✖


Jump to content

Либерализм и прогрессизм в исламе

(Перенаправлено с Либерального ислама )

О модернистских реформаторских движениях в исламе см. « Исламский модернизм» .
Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Связанные темы
ислам
и другие религии
Авраамические религии
Другие религии
Ислам и...

Либерализм и прогрессизм внутри ислама касаются тех, кто исповедует ислам, и которые создали значительную часть прогрессивных мыслей об исламском понимании и практике. [1] [2] Их работу иногда характеризуют как «прогрессивный ислам» ( араб . الإسلام التقدمي аль-Ислам ат-такаддуми ). Некоторые ученые, такие как Омид Сафи , проводят различие между «прогрессивными мусульманами» (постколониальными, антиимпериалистическими и критически настроенными по отношению к современности) и «либеральными защитниками ислама» (старым движением, охватывающим современность). [3]

Либеральный ислам первоначально возник из движения исламского возрождения XVIII-XIX веков. [1] Либеральные и прогрессивные идеи в исламе считаются противоречивыми некоторыми традиционными мусульманами , которые критикуют либеральных мусульман на том основании, что они слишком западны и/или рационалистичны . [1] [4]

Методологии либерального и прогрессивного ислама основаны на переосмыслении традиционных исламских священных писаний ( Коран ) и других текстов ( хадисы ), процесс, называемый иджтихад (см. ниже ). [1] [5] [ нужна страница ] Это может варьироваться от незначительного до самого либерального, когда только смысл Корана считается откровением , а его словесное выражение рассматривается как работа исламского пророка Мухаммеда в его конкретное время и контекст.

Либеральные мусульмане считают себя возвращающимися к принципам ранней Уммы и продвигающими этические и плюралистические намерения Корана. [1] [6] Реформаторское движение использует монотеизм ( таухид ) «как организующий принцип человеческого общества и основу религиозных знаний, истории, метафизики , эстетики и этики, а также социального, экономического и мирового порядка». [7]

Либеральные мусульмане подтверждают продвижение прогрессивных ценностей, таких как демократия , гендерное равенство , права человека , права ЛГБТ , права женщин , религиозный плюрализм , межконфессиональные браки , [8] [9] свобода выражения мнений , свобода мысли и свобода религии ; [1] оппозиция теократии и полное неприятие исламизма и исламского фундаментализма ; [1] и современный взгляд на исламское богословие , этику , шариат , культуру , традиции и другие ритуальные практики в исламе. [1] Либеральные мусульмане утверждают, что новая интерпретация исламских писаний важна для сохранения их актуальности в 21 веке. [1] [10]

Предыстория исламской философии

[ редактировать ]
Основные статьи: Исламская философия , Список мусульманских философов , Исламская этика и Политические аспекты ислама.

Возникновение ислама , основанное как на передаче Корана, так и на жизни Мухаммеда , сильно изменило баланс сил и представления о происхождении власти в Средиземноморском регионе. Ранняя исламская философия подчеркивала неумолимую связь между религией и наукой , а также процесс иджтихада для поиска истины — по сути, вся философия была « политической », поскольку она имела реальные последствия для управления. Эта точка зрения была оспорена «рационалистическими» философами-мутазилитами , которые придерживались более эллинистических взглядов, подчеркивая разум выше откровения, и как таковые известны современным ученым как первые спекулятивные богословы ислама ; их поддерживала светская аристократия, добивавшаяся свободы действий независимо от Халифата . Однако к концу древнего периода «традиционалистское» ашаритское богословие в целом восторжествовало в исламе. По мнению ашаритов, разум должен быть подчинен Корану и Сунне . [11]

Ибн Рушд

[ редактировать ]
Ибн Рушд был выдающимся философом в истории Аль-Андалуса . XIV века. Картина Андреа ди Бонайуто

Ибн Рушд , часто латинизированный как Аверроэс, был андалузским эрудитом . Его называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». [12] [13] он был известен под прозвищем Комментатор за свои драгоценные комментарии к произведениям Аристотеля. Его основной работой была «Непоследовательность бессвязности» , в которой он защищал философию от аль-Газали претензий в «Непоследовательность философов» . Другими его произведениями были « Фасл аль-Макаль» и « Китаб аль-Кашф» . [12] [13] Ибн Рушд представил аргумент в Фасл аль-Макаль ( «Решающий трактат »), обосновывающий эмансипацию науки и философии от официальной ашаритской теологии и утверждающий, что между философией и религией нет внутреннего противоречия; таким образом, аверроизм считается предшественником современного секуляризма. [14] [15] [16] Ибн Рушд принимает принцип равенства женщин. По его словам, их следует дать образование и разрешить служить в армии; лучшими среди них могут стать завтрашние философы или правители. [17] [18] Философское движение XIII века в латинской христианской и еврейской традиции, основанное на трудах Ибн Рушда, называется аверроизмом . Ибн Рушд стал своего рода символической фигурой в дебатах по поводу упадка и предложенного возрождения исламской мысли и исламского общества в конце 20 века. Известным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри с его «Критикой арабского разума» (1982). [19]

Рифаа ат-Тахтави

[ редактировать ]
Рифаа ат-Тахтави, 1801–1873 гг.

Египетский египтолог и эпохи Возрождения интеллектуал Рифаа ат-Тахтави (1801-1873) считается одним из первых последователей исламского модернизма . Исламские модернисты пытались интегрировать исламские принципы с европейскими социальными теориями.

В 1831 году Рифаа аль-Тахтави участвовал в общегосударственных усилиях по модернизации египетской инфраструктуры и образования. Они познакомили его египетскую аудиторию с идеями Просвещения, такими как светская власть, политические права и свобода; его идеи относительно того, каким должно быть современное цивилизованное общество и что, в более широком смысле, представляет собой цивилизованного или «хорошего египтянина»; и его идеи об общественных интересах и общественном благе. [20] Работа Тахтави была первой попыткой египетского ренессанса ( нахда ), который процветал в период между 1860 и 1940 годами. [21]

В 1826 году ат-Тахтави был отправлен в Париж Мехметом Али . Там он проучился в просветительской миссии пять лет и вернулся в 1831 году. Тахтави был назначен директором Школы языков. В школе он занимался переводами европейских книг на арабский язык. Тахтави сыграл важную роль в переводе военных руководств, географии и европейской истории. [22] Всего ат-Тахтави руководил переводом на арабский язык более 2000 иностранных произведений. В некоторых своих книгах он даже дал положительные отзывы о французском обществе. [23] Тахтави подчеркнул, что принципы ислама совместимы с принципами европейской современности.

