Хамартия
| Литература | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||
| Устная литература | ||||||
| Основные письменные формы | ||||||
|
||||||
| Жанры прозы | ||||||
|
||||||
| Жанры поэзии | ||||||
|
||||||
| Драматические жанры | ||||||
| История | ||||||
| Списки и схемы | ||||||
| Теория и критика | ||||||
 Литературный портал | ||||||
Термин hamartia происходит от греческого ἁμαρτία , от ἁμαρτάνειν hamartánein , что означает «промахнуться» или «ошибиться». [ 1 ] [ 2 ] Чаще всего его связывают с греческой трагедией , хотя он также используется в христианском богословии . [ 3 ] Часто говорят, что этот термин описывает недостатки или дефекты характера и изображает их как причину потенциального падения. [ 4 ] [ 5 ] Однако другие критики указывают на происхождение этого термина и говорят, что он относится только к трагическому, но случайному несчастному случаю или ошибке с разрушительными последствиями, но без какого-либо суждения о персонаже.
Определение
[ редактировать ]Гамартия применительно к драматической литературе впервые была использована Аристотелем в его «Поэтике» . В трагедии . под хамартией обычно понимают ошибку главного героя , которая приводит к цепочке действий, кульминацией которых является разворот событий от счастья к катастрофе
То, что квалифицируется как ошибка или недостаток, варьируется и может включать ошибку, возникшую в результате незнания, ошибку суждения, врожденный недостаток характера или проступок . Спектр значений вызвал споры среди критиков и ученых и различные интерпретации среди драматургов.
Аристотеля В «Поэтике»
[ редактировать ]Гамартия впервые описана в предмете литературной критики Аристотелем в его «Поэтике» . Источник гамартии находится на стыке характера и его действий или поведения, как описано Аристотелем .
Характер в пьесе — это то, что раскрывает моральные цели действующих лиц, то есть то, чего они ищут или чего избегают. [ 6 ]
Во введении к переводу « Поэтики » С. Х. Батчера Фрэнсис Фергюссон описывает hamartia как внутреннее качество, которое инициирует, как выражаясь словами Данте , «движение духа» внутри главного героя, совершающее действия, ведущие сюжет к его трагическому концу. вызывая в аудитории чувство жалости и страха, что приводит к очищению этих эмоций или катарсису . [ 7 ] [ 8 ]
Жюль Броуди, однако, утверждает, что «это верх иронии в том, что идея трагического изъяна возникла в аристотелевском понятии hamartia . Что бы ни означало это проблематичное слово, оно не имеет ничего общего с таким идеи как вина, порок, вина, моральный недостаток и т.п. Хамартия — морально нейтральный ненормативный термин , происходящий от глагола hamartanein, означающего «не попасть в цель», «не достичь цели». расширение: достичь одного пункта назначения вместо намеченного; совершить ошибку не в смысле морального провала, а в непредвзятом смысле принятия одной вещи за другую, принятие чего-то за противоположное может означать ошибку . проницательность из-за незнания, из-за отсутствия существенной информации. Наконец, хамартию можно рассматривать просто как действие, которое по какой-либо причине заканчивается неудачей, а не успехом». [ 9 ]
В греческой трагедии для того, чтобы история имела «адекватный масштаб», в ней участвуют персонажи высокого ранга, престижа или удачи. Если главный герой слишком достоин уважения или слишком зол, его судьба не вызовет идеальной пропорции жалости и страха, необходимой для катарсиса. Здесь Аристотель описывает hamartia как качество трагического героя , создающее оптимальный баланс.
Трагический недостаток, трагическая ошибка и божественное вмешательство
[ редактировать ]Аристотель упоминает гамартию в «Поэтике» . Он утверждает, что это мощный прием, когда история начинается с богатого и могущественного героя, не являющегося ни исключительно добродетельным, ни злодеем, который затем попадает в несчастье из-за ошибки или ошибки ( hamartia ). Дискуссии среди ученых сосредоточены главным образом на том, в какой степени гамартия определяется как трагический недостаток или трагическая ошибка .
