Ангелы в Исламе

В исламе ангелы ( араб . ангел, король , латинизированный : малак ; множественное число: ملائِكة ‎, мала’ик/мала’ика или персидский : فرشته , латинизированный : фереште ) считаются небесными существами, созданными Богом из светящегося происхождения . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Коран . является основным источником исламской концепции ангелов ^{[ 5 ]} но более обширные характеристики ангелов появляются в литературе хадисов , мираджа литературе , исламской экзегезе , теологии , философии и мистицизме . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}

Как правило, вера в ангелов является одним из основных принципов ислама, поскольку это один из шести догматов веры . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Ангелы более заметны в исламе по сравнению с иудео-христианской традицией. ^{[ 9 ]} Ангелы отличаются от других духовных существ своим отношением как существ добродетели, в отличие от злых дьяволов ( араб . شَيَاطِين , латинизированный : shayāṭīn или персидский : دیو , латинизированный : div ) и неоднозначных джиннов ( арабский : جِنّ или персидский : پَری , латинизированный) . : пари ). ^{[ 10 ]}^{[ 3 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Несмотря на то, что ангелы считаются добродетельными существами, они не обязательно приносят хорошие новости. Согласно исламской традиции, ангелы могут выполнять мрачные и жестокие задачи. ^{[ 13 ]}

Ангелы концептуализируются как слуги Бога. Говорят, что поэтому им не хватает страсти и телесных желаний. Вопрос о том, могут ли ангелы потерпеть неудачу, обсуждается в исламе. ( Ученые -атаристы и, в некоторой степени, также современные современные салафиты ) следовали зафиксированным мнениям поколений салафов (т.е. сахабов и табиунов ); ^{[ 14 ]} что ангелы всегда послушны и никогда не перестают выполнять свои задачи. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} С другой стороны, матуридиты говорят, что небесные создания подвергаются испытанию, и ангелы могут не пройти такое испытание, после чего их освобождают от своих обязанностей. Некоторые ашариты также утверждают, что ангелы могут потерпеть неудачу. Напротив, большинство мутазилитов , включая некоторых ашаритов, таких как ар-Рази , считают ангелов непогрешимыми. Хотя некоторые мусульманские ученые могут признать определенную степень ангельской ошибочности, эти ангелы сами по себе не восстают против Бога, но не могут должным образом выполнить свою задачу.

В суфизме ангелы связаны с природой разума (акль). Согласно суфийской космологии , они связывают высшие сферы интеллекта с низшим миром материи. Таким образом, человеческий разум задуман так, чтобы формировать связь с небесными сферами ( малакут ) посредством таких небесных сущностей, связанных с ( нур ). Напротив, черти пытаются нарушить связь, отвлекая разум к низшим сферам , таким образом связанным с огнем ( нар ).

Этимология

Кораническое слово, обозначающее ангела (арабское: ملك , латинизированное: малак ), происходит либо от слова Малака , что означает «он контролировал», из-за их власти управлять различными порученными им делами, ^{[ 18 ]} или от трехбуквенного корня '-lk , l-'-k или mlk с широким значением «посланник», как и его аналог в иврите ( малах ). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, а не человеческих посланников. Вместо этого Коран называет расулом как ангельских, так и человеческих посланников . ^{[ 19 ]}

Характеристики

В исламе ангелы — небесные существа, созданные Богом . Они считаются старше людей и джиннов . ^{[ 20 ]} Хотя мусульманские авторы расходятся во мнениях относительно точной природы ангелов, они согласны с тем, что они являются автономными существами с тонкими телами. ^{[ 21 ]}^: 508 обе концепции ангелов как антропоморфных существ с крыльями и как абстрактных сил. Тем не менее, признаются ^{[ 5 ]} Ангелы играют важную роль в повседневной жизни мусульман, защищая верующих от злых влияний и записывая поступки людей. У них разные обязанности, в том числе восхваление Бога, взаимодействие с людьми в обычной жизни, защита от дьяволов ( шаятин ) и управление природными явлениями. ^{[ 4 ]} Ангельские качества, как и дьявольские, считаются частью человеческой природы: ангельские относятся к духу ( рух ) и разуму ( акль ), а дьявольские — к эгоизму. ^{[ 22 ]} Ангелы могут сопровождать честолюбивых святых или давать советы благочестивым людям. Считается, что ангелов привлекают чистые и священные места.

Одной из основных характеристик ислама является отсутствие у них телесных желаний; они никогда не устают, не едят и не пьют и не злятся. ^{[ 23 ]} Согласно хадисной традиции, записанной Муслимом ибн аль-Хаджаджем со слов Анаса ибн Малика , ангелы — это твердые существа, не имеющие полостей или полостей внутри своего тела. ^{[ 24 ]} Различные исламские ученые, такие как Ибн Касир , Ибн Таймия , Аль-Табари , Фахр ад-Дин ар-Рази и Умар Сулейман аль-Ашкар , также цитировали, что ангелам не нужно потреблять еду или напитки. ^{[ 25 ]} Их также называют бессмертными, в отличие от джиннов. ^{[ 26 ]} В исламских традициях они описываются как созданные из бестелесного света ( Нур ) или огня ( Нар ). ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ а ]} Ахмад Сирхинди , индийский ученый 17-го века, добавил, что ангелы могут принимать различные формы. ^{[ 37 ]} Некоторые ученые утверждают, что такие обстоятельства могут помешать работе ангелов и тем самым затруднить выполнение их обязанностей. Например, собаки, нечистые места или что-то смущающее их может помешать им войти в дом. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

дворянство

Как и в других монотеистических религиях, ангелы характеризуются чистотой и послушанием Богу. ^{[ 42 ]} Группы современных ученых из Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда в Йемене и Мавритании издали фетву о том, что ангелов следует вызывать с благословением исламских почетных знаков. ^{[ сломанный якорь ]} ( алейхи ас-саламу ), который применяется к человеческим пророкам и посланникам. ^{[ 43 ]} Эти фетвы были основаны на постановлении Ибн Кайима аль-Джавзии . ^{[ 43 ]} Средневековый ханафитский юрист Ибн Аби аль-Изз далее подчеркивает важность веры в существование ангелов в исламском учении в своем комментарии к аль-Акиде ат-Тахавийя , осуждая при этом, что любые сомнения в существовании ангелов рассматривались как признак язычника. ^{[ 44 ]}

Ангелы обычно символизируют добродетельное поведение, тогда как люди обладают способностью грешить, но также и каяться. Считается, что люди способны достичь более высокого уровня, чем ангелы, благодаря их способности избегать греха. Ангелы свободны от таких низших побуждений и, следовательно, превосходят их, и это положение особенно характерно для мутазилитов и некоторых ашаритов . ^{[ 45 ]} Подобного мнения придерживался Хасан аль-Басри , который утверждал, что ангелы превосходят людей и пророков благодаря своей непогрешимости, против чего первоначально выступали как сунниты , так и шииты . ^{[ 46 ]} Эта точка зрения основана на предположении о превосходстве чистого духа над телом и плотью. Матуридизм обычно считает, что превосходство и послушание ангелов и пророков проистекают из их добродетелей и понимания действий Бога, а не из их изначальной чистоты. ^{[ 47 ]} Аль -Сахифа ас-Саджадия , книга молитв , приписываемая Али ибн Хусейну Зейну аль-Абидину , содержит главу с молитвами о благословении для ангелов. ^{[ 48 ]}

