется в литургии. ^{[ 161 ]}

Адвентисты седьмого дня

В Церкви адвентистов седьмого дня служба Святого Причастия обычно совершается один раз в квартал. Служба включает в себя таинство омовения ног и Вечерю Господню. Используют пресный хлеб и несброженный (безалкогольный) виноградный сок. Практикуется открытое причастие : участвовать могут все, кто посвятил свою жизнь Спасителю. Причастие должен проводить рукоположенный пастор, служитель или старейшина церкви. ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы ежегодно отмечают смерть Иисуса вечером, соответствующим Пасхе. ^{[ 164 ]} 14 нисана по древнееврейскому календарю . ^{[ 165 ]} Обычно они называют это празднование «Ужином Господним» или «Памятью смерти Христа». Они считают, что это единственное ежегодное религиозное мероприятие, предписанное христианам в Библии. ^{[ 166 ]}

Из тех, кто посещает Вечерю, небольшое меньшинство во всем мире ест вино и опресноки. Свидетели Иеговы верят, что только 144 000 человек попадут на небеса, чтобы служить священниками и соправителями Христа-Царя в Царстве Божием . Их называют классом «помазанников». Они верят, что крещеные « другие овцы » также получают пользу от искупительной жертвы, и являются почтительными наблюдателями и зрителями Вечери Господней, но надеются обрести вечную жизнь в восстановленном на земле раю. ^{[ 167 ]}

Вечеря памяти, проводимая после захода солнца, включает в себя проповедь о значении и важности празднования и собрания, а также раздачу чистого красного вина и пресного хлеба (мацы). Свидетели Иеговы верят, что хлеб представляет собой совершенное тело Иисуса, которое он отдал от имени человечества, а вино представляет его совершенную кровь, которую он пролил, чтобы искупить падшего человека от унаследованного греха и смерти. Вино и хлеб (иногда называемые «эмблемами») считаются символическими и памятными; Свидетели не верят в пресуществление или единосущие . ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}

Святые последних дней

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней «Святое Таинство Вечери Господней», ^{[ 24 ]} проще говоря, Причастие, проводится каждое воскресенье (кроме Генеральной конференции или другого специального воскресного собрания) в каждом приходе или филиале Святых последних дней по всему миру в начале причастного собрания . Таинство, состоящее из обычного хлеба и воды (а не вина или виноградного сока), готовится носителями священства перед началом собрания. В начале Таинства священники произносят особые молитвы на освящение хлеба и воды. ^{[ 169 ]} ) передают причастие ряд за рядом прихожанам Носители священства (обычно дьяконы . ^{[ 170 ]}

Молитва, произносимая о хлебе и воде, находится в Книге Мормона. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} и Учение и Заветы. Молитва содержит вышеизложенное, данное Иисусом: «Всегда помните Его и соблюдайте Его заповеди […], чтобы с ними всегда был Его Дух». (Мороний, 4:3.) ^{[ 173 ]}

Несоблюдающие конфессии

Армия Спасения

Хотя Армия Спасения не отвергает евхаристическую практику других церквей и не отрицает, что их члены действительно получают благодать через это таинство, она не практикует таинства Причастия или крещения . Это потому, что они считают, что в этом нет необходимости для христианской жизни, и потому, что, по мнению основателей Армии Спасения Уильяма и Кэтрин Бут, причастие уделяет слишком много внимания внешнему ритуалу и слишком мало - внутреннему духовному обращению. ^{[ 174 ]}

Квакеры

Подчеркивая внутренний духовный опыт своих приверженцев над любым внешним ритуалом, квакеры (члены Религиозного общества друзей) обычно не крестят и не соблюдают Причастие. ^{[ 175 ]}

Христианские учёные

Хотя ранняя Церковь Христа, Ученый, соблюдала Причастие, основательница Мэри Бейкер Эдди в конечном итоге не одобряла физический ритуал, поскольку считала, что он отвлекает от истинной духовной природы причастия. Таким образом, христианские ученые соблюдают не физическое общение с хлебом и вином, а духовное общение на двух специальных воскресных службах каждый год, «объединяясь со Христом в молчаливой молитве и преклонив колени». ^{[ 176 ]}

Шейкеры

Объединенное общество верующих (широко известное как шейкеры ) не причащается, вместо этого рассматривая каждый прием пищи как евхаристический пир. ^{[ 177 ]}

Практика и обычаи

Открытое и закрытое общение

В Латинской церкви Католической церкви совершение Евхаристии детям требует, чтобы они обладали достаточными знаниями и тщательной подготовкой, чтобы принять Тело Христово с верой и преданностью.

Христианские конфессии расходятся в понимании того, можно ли совершать Евхаристию с теми, с кем они не находятся в полном общении . Апологет Иустин Мартир ( ок. 150 г. ) писал о Евхаристии, «в которой никому не разрешается принимать участие, кроме человека, который верит, что мы учим истине, и который омыт купанием, предназначенным для отпущения грехов и для возрождения, и который живёт так, как повелел Христос». ^{[ 178 ]} Это продолжалось и в практике отпуска оглашенных (тех, кто еще проходит обучение и еще не крещен) перед сакраментальной частью литургии, обычай, который оставил следы в выражении « Месса оглашенных » и в византийского обряда восклицании дьякон или священник: «Двери! Двери!», непосредственно перед чтением Символа веры. ^{[ 179 ]}

Такие церкви, как Католическая и Восточная Православная церкви, при нормальных обстоятельствах практикуют закрытое общение . Однако Католическая Церковь разрешает совершать Евхаристию по их спонтанной просьбе должным образом расположенным членам восточных церквей ( Восточно-православной , Восточно-православной и Церкви Востока ), не находящихся в полном общении с ней и другими церквями, которые Святой Престол судьи должны находиться в сакраментальном положении в том же положении, что и эти церкви; а в случае серьезной и острой необходимости, например, опасности смерти, он позволяет совершать Евхаристию также лицам, которые не принадлежат к этим церквям, но разделяют веру Католической Церкви в реальность Евхаристии и не имеют доступа к служителю. своего собственного сообщества. ^{[ 180 ]} Некоторые протестантские общины исключают из Причастия нечленов.

Евангелическо -лютеранская церковь в Америке (ELCA) практикует открытое причастие при условии, что принимающие будут крещены. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} но Синод Лютеранской церкви и штата Миссури и Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин (WELS) практикуют закрытое общение, исключая лиц, не являющихся членами, и требуя, чтобы причастники прошли катехизическое обучение. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Евангелическо -лютеранская церковь в Канаде , Евангелическая церковь в Германии , Церковь Швеции и многие другие лютеранские церкви за пределами США также практикуют открытое общение.

Некоторые используют термин «тесное общение» для обозначения членов одной и той же конфессии и «закрытое общение» для обозначения только членов местной общины.

Большинство протестантских включая конгрегационалистские церкви сообществ , , Церковь Назарянина , Ассамблеи Бога , методисты , большинство пресвитериан и баптистов , англиканцы , церкви Христа и другие внеконфессиональные церкви, практикуют различные формы открытого общения . Некоторые церкви ограничивают его не только членами общины, но и всеми присутствующими людьми (независимо от христианской принадлежности), которые считают себя христианами. Другие требуют, чтобы причащающийся был крещеным человеком или членом церкви этой деноминации или деноминации, «подобной вере и практике». Некоторые прогрессивные христианские общины предлагают причастие любому человеку, желающему почтить память жизни и учения Христа, независимо от религиозной принадлежности. ^{[ ч ]}

Большинство церквей Святых последних дней практикуют закрытое общение; Одним заметным исключением является Сообщество Христа , вторая по величине конфессия в этом движении. ^{[ 186 ]} Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (крупнейшая из деноминаций СПД) технически практикует закрытое общение, ее официальное указание местным церковным руководителям (в Руководстве 2, раздел 20.4.1, последний абзац) выглядит следующим образом: « Хотя причастие предназначено для членов Церкви, епископство не должно объявлять, что оно будет передаваться только членам Церкви, и не следует ничего делать, чтобы помешать лицам, не являющимся членами Церкви, принимать его». ^{[ 187 ]}

В Маланкарской Православной Сирийской Церкви Евхаристия совершается только тем, кто пришел подготовленным принять животворящее тело и кровь. Поэтому, чтобы достойно получить, верующие постятся в ночь перед литургией, примерно с 18:00 или после завершения вечерней молитвы, и продолжают поститься до получения Святой Курбаны на следующее утро. Кроме того, члены, планирующие принять святое причастие, должны следовать строгому руководству по предписанным молитвам из Шехимо , или книги общих молитв, в течение недели. ^{[ 188 ]}

Подготовка

Католик

Католическая церковь требует от своих членов принять таинство Покаяния или Примирения перед причастием, если они осознают, что совершили смертный грех. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} и готовиться постом, молитвой и другими делами благочестия. ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}

Восточно-православный

Традиционно Восточная Православная церковь требует от своих членов соблюдать все назначенные церковью посты (в большинстве недель, по крайней мере, в среду и пятницу) в течение недели, предшествующей причастию, и воздерживаться от всей еды и воды с полуночи. накануне вечером. Кроме того, православные христиане должны недавно исповедоваться своему священнику (частота зависит от конкретного священника). ^{[ 192 ]} и они должны быть в мире со всеми остальными, а это означает, что они не питают ни к кому обиды или гнева. ^{[ 193 ]} предполагается посещение Вечерни или Всенощного бдения , если таковое будет предложено. Кроме того, в ночь перед причастием ^{[ 193 ]} Кроме того, были составлены различные молитвы перед причастием, которые многие (но не все) православные церкви требуют или, по крайней мере, настоятельно рекомендуют прихожанам произносить их в частном порядке, прежде чем прийти на Евхаристию. ^{[ 194 ]} Однако все это обычно варьируется от священника к священнику и от юрисдикции к юрисдикции, но воздержание от еды и воды за несколько часов до этого является довольно универсальным правилом.

Протестантские конфессии

Многие протестантские общины обычно оставляют время для самоанализа и частной, молчаливой исповеди непосредственно перед участием в Вечере Господней. ^{[ нужна ссылка ]}

Поклонение

Евхаристическое поклонение — это практика в Латинской церкви , англо-католической и некоторых лютеранских традициях, в которой Святому Дару верующие подвергаются и поклоняются ему. Когда это воздействие и обожание постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется «вечным обожанием». В приходе это обычно делают прихожане-добровольцы; в монастыре это делают монахи или монахини . В Экспозиции Святых Даров Евхаристия отображается в дарохранительнице , обычно помещенной на алтарь, иногда с направленным на нее светом или со свечами по бокам.