В своей статье « Добыча золота или обзор Парижа» Тахтави обсуждает патриотическую ответственность граждан. Он использует римскую цивилизацию как пример того, что может стать с исламскими цивилизациями; в какой-то момент все римляне объединились под одним Цезарем, но разделились на Восток и Запад. После разделения две нации видят, что «все ее войны закончились поражением, и они отступили от идеального существования к небытию». Тахтави понимает, что если Египет не сможет оставаться единым, он может стать жертвой внешних захватчиков. Он подчеркивает важность защиты гражданами патриотического долга своей страны. По мнению Тахтави, один из способов защитить свою страну — это принять изменения, которые происходят с современным обществом. [24]

Мухаммад Абдо

[ редактировать ]
Мухаммад Абду (1849–1905)

Египетский исламский юрист и религиовед Мухаммад Абдо , считающийся одним из ключевых фигур-основателей исламского модернизма , [25] сломал жесткость мусульманских ритуалов, догм и семейных уз. [26] Абдо утверждал, что мусульмане не могут просто полагаться на интерпретации текстов, предоставленные средневековыми священнослужителями, им необходимо использовать разум, чтобы идти в ногу со временем. Он сказал, что в исламе человек не создан для того, чтобы его вели уздечкой, человеку дан разум, чтобы он мог руководствоваться знаниями. По словам Абду, роль учителя заключалась в том, чтобы направлять мужчин к учебе. Он считал, что ислам поощряет людей отстраняться от мира своих предков и что ислам порицает рабское подражание традициям. Он сказал, что двумя величайшими достояниями, связанными с религией, которыми был удостоен человек, являются независимость воли и независимость мыслей и мнений. Именно с помощью этих инструментов он смог достичь счастья. Он считал, что рост западной цивилизации в Европе основан на этих двух принципах. Он считал, что европейцы были побуждены к действию после того, как многие из них смогли осуществить свой выбор и искать факты своим умом. [27] В своих работах он изображает Бога, обучающего человечество с детства до юности, а затем до взрослой жизни. По его словам, ислам — единственная религия, догмы которой можно доказать логически. Он был против многоженства и считал это архаичным обычаем. Он верил в такую ​​форму ислама, которая освободит людей от порабощения, обеспечит равные права для всех людей, упразднит монополию религиоведов на толкование и упразднит расовую дискриминацию и религиозное принуждение. [28]

Мухаммад Абдо заявил в своей книге « Аль-Идтихад фи ан-Насранийя ва аль-Ислам». [29] что ни у кого нет исключительной религиозной власти в исламском мире. Он утверждал, что халиф не представляет религиозную власть, потому что он не был непогрешимым и не был халифом человеком, которому было дано откровение; следовательно, по мнению Абду, халиф и другие мусульмане равны. Абдо утверждал, что халиф должен пользоваться уважением уммы , но не управлять ею; единство уммы есть моральное единство, не препятствующее ее разделению на национальные государства . [30]

Мохаммад Абду приложил большие усилия, чтобы проповедовать гармонию между суннитами и шиитами . В общих чертах он проповедовал братство между всеми школами исламской мысли. [31] Абдо регулярно призывал к укреплению дружбы между религиозными общинами. Поскольку христианство было второй по величине религией в Египте , он посвятил особые усилия дружбе между мусульманами и христианами. У него было много друзей-христиан, и он много раз выступал на защиту коптов . [31]

Наср Хамид Абу Зайд

[ редактировать ]

Египетский коранический мыслитель, писатель, академик Наср Хамид Абу Зайд — один из ведущих либеральных теологов ислама . Он известен своим проектом гуманистической коранической герменевтики , который «бросил вызов господствующим взглядам» на Коран, вызвав «споры и дебаты». [32] Не отрицая божественного происхождения Корана, Зайд утверждал, что это «культурный продукт», который следует читать в контексте языка и культуры арабов седьмого века. [33] и может быть интерпретировано более чем одним способом. [34] Он также раскритиковал использование религии для проявления политической власти. [35] суд Египта В 1995 году шариатский признал его отступником , что привело к угрозам расправы и побегу из Египта через несколько недель. [35] (Позже он «тихо» вернулся в Египет, где и умер.) [35]

По словам ученого Навида Кермани, в работе Абу Зайда возникают «три ключевые темы»:

  1. проследить различные интерпретации и исторические контексты единого текста Корана от первых дней ислама до наших дней;
  2. чтобы продемонстрировать «интерпретационное разнообразие» ( al-ta 'addud alta 'wili ) [36] это существует в рамках исламской традиции;
  3. и показать, как это разнообразие «все больше игнорировалось» на протяжении всей исламской истории. [34]

Абу Зайд считал себя наследником мутазилитов , «особенно их идеи о созданном Коране и их склонности к метафорической интерпретации». [37]

Абу Зайд решительно выступал против веры в «единое, точное и достоверное толкование Корана, данное Пророком на все времена». [38]

По его мнению, Коран сделал исламскую арабскую культуру «культурой текста» ( хадарат ан-насс ) по преимуществу, но поскольку язык Корана не требует пояснений, эта подразумеваемая исламская арабская культура была также культурой интерпретации. ( хадарат ат-та'вил ). [39] Абу Зайд подчеркивал «интеллект» ( акль ) в понимании Корана, в отличие от «герменевтического подхода, который отдает приоритет переданным традициям [ хадисам ]» ( накл ). В качестве отражения этого Абу Зайд использовал термин та'вил (интерпретация) для попыток понять Коран, в то время как в исламских науках литература, объясняющая Коран, называлась тафсир (комментарий, объяснение). [40]

По мнению Абу Зайда, интерпретация выходит за рамки объяснений или комментариев, «ибо без» Коран не имел бы смысла:

Текст [Корана] изменился с самого первого момента — то есть, когда Пророк прочитал его в момент его ниспослания — из своего существования как божественного текста ( насс иляхи ) и стал чем-то понятным, человеческим текстом ( насс инсани ), потому что оно менялось от откровения к толкованию ( ли-аннаху тахаввала мин ат-танзиль ила ат-та'вил ). Понимание текста Пророком является одной из первых фаз движения, возникающей в результате связи текста с человеческим интеллектом. [40] [41]

Критический подход Абу Зайда к классическому и современному исламскому дискурсу в области теологии , философии , права , политики и гуманизма способствовал развитию современной исламской мысли, которая могла бы позволить мусульманам построить мост между их собственной традицией и современным миром свободы слова . равенство ( права меньшинств , права женщин , социальная справедливость ), права человека , демократия и глобализация . [42]

Али Шариати

[ редактировать ]
Али Шариати

Али Шариати Мазинани ( персидский : علی شریعتی مزینانی, 23 ноября 1933 — 18 июня 1977) — иранский революционер и социолог, занимавшийся социологией религии . Он считал, что социализм совместим с исламом и, по сути, так было с самого начала. [43] Похоже, что его рвение к исследованию социализма началось с перевода книги Абу Зарр : Богопоклоняющийся социалист» египетского мыслителя Абдула Хамида Джоудат-ас-Сахара « (ar:عبد الحميد جودة السحار). Согласно этой книге, Абу Зар был самым первым социалистом. Тогда отец Шариарти заявил, что его сын считает, что принципы Абу Захара являются основополагающими. Даже некоторые мыслители описывали Шариати как современного Абу Захара в Иране. Из всех его мыслей выделяется его настойчивость в необходимости революционных действий. Шариати считал, что марксизм не может предоставить третьему миру идеологические средства для его собственного освобождения. Одним из его предположений было то, что ислам по своей природе является революционной идеологией. Следовательно, ислам может относиться к современному миру как идеология. По мнению Шариати, историческим и первоначальным источником человеческих проблем было возникновение частной собственности. Он считал, что в современную эпоху появление машины стало вторым по фундаментальности изменением в состоянии человека. Фактически частная собственность и появление машины, если рассматривать их как одну из двух витков истории, относятся ко второму периоду истории. Первый период – коллективная собственность. Однако Шариати подверг критике историческое развитие религии и современных философских и идеологических движений, а также их связь как с частной собственностью, так и с появлением машины.