Чистота

Считается, что ангелы, занимающиеся человеческими делами, тесно связаны с исламскими ритуалами чистоты и скромности. Многие хадисы , в том числе Муватта Имам Малик из одного из Кутуб ас-Ситта , говорят об ангелах, которых отталкивает состояние нечистоты людей. ^{[ 49 ]}^: 323 Утверждается, что если их отпугнуть ритуальной нечистотой, Кираман Катибин , записывающие действия людей, ^{[ 49 ]}^: 325 и ангел-хранитель , ^{[ 49 ]}^: 327 не будет выполнять возложенные на него задачи. Другой хадис уточняет, что во время состояния нечистоты плохие поступки всё равно записываются, а хорошие — нет. Когда человек говорит неправду, ангелы рядом отделяют человека от зловония, исходящего от лжи. ^{[ 49 ]}^: 328 Ангелы также отходят от людей, когда они обнажены или принимают ванну из приличия, но также проклинают людей, обнаженных публично. ^{[ 49 ]}^: 328 Ахмад Сирхинди упомянул, что ангелы благородны, потому что их субстанции созданы из светящегося света. ^{[ 37 ]}

Послушание

Возможность и степень ошибочности ангелов дискутируются в исламе. ^{[ 50 ]} В целом существует два основных мнения, являются ли Арут и Марут падшими ангелами или нет. Первое мнение исходило из преданий ибн Аббаса о том, что ангелы всегда послушны; в то время как противоположное мнение исходило от ученого более позднего периода аль-Табари (за которым последовал аль-Куртуби ); что ангелы, такие как Харут и Марут, могут быть непослушными или совершать грехи. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Хотя Вильферд Маделунг настаивал на том, что речь идет о мнении Ибн Аббаса (Непогрешимого) и Хасана аль-Басри (ошибочного); ^{[ 51 ]} Однако в переводах Ибн Касира указано, что Хасан аль-Басри не поддерживает ошибочность ангелов. Вместо этого Хасан лишь высказал мнение, что «Арут и Марут не были ангелами». ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Патрисия Кроун считала Хасана аль-Басри (ум. 728) одним из первых, кто утверждал доктрину ангельской непогрешимости, хотя другие современные комментарии, такие как Мухаммад Аль-Мунаджид , ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} и Хикмат ибн Башир ибн Ясин, исследователь коранического тафсира из Исламского университета Медины ; узнал от Тафсира ибн Касира несколько преданий, что Ибн Аббас , ^{[ 17 ]} Наряду с такими учеными -табиунами , как Ас-Судди и Икрима Мавла ибн Аббас. ^{[ 14 ]} Также считалось, что ангелы всегда послушны. ^{[ 15 ]} Другие ^{[ ВОЗ? ]} признал возможность ошибочных ангелов, при этом наиболее обсуждаемой темой в исламе была история о конкурирующих ангелах и людях в сказке о Харуте и Маруте , которые были проверены, чтобы определить, будут ли ангелы действовать лучше, чем люди, при тех же обстоятельствах. ^{[ 54 ]} традиция, против которой выступают некоторые ученые, такие как Ибн Таймия , но все же принимается другими, такими как Ахмад ибн Ханбал . ^{[ 55 ]}

С другой стороны, Ибн Касир также упоминает Тахрим 6:6 :

[6] О верующие! Защитите себя и свои семьи от Огня, топливом которого являются люди и камни, за которым наблюдают грозные и суровые ангелы, которые никогда не ослушаются того, что приказывает Аллах, и всегда выполняют то, что повелено.

Ибн Касир, в частности, записал традицию толкования, основанную на авторитете Икримы Маулы ибн Аббаса, где он полагал, что этот стих не предназначен для ограничения только ангелов, которые охраняли ад , но эта характеристика всегда послушна и никогда не отказывается выполнять свои задачи. применяются ко всем ангелам вообще. ^{[ 14 ]} Почти аналогичную интерпретацию также высказали Абдул-Рахман ас-Саади и Вахба аз-Зухайли , также рассматривая Аль-Кахф 18:59 как еще одно доказательство непогрешимости веры Ангелов согласно Корану, а также утверждая, что Иблис (Сатана) не был ангелом. ^{[ 56 ]} и Абдул-Рахман ас-Саади , который также сказал, что в конце описания аята упоминается общая характеристика послушания каждого ангела. ^{[ 17 ]} Ибн Таймия также поддержал мнение о том, что ангелы всегда послушны, в своей книге « Маджму аль-фатава » он процитировал стих Аль-Кахфа 18:50 :

[50] И когда Мы сказали ангелам: Поклонитесь Адаму; они поклонились, но Иблис (не сделал этого). Он был из джиннов и нарушил повеление своего Господа. Что! неужели ты примешь его и потомство его за друзей, а не за Меня, а они твои враги? Зло – это (это) перемена для несправедливых.

Ибн Таймия, интерпретируя это лексически, буква « фа » ( так ) в приведенном выше стихе указывает на причинность , которая, по мнению Ибн Таймийи, если бы дьявол был ангелом, как и другие ангелы, поклонившиеся Адаму, конечно, дьявол не ослушался бы. приказ поклониться. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Ибн Таймия также далее рассматривал этот стих как «Иститна Мункати» в арабской лингвистической форме, или форму исключения субъекта из основной группы, что упоминание аята означало исключение Иблиса из числа ангелов как вида, поскольку он считал Иблиса родом из джиннов вида . . ^{[ 58 ]}^{[ 57 ]}

В комментарии Джибриля Хаддада к защите Кади Байдави ангельской ошибочности в его «Тафсир аль-Байдави» говорится, что «послушание ангелов — это их природа, в то время как их непослушание — это бремя, в то время как послушание людей — это бремя, а их жажда похоти – их природа». ^{[ 21 ]}^: 546

Между тем, Абдул-Азиз ибн Баз , Великий муфтий Саудовской Аравии ; защищал непогрешимость ангелов, цитируя Аз-Зарият 51:56 как доказательство того, что только люди и джинны, обремененные обязательствами, поскольку только они, а не ангелы, могут впасть в грех или совершить неповиновение. ^{[ 59 ]}

непогрешимый

Исламские ученые, которые поддерживали идею о непогрешимости ангелов и отвергали всю концепцию падшего ангела , поскольку они основывали на том, что Коран описывает ангелов в Ат-Тахрим 66:6 как «не ослушающихся», Аль-Анбия 21:19 как «не ведущих себя высокомерно». , ^{[ 60 ]} и в Аль-Анбия 21:27 о «не самонадеянном», ^{[ 61 ]} что послужило основой учения об ангельской безупречности. Идея абсолютного послушания ангелов при выполнении своих обязанностей, основанная на этом стихе, была поддержана Фетхуллахом Гюленом . ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Помимо повествования аль-Кахф, аналогичное повествование из Аль-Хиджр 15:30-31 также цитируется Мухаммадом Сулейманом аль-Ашкаром , экспертом по толкованию Корана из Исламского университета Медины, и Салихом бин Абдуллой аль-Хумайдом , имамом Масджид аль-Харам , истолковать аналогичный случай об исключении сатаны и чистоте ангелов. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Абдул-Азиз Ибн Баз процитировал главу Корана аль-Хеджр 15:27 как еще одно доказательство того, что джинны не являются ангелами. ^{[ 59 ]}