Проблемы со здоровьем

Глютен

Глютен расстройствами в пшеничном хлебе опасен для людей с целиакией и другими , связанными с глютеном , такими как нецелиакическая чувствительность к глютену и аллергия на пшеницу . ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]} Что касается Католической церкви, этот вопрос был рассмотрен в письме от 24 июля 2003 г. ^{[ 198 ]} Конгрегации доктрины веры , которая обобщила и разъяснила предыдущие декларации. Католическая церковь считает, что предметом Евхаристии должен быть пшеничный хлеб и перебродившее вино из винограда: она считает, что если клейковина полностью удалена, в результате получится не настоящий пшеничный хлеб. ^{[ 199 ]} При целиакии, но не в целом, можно употреблять хлеб с низким содержанием глютена. Он также разрешает принимать Святое Причастие только в виде хлеба или вина, за исключением священника, который служит мессу без других священников или в качестве главного служителя. ^{[ 200 ]} Многие протестантские церкви предлагают прихожанам безглютеновую альтернативу пшеничному хлебу, обычно в виде вафель на основе риса или других безглютеновых вафель. ^{[ 201 ]}

Алкоголь

Католическая церковь считает, что виноградный сок, не начавший хотя бы минимального брожения, не может быть принят в качестве вина, которое она считает необходимым для совершения Евхаристии. Неалкоголикам, но не в целом, разрешается употребление мустума (виноградного сока, в котором брожение началось, но было приостановлено без изменения природы сока), и утверждается, что «поскольку Христос таинственно присутствует под каждым из вида, причащение под одним только видом хлеба дает возможность получить все плоды евхаристической благодати. По пастырским причинам этот способ причащения законно установлен как самая распространенная форма в латинском обряде». ^{[ 202 ]}

Как уже указывалось, единственным исключением является случай, когда священник служит мессу без других священников или в качестве главного служителя. Вода, которую в римском обряде предписывается смешивать с вином, должна быть лишь в относительно небольшом количестве. ^{[ 203 ]} Практика Коптской церкви состоит в том, что смесь должна состоять из двух частей вина и одной части воды. ^{[ 204 ]}

Некоторые протестантские церкви допускают причастие в безалкогольной форме либо нормативно, либо в качестве пастырского исключения. С момента изобретения необходимой технологии широко используются виноградный сок, пастеризованный для остановки процесса ферментации, которому сок подвергается естественным образом, и деалкоголизированное вино, из которого удалена большая часть алкоголя (осталось от 0,5% до 2%). и реже можно предлагать воду. ^{[ 205 ]} Исключительное использование непереброженного виноградного сока распространено в баптистских церквях, Объединенной методистской церкви , адвентистах седьмого дня , христианских церквях/Церквях Христа , Церквях Христа , Церкви Бога (Андерсон, Индиана) , некоторых лютеранах , Ассамблеях Божьих , пятидесятниках. , евангелисты , Христианский миссионерский альянс и другие американские независимые протестантские церкви.

Передача болезней

Риск передачи инфекционных заболеваний, связанный с использованием общей чаши для причастия, существует, но он низок. Ни одного случая передачи инфекционного заболевания, связанного с общей чашей для причастия, не зарегистрировано. Экспериментальные исследования показали, что инфекционные заболевания могут передаваться. Наиболее вероятными заболеваниями, которые могут передаваться, будут обычные вирусные заболевания, такие как простуда . Исследование 681 человека показало, что ежедневное причащение из общей чаши не увеличивает риск заражения, кроме тех, кто вообще не посещал службы. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}

Во время эпидемий гриппа некоторые церкви приостанавливают подачу вина во время причастия, опасаясь распространения болезни. Это полностью соответствует убеждению католической церкви, что причащение только в виде хлеба позволяет получить все плоды евхаристической благодати. Однако ту же самую меру приняли и церкви, которые обычно настаивают на важности принятия причастия в обеих формах. Это было сделано в 2009 году Англиканской церковью . ^{[ 208 ]}

Некоторые опасаются заражения при обращении с хозяевами при передаче их коммуникантам, даже если они помещаются на руку, а не на язык. Соответственно, в некоторых церквях используются механические диспенсеры для вафель или «упаковки-подушки» (облатки для причастия с вином внутри). Хотя эти методы раздачи причастия не являются общепринятыми в католических приходах, в одном приходе имеется механический диспенсер, позволяющий желающим причаститься положить в чашу, не прикасаясь к ней рукой, хозяев для использования во время празднования. ^{[ 209 ]}

См. также

Евхаристическое богословие

Литургическое богослужение

Евхаристическая практика

Виды на разные церкви

Сакраментальное богословие

История

Происхождение Евхаристии ( Тайная Вечеря )
Марбургский разговор (1529 г.)
Сакраментарианцы ( период протестантской Реформации , ок. 16 века)
Поклонение Причастию Мартина Лютера (1523 г.)
Исповедь о Вечере Христовой Мартина Лютера (1528 г.)
Убикитаристы (1530 и 1540 гг.)
Рецепционизм (англикане XVI и XVII веков)
Год Евхаристии (2004–2005).
Осквернение хоста

мандеизм

Другие

Примечания

^ В восточном православии «Жертвоприношение» — это термин, используемый в сирийской , коптской и армянской церквях, а «Посвящение» — в эфиопской православной церкви Тевахедо . «Жертвоприношение» и «Посвящение», конечно, используются также восточно-католическими церквями, придерживающимися той же литургической традиции, что и эти церкви. Аналогично, на гэльском языке Ирландии и Шотландии слово Aifreann , обычно переводимое на английский как «Масса», происходит от позднелатинского Offerendum , что означает «жертвоприношение», «подношение».
^ «9.1 Что касается благодарения, благодарите так: 9.2 Во-первых, относительно чаши: «Благодарим Тебя, Отец наш, за святую лозу Давида, раба Твоего, которую Ты открыл нам через Иисуса, раба Твоего. Тебе слава вовеки». 9.3 И по поводу фрагмента: «Благодарим Тебя, Отец наш, за жизнь и познание, которые Ты открыл нам через Иисуса, раба Твоего». Но никто да не ест и не пьет из вашу Евхаристию, если они не были крещены во имя Господне; ибо и об этом Господь сказал: «Не давайте святыни псам». 10.1 После того, как вы насытились, благодарите так: 10.2 Мы возблагодари Тебя, Святой Отец, за Твое святое Имя, которое Ты сделал, чтобы обитать в наших сердцах, и за знание, веру и бессмертие, которые Ты открыл нам через Иисуса, Твоего слугу. 10.3 Слава Тебе, Господь Вседержитель. сотворил все ради Имени Твоего; Ты дал людям пищу и питье, чтобы они могли благодарить, а нам Ты дал благодать духовной пищи и пития и вечной жизни через Иисуса, Твоего раба. 10.4 Прежде всего мы благодарим Тебя, потому что Ты могуч. Слава тебе во веки веков. 10.5 Помяни Господа Церковь твою, чтобы сохранить ее от всякого зла и сделать ее совершенной в любви Твоей. И, освященный, собери его от четырех ветров в свое царство, которое Ты для него приготовил. Потому что твоя сила и слава навеки. ..."
^ «14.1 Но каждый день Господень вы собираетесь вместе, преломляете хлеб и возносите благодарение после исповедания своих преступлений, чтобы ваша жертва была чиста. 14.3 Ибо так было сказано Господом: во всяком месте и времени приноси Мне чистую жертву, ибо Я великий Царь, говорит Господь. и имя Мое дивно среди народов».
↑ Предание о том, что Игнатий был прямым учеником апостола Иоанна, согласуется с содержанием его писем. ^{[ 67 ]}
↑ Радбертус был канонизирован в 1073 году папой Григорием VII . Его работы опубликованы в Patrologia Latina , том 120 (1852 г.).
^ Например, католики, восточные православные, восточно-православные, «англо-католические» англиканцы, старые католики; и ср. представление Евхаристии как таинства в Крещения, Евхаристии и служения документе ^{[ 80 ]} Всемирного совета церквей
↑ Опечатка в английском переводе Средневекового справочника: Каноны Четвертого Латеранского собора, 1215 г. дает «transubstantiatio» вместо «transubstantiatiis» в Каноне 1, ^{[ 96 ]} в противоположность оригиналу: «Иисус Христос, Тело и Кровь которого истинно содержатся в таинстве жертвенника под видом хлеба и вина, пресуществляемый хлебом в тело, и вином в кровь божественной силой » . ^{[ 97 ]}
↑ В большинстве местных церквей Объединенной Церкви Христа стол причастия «открыт для всех христиан, которые хотят знать присутствие Христа и участвовать в сообществе народа Божьего». ^{[ 185 ]}