Помимо социализма, он верил в права женщин , о чем свидетельствует его книга «Фатима — это Фатима» , где он утверждал, что Фатима Захра, дочь исламского пророка Мухаммеда, является образцом для подражания для мусульманских женщиной. женщин во всем мире и свободной . Ее описывали как «символ ответственной, борющейся женщины, стоящей лицом к лицу со своим временем и судьбой своего общества». Кроме того, он критиковал западную либеральную демократию за ее прямую связь с грабежом стран третьего мира и вместо этого продвигал демократию обязательств. Демократией приверженности, согласно Шариати, было правительство Имама Али . Чтобы лучше объяснить приверженность демократии, он сначала разделяет две концепции. Один из них — Сясат, а другой — политический. Сьясат — это философия правительства, которое хочет нести ответственность за изменение и становление общества, а не за его бытие и существование. На самом деле, Сясат – вещь прогрессивная и динамичная. Целью правительства в философии Сьясата является изменение социальных основ, институтов и даже всех норм общества, а именно культуры, морали, желаний и т. д. Проще говоря, Сьясат хочет обеспечить существование людей. Напротив, в политике нет никакого успеха. Другими словами, политика заключается в том, чтобы люди ее не делали. Конечно, Шариати предпочитает Сьясат в политике, потому что первый более прогрессивен. Он думает сделать человека (Энсан Сази). Фактически, его утопия построена на основе трех концепций Гнозиса, равенства и свободы . Демократия обязательств появилась из его лекции в Хосейние Эршад; знаменитая лекция под названием Умма и Имамат . По его словам, имам – это тот, кто хочет вести людей не только в политических, социальных и экономических измерениях, но и во всех экзистенциальных измерениях. Он верит, что Имам жив везде и всегда. С одной стороны, Имамат — это не метафизическая вера, а революционная руководящая философия. Он добавил, что имам должен вести людей не по своему желанию, как диктатор, а по исламской идеологии и подлинным ценностям.

Иджтихад

[ редактировать ]
Основная статья: Иджтихад

Иджтихад (букв. «Усилия, физические или умственные, затраченные на определенную деятельность») [44] это исламский юридический термин, обозначающий независимое рассуждение. [45] или тщательное напряжение умственных способностей юриста в поиске решения юридического вопроса. [44] Его противопоставляют таклиду (подражанию, соответствию правовому прецеденту). [45] [46] Согласно классической суннитской теории, иджтихад требует знания арабского языка, богословия, богооткровенных текстов и принципов юриспруденции ( усул аль-фикх ). [45] и не используется там, где аутентичные и авторитетные тексты (Коран и хадисы) считаются однозначными по данному вопросу или когда существует научный консенсус ( иджма ). [44] Иджтихад считается религиозным долгом для тех, кто имеет право его выполнять. [45] Исламский ученый, обладающий способностью совершать иджтихад, называется муджтахидом . [44]

Начиная с XVIII века, некоторые мусульманские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и акценту на иджтихаде , который они рассматривали как возвращение к исламским истокам. [44] в мусульманском мире Общественные дебаты вокруг иджтихада продолжаются и по сей день. [44] Пропаганда иджтихада была особенно связана с исламскими модернистами . Среди современных мусульман на Западе появились новые взгляды на иджтихад , которые подчеркивают основные моральные ценности, а не традиционную юридическую методологию. [44]

Конкретные вопросы

[ редактировать ]

Феминизм

[ редактировать ]
Основные статьи: Исламский феминизм и герменевтика феминизма в исламе
См. также: Женщины в исламе , Гендерные роли в исламе , Ислам и домашнее насилие , Религиозные взгляды на калечащие операции на женских половых органах § Ислам и Список мусульманских феминисток.

сочетание ислама и феминизма в 2002 году пропагандировала Марго Бадран как «феминистский дискурс и практика, сформулированные в рамках исламской парадигмы» . [47] Исламские феминистки основывают свои аргументы на исламе и его учениях. [48] стремиться к полному равенству женщин и мужчин в личной и общественной сфере и может включать немусульман в дискуссии и дебаты. Исламский феминизм определяется исламскими учеными как более радикальный, чем светский феминизм. [49] и как закрепленный в дискурсе ислама, центральным текстом которого является Коран. [50]

В последнее время концепция исламского феминизма получила дальнейшее развитие, поскольку исламские группы стремятся заручиться поддержкой многих аспектов общества. Кроме того, образованные мусульманки стремятся четко сформулировать свою роль в обществе. [51] Примерами исламских феминистских групп являются Революционная ассоциация женщин Афганистана , основанная Миной Кешвар Камаль , [52] Движение мусульманских женщин за равенство из Индии, [53] [54] и «Сестры в исламе» из Малайзии, основанные Зайной Анвар и Аминой Вадуд среди других пяти женщин. [55] [56] [57] [58]

В 2014 году Исламский религиозный совет Селангора (МАИС) издал фетву, в которой заявил, что «Сестры в исламе», как и любая другая организация, продвигающая религиозный либерализм и плюрализм, отклоняются от учения ислама. Согласно указу, публикации, которые считаются пропагандирующими либеральное и плюралистическое религиозное мышление, должны быть объявлены незаконными и конфискованы, а социальные сети также подлежат мониторингу и ограничению. [59] Поскольку фетвы имеют юридическую силу в Малайзии, [59] СИС оспаривает это на конституционных основаниях. [60]

Права человека

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Права человека в странах с мусульманским большинством и Каирская декларация о правах человека в исламе.
Абдул Гаффар Хан с Махатмой Ганди .

Умеренная исламская политическая мысль утверждает, что воспитание мусульманской идентичности и пропаганда таких ценностей, как демократия и права человека, не являются взаимоисключающими, а, скорее, должны продвигаться вместе. [61]

Большинство либеральных мусульман верят, что ислам продвигает идею абсолютного равенства всего человечества и что это одна из его центральных концепций. Поэтому нарушение прав человека стало источником серьезной обеспокоенности для большинства либеральных мусульман. [62] Либеральные мусульмане отличаются от своих консервативных в культурном отношении коллег тем, что верят, что все человечество представлено под эгидой прав человека. Многие страны с мусульманским большинством подписали международные договоры по правам человека, но влияние этих соглашений во многом еще предстоит увидеть в местных правовых системах.