Критический аргумент в пользу недостатка
[ редактировать ]Поэтическая справедливость описывает обязанность драматического поэта, наряду с философами и священниками, следить за тем, чтобы их творчество способствовало нравственному поведению. [ 10 ] Французский драматический стиль XVIII века соблюдал это обязательство, используя гамартию как порок, подлежащий наказанию. [ 10 ] [ 11 ] «Федра» , адаптация Расина « Ипполита » Еврипида , является примером французского неоклассического использования гамартии как средства наказания порока. [ 12 ] [ 13 ] Жан Расин говорит в своем предисловии к «Федре » в переводе Р. К. Найта:
К недостаткам любви относятся как к реальным недостаткам. Страсти предлагаются к просмотру только для того, чтобы показать весь разрушительный эффект, который они причиняют. И порок повсюду окрашен в такие цвета, что его отвратительное лицо можно узнать и возненавидеть. [ 14 ]
Спектакль представляет собой трагическую историю о королевской семье . Соответствующие пороки главных героев — ярость, похоть и зависть — приводят их к трагическому падению. [ 15 ]
Критический аргумент в пользу ошибки
[ редактировать ]В своей Modern Language Review статье в журнале 1963 года «Трагический недостаток: трагическая ошибка?» Изабель Хайд рассматривает историю гамартии двадцатого века как трагический недостаток, который, по ее мнению, является неправильной интерпретацией. Мясника, Хайд опирается на формулировку интерпретации «Поэтики» рассматривающую гамартию как ошибку и «дефект характера». Хайд указывает на сноску, в которой Батчер уточняет свое второе определение, говоря, что это не «естественное» выражение для описания недостатка в поведении. [ 16 ] » А.С. Брэдли, Хайд ссылается на другое описание из «Шекспировской трагедии 1904 года которое, по ее мнению, вводит в заблуждение:
... сравнительно невинный герой демонстрирует еще какое-то заметное несовершенство или дефект, нерешительность, поспешность, гордость, доверчивость, чрезмерную простоту, чрезмерную восприимчивость к сексуальным эмоциям и тому подобное... его слабость или дефект так переплетаются со всем, что достойно восхищения в ему... [ 17 ]
Хайд продолжает разъяснять ошибки интерпретации, связанные с трактовкой гамартии как трагического недостатка, прослеживая аргумент трагического недостатка на нескольких примерах из известных трагедий, включая «Гамлета» и «Царя Эдипа» .
Хайд отмечает, что студенты часто называют «слишком много размышлений» трагическим недостатком Гамлета, от которого зависит его смерть в рассказе. Однако эта идея не дает объяснения моментам, когда Гамлет действует импульсивно и жестоко. Это также приводит к логическому следу, который предполагает, что ему следовало убить Клавдия сразу, чтобы избежать трагедии, что, по утверждению Хайда, проблематично.
В «Царе Эдипе » она отмечает, что представления о поспешном поведении Эдипа на перекрестке или о его доверии к своему интеллекту как качествам, от которых зависит изменение судьбы, неполны. Вместо этого, чтобы сосредоточиться на незнании истинной личности своих родителей как на основе его падения, принимаются во внимание все его решения, которые приводят к трагическому концу. В случае Эдипа ошибка, основанная на недостатке информации, является не недостатком характера, а более полной интерпретацией.
В своей «Классический мир» статье 1978 года «Гамартия, Ате и Эдип » Леон Голден сравнивает научные исследования, которые исследуют, где разместить определение гамартии в спектре, соединяющем моральные, недостатки и интеллектуальные ошибки. Его цель — вернуться к роли, если таковая имеется, Ате , или божественного вмешательства, которую играет в хамартии . В переводе «Поэтики» Мясника хамартия упоминается одновременно как «единственная большая ошибка» и «единственный большой недостаток характера», что побуждает критиков выдвигать аргументы.
Ученый середины двадцатого века Филип У. Харш рассматривает гамартию как трагический недостаток, отмечая, что Эдип берет на себя некоторую моральную ответственность за свою кончину, когда он чрезмерно реагирует гневом и убийством на встречу на перекрестке. [ 18 ] Эдипа Ван Браам, с другой стороны, отмечает hamartia , «не какой-то конкретный грех, присущий ему как личности, а общечеловеческий грех слепого следования свету собственного интеллекта». [ 19 ] Он добавляет, что определяющей чертой трагедии является то, что страдалец должен быть виновником своих собственных страданий, не допуская сознательных моральных ошибок с его стороны, чтобы создать трагическую иронию.
В этот лагерь попадают и наблюдения О. Хэя. Он отмечает, что этот термин относится к действию, которое совершается главным героем добросовестно, но, поскольку он был лишен ключевой информации, действие приводит к катастрофическим результатам. [ 20 ] Дж. М. Бремер также провел тщательное исследование гамартии в греческой мысли, сосредоточив внимание на ее использовании у Аристотеля и Гомера . Его выводы заставили его, как и Хайда, назвать гамартию интеллектуальной ошибкой, а не моральным недостатком. [ 21 ]
Критические аргументы о божественном вмешательстве
[ редактировать ]Дж. М. Бремер и Доу приходят к выводу, что воля богов может влиять на аристотелевскую гамартию . Голден не согласен. [ 18 ] Бремер отмечает, что Посланник в «Царе Эдипе» говорит: «Он был в ярости - одна из темных сил, указывающая путь, ... кто-то, что-то вело его - он швырнул в двойные двери и выгнул засовы из гнезд, врезался в камеру». [ 22 ] Бремер цитирует упоминание Софокла об Эдипе, одержимом «темными силами», как свидетельство руководства божественной или демонической силы.