Ссылки

^ Луки 22:19–20 , 1 Коринфянам 11:23–25.
^ Райт, Северная Каролина (2015). Еда, которую дал нам Иисус: понимание Святого Причастия (пересмотренная ред.). Луисвилл, Кентукки. п. 63. ИСБН 9780664261290 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Британская энциклопедия Евхаристии» . Britannica.com . Проверено 1 апреля 2023 г.
^ «Праздник: мысли о виртуальном общении в эпоху изоляции» . 27 марта 2020 г. Проверено 21 августа 2023 г.
^ Мэттокс, Микки Л.; Робер, АГ (2012). Меняющиеся церкви: православный, католический и лютеранский богословский разговор . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 54. ИСБН 978-0802866943 . В этом «таинственном союзе», как учили лютеране, тело и кровь Христа настолько истинно соединяются с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Причем эта Божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает самое тело и кровь Христову именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимное соединение со Христом ведет непосредственно к самому тесному приобщению к Его святому телу и крови.
^ МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции . Wipf и Stock Publishers. п. 263. ИСБН 978-1579101046 .
^ Поулсон, Кристина (1999). В поисках Грааля: легенда о короле Артуре в британском искусстве, 1840–1920 гг . Издательство Манчестерского университета. п. 40. ИСБН 978-0719055379 . К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным дебатам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы заботились лишь о том, чтобы превозносить важность таинства и не занимались доктринальными спекуляциями». На самом деле они в целом были враждебны доктрине пресуществления. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, доктрина Реального Присутствия была приемлемой, но доктрина пресуществления — нет.
^ Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 325 . ISBN 9780664256500 .
^ Фигуры Евангелия в искусстве Стефано Зуффи, 2003 г. ISBN 978-0892367276 с. 252
^ «Греческий язык Стронга: 2169. εὐχαριστία (евхаристия) – благодарность, вознесение благодарения» . Biblehub.com . Проверено 16 мая 2019 г.
^ «Греческий язык Стронга: 2168. εὐχαριστέω (eucharisteó) – быть благодарным» . biblehub.com . Получено 19 ноября.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ЛаВердьер, Юджин (1996), Евхаристия в Новом Завете и ранней церкви , Liturgical Press, стр. 1–2, ISBN 978-0814661529
^ Jump up to: ^а ^б Томас Р. Шрайнер , Мэтью Р. Кроуфорд, Вечеря Господня (B&H Publishing Group, 2011 г.) ISBN 978-0805447576 ), с. 156
^ Джон Х. Армстронг, Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню (Zondervan, 2009). ISBN 978-0310542759 )
^ Роберт Бенедетто, Джеймс О. Дьюк, Новый Вестминстерский словарь истории церкви (Westminster John Knox Press, 2008 г.) ISBN 978-0664224165 ), том 2
^ 1 Коринфянам 11:23–24.
↑ Евхаристия в Новом Завете Джерома Коделла, 1988 г. ISBN 0814656633
^ Милавец, Аарон (2003). «Дидаче» 9:1 . Литургическая пресса. стр. 22–23. ISBN 978-0814658314 . Проверено 16 мая 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Богословский словарь Нового Завета Герхарда Киттеля, Герхарда Фридриха и Джеффри В. Бромили 1985 г. ISBN 0802824048
^ Стэнли Э. Портер, Словарь библейской критики и толкования (Тейлор и Фрэнсис, 2007 г.) ISBN 978-0415201001 )
^ Послание к Ефесянам 13:1; Послание к Филадельфийцам 4; Послание к Смирнеянам 7:1, 8:1
^ Знакомство с ранним христианством Лори Гай ISBN 0830839429 с. 196
^ « Первое извинение , 66» . Ccel.org. 1 июня 2005 года . Проверено 16 мая 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с См., например, Робертс, Б.Х. (1938). Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Дезерет Ньюс Пресс. OCLC 0842503005 .
^ 11:20–21
^ Эндрю Б. Макгоуэн, «Миф о Вечере Господней», Catholic Biblical Quarterly 77.3 (июль 2015 г.), 503-21
^ Кристофер А. Стивенсон, Типы пятидесятнического богословия: метод, система, дух , OUP США, 2012 г. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004 г.
^ Эдвард Э. Хиндсон, Дэниел Р. Митчелл, Популярная энциклопедия церковной истории: люди, места и события, которые сформировали христианство , Harvest House Publishers, США, 2013, ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Хиггинс, Джетро (2018), Святое Причастие: Что такое Евхаристия? , Католическая пресса штата Орегон
^ Луки 24:35 ; Деяния 2:42 , 2:46 , 20:7 и 20:11.
^ Ричардсон, Алан (1958). Введение в теологию Нового Завета . Лондон: СКМ Пресс . п. 364 .
^ Бейн, Брайан Л. (1974). «Плимутские братья». В Кроссе, Флорида; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви; Природа . Том. 329. Издательство Оксфордского университета. п. 578. Бибкод : 1987Natur.329..578B . дои : 10.1038/329578b0 . ПМИД 3309679 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1330 .
^ «Малый Катехизис (6): Таинство жертвенника» . Христо-лютеранская церковь . Проверено 24 июня 2020 г.
^ Престиж, Леонард (1927). «Англокатолики: во что они верят» . Общество СС. Петр и Павел . Проверено 23 июня 2020 г. - через anglicanhistory.org.
^ Оксфордский словарь английского языка , св. «масса» .
^ «Заключительные обряды» . www.usccb.org . Проверено 14 сентября 2018 г.
^ «Литургия Евхаристии | Определение и обряд» . Британская энциклопедия . Проверено 21 апреля 2021 г.
^ Католическая церковь (2006 г.). Сборник Катехизиса Католической Церкви . Библиотека Эдитрис Ватикана. п. 275. , и Католическая церковь (1997). Катехизис Католической Церкви . Конференция католических епископов США. стр. 1328–32. ISBN 978-1574551105 .
^ Спайсер, Эндрю (2016). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени . Рутледж. п. 185. ИСБН 978-1351921169 .
^ Келлерман, Джеймс. «Лютеранский путь богослужения» . Первая лютеранская церковь Вифлеема. Архивировано из оригинала 19 июня 2017 года . Проверено 12 июня 2017 г.
^ Ованесян, Ваан (2011), «Бадарак (Патараг)», Энциклопедия христианской цивилизации , Американское онкологическое общество, doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0112 , ISBN 978-0470670606
^ Брэдшоу, Пол Ф.; Джонсон, Максвелл Э. (2012). Евхаристические литургии: их эволюция и интерпретация . Литургическая пресса. ISBN 978-0814662663 .
^ Библейский словарь Тиндейла / редакторы Филип В. Комфорт, Уолтер А. Элвелл, 2001 г. ISBN 0842370897 , статья: Вечеря Господня, The
^ Оксфордский словарь христианской церкви / редакторы, FL Cross и EA Livingstone, 2005 г. ISBN 978-0192802903 , статья Евхаристия.
^ Молони, Фрэнсис (2001). «Трудное высказывание»: Евангелие и культура . Литургическая пресса. стр. 109–30.
^ Марка 14: 22–25.
^ Матфея 26: 26–29.
^ Луки 22: 13–20.
^ Херон, Алисдер > IC Table and Tradition Westminster Press, Филадельфия (1983), с. 3 ISBN 9780664245160
^ Мецгер, Брюс М. Текстовый комментарий к Новому Завету UBS (1971), стр. 173 и далее. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Херон, Алисдер > IC Table and Tradition Westminster Press, Филадельфия (1983), с. 5
^ Кэрд, Великобритания Евангелие от Люка Пеликана (1963), с. 237 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2837 .
^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.
^ Библейский словарь Тиндейла / редакторы Филип В. Комфорт, Уолтер А. Элвелл, 2001 г. ISBN 0842370897 , статья: «Иоанн, Евангелие»
^ «Евхаристия и Евангелие от Иоанна» . Ватикос Теология . 11 октября 2013 года. Архивировано из оригинала 15 октября 2013 года . Проверено 10 декабря 2017 г.
^ Иоанна 6: 26–65.
^ Иоанна 6: 51–59.
^ 1 Коринфянам 11: 23–25.
^ 1 Коринфянам 11: 17–34.
^ Ламберт, Дж. К. (1978). Международная стандартная библейская энциклопедия (переиздание). Вм. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN издательства 978-0802880451 .
^ Джуд 12
^ Брюс Мецгер , Канон Нового Завета . 1997 год
^ «Теперь в Дидахе 9–10 проводятся два совершенно отдельных евхаристических богослужения, причем более раннее теперь поставлено на второе место». Кроссан. Исторический Иисус . Цитируя Риггса, Джона В. 1984 г.
^ «Введение в перевод его произведений Робертса-Дональдсона» . Архивировано из оригинала 29 декабря 2007 года . Проверено 20 октября 2007 г. {{cite web}}: Проверять |url= ценность ( помощь )
^ Письмо к Смирне, 7-8.
↑ Письмо филадельфийцам, 4.
^ Святой Иустин мученик. ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Первое извинение Глава 66 . Проверено 5 декабря 2021 г.
^ См. Первое извинение , 65–67.
^ Jump up to: ^а ^б Шазель
^ Ниремберг, Дэвид (4 февраля 2013 г.). Антииудаизм: западная традиция . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 9780393347913 .
^ Катехизис Католической церкви, 1333 г. (выделено автором)
^ Малер, Кори (10 декабря 2019 г.). «Статья X: О Святой Вечере | Книга Согласия» . bookofconcord.org . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 года . Проверено 16 ноября 2021 г.
^ Малер, Кори (21 октября 2020 г.). «Часть VI | Книга Согласия» . bookofconcord.org . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 года . Проверено 16 ноября 2021 г.
^ Хортон, Майкл С. (2008). Люди и место: Экклезиология Завета . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 126. ИСБН 978-0664230715 .
^ Фингер, Томас Н. (26 февраля 2010 г.). Современная анабаптистская теология: библейская, историческая, конструктивная . Межвузовская пресса. п. 186. ИСБН 978-0-8308-7890-1 . Здешние анабаптисты, несмотря на резкие разногласия с Цвингли по поводу крещения, в целом подтверждали его мемориализм.
^ «Крещение, Евхаристия и служение (Документ о вере и устройстве № 111, «Лимский текст»)» . Oikoumene.org. 15 января 1982 года. Архивировано из оригинала 7 ноября 2013 года . Проверено 16 мая 2019 г.
^ html#c10499 о крещении, Евхаристии и служении. Документ ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Люмен гентиум 11 . Проверено 1 января 2019 г.
^ Орден священников 5 Проверено 1 января 2019 г.
^ «Определение ПАША» . www.merriam-webster.com . Проверено 27 октября 2020 г.
^ «Сборник Катехизиса Католической Церкви № 271» . www.vatican.va . Проверено 28 декабря 2018 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1362–67 .
^ «Катехизис Католической Церкви № 1367» .
^ «Катехизис Католической Церкви № 1410» .
^ Сборник Катехизиса Католической Церкви № 282 . Проверено 28 ноября 2021 г.
^ «Реальное присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы» . Конференция католических епископов США . Проверено 4 января 2017 г.
^ Аквинский, Фома «Сумма теологии, статья 2» . Новое пришествие Проверено 4 января 2017 г.
^ «Тридентский собор, Постановление о Святейшем Таинстве Евхаристии, глава IV и правило II» . History.hanover.edu . Проверено 16 мая 2019 г.
^ Тридентский Собор, Постановление о Святейшем Таинстве Евхаристии, канон III.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1377 .
^ Малкахи, ОП, Бернард. «Святая Евхаристия» (PDF) . kofc.org . Рыцари Колумба . Проверено 4 января 2017 г.
^ Аквинский, Фома. Сумма Теологии, Вопрос « Новое пришествие Кевин Найт . Получено 4 января.
^ «Канон 1» . Архивировано из оригинала 31 мая 2020 года . Проверено 6 января 2011 г.
^ «Дензингер 8020» . Catho.org . Проверено 16 мая 2019 г.
^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Четвертый Латеранский собор (1215 г.) ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. . Четвертого Латеранского Собора веры : 1215 , 1. Исповедание веры, получено 13 марта 2010 г.
^ Иоанна 6:51
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1376 .
^ При Юлии III Тридентский собор Заседание 13 Глава IV . Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 года . Проверено 19 декабря 2018 г.
^ Сессия XIII, глава IV ; ср. канон II)
^ «Катехизис Католической Церкви – Таинство Евхаристии № 1377» . www.vatican.va . Проверено 28 декабря 2018 г.
^ Матфея 26:26–28 ; Марка 14:22–24 ; Луки 22:19–20
^ 1 Кор. 11:23–25
^ « Авраамовы, Моисеевые и пророческие основы Евхаристии». Внутри Ватикана 16, № 4 (2008): 102–05» . Архивировано из оригинала 10 декабря 2010 года . Проверено 16 мая 2019 г.
^ «Святое Причастие» . www.catholicity.com .
^ Сборник Катехизиса Католической Церкви № 291 . Проверено 20 августа 2019 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1385 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1457 .
^ «Сборник Катехизиса Католической Церкви № 286» .
^ Рансиман, Стивен (1968). Великая Церковь в плену . Издательство Кембриджского университета. п. 90. ИСБН 978-0521313100 .
^ Почему православные используют квасной хлеб, ведь закваска – символ греха? Разве тело Христа не безгрешно? Архивировано 26 августа 2018 г. на Wayback Machine – orthodoxanswers.org. Проверено 26 августа 2018 г.
^ «Постановления» . Гамео. 24 августа 2013 года . Проверено 11 октября 2013 г.
^ Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Община Креста: моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Пенн Стейт Пресс. п. 165. ИСБН 9780271047508 . В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которую они называли «таинственным присутствием».
^ Jump up to: ^а ^б Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг . Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ИСБН 978-1574555578 .
^ Ноус, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . Университет Рочестера Пресс. п. 34. ISBN 978-1580462600 . Святое Причастие, конечно, является центральным актом богослужения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской Церкви. Зинцендорф назвал это «самой интимной связью с личностью Спасителя». Реальное присутствие Христа было встречено с благодарностью, хотя, как правило, моравцы воздерживались слишком углубляться в то, каким именно образом Спаситель присутствовал в таинстве.
^ «Соблюдение Вечери Господней» . Моравская церковь. 2010 . Проверено 13 октября 2022 г.