Хасан аль-Басра, который привел свою аргументацию, основанную на хадисе из «Сахих Муслима» , автором которого является Аиша , жена Мухаммеда, где Мухаммед заявил, что ангелы созданы из света, а джинны были созданы из огня. ^{[ 52 ]}^{[ 66 ]} Кроме того, Хасан аль-Басри сказал, что доктрина ангельской безупречности. Хасан аль-Басри по-разному интерпретировал стихи, подразумевающие падших ангелов, и утверждал, что Харут и Марут были человеческими царями, но не ангелами. Точно так же он был решительным сторонником отрицания ангельского происхождения Иблиса. ^{[ 67 ]}

Однако подход интерпретации Хасана аль-Басри не был общепринятым среди мусульманских ученых, которые скорее придерживались мнения, что Харут и Марут действительно являются ангелами, но при этом они непогрешимы, как и эта интерпретация Хасана аль-Басри, которой следовал ат-Табари , были отвергнуты Мухаммадом ибн Касиром, который написал свою интерпретацию в «Тафсире ибн Касире» , что он утверждает, на основании авторитета Ибн Аббаса, передачу от Абу Джафара ар-Рази, Раби ибн Анаса, Кайсу бин Аббаду; что «Харут и Марут не были людьми, но они действительно были ангелами, посланными Богом с миссией проверить человечество. Таким образом, согласно этой интерпретации, Ибн Касир утверждал об этом стихе Аль-Бакара 2:102 , что на самом деле Харут и Марут просто выполняли благородную задачу от Бога, чтобы проверить, впадет ли человечество в искушение грехами и черной магией, принесенное Харутом и Марутом, а не ангелы могут быть искушены совершить грех или ошибку. ^{[ 16 ]}^{[ 68 ]}^{[ 15 ]} Таким образом, Ибн Касир объяснил, что, согласно салафам (первым трем поколениям мусульман), Харут и Марут делали то, что им было поручено, не из злого умысла, поскольку они полагают, что ангелы неуязвимы от ошибок. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Этой точки зрения придерживаются большинство современных исследователей салафизма , которые полностью отвергают теорию падших ангелов. ^{[ 69 ]} и выбор интерпретации Ибн Касира в защиту невиновности Харута и Марута в этом случае. ^{[ 16 ]}^{[ 70 ]}

С другой стороны, в отличие от философов, которые в определенной степени принимали точку зрения о том, что ангелы могут совершать ошибки, большинство мутакаллимунов, таких как Фахр ад-Дин ар-Рази, являются исключением и согласны с мутазилитами в том, что ангелы не могут совершать грех. Он идет дальше и включает в шесть догматов веры не только веру в ангелов, но и веру в их непогрешимость. ^{[ 71 ]}

подверженный ошибкам

Ангелы Харут и Марут наказаны тем, что повешены над колодцем, приговорены к обучению колдовству. (ок. 1703 г.)

Те, кто поддерживает идею о том, что ангелы могут совершать грехи или подвержены ошибкам, утверждают, что, если ангелы не могут грешить, не было никакой причины хвалить их за послушание. ^{[ 21 ]}^: 546 Аль-Матуриди (853–944 гг. н.э.) утверждает, что, как и люди, ангелы подвергались испытаниям. ^{[ 47 ]} и заключает, что ангелы обладают свободой воли: ^{[ 72 ]}

Называя звезды украшением неба, мы можем вывести и другой смысл: то есть сами небожители подвергаются испытанию, чтобы увидеть, кто из них лучший в делах, точно так же, как были подвергнуты испытаниям жители земли. проверяйте этими самыми украшениями, ибо разве вы не видите, что Бог сказал в суре аль-Кахф [Q. 18:7], Мы сделали для них украшением то, что есть на земле, чтобы они испытывали, кто из них лучший в делах. Таким образом, Бог в этом стихе утверждает, что украшение здесь для испытания, для испытания. ( анна'л-зина ли'л-имтихан ).

Ученый-ашарит аль-Байдави также добавил, что «некоторые ангелы не являются непогрешимыми, даже если среди них преобладает непогрешимость - точно так же, как некоторые люди непогрешимы, но среди них преобладает склонность к ошибкам». ^{[ 21 ]}^: 545 Подобным образом аль-Анбия (21:29) подчеркивает, что если бы ангел заявил о своей божественности, он был бы приговорен к аду, подразумевая, что ангелы могут совершить такой грех. ^{[ 47 ]}^{[ 73 ]} Этот стих обычно ассоциируется с Иблисом (Сатаной), которого в этих сообщениях обычно называют ангелом. В ответ на упоминание Иблиса как «одного из джиннов» где-то еще в Коране альтернативный перевод гласит: «стал одним из джиннов», что указывает на то, что это лишило его ангельских качеств. ^{[ 74 ]} Третьи говорят, что этот термин вообще не относится к (роду) джиннов, а называет Иблиса и его ангелов «ал-джиннами» из-за их происхождения в Джане . ^{[ 75 ]} Присутствие двух падших ангелов, которых называли Харут и Марут , еще больше препятствовало их полному отпущению грехов. ^{[ 21 ]}^: 548^{[ 76 ]}

Исмаил Хакки сообщает, что только «ангелы земли» (ملائكة الارض), сражавшиеся с джиннами, оспаривали создание Адама. Среди них были также Харут и Марут, а также Иблис, известный как Азазиль в тот момент . Из-за пребывания на земле их восприятие небесной мудрости завуалировано, в отличие от ангелов в «высших сферах». Исмаил Хакки пришел к выводу, что ангелы на высших небесах считаются непогрешимыми, но ангелы земли подвержены заблуждениям, наряду с джиннами и дьяволами. ^{[ 77 ]}

Абу Ханифа (ум. 767) также поддерживал ошибочность ангелов, поскольку он ранжировал ангелов на основе их примеров в Коране и отличал их от дьяволов и джиннов. ^{[ 78 ]}

Аль-Тафтазани (1322 г. – 1390 г. н.э.) признал, что ангелы могут впасть в ошибку и стать непослушными, как Харут и Марут, но согласен с аль-Басри в том, что ангелы не станут неверующими, как это сделал Иблис. ^{[ 79 ]}

В философии

Вдохновленный неоплатонизмом , средневековый мусульманский философ Аль-Фараби разработал космологическую иерархию, управляемую несколькими Разумами . По мнению аль-Фараби, человеческая природа состоит как из материальных, так и из духовных качеств. Духовная часть человека обменивается информацией с ангельскими сущностями, которые по своей природе определяются как знания, впитанные Божеством. ^{[ 80 ]} Похожая функция засвидетельствована в космологии мусульманского философа Ибн Сины , который, однако, ни разу не использует термин «ангелы» в своих произведениях. Для Ибн Сины Интеллекты, вероятно, были необходимостью без какого-либо религиозного подтекста. ^{[ 81 ]} Исламские ученые-модернисты, такие как Мухаммад Асад и Гулам Ахмед Парвез, предложили метафорическую интерпретацию концепции ангелов. ^{[ 82 ]} По мнению Сейеда Хосейна Насра, люди и ангелы. Мусульманские философы обычно определяют ангелов как субстанции, наделенные разумом и бессмертием. Люди и животные смертны, но разум есть только у людей. Дьяволы неразумны, как животные, но бессмертны, как ангелы. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Однако мусульманские богословы, такие как ас-Суюти, отвергли философское описание ангелов, основываясь на хадисах, утверждающих, что ангелы были созданы посредством света Бога ( нур ). Таким образом, ангелы будут обладать субстанцией, а не просто интеллектуальными существами, как утверждают некоторые философы. ^{[ 85 ]} Эта точка зрения аналогична салафитской методологии Мухаммада ибн аль-Усеймина . Он подчеркивает, что вера в ангелов как в буквальных, физических и разумных существах является одним из шести статей веры в исламе. ^{[ 7 ]}