Мусульманские либералы часто отвергают традиционные интерпретации исламского закона, которые допускают Ма малакат айманукум и рабство . Они говорят, что рабство противоречит исламским принципам, которые, по их мнению, основаны на справедливости и равенстве, и некоторые говорят, что аяты, касающиеся рабства или «Ма малакат айманукум», теперь не могут быть применены из-за того, что мир изменился, в то время как другие говорят, что эти стихи совершенно неверно истолкованы и искажены, чтобы узаконить рабство. [63] [64] В 20 веке учёные из Южной Азии Гулам Ахмед Первез и Амир Али утверждали, что выражение ма малакат айманукум следует правильно читать в прошедшем времени. Когда некоторые призывали к восстановлению рабства в Пакистане после его независимости от британского колониального правления , Первез утверждал, что прошедшее время этого выражения означает, что Коран наложил «безоговорочный запрет» на рабство. [65]

Либеральные мусульмане выступают против смертной казни за отступничество, основываясь на стихе Корана, который гласит: «В религии не должно быть принуждения». [66]

Права ЛГБТ

[ редактировать ]
Основные статьи: ЛГБТ в исламе § Движения ЛГБТ в исламе , Фонд Аль-Фатиха и мусульмане-геи
Эль-Фарук Хаки , член-основатель группы Салам и Мечети Единства Торонто / Круг Эль-Таухид Джума

В январе 2013 года Мусульманский альянс за сексуальное и гендерное разнообразие (MASGD). был создан [67] Организация была создана членами Квир-мусульманской рабочей группы при поддержке Национальной целевой группы по геям и лесбиянкам. [ нужны разъяснения ] Несколько первых членов MASGD ранее были связаны с Фондом Аль-Фатиха , в том числе Фейсал Алам и Имам Даайи Абдулла . [68]

Проект Safra для женщин находится в Великобритании. Он поддерживает и работает над вопросами, касающимися предрассудков ЛГБТК-мусульманок. Он был основан в октябре 2001 года женщинами-мусульманками ЛБТ. «Этос проекта Сафра – это инклюзивность и разнообразие». [69]

В Австралии Нур Варсаге выступала в защиту мусульман-ЛГБТИ и основала Marhaba, группу поддержки мусульман- гомосексуалистов в Мельбурне, Австралия . В мае 2016 года Варсадж рассказал, что он гомосексуалист в интервью каналу The SBS2 Feed , став первым открытым геем- имамом в Австралии. [70]

В Канаде была основана Салам как первая мусульманская гей-организация в Канаде и вторая в мире. Салам был основан в 1993 году Эль-Фаруком Хаки , который организовал Международную конференцию Салам/Аль-Фатеха в 2003 году. [71]

, вместе с мусульманскими активистами по защите прав геев Эль-Фаруком Хаки и Троем Джексоном основала Мечеть Единства Торонто / Круг Эль-Таухид Джума (ETJC) Университета Торонто В мае 2009 года Лори Сильверс, ученый-религиовед из . Мечеть Единства / ETJC – это организация , поддерживающая гендерное равенство и ЛГБТ+. [72] [73] [74] [75]

открыл в Париже молитвенную комнату В ноябре 2012 года в Париже гей-исламский ученый и основатель группы «Гомосексуальные мусульмане Франции» Людовик-Мохамед Захед . Пресса описывала ее как первую дружественную к геям мечеть в Европе. Реакция остальной мусульманской общины Франции была неоднозначной, а открытие было осуждено Большой мечетью Парижа . [76]

Примерами работ мусульманских ЛГБТ-медиа являются , вышедший на канале Channel 4 документальный фильм «Мусульмане-геи» в 2006 году . [77] кинопроизводственная компания Unity Productions Foundation, [78] документальные фильмы 2007 и 2015 годов «Джихад ради любви» и «Грешник в Мекке» , продюсером которых выступил Парвез Шарма , [79] [80] [81] и иорданское ЛГБТ-издание My.Kali . [82] [83]

Секуляризм

[ редактировать ]
Основная статья: Ислам и секуляризм
См. Также: Критика законов шариата и применение исламских законов по странам.

Определение и применение секуляризма , особенно места религии в обществе, различаются как в мусульманских странах, так и в немусульманских странах. [84] Поскольку концепция секуляризма различается среди секуляристов в мусульманском мире, реакция мусульманских интеллектуалов на давление секуляризации также различается. С одной стороны, секуляризм осуждается некоторыми мусульманскими интеллектуалами, которые не считают, что религиозное влияние должно быть удалено из общественной сферы. [85] С другой стороны, другие утверждают, что секуляризм совместим с исламом. Например, стремление к секуляризму вдохновило некоторых мусульманских ученых, которые утверждают, что светское правительство — лучший способ соблюдать шариат ; «Навязывание [шариата] посредством принудительной власти государства сводит на нет его религиозную природу, потому что мусульмане будут соблюдать закон государства, а не свободно выполнять свои религиозные обязанности как мусульмане», - говорит Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, профессор права в Университет Эмори и автор книги «Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата» . [86] Более того, некоторые учёные [ который? ] утверждают, что светские государства существовали в мусульманском мире со времен средневековья. [87]

Эгалитаризм

[ редактировать ]
Основные статьи: Кастовая система среди мусульман Южной Азии и Кафаат § Споры о Хадрами

Ислам часто описывают как обладающий «явно эгалитарным духом». [88] и «в принципе эгалитарный, не признающий превосходства одного верующего над другим по рождению или происхождению, расе, национальности или социальному статусу». [89] Тем не менее, мусульмане, известные как Сайиды (те, кого считают потомками исламского пророка Мухаммеда ), имеют особые привилегии в исламе, в частности, освобождение от налогов и долю в Хумсе. [90]

Дискриминация также существует в отношении смешанных браков между лицами арабского и неарабского происхождения, что можно обнаружить в ряде сайтов, посвященных фетвам.

  • Согласно Дарулу Ифте Бирмингему ( ханафитский фикх), цитирующему Раддула Мухтара: «Аджми (неараб) не может тягаться с женщиной арабского происхождения, независимо от того, является ли он алимом ( религиоведом) или даже султаном (правящей властью) )' [91] [Примечание 1]
  • На веб-сайте «Исламские добродетели» цитируется шафиитское руководство «Доверие путешественника» и «Инструменты поклоняющегося» : «Аджами ( неарабка) не подходит для арабской женщины»…» (цитата далее препятствует бракам между мусульманами разных племен). [Примечание 2]
  • Еще на одном сайте («Ответ Qibla.com в соответствии с шафиитским фикхом... Ответ шейха Амджада Рашида») утверждает: «…большинство ученых действительно считают этот аспект [т.е. линию передачи] пригодным, следовательно, неарабским не подходит арабу, а некурайшит не подходит курайшитке…» [Примечание 3]

Это особенно противоречит последней проповеди Пророка Мухаммеда: «...Все человечество происходит от Адама и Евы, араб не имеет превосходства над неарабом, а неараб не имеет никакого превосходства над арабом; также белый не имеет никакого превосходства над черным, и черный не имеет никакого превосходства над белым, кроме как в благочестии и добрых делах». [94]

Движения

[ редактировать ]
Часть серии о
Прогрессизм
История
Идеи
Люди
По регионам
Связанный
Информацию об отдельных движениях см. в разделах «Либеральный и прогрессивный ислам в Европе» , «Либеральный и прогрессивный ислам в Северной Америке » и «Список исламских феминистских движений» .