^ Вос, Нельвин (16 мая 2009 г.). Взаимодействия: отношения религии и драмы . Университетское издательство Америки. п. 34. ISBN 978-0-7618-4470-9 .
^ Бенхэм, Уильям (1887). Словарь религии . Касселл. п. 719.
^ Книга общего молитвенного катехизиса
^ Исследование литургии , исправленное издание, SPCK Лондон, 1992, стр. 316.
^ Изучение литургии
^ Изучение литургии
^ Матфея 26:26–29 , Марка 14:22–25 , Луки 22:19.
^ См., например, Грейвс, младший (1928). Что такое есть и пить недостойно . Комитет баптистской воскресной школы. OCLC 6323560 .
^ Jump up to: ^а ^б Вакс, Тревин (6 июня 2007 г.). «Баптисты и Вечеря Господня» . Евангельская коалиция . Проверено 27 апреля 2022 г. В истории есть много других баптистов, которые поняли «духовное присутствие» Христа в Вечере Господней.
^ Аугсбургское исповедание , статья 10.
^ Мэттокс, Микки Л.; Робер, АГ (2012). Меняющиеся церкви: православный, католический и лютеранский богословский разговор . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 54. ИСБН 978-0802866943 . В этом «таинственном союзе», считали лютеране, тело и кровь Христа настолько соединяются с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Причем эта Божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает самое Тело и Кровь Христовы именно для укрепления веры, а не только как знак нашего единства в вере, и не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает самое тело и кровь Христову именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимное соединение со Христом ведет непосредственно к самому тесному приобщению к Его святому телу и крови.
^ FL Cross, изд., Оксфордский словарь христианской церкви , второе издание, (Оксфорд: Oxford University Press, 1974), 340 sub loco .
^ Дж. Т. Мюллер, Христианская догматика: Справочник по доктринальному богословию , (Сент-Луис: CPH, 1934), 519; ср. также Эрвин Л. Люкер, Христианская циклопедия (Сент-Луис: CPH, 1975), под статьей «консубстанциация».
↑ Что лютеране верят в Святое Причастие. Архивировано 20 марта 2011 года в Wayback Machine . Проверено 25 апреля 2011 г.
↑ Как лютеране поклоняются. Архивировано 24 марта 2011 г. в Wayback Machine на LutheransOnline.com. Проверено 24 апреля 2011 г.
^ Как нам перейти на еженедельное Причастие? на elca.org Проверено 18 сентября 2011 г.
^ Гибсон, Джин. «Урок 13: Вечеря Господня» . Сочинения Плимутских братьев . Проверено 27 апреля 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дарби, Дж.Н., цитируется в Брэдшоу, П.Ф. Новый словарь SCM по литургии и богослужению.
^ Мюллер, Г. (1860) Рассказ о некоторых отношениях Господа с Джорджем Мюллером.
^ Брэдшоу, П.Ф. Новый словарь литургии и богослужения SCM.
^ «Часто задаваемые вопросы, Братья онлайн» . Архивировано из оригинала 18 мая 2016 года.
^ МакГрат, Алистер Э. Реформационная мысль Оксфорда: Блэквелл (2003)
^ Хендри, Джордж С. Вестминстерское исповедание сегодня SCM (1960) с. 232
^ Д.Г. Харт и Джон Р. Мютер (октябрь 1997 г.). «Тайная вечеря Господня: как часто?» . Рукоположенный слуга . 6 (4).
^ «Вопрос и ответ: Православная пресвитерианская церковь» . opc.org . Проверено 26 сентября 2022 г.
^ Евхаристическая еда и питье / Отчет Межангликанской литургической комиссии Англиканскому консультативному совету1 anglicancommunion.org
^ Катехизис для людей, называемых методистами . Питерборо, Англия: Издательство методистов. 2000. с. 26. ISBN 978-1858521824 .
^ Авраам, Уильям Дж.; Уотсон, Дэвид Ф. (2013). Ключевые убеждения объединенных методистов . Абингдон Пресс. стр. 103–04. ISBN 978-1426756610 .
^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224. Методисты верят, что завет благодати исполнялся и обновлялся в разные эпохи мира. [...] В Евангелии проявляется Христос как сущность, прообразованный этими тенями, а таинствами, в которых и посредством которых раздается этот завет, являются проповедь слова и совершение таинств крещения и Господня Вечеря : эти таинства, хотя и немногочисленны и совершаются с большей простотой и меньшей внешней славой, тем не менее представляют этот завет с большей полнотой, очевидностью и духовной эффективностью для всех народов, как иудеев, так и язычников.
^ Уотсон, Ричард (1852). Изложение Евангелий от Матфея и Марка: и некоторых других отдельных частей Священного Писания . Джордж Лейн и Леви Скотт. п. 282. Этот завет, кровь Христа, то есть пролитие Его крови как жертвенной жертвы, был сразу же заключен и утвержден; так что он стоит твердо для всех истинно кающихся и сокрушенных духов, которые верят в Него: и этой великой истины Вечеря Господня была установленным знаком и печатью; и тот, кто с верой пьет из чаши, имея в виду ее значение, ту кровь Христа, которая подтверждает для истинно верующих весь завет благодати, тем самым убеждается в ее верности и постоянстве и получает полноту ее благословений.
^ «Алкоголь» . Методистская церковь Великобритании . Архивировано из оригинала 27 декабря 2013 года . Проверено 10 ноября 2017 г. .
^ «Что мне нужно знать о причастии в ОМЦ?» . Объединенная методистская церковь .
^ Чаши для причастия, 1000 штук от Broadman / Holman Church Supply. Christianbook.com. По состоянию на 5 июля 2009 г.
^ УМК 1992, 29.
^ Доктрины и дисциплина методистской церкви . Нэшвилл, Теннесси: Издательство методистов. 1960. с. 522.
^ Уэлен, Уильям Джозеф (1981). Религии меньшинств в Америке . Дом Альбы. п. 104. ИСБН 978-0-8189-0413-4 .
^ Решения Bundesverfassungsgericht (Федерального конституционного суда) Федеративной Республики Германия . Номос. 1992. с. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3 .
^ «Исповедование Христа в Святом Причастии» . Новоапостольская церковь . 2017. Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 года . Проверено 8 февраля 2021 г.
^ Ли, Дэвид Ю.Т. (2018). Харизматическая модель церкви: учение Эдварда Ирвинга в китайском контексте XXI века . Издательство Кембриджских ученых. п. 167. ИСБН 978-1-5275-1208-5 .
^ Беннетт, Дэвид Малкольм (2014). Эдвард Ирвинг: новый взгляд: человек, его противоречия и пятидесятническое движение . Wipf и Stock Publishers. п. 292. ИСБН 978-1-62564-865-5 .
^ Jump up to: ^а ^б «8.2.12 Реальное присутствие Тела и Крови Христовых в Святом Причастии» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Проверено 8 февраля 2021 г.
^ «8.2.13 Реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Проверено 8 февраля 2021 г.
^ «Катехизис Новоапостольской Церкви: 8.2.12 Реальное присутствие Тела и Крови Христовых в Святом Причастии» . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Напротив, к ним присоединяется сущность Тела и Крови Христовых (единосущность).
^ Руководство Церкви адвентистов седьмого дня, 17-е издание, 2005 г., стр. 81–86. Опубликовано секретариатом Генеральной конференции адвентистов седьмого дня .
^ Верят адвентисты седьмого дня: изложение фундаментальных верований Церкви адвентистов седьмого дня. 2-е издание, 2005 г. Авторские права: Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Глава 16: Вечеря Господня
^ Рассуждение на основе Священных Писаний , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1989, стр. 265.
^ Понимание Священного Писания , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1988, стр. 392.
^ «Иегова — Бог заветов», Сторожевая башня , 1 февраля 1998 г., стр. 8: «Иисус установил единственный ежегодный религиозный праздник, предписанный христианам, — Вечерю воспоминания своей смерти».
^ Jump up to: ^а ^б Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни. п. 207.
^ «Распознавание того, кто мы есть - во время памяти», Сторожевая башня , 15 февраля 1990 г., стр. 16.
^ «Учение и Заветы 20:75» . Церковь СПД . Проверено 19 июня 2009 г.
^ «Справочник 2: Управление церковью, глава 20.4.3» . Проверено 30 октября 2011 г.
^ «Мороний 4» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 14 сентября 2018 г.
^ «Мороний 5» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 14 сентября 2018 г.
^ «Восстановление Таинства» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 14 сентября 2018 г.
^ «Почему Армия Спасения не крестит и не проводит причастия?» . Waterbeachsalvationarmy.org.uk. 28 февраля 1987 года. Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Проверено 16 мая 2019 г.
^ «Часто задаваемые вопросы» . Генеральная конференция друзей .
^ «Причащаются ли христианские учёные?» . Комитет христианской науки по публикациям для Южной Калифорнии .
^ "Последние шейкеры?" . Журнал «Содружество» .
^ «Отцы церкви: Первое извинение (святой мученик Иустин)» . www.newadvent.org .
^ Берзонский, Владимир (24 января 2010 г.). «Двери» . www.oca.org .
^ «Кодекс канонического права, канон 844» . Intratext.com. 4 мая 2007 года . Проверено 16 мая 2019 г.
↑ Евангелическо-лютеранинское . Архивировано 7 июля 2011 года в Wayback Machine . Проверено 23 марта 2013 г.
^ «Полноправные партнеры ELCA» . Элька.орг . Проверено 16 мая 2019 г.
^ «Тесное общение и членство» . ВЕЛС . 14 мая 2015 г.
^ «Руководство по заявлениям о причастии конгрегационалов, округов и синодов». Архивировано 9 октября 2016 г. на Wayback Machine www.lcms.org . Проверено 28 декабря 2016 г.
^ (Книга поклонения). Святое Причастие: практика веры в Объединенной Церкви Христа
^ «Община Христова: Причастие» . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года.
^ «20. Таинства и благословения священства» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 14 сентября 2018 г.
^ Министерство литургического развития (2017). Служебная книга Святого Курбоно (1-е изд.). Девалокам, Коттаям: Публикации Маланкарской православной церкви. ISBN 978-0-9972544-4-0 .
^ «Кодекс канонического права, канон 916» . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года.
^ Jump up to: ^а ^б «Свод канонов Восточных Церквей, 18 октября 1990 г. – Папа Иоанн Павел II | Иоанн Павел II » www.vatican.va Архивировано из оригинала 30 ноября 2012 года.
^ «Кодекс канонического права, канон 919» . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года.
^ «Подготовка к Причастию» . Архивировано из оригинала 21 июля 2008 года.
^ Jump up to: ^а ^б «Как подготовиться к Евхаристии» . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года.
^ «Подготовка к Святому Причастию» . Stlukeorthodox.com. 4 февраля 2001 года. Архивировано из оригинала 25 января 2013 года . Проверено 16 мая 2019 г.
^ Малдер С.Дж., ван Ванрой Р.Л., Баккер С.Ф., Вирдсма Н., Баума Г. (2013). «Безглютеновая диета при расстройствах, связанных с глютеном». Копать. Дис. (Обзор). 31 (1): 57–62. дои : 10.1159/000347180 . ПМИД 23797124 . S2CID 14124370 . Единственным методом лечения БК , герпетиформного дерматита (ГД) и глютеновой атаксии является пожизненное соблюдение БГД .
^ Хишенхубер С., Кревель Р., Джарри Б., Мяки М., Монере-Вотрен Д.А., Романо А., Тронконе Р., Уорд Р. (1 марта 2006 г.). «Обзорная статья: безопасное количество глютена для пациентов с аллергией на пшеницу или целиакией» . Алимент Фармакол Тер . 23 (5): 559–75. дои : 10.1111/j.1365-2036.2006.02768.x . ПМИД 16480395 . S2CID 9970042 . как аллергии на пшеницу , так и целиакии является исключение из рациона пшеницы и других содержащих глютен злаков. Единственным эффективным лечением
^ Вольта Ю, Кайо Г, Де Джорджио Р, Хенриксен С, Скодье Г, Лундин К.Э. (июнь 2015 г.). «Нецелиакийная чувствительность к глютену: незавершенная работа в спектре расстройств, связанных с пшеницей». Best Pract Res Clin Гастроэнтерол . 29 (3): 477–91. дои : 10.1016/j.bpg.2015.04.006 . ПМИД 26060112 . Недавно предложенный подход к диагностике NCGS заключается в объективном улучшении желудочно-кишечных симптомов и внекишечных проявлений, оцениваемых по оценочной шкале до и после БГД . Хотя стандартизированная шкала оценки симптомов еще не применяется во всем мире, недавнее исследование показало, что снижение общей оценки симптомов более чем на 50% после GFD можно рассматривать как подтверждение NCGS (таблица 1) [53]. […] После подтверждения диагноза NCGS, согласно ранее упомянутому обследованию, пациентам рекомендуется начать с GFD [49].
↑ письмо. Архивировано 29 декабря 2010 г. в Wayback Machine.
^ Макнамара, отец Эдвард (14 сентября 2004 г.). «Безглютеновые хозяева» . Международное информационное агентство ЗЕНИТ . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 года . Проверено 22 апреля 2008 г.
↑ То же письмо Конгрегации доктрины веры от 24 июля 2003 г.
^ Джакс Питер Лоуэлл, Библия без глютена , стр. 279.
^ «Катехизис Католической Церкви – IntraText» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года.
^ «Кодекс канонического права, канон 924 §1» . Архивировано из оригинала 4 декабря 2010 года.
^ «Таинство Евхаристии: Обряд освящения Чаши» . Copticchurch.net . Проверено 16 мая 2019 г.
↑ Сравните Джона Ховарда Спара, Я чувствую запах чашки. Архивировано 21 сентября 2008 г. в Wayback Machine , Christian Century , 12 марта 1974 г., стр. 257–59.
^ Мананган, Лилия П.; Сехалстер, Линн М.; Кьярелло, Линда; Саймондс, Дон Н.; Джарвис, Уильям Р. (октябрь 1998 г.). «Опасность передачи инфекционных заболеваний из общей чаши причастия» . Американский журнал инфекционного контроля . 26 (5): 538–39. дои : 10.1016/s0196-6553(98)70029-x . ПМИД 9795685 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 2 декабря 2013 г.
^ Пеллерен, Дж.; Эдмонд, МБ (2013). «Инфекции, связанные с религиозными ритуалами» . Международный журнал инфекционных заболеваний . 17 (11): с945–48. дои : 10.1016/j.ijid.2013.05.001 . ПМИД 23791225 .
^ «Архиепископы советуют не делиться чашей во время пандемии свиного гриппа» . Christiantoday.com. 27 июля 2009 года . Проверено 16 мая 2019 г.
^ Редди, Сумати (7 января 2011 г.). «Руки прочь после паники с вафлями» . Уолл Стрит Джорнал . Проверено 12 октября 2012 г.