суфизм

Как и в несуфийских традициях, ангелы считаются созданными из света. Аль-Джили уточняет, что ангелы созданы из Света Мухаммеда и в его атрибутах руководства, света и красоты. ^{[ 87 ]} Ибн Араби метафизики Под влиянием суфийской Хайдар Амули определяет ангелов как созданных для обозначения различных имен / атрибутов красоты Бога, в то время как дьяволы созданы в соответствии с атрибутами Величия Бога, такими как «Высокомерный» или «Властный». ^{[ 88 ]}

Андалузский ученый ибн Араби утверждает, что человек обычно стоит ниже ангелов, но, достигнув Аль-Инсана аль-Камиля , стоит выше них. В то время как большинство ранних суфиев (например, Хасан аль-Басри ) советовали своим ученикам подражать ангелам, Ибн-Араби советовал им превосходить ангелов. Ангелы являются просто отражением Божественных Имен в соответствии с духовной сферой, а люди испытывают Имена Бога, проявленные как в духовном, так и в материальном мире. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Это отражает основное мнение, что пророки и посланники среди людей стоят выше ангелов, а обычный человек ниже ангела, в то время как посланники среди ангелов стоят выше, чем пророки и посланники среди людей. ^{[ 45 ]} Ибн Араби уточняет свой рейтинг в «Аль-Футухате» на основе сообщения Тирмизи . Соответственно, Мухаммад сначала ходатайствует за ангелов, затем за (других) пророков, святых, верующих, животных, растений и неодушевленных предметов в последнюю очередь, что объясняет иерархию существ в общей мусульманской мысли. ^{[ 91 ]}

В более позднем суфизме ангелы предстают не просто моделями мистиков, но и их спутниками. Люди, находящиеся между землей и небом, ищут ангелов, которые помогут им достичь высших сфер. ^{[ 89 ]} Некоторые авторы предполагают, что некоторые отдельные ангелы в микрокосме представляют определенные человеческие способности на макрокосмическом уровне. ^{[ 92 ]} Согласно распространенному поверью, если суфий не может найти шейха, который бы научил его, его будет учить ангел Хидр . ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} Присутствие ангела зависит от послушания человека божественному закону. Грязь, развратная мораль и осквернение могут отпугнуть ангела. ^{[ 89 ]} Святому может быть дарована способность видеть ангелов как дар ( карамат ) от Бога. ^{[ 95 ]}

Ахмад ат-Тиджани , основатель Тиджания ордена , повествует, что ангелы создаются словами людей. Добрыми словами создается ангел милосердия, а злыми словами создается ангел наказания. По Божьей степени, если кто-то покается в злых словах, ангел наказания может превратиться в ангела милосердия. ^{[ 96 ]}

Мусульманин -суфий и философ Аль-Газали ( ок. 1058 – 19 декабря 1111) делит человеческую природу на четыре области, каждая из которых представляет другой тип существ: животных, зверей, дьяволов и ангелов. ^{[ 97 ]} По мнению аль-Газали, люди состоят из животных и духовных черт. Из духовной сферы ( малакут ), плана, в котором символы обретают форму, ангелы и дьяволы советуют человеческому очагу ( калб ). ^{[ 26 ]} Однако ангелы также обитают в царстве, выходящем за рамки того царства, из которого происходит разум ( акль ), и дьяволам нет места.

В то время как ангелы наделяют человеческий разум разумом, советуют добродетели и приводят к поклонению Богу, диавол извращает разум и искушает злоупотреблять духовной природой, совершая грехи, такие как ложь, предательство и обман. Ангельские натуры советуют, как правильно пользоваться животным телом, а дьявол извращает его. ^{[ 98 ]} В этом плане план человека отличается от плана джиннов ( здесь: ангелов и чертей) ^{[ 99 ]} и животные, не определенные заранее. Люди потенциально являются одновременно ангелами и дьяволами, в зависимости от того, развивается ли чувственная душа или разумная душа . ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

В салафизме

Современный салафизм продолжает рассматривать веру в ангелов как столп ислама и рассматривает отказ от буквальной веры в ангелов как неверие и новшество , принесенное секуляризмом и позитивизмом . Современные интерпретации, предложенные, например, Насром Абу Зайдом , категорически игнорируются. Одновременно многие традиционные материалы об ангелах отвергаются на местах, они не являются достоверными. Ученые «Братьев-мусульман» Сайид Кутб и Умар Сулейман аль-Ашкар отвергают многие устоявшиеся материалы об ангелах, такие как история Харута и Марута или имя Ангела Смерти Азраила . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, но и не одобряет ученых, которые их используют. ^{[ 102 ]}

Классификация ангелов

В исламе нет стандартной иерархической организации, которая бы соответствовала разделению на различные «хоры» или сферы, выдвинутые и предложенные христианскими богословами раннего Средневековья , но обычно проводится различие между ангелами на небесах ( карубийин ), полностью поглощенными ма'рифа ( знанием) Бога и посланники ( расул ), исполняющие божественные указы между небом и землей. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Другие добавляют третью группу ангелов и делят ангелов на Иллийюн Мукарребун (тех, кто окружает престол Бога), Мудаббират (несущих законы природы) и Расула (посланников). ^{[ 105 ]} Поскольку ангелы не равны по статусу и, следовательно, им поручено выполнять разные задачи, некоторые авторы тафсира ( муфассирун ) разделили ангелов на разные категории.

Аль-Байдави отмечает, что мусульманские учёные делят ангелов, по крайней мере, на две группы: тех, кто погружен в знание «Истины» (аль-Хакк), основываясь на том, что «они прославляют день и ночь, они никогда не угасают» (21: 29), они «высочайшие» и «ангелы, приближенные» и те, кто являются исполнителями повелений, основываясь на том, что «они не ослушаются Аллаха в том, что Он повелел им, но делают то, что им повелено» (66:6). , которые управляют властью с неба на земле. ^{[ 21 ]}^: 509

Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) разделил ангелов на восемь групп, что обнаруживает некоторое сходство с христианской ангелологией: ^{[ 106 ]}

Хамалат аль-Арш , те, кто несут Арш ( Трон Бога ), ^{[ 107 ]} сравним с христианским Серафимом .
Херувимы , окружающие престол Божий, постоянно восхваляющие Бога ( тасбих )
Архангелы , такие как Джибраил , Михаил , Исрафил и Азраил.
Ангелы Рая , такие как Ризван.
Ангелы Ада , Малик и Забания
Ангелы-хранители , которые назначаются отдельным людям для их защиты.
Ангелы, записывающие действия людей
Ангелам вверены дела мира , подобно ангелу грома.