На протяжении XIX и XX веков, в соответствии со все более современным обществом и мировоззрением, либеральные мусульмане имели тенденцию по-новому интерпретировать многие аспекты применения своей религии в своей жизни в попытке воссоединиться. Это особенно верно в отношении мусульман, которые сейчас живут в немусульманских странах. [95]

По крайней мере, один наблюдатель ( Макс Роденбек ) отметил несколько проблем на пути «реформы» — т.е. примирение с просвещением , разумом и наукой, разделение религии и политики — с которыми двум другим авраамическим конфессиям не пришлось бороться:

в то время как христианские и еврейские реформы развивались на протяжении столетий относительно органичным и самопроизвольным (хотя зачастую и кровавым) способом, вызов исламу таких концепций, как эмпирические рассуждения, национальное государство, теория эволюции и индивидуализм, возник в результате куча и слишком часто под дулом пистолета. [96]

Кроме того, традиционное право шариата сформировалось во всей своей сложности, служа на протяжении веков «хребтом» правовых систем мусульманских государств, в то время как миллионы мусульман сейчас живут в немусульманских государствах. В исламе также отсутствует «широко признанная религиозная иерархия, которая могла бы объяснить доктринальные изменения или обеспечить их соблюдение», поскольку в нем нет [центральной] церкви. [96]

Исламский модернизм

[ редактировать ]
Основная статья: Исламский модернизм

Исламский модернизм , также иногда называемый модернистским салафизмом , [97] [98] [99] это движение, которое называют «первым мусульманским идеологическим ответом». [а] пытаясь примирить исламскую веру с современными западными ценностями, такими как национализм , демократия , гражданские права , рациональность , равенство и прогресс . [101] Он показал «критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции» и новый подход к исламскому богословию и толкованию Корана ( Тафсир ). [100]

Это было первое из нескольких исламских движений, включая секуляризм , исламизм и салафизм , возникших в середине XIX века в ответ на быстрые изменения того времени, особенно на предполагаемое наступление западной цивилизации и колониализма на мусульманский мир. [101] Среди основателей - Мухаммад Абду (1849–1905), шейх Университета Аль-Азхар в течение короткого периода времени до своей смерти в 1905 году, Джамал ад-Дин аль-Афгани (1838–1897) и сэр Сайед Ахмед Хан (1817–1898). .

Ранние исламские модернисты (аль-Афгани и Мухаммад Абду) использовали термин « салафия ». [102] сослаться на их попытку обновления исламской мысли, [103] и это « движение салафитий » часто называют на Западе «исламским модернизмом», хотя оно сильно отличается от того, что сейчас называют салафитским движением , которое обычно означает «идеологии типа ваххабизма ». [б] С момента своего зарождения модернизм пострадал от использования своего первоначального реформизма как светскими правителями, так и «официальными улемами », «задача которых состоит в том, чтобы узаконить» действия правителей в религиозном плане. [104]

Модернизм отличается от секуляризма тем, что он настаивает на важности религиозной веры в общественной жизни, а от салафизма или исламизма тем, что он охватывает современные европейские институты, социальные процессы и ценности . [101]

Коранизм

[ редактировать ]
Основная статья: Коранизм
Смотрите также: Критика хадисов

Коранисты отвергают хадисы и следуют только Корану. Степень, в которой коранисты отвергают подлинность Сунны , различается. [105] но более авторитетные группы подвергли тщательной критике подлинность хадиса и отвергли его по многим причинам, наиболее распространенной из которых является утверждение Корана о том, что хадис не упоминается в Коране как источник исламской теологии и практики, не был записан в письменной форме. спустя более двух столетий после смерти Мухаммеда и содержат предполагаемые внутренние ошибки и противоречия. [105] [106] Коранисты полагают, что сам Мухаммед был коранистом и основателем Корана, и что его последователи исказили веру и раскололись на расколы и фракции, такие как сунниты , шииты и хариджиты .

Трое по исламу

[ редактировать ]
Основная статья: Толу-и-Ислам (организация)

Движение было инициировано Мухаммадом Икбалом , а позднее его возглавил Гулам Ахмед Первез . Гулам Ахмед Первез не отвергал все хадисы; однако он принимал только те хадисы, которые «соответствуют Корану или не запятнают характер Пророка или его сподвижников ». [107] Организация издает и распространяет книги, брошюры и записи учений Первеза. [107]

Толу-э-Ислам не принадлежит ни к какой политической партии, ни к какой-либо религиозной группе или секте .

Библейская ошибочность

[ редактировать ]

Некоторые мусульмане (Саид Нашид, Абдул Карим Соруш , Сайед Ахмад Аль-Каббанджи, Хасан Радван) выступают за «смелый шаг, бросающий вызов самой идее о непогрешимости Корана и Сунны», и утверждают, что вместо этого Коран an «божественно вдохновлен, но… создан человеком». [108] Саид Нашид пишет:

«Коран не является речью Бога, точно так же, как буханка хлеба не является работой земледельца. Бог произвел сырье, которое было вдохновением, точно так же, как фермер производит сырье, которым является пшеница. Но именно пекарь превращает пшеницу или муку в хлеб согласно своему собственному уникальному способу, художественному опыту и творческим способностям. Таким образом, именно Пророк был ответственным за интерпретацию вдохновения и превращение его в реальные фразы и слова в соответствии со своими уникальными способностями. вид." [109] [108]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ «Исламский модернизм был первым мусульманским идеологическим ответом на западный культурный вызов. Зародился в Индии и Египте во второй половине XIX века ... нашел отражение в работах группы мусульманских ученых-единомышленников, представивших критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции и формулировка нового подхода к исламскому богословию и толкованию Корана. Этот новый подход, который был не чем иным, как прямым восстанием против исламской ортодоксальности, продемонстрировал удивительную совместимость с идеями Просвещения». [100]
  2. ^ «Салафизм, таким образом, является современным явлением, представляющим собой желание современных мусульман заново открыть то, что они считают чистым, оригинальным и подлинным исламом... Однако существует разница между двумя совершенно разными тенденциями, которые искали вдохновения в Действительно, между концом 19-го века и началом 20-го века такие интеллектуалы, как Джамал Эдин аль-Афгани и Мухаммад Абду, использовали салафию в значении обновления исламской мысли с чертами, которые сегодня можно было бы назвать рационалистическими. , модернистское и даже прогрессивное движение, которое часто называют на Западе «исламским модернизмом». Однако термин «салафизм» сегодня обычно используется для обозначения таких идеологий, как ваххабизм , пуританская идеология Королевства Саудовская Аравия ». [103]
  1. ^

    Юристы заявили, что среди арабов мужчина-некурайшит не может быть ровней (куф) женщине-курайшиту, и ни один человек неарабского происхождения не может быть ровней женщине арабского происхождения. Например, с Сайидами, будь то Сиддик или Фарук, Усмани или Алави, или принадлежащие к какой-либо другой ветви, никогда не сможет сравниться ни один человек, не разделяющий их родословную, независимо от его профессии и семейного положения. Сайиды подходят друг другу, поскольку они происходят от племени Курайши. Таким образом, браки между собой правильны и разрешены без каких-либо условий, как это указано в «Дуррул Мухтар»:

    «И Кафа по происхождению. Таким образом, курайшиты подходят друг другу, как и (другие) арабы подходят друг другу».