Дальнейшее чтение

Аквинский, Фома (1571 г.). О честном таинстве жертвенника (на латыни). Рим: Библиотека Ватикана. стр. 4 , 324 — через archive.org . (английский перевод: Х. А. Роуз (1871 г.). Хлеб жизни: или Св. Фома Аквинский о Чувственном Таинстве жертвенника .
Беллармин, Роберт (1902). «Святая Евхаристия». . Проповеди латинян . Братья Бензигер.
Берингтон, Джозеф (1830). «Евхаристия». . Вера католиков: подтвержденная Священным Писанием и засвидетельствованная отцами пяти первых веков Церкви, Том 1 . Джос Букер.
Буайе, Луи. Евхаристия: Богословие и духовность евхаристической молитвы , пер. Чарльз Андерхилл Куинн. Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, 1968. NB . Несмотря на то, что может предполагать подзаголовок, в книге христианская Евхаристия обсуждается в других аспектах, а не только в «Каноне Мессы». ISBN 0268004986
Хемниц, Мартин . Вечеря Господня . ЯО Преус, пер. Св. Луи: Конкордия, 1979. ISBN 057003275X
Церковь, католическая . «Каноны и постановления Тридентского совета» Перевод Х. Дж. Шредера, опубликовано Tan Books and Publishers, Inc., Рокфорд, Иллинойс.
Тридентский собор (1829 г.). «Часть 2: Святая Евхаристия» . Катехизис Тридентского Собора . Перевод Джеймса Донована. Братья Лукас.
Дикс, Грегори . Форма литургии . Лондон: Continuum International, 2005. ISBN 0826479421
Кабрера-де-Армида, Консепсьон . Я есть: Евхаристические размышления о Евангелии , издательство Alba House Publishing, 2001 г. ISBN 0818908904
Элерт, Вернер. Евхаристия и церковное общение в первые четыре века . Н. Е. Нагель, пер. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1966. ISBN 0570042704
Фелтон, Гейл. Эта Святая Тайна . Нэшвилл: Ресурсы для ученичества, 2005. ISBN 088177457X
Отец Гавриил. Божественная близость . Лондон, Великобритания: Baronius Press Ltd., переиздание 2013 г. ISBN 978-1905574438
Грайм, Дж. Х. Тесное причастие и баптисты
Хан, Скотт . Вечеря Агнца: Месса как рай на земле . Дартон, Лонгман, Тодд. 1999. ISBN 0232525005
Хенке, Фредерик Гудрич : Исследование психологии ритуализма . Издательство Чикагского университета, 1910 г.
Юргенс, Уильям А. Вера ранних отцов . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1970. ISBN 0814604323
Колб, Роберт и Тимоти Дж. Венгерт, ред. Книга согласия : Исповедь евангелическо-лютеранской церкви . Миннеаполис: Fortress Press, 2000. ISBN 0800627407
Латинович, Владимир, Христология и общение Том 1: Происхождение и распространение гомоусийской христологии , Мюнстер: Aschendorff-Verlag 2018. ISBN 978-3402133583
Латинович, Владимир, Христология и общение, Том 2: Литургическое введение и восприятие гомоусийской христологии , Мюнстер: Aschendorff-Verlag 2020. ISBN 978-3402247518
Латинович, Владимир, Христология и общение, том 3: Влияние на благочестие и принятие Евхаристии , Мюнстер: Aschendorff-Verlag 2022. ISBN 978-3402249482
Лефевр, Гаспар. Ежедневный миссал Святого Андрея . Перепечатка. Грейт-Фолс, Монтана: St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 г.
Лёр, Хермут, изд., Тайная вечеря (Темы богословия 3), Тюбинген: UTB / Mohr Siebeck 2012. ISBN 978-3825234997
Мэйси, Гэри. Мудрость банкета: Краткая история богословия Вечери Господней . (2005, ISBN 1878009508 )
Магни, Дж. А. Этнологические предпосылки Евхаристии . Университет Кларка. Американский журнал религиозной психологии и образования , IV (№ 1–2), март 1910 г.
Массильон, Жан-Батист (1879). «Проповедь XXXII. О расположении к причастию» . Проповеди Иоанна-Крестителя Массильона . Томас Тегг и сын.
Макбрайд, Альфред, О. Праем. Празднование мессы . Наш воскресный гость, 1999.
Нил, Грегори. Благодать на благодать: сакраментальное богословие и христианская жизнь. 2014. ISBN 1490860061
Невин, Джон Уильямсон . Мистическое присутствие: оправдание реформатской или кальвинистской доктрины Святой Евхаристии . 1846 г.; Перепечатка Wipf & Stock, 2000. ISBN 1579103480 .
Оден, Томас С. Корректирующая любовь: сила дисциплины общения . Сент-Луис: Издательство Конкордия, 1995. ISBN 0570048036
Пиоланти, Антонио, изд. Евхаристия: тайна жертвенника в мысли и жизни Церкви . Рим: Дескле, 1957.
Распергер (Raspergero), Христофор (Christophorus, Christoph, Christophoro, Christophe) Двести толкований слов: Это моё Тело , Ингольштадт, 1577 год, латинский текст . (Латинское название: Двести из этих немногих и действительно самых известных слов Христа: Это мое тело; интерпретации ; немецкое название: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib .)
Сассе, Германн . Это мое тело: утверждение Лютера о реальном присутствии в таинстве жертвенника . Юджин, Орегон: Wipf & Stock, 2001. ISBN 1579107664
Шмеман, Александр . Евхаристия . Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1997. ISBN 0881410187
Шотландия, NAD Евхаристическое посвящение в первые четыре столетия и его последствия для литургической реформы , в серии, Latimer Studies , 31. Оксфорд, Англия: Latimer House, 1989. ISBN 094630730X
Стоффер, Дейл Р. Вечеря Господня: перспективы верующей церкви
Стуки, Л. Х. Евхаристия: Праздник Христа с Церковью . Нэшвилл: Абингдон, 1993. ISBN 0687120179
Тиссо, Дж. Внутренняя жизнь . 1916, стр. 347–49.
Н.Т. Райт , Еда, которую дал нам Иисус
Ярнольд Г.Д. « Хлеб, который мы преломляем » . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1960. 119 стр.

Внешние ссылки

Ординарий мессы римского обряда согласно действующему изданию Римского Миссала.
Таинство Евхаристии – Катехизис Католической Церкви.
Краткое изложение богослужения

[41] В восточном православии «Жертвоприношение» — это термин, используемый в сирийской , коптской и армянской церквях, а «Посвящение» — в эфиопской православной церкви Тевахедо . «Жертвоприношение» и «Посвящение», конечно, используются также восточно-католическими церквями, придерживающимися той же литургической традиции, что и эти церкви. Аналогично, на гэльском языке Ирландии и Шотландии слово Aifreann , обычно переводимое на английский как «Масса», происходит от позднелатинского Offerendum , что означает «жертвоприношение», «подношение».