Ангелы в исламском искусстве

Ангелы в исламском искусстве часто появляются в иллюстрированных рукописях жизни Мухаммеда. Другие распространенные изображения ангелов в исламском искусстве включают ангелов с Адамом и Евой в Эдемском саду, ангелов, отличающих спасенных от проклятых в Судный день, а также ангелов в качестве повторяющегося мотива в бордюрах или текстиле. ^{[ 108 ]} Исламские изображения ангелов напоминают крылатых христианских ангелов, хотя исламские ангелы обычно изображаются с разноцветными крыльями. ^{[ 108 ]} Ангелы, такие как архангел Гавриил, обычно изображаются мужского пола, что согласуется с отказом Бога от женских изображений ангелов в нескольких стихах Корана . ^{[ 109 ]} Тем не менее, более поздние изображения ангелов в исламском искусстве более женственны и андрогинны. ^{[ 108 ]}

XIII века Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат» («Чудеса творения») В книге Закарии аль-Казвини « описывается исламская ангелология и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелов обычно изображают яркими, яркими красками, придающими им необыкновенную живость и потустороннюю прозрачность. ^{[ 110 ]} В то время как некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Недатированная рукопись « Чудеса творения » из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как в одиночку, так и рядом с людьми и животными. ^{[ 110 ]} Ангелы также изображены в тимуридских и османских рукописях, таких как «Книга Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда» ( Мирджнама ) и «Сийер-и Неби» . ^{[ 111 ]}

Список ангелов

Повествование, переданное Абу Зарром аль-Гифари , проверенное и прокомментированное двумя экспертами по комментариям хадисов в современную эпоху, Шуайбом Аль Арнаутом . ^{[ 112 ]} и Мухаммад Абд ар-Рахман аль-Мубаракпури, ^{[ 113 ]} произнес несколько хадисов из Сахих аль-Бухари , Сахих Муслима и Аль-Сунана аль-Сугры ; что Мухаммед сказал, что число ангелов бесчисленно, до такой степени, что в небе нет места шириной в четыре пальца, если только ангел не опирается своим лбом и простирается ниц перед Богом. ^{[ 113 ]}^{[ 112 ]}

XIII века Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат» («Чудеса творения») В книге Закарии аль-Казвини « описывается исламская ангелология и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелов обычно изображают яркими, яркими красками, придающими им необыкновенную живость и потустороннюю прозрачность. ^{[ 110 ]} В то время как некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Недатированная рукопись « Чудеса творения » из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как в одиночку, так и рядом с людьми и животными. ^{[ 110 ]} Ангелы также изображены в тимуридских и османских рукописях, таких как «Книга Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда» ( Мирджнама ) и «Сийер-и Неби» . ^{[ 111 ]}

Архангелы ( карубийин )

Согласно одному источнику, существует четыре особых ангела ( карубийин ). ^{[ 114 ]} Считается, что он стоит выше других ангелов в исламе. Они имеют имена собственные, и с ними связаны центральные задачи:

Джибриль/Джибраил/Джабраил ( арабский : جِبْرِيل , латинизированный : Джибрил ; также арабский : גבריאל , латинизированный : Джибраил или Джабраил ; происходит от иврита גַּגְרִיאל , Гаврил ) ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} (английский: Габриэль ), ^{[ 119 ]} почитается как один из главных архангелов и как Ангел Откровения в исламе. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Джибриль считается архангелом, ответственным за раскрытие Корана Мухаммеду стих за стихом; ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} в первую очередь он упоминается в стихах 2:97 , 2:98 и 66:4 Корана, хотя в тексте Корана он прямо не упоминается как ангел. ^{[ 116 ]} Джибриль - ангел, который общался со всеми пророками , а также спустился с благословением Бога в ночь Лейлат аль-Кадр («Ночь божественной судьбы (судьбы)»). Джибриль также известен как великолепный воин в исламской традиции, который возглавил армию ангелов в битве при Бадре и сражался против Иблиса , когда он искушал Ису (Иисуса). ^{[ 120 ]}
Микал/Микаил/Михаил ( арабский : מיקאיל ) (английский: Майкл ), ^{[ 121 ]} Архангел милосердия часто изображается обеспечивающим питанием тела и души, а также ответственным за принесение дождя и грома на Землю. ^{[ 122 ]} Некоторые ученые отмечают, что Микаил отвечает за ангелов, несущих законы природы. ^{[ 123 ]}
Исрафил ( араб . إسرافيل ) (часто ассоциируется с еврейским и христианским ангелом Рафаэлем ) — архангел, который дует в трубу в последние времена, поэтому в некоторых традициях также ассоциируется с музыкой. ^{[ 124 ]} Исрафил несет ответственность за сигнал о наступлении Киямы ( Судного дня ), трубя в рог. ^{[ нужна ссылка ]} Однако Али Хасан аль-Халаби [ ар ] (ученик Мухаммада Насируддина аль-Албани ), ^{[ 125 ]} Мухаммад ибн аль-Усаймин , ^{[ 126 ]} и Аль-Суюти , ^{[ 127 ]} дали комментарий, что все хадисы, описывающие Исрафила как трубача, классифицируются как даиф , хотя, учитывая множество повествовательных цепочек, поддерживающих эту концепцию, они утверждают, что это все еще возможно. ^{[ 125 ]}^{[ 127 ]}^{[ 126 ]}
Азраил/Израил ( араб . عزرائيل ) (английский: Азраил ) — архангел смерти . Он и его подчиненные ангелы несут ответственность за отделение души от тела мертвого и унесут верующих в рай ( Иллийин ), а неверующих в ад ( Сиджин ). ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

Эти четыре ангела рассматривались Абд ар-Рахманом ибн Сабитом, табиуном, как регуляторы естественных порядков, таких как ветер, дождь, рост растений, смерть и задачи Бога, о которых говорилось выше. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

Однако современный саудовский учёный. Мухаммад ибн аль-Усеймин и Ибн Аби аль-Изз написали свои соответствующие комментарии к «Аль-Акиде аль-Вааситийя» , что архангелы, возглавлявшие ангелов, состояли только из трех ангелов: Гавриила, Михаила и Исрафила. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

Упоминается в Коране

Назиат и Нашишат , помощники Азраила, забирающие души умерших, ^{[ 134 ]} который изображен в главе Корана Ан-Назиат Коран 79: 1-2 . ^{[ 135 ]}^{[ б ]}
- Назиат: они несут ответственность за болезненное истребление душ неверующих. ^{[ 137 ]}
- Нашишат: они несут ответственность за мирное изъятие душ верующих. ^{[ 138 ]}
Хафаза , ( Ангел-Хранитель ); ^{[ 139 ]} Упоминается в Коране, глава Аль-Инфитар , Коран 82:10 . ^{[ 140 ]}:
- Кираман Катибин ( Почетные регистраторы ). ^{[ 141 ]} два из которых взимаются с каждого человека; один записывает добрые дела, другой записывает злые дела; Упоминается в главе Корана Каф Коран 82:11 . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Оба они описаны в Коране как «ракибун Атид». ^{[ нужна ссылка ]}
- Муаккибат (Защитники), которые сохраняют людей от смерти до назначенного времени и приносят благословения; Упоминается в главе Корана Ар-Раад Коран 13:11. ^{[ 144 ]} и глава аль-Анам Коран 6:61 .. ^{[ 145 ]}