Аргументация Доу сосредоточена вокруг четырех областей трагических драматургов, из которых может возникнуть кончина главного героя. Первое — это судьба, второе — гнев разгневанного бога, третье — исходит от врага-человека, а последнее — слабость или ошибка главного героя. Доу утверждает, что трагическая развязка может быть результатом божественного замысла до тех пор, пока сюжетное действие порождает сюжетное действие в соответствии с Аристотелем.
Голден цитирует представление Ван Браама о том, что Эдип совершил трагическую ошибку, доверившись своему собственному интеллекту, несмотря на предупреждение Тиресия, в качестве аргумента в пользу человеческой ошибки перед божественным манипулированием. Голден заключает, что хамартия в основном относится к вопросу интеллекта, хотя может включать элементы морали. То, что утверждает его исследование, отличается от hamartia , поскольку точка зрения, противоречащая взглядам Доу и Бремера, — это концепция божественного возмездия. [ 18 ]
В христианском богословии
[ редактировать ]Гамартия также используется в христианском богословии из-за ее использования в Септуагинте и Новом Завете . Еврейское слово ( chatá ) и его греческий эквивалент ( àμaρtίa / hamartia ) означают «промахнуться» или «не попасть в цель». [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
Есть четыре основных варианта использования гамартии :
- Гамартия иногда используется для обозначения греховных действий «из-за бездействия или совершения в мыслях и чувствах или в речи и действиях», как в Римлянам 5:12: «все согрешили». [ 26 ]
- Гамартия иногда применяется к падению человека от первоначальной праведности, которое привело к врожденной склонности человечества к греху, то есть к первородному греху . [ 3 ] [ 27 ] Например, как в Римлянам 3:9, каждый находится «под властью греха». [ 28 ]
- Третье применение касается «слабости плоти» и свободы воли противостоять греховным действиям. «Первоначальная склонность человечества ко греху происходит от слабости плоти ». [ 29 ]
- Гамартия иногда «персонифицируется». [ 30 ] Например, в Послании к Римлянам 6:20 говорится о рабстве хамартии (греха).
См. также
[ редактировать ]- Анагнорисис - момент в пьесе или другом произведении, когда персонаж делает важное открытие.
- Катарсис – психологическое событие, очищающее эмоции.
- Коммунальное укрепление - социальное явление
- Предвзятость подтверждения - предвзятость, подтверждающая существующие отношения.
- Хамартиология - точки зрения на грех согласно Библии.
- Высокомерие – крайняя гордость или самоуверенность, часто в сочетании с высокомерием.
- Нарциссизм – чрезмерная озабоченность собой.
- Нарратология - Исследование повествовательных структур.
- Перипетия – Разворот обстоятельств, переломный момент
- Пиррова победа – Победа ценой, равносильной поражению.
- Трагический герой – стандартный персонаж; герой с серьезным недостатком, который приводит к его возможной смерти и падению
- Болезнь победы – катастрофические военные действия после победы.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ "Хамартия". Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер и Интернет. 28 сентября 2014 г.
- ^ Хамартия: (древнегреческий: ἁμαρτία ) Ошибка суждения или трагический недостаток. «Хамартия». Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия Inc., 2014. Интернет. 28 сентября 2014 г.
- ^ Jump up to: а б Купер, Юджин Дж. (1973). «Саркс и грех в богословии Павла» . Богословско-философский Лаваль . 29 (3): 243–255. дои : 10.7202/1020369ар .
- ^ «Гамартия — определение гамартии и литературные примеры» . Литературные устройства . 2020-12-29 . Проверено 19 апреля 2021 г.
- ^ «Определение трагедии по Аристотелю» . трагедия.ucsc.edu . Проверено 19 апреля 2021 г.
- ^ Аристотель. "Поэтика". Пер. Ингрэм Байуотер. Электронная книга «Проект Гутенберг». Оксфорд: Кларендон П., 2 мая 2009 г. Интернет. 26 октября 2014 г.
- ^ Фергюссон 8 [ нужна полная цитата ]
- ^ Архив интернет-классики Дэниела К. Стивенсона, Web Atomics. Веб. 11 декабря 2014 г.
- ^ Броуди, Жюль (2014). «Судьба, филология, Фрейд». Философия и литература . 38 (1): 1–29. дои : 10.1353/phl.2014.0007 . S2CID 170594915 . Проект МУЗА 552596 .
- ^ Jump up to: а б Джонс, Тора Бернли; Никол, Бернар Де Беар (1976). Неоклассическая драматическая критика 1560-1770 гг . Архив Кубка. п. 12. ISBN 978-0-521-20857-4 .
- ^ Томас Раймер. (2014). В Британской энциклопедии. Получено с http://www.britanica.com/EBchecked/topic/514581/Thomas-Rymer.