[68] «9.1 Что касается благодарения, благодарите так: 9.2 Во-первых, относительно чаши: «Благодарим Тебя, Отец наш, за святую лозу Давида, раба Твоего, которую Ты открыл нам через Иисуса, раба Твоего. Тебе слава вовеки». 9.3 И по поводу фрагмента: «Благодарим Тебя, Отец наш, за жизнь и познание, которые Ты открыл нам через Иисуса, раба Твоего». Но никто да не ест и не пьет из вашу Евхаристию, если они не были крещены во имя Господне; ибо и об этом Господь сказал: «Не давайте святыни псам». 10.1 После того, как вы насытились, благодарите так: 10.2 Мы возблагодари Тебя, Святой Отец, за Твое святое Имя, которое Ты сделал, чтобы обитать в наших сердцах, и за знание, веру и бессмертие, которые Ты открыл нам через Иисуса, Твоего слугу. 10.3 Слава Тебе, Господь Вседержитель. сотворил все ради Имени Твоего; Ты дал людям пищу и питье, чтобы они могли благодарить, а нам Ты дал благодать духовной пищи и пития и вечной жизни через Иисуса, Твоего раба. 10.4 Прежде всего мы благодарим Тебя, потому что Ты могуч. Слава тебе во веки веков. 10.5 Помяни Господа Церковь твою, чтобы сохранить ее от всякого зла и сделать ее совершенной в любви Твоей. И, освященный, собери его от четырех ветров в свое царство, которое Ты для него приготовил. Потому что твоя сила и слава навеки. ..."

[69] «14.1 Но каждый день Господень вы собираетесь вместе, преломляете хлеб и возносите благодарение после исповедания своих преступлений, чтобы ваша жертва была чиста. 14.3 Ибо так было сказано Господом: во всяком месте и времени приноси Мне чистую жертву, ибо Я великий Царь, говорит Господь. и имя Мое дивно среди народов».

[71] Предание о том, что Игнатий был прямым учеником апостола Иоанна, согласуется с содержанием его писем. ^{[ 67 ]}

[77] Радбертус был канонизирован в 1073 году папой Григорием VII . Его работы опубликованы в Patrologia Latina , том 120 (1852 г.).

[86] Например, католики, восточные православные, восточно-православные, «англо-католические» англиканцы, старые католики; и ср. представление Евхаристии как таинства в Крещения, Евхаристии и служения документе ^{[ 80 ]} Всемирного совета церквей

[104] Опечатка в английском переводе Средневекового справочника: Каноны Четвертого Латеранского собора, 1215 г. дает «transubstantiatio» вместо «transubstantiatiis» в Каноне 1, ^{[ 96 ]} в противоположность оригиналу: «Иисус Христос, Тело и Кровь которого истинно содержатся в таинстве жертвенника под видом хлеба и вина, пресуществляемый хлебом в тело, и вином в кровь божественной силой » . ^{[ 97 ]}

[193] В большинстве местных церквей Объединенной Церкви Христа стол причастия «открыт для всех христиан, которые хотят знать присутствие Христа и участвовать в сообществе народа Божьего». ^{[ 185 ]}

[1] Луки 22:19–20 , 1 Коринфянам 11:23–25.

[2] Райт, Северная Каролина (2015). Еда, которую дал нам Иисус: понимание Святого Причастия (пересмотренная ред.). Луисвилл, Кентукки. п. 63. ИСБН 9780664261290 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[EB-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Британская энциклопедия Евхаристии» . Britannica.com . Проверено 1 апреля 2023 г.

[4] «Праздник: мысли о виртуальном общении в эпоху изоляции» . 27 марта 2020 г. Проверено 21 августа 2023 г.

[MattoxRoeber2012-5] Мэттокс, Микки Л.; Робер, АГ (2012). Меняющиеся церкви: православный, католический и лютеранский богословский разговор . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 54. ИСБН 978-0802866943 . В этом «таинственном союзе», как учили лютеране, тело и кровь Христа настолько истинно соединяются с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Причем эта Божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает самое тело и кровь Христову именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимное соединение со Христом ведет непосредственно к самому тесному приобщению к Его святому телу и крови.

[McKim1998-6] МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции . Wipf и Stock Publishers. п. 263. ИСБН 978-1579101046 .

[Poulson1999-7] Поулсон, Кристина (1999). В поисках Грааля: легенда о короле Артуре в британском искусстве, 1840–1920 гг . Издательство Манчестерского университета. п. 40. ИСБН 978-0719055379 . К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным дебатам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы заботились лишь о том, чтобы превозносить важность таинства и не занимались доктринальными спекуляциями». На самом деле они в целом были враждебны доктрине пресуществления. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, доктрина Реального Присутствия была приемлемой, но доктрина пресуществления — нет.

[8] Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 325 . ISBN 9780664256500 .

[9] Фигуры Евангелия в искусстве Стефано Зуффи, 2003 г. ISBN 978-0892367276 с. 252

[10] «Греческий язык Стронга: 2169. εὐχαριστία (евхаристия) – благодарность, вознесение благодарения» . Biblehub.com . Проверено 16 мая 2019 г.

[11] «Греческий язык Стронга: 2168. εὐχαριστέω (eucharisteó) – быть благодарным» . biblehub.com . Получено 19 ноября.

[LaV-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ЛаВердьер, Юджин (1996), Евхаристия в Новом Завете и ранней церкви , Liturgical Press, стр. 1–2, ISBN 978-0814661529

[Schr-13] Jump up to: ^а ^б Томас Р. Шрайнер , Мэтью Р. Кроуфорд, Вечеря Господня (B&H Publishing Group, 2011 г.) ISBN 978-0805447576 ), с. 156

[14] Джон Х. Армстронг, Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню (Zondervan, 2009). ISBN 978-0310542759 )

[15] Роберт Бенедетто, Джеймс О. Дьюк, Новый Вестминстерский словарь истории церкви (Westminster John Knox Press, 2008 г.) ISBN 978-0664224165 ), том 2

[16] 1 Коринфянам 11:23–24.

[Kodell-17] Евхаристия в Новом Завете Джерома Коделла, 1988 г. ISBN 0814656633

[textDid-18] Милавец, Аарон (2003). «Дидаче» 9:1 . Литургическая пресса. стр. 22–23. ISBN 978-0814658314 . Проверено 16 мая 2019 г.

[Bromiley437-19] Jump up to: ^а ^б ^с Богословский словарь Нового Завета Герхарда Киттеля, Герхарда Фридриха и Джеффри В. Бромили 1985 г. ISBN 0802824048

[20] Стэнли Э. Портер, Словарь библейской критики и толкования (Тейлор и Фрэнсис, 2007 г.) ISBN 978-0415201001 )

[21] Послание к Ефесянам 13:1; Послание к Филадельфийцам 4; Послание к Смирнеянам 7:1, 8:1

[Guy196-22] Знакомство с ранним христианством Лори Гай ISBN 0830839429 с. 196

[23] « Первое извинение , 66» . Ccel.org. 1 июня 2005 года . Проверено 16 мая 2019 г.

[LDS_Sacrament-24] Jump up to: ^а ^б ^с См., например, Робертс, Б.Х. (1938). Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Дезерет Ньюс Пресс. OCLC 0842503005 .

[25] 11:20–21

[26] Эндрю Б. Макгоуэн, «Миф о Вечере Господней», Catholic Biblical Quarterly 77.3 (июль 2015 г.), 503-21

[27] Кристофер А. Стивенсон, Типы пятидесятнического богословия: метод, система, дух , OUP США, 2012 г. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[28] Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004 г.

[29] Эдвард Э. Хиндсон, Дэниел Р. Митчелл, Популярная энциклопедия церковной истории: люди, места и события, которые сформировали христианство , Harvest House Publishers, США, 2013, ^{[ ISBN отсутствует ]}

[30] Хиггинс, Джетро (2018), Святое Причастие: Что такое Евхаристия? , Католическая пресса штата Орегон

[31] Луки 24:35 ; Деяния 2:42 , 2:46 , 20:7 и 20:11.

[32] Ричардсон, Алан (1958). Введение в теологию Нового Завета . Лондон: СКМ Пресс . п. 364 .

[33] Бейн, Брайан Л. (1974). «Плимутские братья». В Кроссе, Флорида; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви; Природа . Том. 329. Издательство Оксфордского университета. п. 578. Бибкод : 1987Natur.329..578B . дои : 10.1038/329578b0 . ПМИД 3309679 .

[34] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1330 .

[35] «Малый Катехизис (6): Таинство жертвенника» . Христо-лютеранская церковь . Проверено 24 июня 2020 г.

[36] Престиж, Леонард (1927). «Англокатолики: во что они верят» . Общество СС. Петр и Павел . Проверено 23 июня 2020 г. - через anglicanhistory.org.

[37] Оксфордский словарь английского языка , св. «масса» .

[38] «Заключительные обряды» . www.usccb.org . Проверено 14 сентября 2018 г.

[39] «Литургия Евхаристии | Определение и обряд» . Британская энциклопедия . Проверено 21 апреля 2021 г.

[40] Католическая церковь (2006 г.). Сборник Катехизиса Католической Церкви . Библиотека Эдитрис Ватикана. п. 275. , и Католическая церковь (1997). Катехизис Католической Церкви . Конференция католических епископов США. стр. 1328–32. ISBN 978-1574551105 .

[Spicer2016-42] Спайсер, Эндрю (2016). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени . Рутледж. п. 185. ИСБН 978-1351921169 .

[43] Келлерман, Джеймс. «Лютеранский путь богослужения» . Первая лютеранская церковь Вифлеема. Архивировано из оригинала 19 июня 2017 года . Проверено 12 июня 2017 г.

[44] Ованесян, Ваан (2011), «Бадарак (Патараг)», Энциклопедия христианской цивилизации , Американское онкологическое общество, doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0112 , ISBN 978-0470670606

[Bradshaw2012-45] Брэдшоу, Пол Ф.; Джонсон, Максвелл Э. (2012). Евхаристические литургии: их эволюция и интерпретация . Литургическая пресса. ISBN 978-0814662663 .

[46] Библейский словарь Тиндейла / редакторы Филип В. Комфорт, Уолтер А. Элвелл, 2001 г. ISBN 0842370897 , статья: Вечеря Господня, The

[47] Оксфордский словарь христианской церкви / редакторы, FL Cross и EA Livingstone, 2005 г. ISBN 978-0192802903 , статья Евхаристия.

[48] Молони, Фрэнсис (2001). «Трудное высказывание»: Евангелие и культура . Литургическая пресса. стр. 109–30.

[49] Марка 14: 22–25.

[50] Матфея 26: 26–29.

[51] Луки 22: 13–20.

[52] Херон, Алисдер > IC Table and Tradition Westminster Press, Филадельфия (1983), с. 3 ISBN 9780664245160

[53] Мецгер, Брюс М. Текстовый комментарий к Новому Завету UBS (1971), стр. 173 и далее. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[54] Херон, Алисдер > IC Table and Tradition Westminster Press, Филадельфия (1983), с. 5

[55] Кэрд, Великобритания Евангелие от Люка Пеликана (1963), с. 237 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[56] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2837 .

[Harris-57] Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.

[58] Библейский словарь Тиндейла / редакторы Филип В. Комфорт, Уолтер А. Элвелл, 2001 г. ISBN 0842370897 , статья: «Иоанн, Евангелие»

[59] «Евхаристия и Евангелие от Иоанна» . Ватикос Теология . 11 октября 2013 года. Архивировано из оригинала 15 октября 2013 года . Проверено 10 декабря 2017 г.

[60] Иоанна 6: 26–65.

[61] Иоанна 6: 51–59.