Ангелы Ада :
- Малик , глава ангелов, управляющих Джаханнамом (Адом). ^{[ 146 ]}
- Девятнадцать Забания , группа ведущих ангелов ада рядом с Маликом, которые приказывали другим ангелам ада мучить грешных людей в аду. Девятнадцать ангелов-начальников ада были упомянуты в главе Корана «Аль-Муддатсхир», стихе Корана 74: 10–11 . ^{[ 147 ]} Религиозное министерство Саудовской Аравии опубликовало официальную интерпретацию того, что Забания — это собирательные имена группы ангелов, в которую входили эти девятнадцать главных ангелов. ^{[ 147 ]} Эти девятнадцать ангелов ада стояли высоко над Сакаром, одним из уровней ада . ^{[ 148 ]} Мухаммад Сулейман аль-Аскар, профессор Исламского университета Медины, утверждал, что девятнадцать вместо этого были девятнадцатью типами ангелов ада, каждый из которых имеет разную форму. ^{[ 147 ]}
Ангелы, раздающие провизию, дождь и другие блага по повелению Божию; Упоминается в главе Корана Аз-Зарият Коран 51:4. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}
Раад: Ангел громовержец, имя ангела, который управляет облаками и дождями и регулирует их задачу, данную Богом, упомянуто в Коране 13:13. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]} Ибн Таймия в своей работе « Маджму аль-Фатва аль-Кубра » процитировал хадис Марфу, переданный Али ибн Аби Талибом , о том, что Раад — это имя ангела, который пас темные облака, как пастух. ^{[ 151 ]}^{[ 153 ]} Али далее рассказал, что гром ( Радан арабский : رعدان ) был рычащими голосами Раада, когда он пас облака, а удары молнии ( Саваик арабский : صوائق ) были пылающим устройством, используемым упомянутым ангелом при сборе и выпасе скота. дождевые облака. ^{[ 151 ]} Аль-Суюти передал на основе хадиса, переданного от Ибн Аббаса об ангеле-молнии, при этом давая дальнейшие комментарии о том, что горячий свет, производимый молнией ( барк арабский : برق ), был излучаемым светом, излучаемым кнутом, используемым этими ангелами. ^{[ 151 ]}^{[ 153 ]} Саудовской Аравии Верховный муфтий Абд аль-Азиз бин Баз также вынес постановление о сунне чтения суры Ар-Раад, Аят 13 Корана 13:13. ^{( Перевод Шакира )} всякий раз, когда мусульманин слышит звук грома , как это практиковалось в соответствии с традицией хадисов, переданной Зубайром ибн аль-Аввамом . ^{[ 154 ]} Неканоническая интерпретация традиции Али со стороны ученых поколения салафов описывает, что этимологически ар-Раад означает движение небесных облаков, вызванное сжатием воздуха внутри облака. Это аналогичное объяснение также определяется как метафизическое движение ангела, перемещающего облака, поскольку основной исламский принцип гласил, что каждое движение во вселенной является результатом действия или вмешательства ангелов. Такой пример, что голос человека возникает в результате движения губ, языка, зубов, надгортанника и горла. ^{[ 155 ]}
Хамалат аль-Арш , те, кто несут Арш ( Трон Бога ), ^{[ 156 ]} Упоминается в главах Гафир Коран 40:7 и Аль-Хакка Коран 69:17 . ^{[ 157 ]} Эти ангелы сравнимы с христианскими Серафимами . ^{[ 158 ]}
Арут и Марут , пара ангелов, обучавших людей вавилонской магии; упоминается в Коране (2:102). ^{[ 159 ]} Некоторые ученые, такие как Хасан аль-Басри , не считают Харута и Марута ангелами. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} Ибн Аббас и Ас Судди полагали, что они действительно ангелы, но с миссией проверять людей, в то время как ат-Табари и Аль-Куртуби полагали, что они падшие ангелы, обучающие людей знанию магии. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Упоминается в канонической традиции хадисов.

Ангелы Семи Небес . ^{[ нужна ссылка ]}
Джундулла, те, кто помогал Мухаммеду на поле битвы. ^{[ 162 ]}
Те, которые дают дух плоду в утробе матери и которым поручено четыре команды: записать его пропитание, продолжительность его жизни, его действия и будет ли он несчастен или счастлив. ^{[ 163 ]}
Малакуль Джибаал (Ангел гор), встреченный Пророком после его испытаний в Таифе . ^{[ 164 ]}
Мункар и Накир , которые допрашивают умерших в их могилах. ^{[ 165 ]}
Слепоглухой ангел наказания. третий ангел, который сопровождает Мункара и Накира в наказании грешников во время их пребывания в Барзахе . В длинном хадисе, переданном Аль-Бара ибн Азибом , этот ангел был описан как лишенный зрения и слуха (в некоторых передачах ангел слеп и нем). Более того, ангел, несущий кувалду (или железный прут в некоторых передачах), который описан, не может быть поднят всем человечеством и джиннами, даже если они все объединят свои силы для этого. Еще одной особенностью кувалды было то, что она издавала метафизический громовой звук, который не могут услышать живые люди. Миссия этого слепо-глухого ангела - пытать грешника, разбивая головы грешников такой кувалдой, и повторять последовательность действий после того, как голова грешника чудесным образом восстановится до нормального состояния после первого удара. Хадис повествует, что это наказание ангела будет повторяться до Судного Дня. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} В дополнении от Фатх аль-Бари говорится, что это ангельское существо также несет в себе инструмент, похожий на кнут, на конце которого был раскаленный уголь размером с голову верблюда, который ангел использовал для наказания грешников. ^{[ 174 ]}
Ангел льда и огня, ангел, которого Мухаммед встретил во время своего ночного путешествия, состоящего из льда и огня. ^{[ нужна ссылка ]}
Ангел, наделенный силой, равной 70 000 ангелов, и имеющий 70 000 крыльев. ^{[ 146 ]} Передано, что этот ангел смог увидеть Аль-Арш , сделанный из красного рубина. ^{[ 146 ]}
Сакина . По словам Абд аль-Азиза ибн База в его комментарии к «Сахих аль-Бухари», Усайд ибн Худайр Сакина — ангел, принесший спокойствие чтецам Корана. ^{[ 175 ]}

Согласно хадису, переданному Ибн Аббасом , Мухаммед повстречал нескольких значимых ангелов во время своего путешествия по небесным сферам . ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Многие ученые, такие как Аль-Талаби, основывали свои толкования на этом повествовании, но оно так и не привело к устоявшейся ангелологии, известной в христианстве. Главных ангелов небес зовут Малкук , а не Малак . ^{[ 178 ]}

Ангел-петух в литературе Мираджа считался «огромным» и «белым», а гребень на его макушке «задевает [d] подножие небесного трона Аллаха, его ноги достигают [ed] земли». , а его крылья считались достаточно большими, чтобы «охватить и небо, и землю», и были покрыты изумрудами и жемчугом. ^{[ 179 ]} Также считается, что оно будит человечество каждое утро, например, заставляя « петухов внизу на Земле...кукарекать», когда он открывает рот. ^{[ 180 ]}

Первое небо	Второе небо	Третье небо	Четвертое небо	Пятое небо	Шестое небо	Седьмое небо
Хабиб	Ангел Смерти	Малик	Сальсаил	Калькаил	Михаил (Архангел)	Исрафил
Петух-ангел	Ангелы смерти	Ангел с семьюдесятью головами	Ангелы солнца	-	Херувимы	Носители Трона
Исмаил (или Ридван)	Микаил	Аринаил	-	-	Шамкаил	Афраил

Упоминается в неканонической традиции.