    Постановление, касающееся неарабов, следующее: «Аджми (неараб) не может быть равным женщине арабского происхождения, независимо от того, является ли он алимом (религиозным ученым) или даже султаном (правящей властью). [91]

  2. ^ «Классическое шафиитское руководство по исламскому праву под названием «Умдат ас-Салик ва Уддат ан-Насик» («Опора путешественника и инструменты поклоняющегося»)» « Кафаа (Пригодность женщины для вступления в брак) находится в (происхождение мужчины), и в религиозности, и в том, что он свободный человек (не раб), и в своей профессии, и в том, что он свободен от недостатков, которые могут стать причиной аннулирования брака. И аджами (неараб. ) не подходит арабской женщине ,...» (далее цитата запрещает браки между мусульманами разных племен). [92]
  3. ^
    • Вопрос: Я слышал, что отец-араб имеет право отказаться от предложения неарабского человека сделать его дочери. Насколько это соответствует учению Ислама? Как можно, например, отвергнуть такого богобоязненного человека, как Билал, да будет доволен им Аллах?
    • А. Этот вопрос известен как вопрос пригодности для брака. Под этим подразумевается, что женщина и ее опекуны имеют право выдавать ее замуж только за того, кто ей подходит. Ученые разошлись во мнениях по характеристикам, которые следует учитывать на предмет пригодности, но они согласились, что одна из них — это религии. Это значит, что продажный мужчина не подходит религиозной женщине. Они также разошлись во мнениях относительно того, следует ли учитывать происхождение. Таким образом, большинство ученых считают этот аспект подходящим, поэтому неараб не подходит арабу. А некурайшит не подходит курайшитской женщине. Это означает, что если арабская женщина захочет отказаться от брака с неарабом, она может это сделать, и ее опекун не может ее заставить. Также опекун может отказать арабской женщине в браке с неарабом, если пожелает. Но если арабская девушка, а также ее опекун, согласна выйти замуж за неараба, то им вполне разрешено вступать в брак, и их брачный договор действителен. Так решило большинство учёных. [93]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Курцман, Чарльз (1998). «Либеральный ислам и его исламский контекст» . В Курцмане, Чарльз (ред.). Либеральный ислам: справочник . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–26. ISBN  9780195116229 . OCLC   37368975 .
  2. ^ Сафи, Омид , изд. (2003). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Оксфорд: Публикации Oneworld . ISBN  9781851683161 . OCLC   52380025 .
  3. ^ Сафи, Омид . «Что такое прогрессивный ислам?» . averroes-foundation.org . Фонд Аверроэса. Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года.
  4. ^ «Либерализм - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года . Проверено 11 июля 2019 г.
  5. ^ Аслан, Реза (2011) [2005]. Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама (Обновленное издание). Нью-Йорк: Рэндом Хаус . ISBN  9780812982442 . OCLC   720168240 .
  6. ^ Саджид, Абдул Джалил (10 декабря 2001 г.). « Ислам против религиозного экстремизма и фанатизма»: речь имама Абдул Джалиля Саджида на встрече международных НПО «Права и гуманность» . mcb.org.uk. ​Мусульманский совет Великобритании. Архивировано из оригинала 7 июня 2008 года.
  7. ^ «Таухид» . oxfordislamicstudies.com . Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 17 сентября 2017 года . Проверено 22 марта 2015 г.
  8. ^ Лиман, AB (весна 2009 г.). «Межконфессиональные браки в исламе: исследование правовой теории, лежащей в основе традиционных и реформистских позиций» (PDF) . Юридический журнал Индианы . 84 (2). Блумингтон, Индиана : Юридический факультет Маурера Университета Индианы : 743–772. ISSN   0019-6665 . S2CID   52224503 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2018 г. Проверено 24 октября 2021 г.
  9. ^ Джахангир, Джунаид (21 марта 2017 г.). «Мусульманки могут вступать в брак вне веры» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 24 октября 2021 г.
  10. ^ Зубайда Рахим, Лили (2006). Капано, Джилиберто; Хоулетт, Майкл П .; Джарвис, Дэррил С.Л.; Рамеш, М. (ред.). «Дискурсивное соревнование между либеральным и буквальным исламом в Юго-Восточной Азии» . Политика и общество . 25 (4). Тейлор и Фрэнсис : 77–98. дои : 10.1016/S1449-4035(06)70091-1 . ISSN   1839-3373 . LCCN   2009205416 . OCLC   834913646 . S2CID   218567875 .
  11. ^ Аслан, Реза (2005). Нет бога, кроме Бога . Random House Inc. с. 153. ИСБН  978-1-58836-445-6 . К девятому и десятому векам...
  12. ^ Jump up to: а б «Выставки библиотеки Джона Картера Брауна - встречи с исламом» . Проверено 30 октября 2012 г.
  13. ^ Jump up to: а б «Ахмед, К.С. «Арабская медицина: вклад и влияние». Материалы 17-х ежегодных дней истории медицины, 7 и 8 марта 2008 г., Центр медицинских наук, Калгари, AB» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 июня 2013 года . Проверено 30 октября 2012 г.
  14. ^ Саррио, Диего Р. (2015). «Философ как наследник пророков: исламский рационализм Аверроэса » Аль- Кантара 36 (1): 45–68. дои : 10.3989/western.2015.002 . ISSN   1988-2955 . стр.48
  15. ^ Абдель Вахаб Эль Мессери. Эпизод 21: Ибн Рушд , Все, что вы хотели знать об исламе, но боялись спросить , PhilosophiaИсламика .
  16. ^ Фаузи М. Наджар (весна 1996 г.). Дебаты об исламе и секуляризме в Египте. Архивировано 4 апреля 2010 г. в Wayback Machine , Ежеквартальный журнал арабских исследований (ASQ) .
  17. ^ Аверроэс (2005). Аверроэс о республике Платона . Перевод Ральфа Лернера . Издательство Корнелльского университета . п. XIX. ISBN  0-8014-8975-Х .
  18. ^ Фахри, Маджид (2001). Аверроэс (Ибн Рушд) Его жизнь, творчество и влияние . Публикации Oneworld . п. 110. ИСБН  1-85168-269-4 .
  19. ^ Никола Миссалья, «Новый аверроизм Мохамеда Абеда Аль-Джабри»
  20. ^ Ватикиотис, П.Дж. (1976). Современная история Египта (Переиздание). Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-0297772620 . п. 115-16
  21. ^ Ватикиотис, П.Дж. (1976). Современная история Египта (Переиздание). Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-0297772620 . п. 116