[62] 1 Коринфянам 11: 23–25.

[63] 1 Коринфянам 11: 17–34.

[64] Ламберт, Дж. К. (1978). Международная стандартная библейская энциклопедия (переиздание). Вм. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN издательства 978-0802880451 .

[65] Джуд 12

[66] Брюс Мецгер , Канон Нового Завета . 1997 год

[67] «Теперь в Дидахе 9–10 проводятся два совершенно отдельных евхаристических богослужения, причем более раннее теперь поставлено на второе место». Кроссан. Исторический Иисус . Цитируя Риггса, Джона В. 1984 г.

[70] «Введение в перевод его произведений Робертса-Дональдсона» . Архивировано из оригинала 29 декабря 2007 года . Проверено 20 октября 2007 г. {{cite web}}: Проверять |url= ценность ( помощь )

[72] Письмо к Смирне, 7-8.

[73] Письмо филадельфийцам, 4.

[74] Святой Иустин мученик. ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Первое извинение Глава 66 . Проверено 5 декабря 2021 г.

[75] См. Первое извинение , 65–67.

[Chazelle-76] Jump up to: ^а ^б Шазель

[78] Ниремберг, Дэвид (4 февраля 2013 г.). Антииудаизм: западная традиция . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 9780393347913 .

[79] Катехизис Католической церкви, 1333 г. (выделено автором)

[80] Малер, Кори (10 декабря 2019 г.). «Статья X: О Святой Вечере | Книга Согласия» . bookofconcord.org . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 года . Проверено 16 ноября 2021 г.

[81] Малер, Кори (21 октября 2020 г.). «Часть VI | Книга Согласия» . bookofconcord.org . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 года . Проверено 16 ноября 2021 г.

[82] Хортон, Майкл С. (2008). Люди и место: Экклезиология Завета . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 126. ИСБН 978-0664230715 .

[Finger2010-83] Фингер, Томас Н. (26 февраля 2010 г.). Современная анабаптистская теология: библейская, историческая, конструктивная . Межвузовская пресса. п. 186. ИСБН 978-0-8308-7890-1 . Здешние анабаптисты, несмотря на резкие разногласия с Цвингли по поводу крещения, в целом подтверждали его мемориализм.

[84] «Крещение, Евхаристия и служение (Документ о вере и устройстве № 111, «Лимский текст»)» . Oikoumene.org. 15 января 1982 года. Архивировано из оригинала 7 ноября 2013 года . Проверено 16 мая 2019 г.

[85] tml#c10499 о крещении, Евхаристии и служении. Документ ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[87] Люмен гентиум 11 . Проверено 1 января 2019 г.

[88] Орден священников 5 Проверено 1 января 2019 г.

[89] «Определение ПАША» . www.merriam-webster.com . Проверено 27 октября 2020 г.

[90] «Сборник Катехизиса Католической Церкви № 271» . www.vatican.va . Проверено 28 декабря 2018 г.

[91] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1362–67 .

[scborromeo.org-92] «Катехизис Католической Церкви № 1367» .

[93] «Катехизис Католической Церкви № 1410» .

[94] Сборник Катехизиса Католической Церкви № 282 . Проверено 28 ноября 2021 г.

[95] «Реальное присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы» . Конференция католических епископов США . Проверено 4 января 2017 г.

[96] Аквинский, Фома «Сумма теологии, статья 2» . Новое пришествие Проверено 4 января 2017 г.

[97] «Тридентский собор, Постановление о Святейшем Таинстве Евхаристии, глава IV и правило II» . History.hanover.edu . Проверено 16 мая 2019 г.

[98] Тридентский Собор, Постановление о Святейшем Таинстве Евхаристии, канон III.

[99] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1377 .

[100] Малкахи, ОП, Бернард. «Святая Евхаристия» (PDF) . kofc.org . Рыцари Колумба . Проверено 4 января 2017 г.

[101] Аквинский, Фома. Сумма Теологии, Вопрос « Новое пришествие Кевин Найт . Получено 4 января.

[102] «Канон 1» . Архивировано из оригинала 31 мая 2020 года . Проверено 6 января 2011 г.

[103] «Дензингер 8020» . Catho.org . Проверено 16 мая 2019 г.

[105] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Четвертый Латеранский собор (1215 г.) ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. . Четвертого Латеранского Собора веры : 1215 , 1. Исповедание веры, получено 13 марта 2010 г.

[106] Иоанна 6:51

[107] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1376 .

[108] При Юлии III Тридентский собор Заседание 13 Глава IV . Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 года . Проверено 19 декабря 2018 г.

[109] Сессия XIII, глава IV ; ср. канон II)

[110] «Катехизис Католической Церкви – Таинство Евхаристии № 1377» . www.vatican.va . Проверено 28 декабря 2018 г.

[111] Матфея 26:26–28 ; Марка 14:22–24 ; Луки 22:19–20

[112] 1 Кор. 11:23–25

[113] « Авраамовы, Моисеевые и пророческие основы Евхаристии». Внутри Ватикана 16, № 4 (2008): 102–05» . Архивировано из оригинала 10 декабря 2010 года . Проверено 16 мая 2019 г.

[114] «Святое Причастие» . www.catholicity.com .

[115] Сборник Катехизиса Католической Церкви № 291 . Проверено 20 августа 2019 г.

[116] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1385 .

[117] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1457 .

[118] «Сборник Катехизиса Католической Церкви № 286» .

[119] Рансиман, Стивен (1968). Великая Церковь в плену . Издательство Кембриджского университета. п. 90. ИСБН 978-0521313100 .

[120] Почему православные используют квасной хлеб, ведь закваска – символ греха? Разве тело Христа не безгрешно? Архивировано 26 августа 2018 г. на Wayback Machine – orthodoxanswers.org. Проверено 26 августа 2018 г.

[121] «Постановления» . Гамео. 24 августа 2013 года . Проверено 11 октября 2013 г.

[Atwood2010-122] Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Община Креста: моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Пенн Стейт Пресс. п. 165. ИСБН 9780271047508 . В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которую они называли «таинственным присутствием».

[VelikoGros2005-123] Jump up to: ^а ^б Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг . Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ИСБН 978-1574555578 .

[Knouse2008-124] Ноус, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . Университет Рочестера Пресс. п. 34. ISBN 978-1580462600 . Святое Причастие, конечно, является центральным актом богослужения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской Церкви. Зинцендорф назвал это «самой интимной связью с личностью Спасителя». Реальное присутствие Христа было встречено с благодарностью, хотя, как правило, моравцы воздерживались слишком углубляться в то, каким именно образом Спаситель присутствовал в таинстве.

[Moravian2010-125] «Соблюдение Вечери Господней» . Моравская церковь. 2010 . Проверено 13 октября 2022 г.

[Vos2009-126] Вос, Нельвин (16 мая 2009 г.). Взаимодействия: отношения религии и драмы . Университетское издательство Америки. п. 34. ISBN 978-0-7618-4470-9 .

[Benham-127] Бенхэм, Уильям (1887). Словарь религии . Касселл. п. 719.

[128] Книга общего молитвенного катехизиса

[129] Исследование литургии , исправленное издание, SPCK Лондон, 1992, стр. 316.

[130] Изучение литургии

[131] Изучение литургии

[132] Матфея 26:26–29 , Марка 14:22–25 , Луки 22:19.

[133] См., например, Грейвс, младший (1928). Что такое есть и пить недостойно . Комитет баптистской воскресной школы. OCLC 6323560 .

[Wax2007-134] Jump up to: ^а ^б Вакс, Тревин (6 июня 2007 г.). «Баптисты и Вечеря Господня» . Евангельская коалиция . Проверено 27 апреля 2022 г. В истории есть много других баптистов, которые поняли «духовное присутствие» Христа в Вечере Господней.

[135] Аугсбургское исповедание , статья 10.

[MattoxRoeber-136] Мэттокс, Микки Л.; Робер, АГ (2012). Меняющиеся церкви: православный, католический и лютеранский богословский разговор . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 54. ИСБН 978-0802866943 . В этом «таинственном союзе», считали лютеране, тело и кровь Христа настолько соединяются с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Причем эта Божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает самое Тело и Кровь Христовы именно для укрепления веры, а не только как знак нашего единства в вере, и не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает самое тело и кровь Христову именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимное соединение со Христом ведет непосредственно к самому тесному приобщению к Его святому телу и крови.

[137] FL Cross, изд., Оксфордский словарь христианской церкви , второе издание, (Оксфорд: Oxford University Press, 1974), 340 sub loco .

[138] Дж. Т. Мюллер, Христианская догматика: Справочник по доктринальному богословию , (Сент-Луис: CPH, 1934), 519; ср. также Эрвин Л. Люкер, Христианская циклопедия (Сент-Луис: CPH, 1975), под статьей «консубстанциация».

[139] Что лютеране верят в Святое Причастие. Архивировано 20 марта 2011 года в Wayback Machine . Проверено 25 апреля 2011 г.

[140] Как лютеране поклоняются. Архивировано 24 марта 2011 г. в Wayback Machine на LutheransOnline.com. Проверено 24 апреля 2011 г.

[141] Как нам перейти на еженедельное Причастие? на elca.org Проверено 18 сентября 2011 г.

[Gibson-142] Гибсон, Джин. «Урок 13: Вечеря Господня» . Сочинения Плимутских братьев . Проверено 27 апреля 2022 г.

[Darby-143] Jump up to: ^а ^б Дарби, Дж.Н., цитируется в Брэдшоу, П.Ф. Новый словарь SCM по литургии и богослужению.

[144] Мюллер, Г. (1860) Рассказ о некоторых отношениях Господа с Джорджем Мюллером.

[145] Брэдшоу, П.Ф. Новый словарь литургии и богослужения SCM.

[146] «Часто задаваемые вопросы, Братья онлайн» . Архивировано из оригинала 18 мая 2016 года.

[147] МакГрат, Алистер Э. Реформационная мысль Оксфорда: Блэквелл (2003)

[148] Хендри, Джордж С. Вестминстерское исповедание сегодня SCM (1960) с. 232

[149] Д.Г. Харт и Джон Р. Мютер (октябрь 1997 г.). «Тайная вечеря Господня: как часто?» . Рукоположенный слуга . 6 (4).

[150] «Вопрос и ответ: Православная пресвитерианская церковь» . opc.org . Проверено 26 сентября 2022 г.

[151] Евхаристическая еда и питье / Отчет Межангликанской литургической комиссии Англиканскому консультативному совету1 anglicancommunion.org

[Methcat-152] Катехизис для людей, называемых методистами . Питерборо, Англия: Издательство методистов. 2000. с. 26. ISBN 978-1858521824 .

[AbrahamWatson2013-153] Авраам, Уильям Дж.; Уотсон, Дэвид Ф. (2013). Ключевые убеждения объединенных методистов . Абингдон Пресс. стр. 103–04. ISBN 978-1426756610 .

[Crowther1815-154] Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224. Методисты верят, что завет благодати исполнялся и обновлялся в разные эпохи мира. [...] В Евангелии проявляется Христос как сущность, прообразованный этими тенями, а таинствами, в которых и посредством которых раздается этот завет, являются проповедь слова и совершение таинств крещения и Господня Вечеря : эти таинства, хотя и немногочисленны и совершаются с большей простотой и меньшей внешней славой, тем не менее представляют этот завет с большей полнотой, очевидностью и духовной эффективностью для всех народов, как иудеев, так и язычников.