Ридван , хранитель Рая .
Артияил , ангел, избавляющий детей Адама от горя и депрессии. ^{[ 5 ]}
Ангелы отвечали за каждую существующую вещь, поддерживая порядок и предотвращая порчу. Их точное число известно только Богу. ^{[ с ]}^{[ 182 ]}
Дардаил (Путешественники), которые путешествуют по земле в поисках собраний, где люди помнят имя Бога. ^{[ 183 ]}

Оспаривается

Зуль-Карнайн , которого некоторые считают ангелом или « полуангелом », основываясь на заявлении Умара бин Хаттаба . ^{[ 184 ]}
Хидр , которого иногда считают ангелом, принявшим человеческий облик и, таким образом, способным раскрывать скрытые знания, превосходящие знания пророков, чтобы направлять и помогать людям или пророкам. ^{[ 185 ]}
Азазиль , считалось именем сатаны до его падения теми, кто согласен с тем, что он когда-то был ангелом.

См. также

Примечания

^ Различия между нуром и наром обсуждаются в исламе. В арабском языке оба термина тесно связаны морфологически и фонетически . ^{[ 29 ]} Байдави объясняет, что термин «свет» служит лишь пословицей , но огонь и свет на самом деле относятся к одному и тому же веществу. ^{[ 30 ]} Помимо света, в других традициях упоминаются исключения об ангелах, созданных из огня, льда или воды. ^{[ 31 ]} Табари утверждал, что оба можно рассматривать как одну и ту же субстанцию, поскольку оба переходят друг в друга, но в разной степени относятся к одному и тому же. ^{[ 32 ]} Утверждение, что и огонь, и свет на самом деле одно и то же, но в разной степени, также можно найти у Казвини и Ибиши. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} В своей работе « Аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья » Суюти утверждает, что ангелы созданы из «огня, который ест, но не пьет». ^{[ 35 ]} Абд аль-Гани аль-Макдиси утверждал, что только ангелы милосердия созданы из света, а ангелы наказания созданы из огня. ^{[ 36 ]}
^ Ат-Табари записал несколько интерпретаций об ангелах Нашиат и Нашититат от Ибн Аббаса , Муджахида ибн Джабра и Катады ибн Диамы и других. ^{[ 136 ]}
↑ Согласно Мухаммаду аль-Бухари , когда Мухаммед путешествовал по небесным сферам и встретил Ибрагима в Байт аль-Макмуре, в этом месте находилось 70 000 ангелов. ^{[ 7 ]} ^{[ 181 ]} (не общее количество ангелов)