- ^ Уортен, Б. Антология драмы Уодсворта, 5-е изд. 444-463. Бостон: Томсон Уодсворт. 2007. Печать.
- ^ Рут, Джин. Федр , Гарвардская классика, Том. 26, Часть 3. Интернет. 11 декабря 2014 г. http://www.bartleby.com/26/3/
- ^ Уортен, 446
- ^ Еврипид. Ипполит , Гарвардская классика, 8.7. Веб. 8 декабря 2014 г. http://www.bartleby.com/8/7/
- ↑ Батчер, Сэмюэл Х., Теория поэзии и изобразительного искусства Аристотеля, Нью-Йорк, 41911.
- ^ Брэдли, AC (1904). шекспировская трагедия; лекции о Гамлете, Отелло, Короле Лире, Макбете . Макмиллан. OCLC 769308512 . [ нужна страница ]
- ^ Jump up to: а б с Голден, Леон (1978). «Гамартия, Ате и Эдип». Классический мир . 72 (1): 3–12. дои : 10.2307/4348969 . JSTOR 4348969 .
- ^ ван Браам, П. (1912). «Использование Аристотелем Ἁμαρτία» . Классический ежеквартальный журнал . 6 (4): 266–272. дои : 10.1017/S0009838800015652 . JSTOR 635946 . S2CID 170339445 .
- ^ Эй, О (1928). «ἁμαρτία К истории значения слова». Филолог . 83 :1–15. дои : 10.1524/phil.1928.83.14.1 . S2CID 202163307 .
- ^ Бремер, Дж. М. «Хамартия». Трагическая ошибка в поэтике Аристотеля и в греческой трагедии. Амстердам, Адольф М. Хаккерт, 1969.
- ^ Уортен, 85
- ^ Стронга , bibclassic.org
- ^ Стронга , blueletterbible.org.
- ^ «Промахнуться» . Коллинз . Издательство ХарперКоллинз . Проверено 21 ноября 2021 г.
- ^ Гримм, Карл Людвиг Виллибальд (1887). Греко-английский лексикон Нового Завета: «Завет Clavis Novi» Гримма . Харпер. ISBN 978-0-8370-1879-9 . [ нужна страница ]
- ^ Гримм, Карл Людвиг Виллибальд (1887). Греко-английский лексикон Нового Завета: «Завет Clavis Novi» Гримма . Харпер. ISBN 978-0-8370-1879-9 . [ нужна страница ]
- ^ «Римлянам 3:9 Что же? Чем мы лучше? Ничуть. Ибо мы уже обвинили, что и иудеи, и греки все находятся под грехом» . biblehub.com .
- ^ Стиллингфлит, Эдвард (1707). Пятьдесят проповедей было произнесено по разным поводам . п. 525. OCLC 707944015 .
- ^ Джеффри В. Бромили, Богословский словарь Нового Завета: в сокращении в одном томе (Eerdmans, 1985), 48.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Бремер, Дж. М. «Хамартиа». Трагическая ошибка в поэтике Аристотеля и в греческой трагедии . Амстердам, Адольф М. Хаккерт, 1969.
- Кэрнс, Д.Л. Трагедия и архаичная греческая мысль. Суонси, Классическая пресса Уэльса, 2013.
- Доу, РД (1968). «Некоторые размышления об Ате и Хамартии». Гарвардские исследования по классической филологии . 72 : 89–123. дои : 10.2307/311076 . JSTOR 311076 .
- Хайд, Изабель (1963). «Трагический недостаток: это трагическая ошибка?». Обзор современного языка . 58 (3): 321–325. дои : 10.2307/3721422 . JSTOR 3721422 .
- Моулс, Дж. Л. (1984). Дидоны «Аристотель и Гамартия ». Греция и Рим . 31 (1): 48–54. дои : 10.1017/S0017383500027881 . JSTOR 642369 . S2CID 162907360 .
- Стинтон, TCW (1975). «Гамартия у Аристотеля и греческой трагедии». Классический ежеквартальный журнал . 25 (2): 221–254. дои : 10.1017/S0009838800030068 . JSTOR 638320 . S2CID 170915434 .
- Голден, Леон (1978). «Гамартия, Ате и Эдип». Классический мир . 72 (1): 3–12. дои : 10.2307/4348969 . JSTOR 4348969 .
- Андерсон, Майкл (октябрь 1970 г.). Кнемона « Гамартия ». Греция и Рим . 17 (2): 199–217. дои : 10.1017/S0017383500017897 . JSTOR 642764 . S2CID 163239914 .
- Хью Ллойд-Джонс, Справедливость Зевса , Калифорнийский университет Press, 1971, стр. 212. Функция трагедии — вызвать у зрителей эмоции жалости и страха.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