[Watson1852-155] Уотсон, Ричард (1852). Изложение Евангелий от Матфея и Марка: и некоторых других отдельных частей Священного Писания . Джордж Лейн и Леви Скотт. п. 282. Этот завет, кровь Христа, то есть пролитие Его крови как жертвенной жертвы, был сразу же заключен и утвержден; так что он стоит твердо для всех истинно кающихся и сокрушенных духов, которые верят в Него: и этой великой истины Вечеря Господня была установленным знаком и печатью; и тот, кто с верой пьет из чаши, имея в виду ее значение, ту кровь Христа, которая подтверждает для истинно верующих весь завет благодати, тем самым убеждается в ее верности и постоянстве и получает полноту ее благословений.

[156] «Алкоголь» . Методистская церковь Великобритании . Архивировано из оригинала 27 декабря 2013 года . Проверено 10 ноября 2017 г. .

[157] «Что мне нужно знать о причастии в ОМЦ?» . Объединенная методистская церковь .

[158] Чаши для причастия, 1000 штук от Broadman / Holman Church Supply. Christianbook.com. По состоянию на 5 июля 2009 г.

[159] УМК 1992, 29.

[160] Доктрины и дисциплина методистской церкви . Нэшвилл, Теннесси: Издательство методистов. 1960. с. 522.

[Whalen1981-161] Уэлен, Уильям Джозеф (1981). Религии меньшинств в Америке . Дом Альбы. п. 104. ИСБН 978-0-8189-0413-4 .

[Nomos1992-162] Решения Bundesverfassungsgericht (Федерального конституционного суда) Федеративной Республики Германия . Номос. 1992. с. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3 .

[163] «Исповедование Христа в Святом Причастии» . Новоапостольская церковь . 2017. Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 года . Проверено 8 февраля 2021 г.

[Lee2018-164] Ли, Дэвид Ю.Т. (2018). Харизматическая модель церкви: учение Эдварда Ирвинга в китайском контексте XXI века . Издательство Кембриджских ученых. п. 167. ИСБН 978-1-5275-1208-5 .

[Bennett2014-165] Беннетт, Дэвид Малкольм (2014). Эдвард Ирвинг: новый взгляд: человек, его противоречия и пятидесятническое движение . Wipf и Stock Publishers. п. 292. ИСБН 978-1-62564-865-5 .

[NAC2020-166] Jump up to: ^а ^б «8.2.12 Реальное присутствие Тела и Крови Христовых в Святом Причастии» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Проверено 8 февраля 2021 г.

[167] «8.2.13 Реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Проверено 8 февраля 2021 г.

[NAC-168] «Катехизис Новоапостольской Церкви: 8.2.12 Реальное присутствие Тела и Крови Христовых в Святом Причастии» . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Напротив, к ним присоединяется сущность Тела и Крови Христовых (единосущность).

[169] Руководство Церкви адвентистов седьмого дня, 17-е издание, 2005 г., стр. 81–86. Опубликовано секретариатом Генеральной конференции адвентистов седьмого дня .

[170] Верят адвентисты седьмого дня: изложение фундаментальных верований Церкви адвентистов седьмого дня. 2-е издание, 2005 г. Авторские права: Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Глава 16: Вечеря Господня

[171] Рассуждение на основе Священных Писаний , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1989, стр. 265.

[172] Понимание Священного Писания , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1988, стр. 392.

[173] «Иегова — Бог заветов», Сторожевая башня , 1 февраля 1998 г., стр. 8: «Иисус установил единственный ежегодный религиозный праздник, предписанный христианам, — Вечерю воспоминания своей смерти».

[jwbh-174] Jump up to: ^а ^б Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни. п. 207.

[175] «Распознавание того, кто мы есть - во время памяти», Сторожевая башня , 15 февраля 1990 г., стр. 16.

[176] «Учение и Заветы 20:75» . Церковь СПД . Проверено 19 июня 2009 г.

[lds._org-177] «Справочник 2: Управление церковью, глава 20.4.3» . Проверено 30 октября 2011 г.

[178] «Мороний 4» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 14 сентября 2018 г.

[179] «Мороний 5» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 14 сентября 2018 г.

[180] «Восстановление Таинства» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 14 сентября 2018 г.

[181] «Почему Армия Спасения не крестит и не проводит причастия?» . Waterbeachsalvationarmy.org.uk. 28 февраля 1987 года. Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Проверено 16 мая 2019 г.

[182] «Часто задаваемые вопросы» . Генеральная конференция друзей .

[183] «Причащаются ли христианские учёные?» . Комитет христианской науки по публикациям для Южной Калифорнии .

[:0-184] "Последние шейкеры?" . Журнал «Содружество» .

[185] «Отцы церкви: Первое извинение (святой мученик Иустин)» . www.newadvent.org .

[186] Берзонский, Владимир (24 января 2010 г.). «Двери» . www.oca.org .

[187] «Кодекс канонического права, канон 844» . Intratext.com. 4 мая 2007 года . Проверено 16 мая 2019 г.

[188] Евангелическо-лютеранинское . Архивировано 7 июля 2011 года в Wayback Machine . Проверено 23 марта 2013 г.

[189] «Полноправные партнеры ELCA» . Элька.орг . Проверено 16 мая 2019 г.

[190] «Тесное общение и членство» . ВЕЛС . 14 мая 2015 г.

[191] «Руководство по заявлениям о причастии конгрегационалов, округов и синодов». Архивировано 9 октября 2016 г. на Wayback Machine www.lcms.org . Проверено 28 декабря 2016 г.

[192] (Книга поклонения). Святое Причастие: практика веры в Объединенной Церкви Христа

[194] «Община Христова: Причастие» . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года.

[195] «20. Таинства и благословения священства» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 14 сентября 2018 г.

[196] Министерство литургического развития (2017). Служебная книга Святого Курбоно (1-е изд.). Девалокам, Коттаям: Публикации Маланкарской православной церкви. ISBN 978-0-9972544-4-0 .

[197] «Кодекс канонического права, канон 916» . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года.

[auto-198] Jump up to: ^а ^б «Свод канонов Восточных Церквей, 18 октября 1990 г. – Папа Иоанн Павел II | Иоанн Павел II » www.vatican.va Архивировано из оригинала 30 ноября 2012 года.

[199] «Кодекс канонического права, канон 919» . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года.

[200] «Подготовка к Причастию» . Архивировано из оригинала 21 июля 2008 года.

[How_to_Prepare_for_the_Eucharist-201] Jump up to: ^а ^б «Как подготовиться к Евхаристии» . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года.

[202] «Подготовка к Святому Причастию» . Stlukeorthodox.com. 4 февраля 2001 года. Архивировано из оригинала 25 января 2013 года . Проверено 16 мая 2019 г.

[MulderWanrooijQuotation-203] Малдер С.Дж., ван Ванрой Р.Л., Баккер С.Ф., Вирдсма Н., Баума Г. (2013). «Безглютеновая диета при расстройствах, связанных с глютеном». Копать. Дис. (Обзор). 31 (1): 57–62. дои : 10.1159/000347180 . ПМИД 23797124 . S2CID 14124370 . Единственным методом лечения БК , герпетиформного дерматита (ГД) и глютеновой атаксии является пожизненное соблюдение БГД .

[HischenhuberCrevelQuotation-204] Хишенхубер С., Кревель Р., Джарри Б., Мяки М., Монере-Вотрен Д.А., Романо А., Тронконе Р., Уорд Р. (1 марта 2006 г.). «Обзорная статья: безопасное количество глютена для пациентов с аллергией на пшеницу или целиакией» . Алимент Фармакол Тер . 23 (5): 559–75. дои : 10.1111/j.1365-2036.2006.02768.x . ПМИД 16480395 . S2CID 9970042 . как аллергии на пшеницу , так и целиакии является исключение из рациона пшеницы и других содержащих глютен злаков. Единственным эффективным лечением

[VoltaCaio2015Quotation-205] Вольта Ю, Кайо Г, Де Джорджио Р, Хенриксен С, Скодье Г, Лундин К.Э. (июнь 2015 г.). «Нецелиакийная чувствительность к глютену: незавершенная работа в спектре расстройств, связанных с пшеницей». Best Pract Res Clin Гастроэнтерол . 29 (3): 477–91. дои : 10.1016/j.bpg.2015.04.006 . ПМИД 26060112 . Недавно предложенный подход к диагностике NCGS заключается в объективном улучшении желудочно-кишечных симптомов и внекишечных проявлений, оцениваемых по оценочной шкале до и после БГД . Хотя стандартизированная шкала оценки симптомов еще не применяется во всем мире, недавнее исследование показало, что снижение общей оценки симптомов более чем на 50% после GFD можно рассматривать как подтверждение NCGS (таблица 1) [53]. […] После подтверждения диагноза NCGS, согласно ранее упомянутому обследованию, пациентам рекомендуется начать с GFD [49].

[206] письмо. Архивировано 29 декабря 2010 г. в Wayback Machine.

[207] Макнамара, отец Эдвард (14 сентября 2004 г.). «Безглютеновые хозяева» . Международное информационное агентство ЗЕНИТ . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 года . Проверено 22 апреля 2008 г.

[208] То же письмо Конгрегации доктрины веры от 24 июля 2003 г.

[209] Джакс Питер Лоуэлл, Библия без глютена , стр. 279.

[210] «Катехизис Католической Церкви – IntraText» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года.

[211] «Кодекс канонического права, канон 924 §1» . Архивировано из оригинала 4 декабря 2010 года.

[212] «Таинство Евхаристии: Обряд освящения Чаши» . Copticchurch.net . Проверено 16 мая 2019 г.

[213] Сравните Джона Ховарда Спара, Я чувствую запах чашки. Архивировано 21 сентября 2008 г. в Wayback Machine , Christian Century , 12 марта 1974 г., стр. 257–59.

[214] Мананган, Лилия П.; Сехалстер, Линн М.; Кьярелло, Линда; Саймондс, Дон Н.; Джарвис, Уильям Р. (октябрь 1998 г.). «Опасность передачи инфекционных заболеваний из общей чаши причастия» . Американский журнал инфекционного контроля . 26 (5): 538–39. дои : 10.1016/s0196-6553(98)70029-x . ПМИД 9795685 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 2 декабря 2013 г.

[215] Пеллерен, Дж.; Эдмонд, МБ (2013). «Инфекции, связанные с религиозными ритуалами» . Международный журнал инфекционных заболеваний . 17 (11): с945–48. дои : 10.1016/j.ijid.2013.05.001 . ПМИД 23791225 .

[216] «Архиепископы советуют не делиться чашей во время пандемии свиного гриппа» . Christiantoday.com. 27 июля 2009 года . Проверено 16 мая 2019 г.

[217] Редди, Сумати (7 января 2011 г.). «Руки прочь после паники с вафлями» . Уолл Стрит Джорнал . Проверено 12 октября 2012 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ а ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ б ]

[ с ]

[ д ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ и ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ ж ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ г ]