  22. ^ Гельвин, 133-134.
  23. ^ Кливленд, Уильям Л. (2008) «История современного Ближнего Востока» (4-е изд.), стр.93.
  24. ^ Гэлвин 160-161
  25. ^ Ахмед Х. Аль-Рахим (январь 2006 г.). «Ислам и свобода», Журнал демократии 17 (1), с. 166-169.
  26. ^ Керр, Малкольм Х. (2010). « Абдо Мухаммад » В Хойберге, Дейл Х. (ред.). энциклопедия Британская Том. В: A-Ac Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия Inc. стр. 100-1 20–21 . ISBN  978-1-59339-837-8 .
  27. ^ Гелвин, Дж. Л. (2008). Современный Ближний Восток (2-е изд., стр. 161-162). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  28. ^ Кюгельген, Анке фон. «Абду, Мухаммад». Энциклопедия ислама, т. 3. Под редакцией: Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон. Брилл, 2009. Сиракузский университет. 23 апреля 2009 г.
  29. ^ Абду, Мухаммед. «Аль-Идтихад фи ан-Насранийа ва аль-Ислам». В аль-Амаль аль-Камила ли аль-имам Мухаммад Абдо. под редакцией Мухаммада Амара. Каир: Дар аль-Шурук, 1993. 257–368.
  30. ^ Хурани, Альберт. Арабская мысль в эпоху либерализма 1798-1939 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983. 156.
  31. ^ Jump up to: а б Бензин, Рашид. Новые мыслители ислама, с. 43-44.
  32. ^ «Наср Хамид Абу Зайд » энциклопедия Британская Получено 10 декабря.
  33. ^ Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ​​ИСБН  0192853449 .
  34. ^ Jump up to: а б Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : стр.174.
  35. ^ Jump up to: а б с «Наср Абу Зайд, вызвавший дебаты по Корану, умер в возрасте 66 лет» . Нью-Йорк Таймс . РЕЙТЕР. 6 июля 2010 г. Проверено 10 декабря 2015 г.
  36. ^ Мафхум ан-Насс: дираса фи 'улум аль-Коран . Каир, 1990. стр.11.
  37. ^ Шепард, Уильям Э. «Абу Зайд, Насир Хамид» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 14 декабря 2015 г.
  38. ^ Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : стр.173.
  39. ^ Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : стр.171.
  40. ^ Jump up to: а б Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : стр.172.
  41. ^ Накд аль-Хитаб ад-Дини, стр. 93., перевод Кермани, Навид (2004). «От откровения к интерпретации: Наср Хамид Абу Зайд и литературное изучение Корана» (PDF) . В Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран . Издательство Оксфордского университета. п. 172. Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2022 г. Проверено 2 мая 2017 г.
  42. ^ «10. Реформаторы. Реформаторы в Новое время». Вера и философия ислама . Издательство Гян. 2009. стр. 166–7. ISBN  978-81-7835-719-5 .
  43. ^ Религия против религии . Абджад. 1980.
  44. ^ Jump up to: а б с д и ж г Рабб, Интисар А. (2009). «Иджтихад» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530513-5 .
  45. ^ Jump up to: а б с д Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Такия» . Иджтихад . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512558-0 .
  46. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Таклид» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512558-0 .
  47. ^ Еженедельник Аль-Ахрам | Культура | Исламский феминизм: что в названии? Архивировано 20 марта 2015 г. в Wayback Machine.
  48. ^ « Исламский феминизм означает справедливость по отношению к женщинам», The Milli Gazette, Vol.5 No.02, MG96 (16–31 января 2004 г.)» . milligazette.com . Проверено 9 декабря 2015 г.
  49. ^ «Исламский феминизм: что в названии?» Архивировано 20 марта 2015 г. в Wayback Machine Марго Бадран, Аль-Ахрам , 17–23 января 2002 г.
  50. ^ «Изучение исламского феминизма». Архивировано 16 апреля 2005 г. в Wayback Machine Марго Бадран, Центр мусульманско-христианского взаимопонимания, Джорджтаунский университет, 30 ноября 2000 г.
  51. ^ [1] Архивировано 10 апреля 2011 г. в Wayback Machine Роб Л. Вагнер: «Саудовско-исламское феминистское движение: борьба за союзников-мужчин и правильный женский голос», Университет мира (Peace and Conflict Monitor), 29 марта. , 2011 г.
  52. ^ «Свидетельства RAWA на брифинге Конгресса по правам человека» . Группа Конгресса США по правам человека. 18 декабря 2001 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2007 г.
  53. ^ «Группа мусульманских женщин требует полного запрета шариатских судов | новости Индии» . Индостан Таймс. 6 сентября 2016 г. Проверено 7 сентября 2016 г.
  54. ^ «ВС признает просьбу мусульманки объявить тройной талак незаконным» . Индус . 26 августа 2016 г. Проверено 7 сентября 2016 г.
  55. ^ «Многоженство не является правом, данным Богом мусульманам» . 21 мая 2010 г.
  56. ^ «Шариатский суд не может защитить и защитить мусульманских девочек — сестер в исламе» . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г.
  57. ^ «Архивы» . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. Проверено 22 апреля 2017 г.
  58. ^ «Сестры в исламе: Новости / Комментарии / Одежда и скромность в исламе» . Архивировано из оригинала 23 августа 2013 г. Проверено 22 апреля 2017 г.
  59. ^ Jump up to: а б «Селангор | Портал Расми Фетва Малайзия» . Архивировано из оригинала 3 ноября 2014 г. Проверено 3 ноября 2014 г.
  60. ^ «Сестры в исламе подают на судебный пересмотр фетвы – Нация – The Star Online» . www.thestar.com.my .
  61. ^ Фундаменталистский город?: Религиозность и переделка городского пространства , Незар Альсайад (редактор), Глава 7: «Хамас в лагерях беженцев в секторе Газа: строительство замкнутых пространств для выживания фундаментализма», Франческа Джованнини. Тейлор и Фрэнсис, 2010. ISBN   978-0-415-77936-4 .
  62. ^ Хасан Махмуд Халил: «Позиция ислама в отношении насилия и нарушений прав человека», Дар Аль-Шаеб, 1994.
  63. ^ «Писатель и исламский мыслитель «Гамаль аль-Банна»: «Братья-мусульмане» не способны править (2-2)» . Ахевар.орг . Проверено 25 марта 2016 г.
  64. ^ «Писатель и исламский мыслитель «Гамаль аль-Банна»: «Братья-мусульмане» не способны править (1-2)» . Ахевар.орг. 18 февраля 2008 г. Проверено 25 марта 2016 г.
  65. ^ Кларенс-Смит, Уильям (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. стр. 198–200. ISBN  0195221516 .
  66. ^ «Смертная казнь в Судане вновь разжигает дебаты об отступничестве ислама» . Новости Би-би-си . 15 мая 2014 года . Проверено 21 сентября 2020 г.
  67. ^ «Мусульманский альянс за сексуальное и гендерное разнообразие» . Муслимальянс.орг. Архивировано из оригинала 5 августа 2014 г. Проверено 18 ноября 2013 г.
  68. ^ «Прогрессивное мусульманское движение» . Журнал OutSmart. 1 октября 2013 года . Проверено 18 ноября 2013 г.
  69. ^ «Проект Сафра — rabble.ca» . Rabble.ca . 11 апреля 2014 года . Проверено 5 апреля 2017 г.
  70. ^ Пауэр, Шеннон (3 мая 2016 г.). «Быть ​​геем и мусульманином: смерть — это твое покаяние » . Звездный наблюдатель . Проверено 5 мая 2016 г.
  71. ↑ Кэтрин Патч, «Квир-мусульмане обретают мир; Эль-Фарук Хаки основал Salaam предлагает место для сохранения духовности», Toronto Star , 15 июня 2006 г.
  72. ^ «Круг Эль-Таухид Джума» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 года . Проверено 19 апреля 2017 г.
  73. ^ Мастраччи, Давиде (4 апреля 2017 г.). «Каково это молиться в мечети для представителей гомосексуальной ориентации» . БаззФид . Проверено 19 апреля 2017 г.
  74. ^ Хабиб, Самра (3 июня 2016 г.). «Странно и ходить в мечеть: «Я никогда не чувствовал себя более мусульманином, чем сейчас» » . Хранитель . Проверено 19 апреля 2017 г.
  75. ^ Гиллис, Венди (25 августа 2013 г.). «Исламские ученые знакомятся с разнообразием мусульманских практик на летней программе U of T» . Торонто Стар . Проверено 19 апреля 2017 г.
  76. ^ Банерджи, Робин (30 ноября 2012 г.). «В Париже открывается «мечеть», дружественная к геям» . Новости Би-би-си .
  77. ^ «Коротко о 4-м канале» (PDF) .
  78. ^ «О UPF — UPF (Unity Productions Foundation)» . УПФ.tv. ​Проверено 5 апреля 2017 г.
  79. ^ «ДЖИХАД ВО ЛЮБВИ:::ФИЛЬМ Парвеза Шармы» . AJihadForLove.org . Проверено 5 апреля 2017 г.
  80. ^ "Нажимать" . Грешник в Мекке . Архивировано из оригинала 10 октября 2018 года . Проверено 7 мая 2015 г.
  81. ^ Вебстер, Энди (3 сентября 2015 г.). «В «Грешнике в Мекке» режиссер-гей размышляет о своей сексуальности и исламской вере» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 октября 2015 г.
  82. ^ «Иордания: гей-журнал дает надежду Ближнему Востоку», Ilgrandecolibri.com , получено 11 августа 2012 г.
  83. ^ «Гей-Египет» . Гей Ближний Восток . Архивировано из оригинала 11 июля 2011 года . Проверено 20 января 2011 г.
  84. ^ Асад, Талал. Становление светского: христианство, ислам, современность. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2003. 5–6.
  85. ^ «Из статьи о секуляризме в Oxford исламских исследованиях онлайн» . Архивировано из оригинала 17 июня 2013 года . Проверено 3 ноября 2014 г.
  86. ^ Наим, Абдаллах Ахмад. Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2008. ISBN   9780674027763
  87. ^ Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал ближневосточных исследований 6 (4), стр. 363–385 [364–5]
  88. ^ Миллер, Джудит (1996). У Бога девяносто девять имен . Пробный камень. п. 91. ИСБН  0684809737 .
  89. ^ Бернард, Льюис (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Книга пробного камня. п. 179.
  90. ^ Кадзуо, Моримото (2012). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах . Рутледж. стр. 131, 132. ISBN.  978-0-415-51917-5 .
  91. ^ Jump up to: а б (Raddul Muhtar p.209 v.4, «Исламский контроль качества» . Дарул Ифта Бирмингем . 01.07.2019 . Проверено 14 июля 2020 г.
  92. ^ «Мужчины неарабского происхождения НЕ подходят для брака с арабскими женщинами» . Исламские добродетели ~ Сегодня я усовершенствовал для вас вашу религию! ~ аль-Маида, Стих 3 . 13 декабря 2013 года . Проверено 12 апреля 2022 г.
  93. ^ Амджад Рашид (14 сентября 2012 г.). «Отец-араб отказывается от предложения неарабки стать его дочерью» . ИсламQA.org . Проверено 12 апреля 2022 г.
  94. ^ Юсуф Хан. «Что Пророк сказал о расизме» . islamcity.org . Проверено 10 июня 2022 г.
  95. ↑ Быть мусульманином в США. Архивировано 3 января 2010 г., в Wayback Machine.
  96. ^ Jump up to: а б Роденбек, Макс (3 декабря 2015 г.). «Как она хочет изменить мусульман [обзор книги «Еретик: почему исламу нужна реформация сейчас », Аяан Хирси Али]» . Нью-Йоркское обозрение книг . LXII (19): 36 . Проверено 18 ноября 2015 г.
  97. ^ Салафизм Модернистский салафизм от 20 века до наших дней
  98. ^ Торе Кейлен (18 января 2006 г.). «Салафизм» . I-cias.com . Проверено 4 сентября 2016 г.
  99. ↑ Салафизм. Архивировано 11 марта 2015 г. в Wayback Machine Tony Blair Faith Foundation.
  100. ^ Jump up to: а б Мансур Моаддел (16 мая 2005 г.). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс . Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN  9780226533339 .
  101. ^ Jump up to: а б с Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томсон Гейл (2004)
  102. ^ Салафизм, модернистский салафизм от 20-го века до наших дней oxfordbibliographies.com
  103. ^ Jump up to: а б Ацори, Дэниел (31 августа 2012 г.). «Подъем глобального салафизма» . Проверено 6 января 2015 г.
  104. ^ Рутвен, Малис (2006) [1984]. Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета. п. 318. ИСБН  9780195305036 . Проверено 23 апреля 2015 г.
  105. ^ Jump up to: а б Ричард Стивен Восс, Определение предположений в дебатах о хадисах и сунне , 19.org, по состоянию на 5 декабря 2013 г.
  106. ↑ Аиша Ю. Муса, Коранисты , Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
  107. ^ Jump up to: а б «Базм-е-Толу-э-Ислам» . Проверено 22 марта 2015 г.
  108. ^ Jump up to: а б Радван, Хасан (16 декабря 2015 г.). «Мусульмане могут по-новому интерпретировать свою веру: это лучший ответ ИГИЛ» . Хранитель . Проверено 13 марта 2021 г.
  109. ^ Нашид, Саид. Религиозная свобода: фундамент индивидуальной свободы . Бейрут: Дар ат-Танвир.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Liberalism_and_progressivism_within_Islam&oldid=1228638287"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 208a628fcef01107420f6c1874196589__1718175840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/20/89/208a628fcef01107420f6c1874196589.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Liberalism and progressivism within Islam - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)