Ссылки

^ Уэбб, Гизела (2006). «Ангел». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. И. Лейден : Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00010 . ISBN 90-04-14743-8 .
^ Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Интернет, получено 4 января 2024 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 > Erste Online-издание: 2012 г. Erste Druckedition: ISBN 9789004161214, 1960–2007 гг.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рейнольдс, Габриэль С. (2009). «Ангелы». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 . ISBN 978-90-04-18130-4 . ISSN 1873-9830 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кассим, Хусейн (2007). Бентджес, Панкратий К.; Лизен, Ян (ред.). «Ничего нельзя узнать или сделать без участия ангелов: ангелы и ангелология в исламе и исламской литературе». Ежегодник второканонической и родственной литературы . 2007 (2007). Берлин : Де Грюйтер : 645–662. дои : 10.1515/9783110192957.6.645 . ISSN 1614-337X . S2CID 201096692 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бердж, Стивен (2015) [2012]. «Часть 1: Ангелы, ислам и Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик ас-Суюти - Ангелы в классическом исламе и современной науке» . Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 3–15. дои : 10.4324/9780203144978 . ISBN 978-0-203-14497-8 . LCCN 2011027021 . OCLC 933442177 . S2CID 169825282 .
^ Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 22-23
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мухаммад ибн аль-Усаймин (1998). «Вера в ангела». В Салех аль-Салех (ред.). Объяснение основ веры . Кооперативный офис призыва и исламской ориентации в Унайзе; Данные каталогизации публикаций Национальной библиотеки имени короля Фахда; Эр-Рияд. стр. 49–54. ISBN 9960-783-17-0 . Проверено 19 ноября 2023 г.
^ «BBC – Религии – Ислам: Основные догматы веры» . Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 13 августа 2018 г.
^ Киль, Мика Д. Католический библейский ежеквартальный журнал, том. 71, нет. 1, 2009, стр. 215–18. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/43726529 . По состоянию на 21 февраля 2023 г.
^ (Махмуд Омидсалар) Первоначально опубликовано: 15 декабря 2000 г. Последнее обновление: 7 февраля 2012 г. Эта статья доступна в печатном виде. Том. X, Фаск. 4, стр. 418-422.
^ Эль-Зейн, Амира (2009). «Переписка между джиннами и людьми» . Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Современные проблемы Ближнего Востока. Сиракьюс, Нью-Йорк : Издательство Сиракузского университета . п. 20. ISBN 978-0-8156-5070-6 . JSTOR j.ctt1j5d836.5 . LCCN 2009026745 . OCLC 785782984 .
^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 2 января 2024 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 > Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
^ Ядзаки, Саэко. «Классы существ в суфизме». Суфийская космология. Брилл, 2022. 68-88.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мухаммад Абду Туасикал (2020). «Хутба Джумат: Малаикат ян Селалу Патух» [Пятничная проповедь: Ангелы, которые всегда повинуются]. rumaysho.com . Проверено 20 августа 2024 г. цитата: Тафсир Аль-Коран Аль-Азим, Ибн Касир 7:322; передано от Ибн Аби Хатима, записано от его отца, который передал это от Саламы ибн аль-Шабиб, который передал это от Ибрагима ибн Аль-Хакама ибн Абана, который передал это от своего отца, который опроверг повествование от Икримы
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мухаммад Саед Абдул-Рахман (2009). Смысл и объяснение славного Корана (Том 1), 2-е издание . MSA Публикация Лимитед. п. 180=190. ISBN 9781861797636 . Проверено 27 июля 2024 г. Абу Джафар ар-Рази сказал, что Раби бин Анас сказал, что Кайс бин Аббад сказал, что Ибн Аббас сказал... «...они отговаривали его и говорили ему: «Мы всего лишь испытание, поэтому не впадай в неверие». ..."; Ас-Судди также сказал: «....... ни один из этих двух (ангелов) не учил никого (таким вещам), пока они не сказали: «Мы находимся на испытании, поэтому не верьте (научившись у нас магии)»
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ибн Касир (2004). Абдул, М; Юсуф Харун, М; аль-Ацари, Абу Ихсан (ред.). Тафсир Ибн Касир, Том 1 (на индонезийском языке). Независимый бизнес; Библиотека Имама Асы-Шафии. стр. 204–205. ISBN 979-3536-05-5 . Проверено 21 ноября 2023 г. Что касается этой истории о Харуте и Маруте, ее передали несколько табиинов... от Ибну Аббаса передал Абу Джафар ар-Рази ..."... тогда они оба твердо запретили тем, кто был поклонники магии, говоря: «На самом деле, это всего лишь испытание для вас, так что не будьте неверующими...» Русский: Что касается истории Харута и Марута, ее рассказали несколько табиинов. .....от Ибн Аббаса Абу Джафар ар-Рази передал..."...И оба они твердо запретили интересующимся магией, сказав: 'Воистину, мы для вас лишь испытание, поэтому делайте не поверишь...
^ Jump up to: ^а ^б ^с
Хикмат ибн Башир ибн Ясин; Абдул-Рахман аль-Саади . «Фатхул Карим Мухташар Тафсир аль-Коран аль-Аджим Тафсир Тахрим 6» (на индонезийском языке). Исламский университет Медины . цитаты из:
- редактор: Хикмат ибн Башир ибн Ясин Ибн Касир (2016). краткое изложение толкования Великого Корана Имамом Ибн Касиром ] (на арабском языке ) Фатх Аль-Кариму за . Даммам, Саудовская Аравия: Дар Ибн Аль-Джаузи; Министерство по делам религии . Проверено 20 августа 2024 г.
- Тафсир ас-Саади. Тахрим: 6
^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, Основной закон человеческой жизни: от сур «аль-Фаатеха» до сур «аль-Бакара» (разделы 1–21). Публикации Сайеда. п. 121.
^ Бердж, Стефан Р. (2011). «Ангелы в суре аль-Малаика: толкование вопроса 35:1 ». Журнал коранических исследований . 10 (1): 50–70. дои : 10.3366/E1465359109000230 .
^ Кюн, Сара, Стефан Ледер и Ханс-Петер Покель. Промежуточные миры ангелов: исламские представления небесных существ в транскультурном контексте. Восток-Институт, 2019. с. 336
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ибн Умар аль-Байдави, Абдаллах (2016). Свет Откровения и Тайны Истолкования . Перевод Хаддада, Джибриля Фуада. Маяк Букс энд Медиа Лимитед. ISBN 978-0-9926335-7-8 .
^ «Мелеклере 街ман 鲁鲁Соруларла 斯ламиет» , 24 июня 2008 г.
^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуленд Альтамира. стр. 49–50. ISBN 978-0-759-10190-6 .
^ Ибн Кайим аль-Джавзия (ноябрь 2016 г.). Афкар, Дахьял; Маариф, Зайнул (ред.). Небеса, которые обещает Бог (мягкая обложка) (на индонезийском языке). Кишти Пресс. п. 52. ИСБН 978-979-1303-58-3 . Проверено 1 января 2024 г. ... пусто, Иблис знает, что это существо не ангел. Дьявол сказал: «Если ты дашь ему власть над ангелом, я уничтожу его. Если ты дашь ему власть надо мной, то я совращу его с пути
^ h Мухаммад Синггих Памунгкас (15 декабря 2022 г.). «Знакомство с Ангельским Царством (1)» . muslim.or.id (на индонезийском языке). Фонд исламского образования Аль-Ацари / Офис секретариата Фонда исламского образования Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 21 декабря 2023 г. Доктор Сулейман Аль Асыкор, Аламул Анхель, стр. 18
^ Jump up to: ^а ^б Амира Эль-Зейн (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Издательство Сиракузского университета. стр. 34–51. JSTOR j.ctt1j5d836 . Крылья Известно, что у ангелов есть крылья. Однако джинны представлены лишь в сказках летающими... бессмертными; их еда и питье состоят из восхваления Бога, тогда как огненные джинны едят, пьют, спят, плодят потомство и умирают, после того как...
^ Кюн, Сара. «Возвращение к первобытному циклу: Адам, Ева и небесные существа». Промежуточные миры ангелов (2019): 173-199.
^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 45
^ Мустафы Озтюрка Журнал исламских исследований , том 2, № 2, декабрь 200 г.
^ Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5. Брилл. п. 191. ISBN 978-9-004-09791-9 стр. 191
^ О. Эдмунд Теума, OFM Conv Природа Иблиха в Коране в интерпретации комментаторов стр. 16
^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 73. ISBN 978-0-7103-1356-0 с. 302
^ Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 стр. 270
^ Наср, Сейед Хосейн (2013). Исламская жизнь и мысль . Рутледж. п. 135. ИСБН 978-1-134-53818-8 .
^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЙУТИ аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
^ Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1995). Энциклопедия ислама: NED-SAM. Брилл. п. 94. ISBN 9789004098343.
^ Jump up to: ^а ^б Ахмед Сирхинди Фаруки. «31 – ИНФОРМАЦИЯ О ДЖИНАХ». Мактубат Имам Раббани (шейх Ахмед Сирхинди) (на английском и панджаби). Архивировано из оригинала 10 августа 2009 г. Проверено 22 ноября 2023 г.
^ Садийя Шейх Суфийские рассказы о близости: Ибн Араби, гендер и сексуальность, Университет Северной Каролины Press, 2012 ISBN 978-0-807-83533-3 стр. 114
^ Кристиан Крокус Богословие Луи Массиньона CUA Press 2017 ISBN 978-0-813-22946-1 стр. 89
^ Ислам, наша религия. «Ангелы — разумные существа. Наша религия — ислам» . dinmizislam.com . (Турецкий)
^ https://sorulararisale.com/melekler-gunahsiz-degil-mi-onlarda-kotu-haslet-ve-hasiyetler-olur-mu-imtihana-tabi-tutulurlar-mi-hz-adem-seytani-orada (турецкий)
^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж. п. 140. ИСБН 978-1-136-50473-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Абдулла Аль-Факих (2003). «Сказать: «Мир ему!» Ангелу Гавриилу» . Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.
^ Ибн Аби аль-Изз (1990). Ибн Абдул Мухсин Аль Турки, Абдулла; Аль Арнаут, Шуайб (ред.). Биография Аль-Тахавии (на арабском языке). Фонд Аль-Рисала. п. 297 . Проверено 22 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5 . БРИЛЛ. п. 191. ИСБН 978-9-004-09791-9 .
^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5, стр. 293 (на немецком языке)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ульрих Рудольф аль-Матуриди и суннитская теология в Самарканде, Брилл, 1997 г. ISBN 978-90-04-10023-7 стр. 54-56
^ Гимаре, Даниэль. «Исламские псалмы. Аль-Шахифат аль-камилат ас-Саджадийя, Имам Зейн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, перевод с введением и аннотациями Уильяма К. Читтика. Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. (Лондон, 1988; распространяется издательством Oxford University Press)». Критический бюллетень исламских Анналов 7.1 (1991): 59-61.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бердж, Стивен Р. (январь 2010 г.). «Примесь/Опасность!». Исламское право и общество . 17 (3–4). Лейден : Издательство Brill : 320–349. дои : 10.1163/156851910X489869 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 23034917 .
^ Уэлч, Алфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. п. 756.
^ Эрдаги, Д. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семум». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
^ Jump up to: ^а ^б Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Сатана не из ангелов » . ИсламQA.info (на арабском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.
^ Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Дьявол — это джинн или ангел?» . ИсламQA.info (на индонезийском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.
^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, стр. 11.
^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 16 октября 2019 г. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 Первая интернет-публикация: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль-Кахф 50» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. Бог повелел ангелам поклониться Адаму, как форму прославления и прославления, и подчиниться повелению Бога. Тогда они подчинились ему, «кроме шайтана. Он из группы джиннов, поэтому он не подчинился повелению своего Господа»; ангелы простираются перед Адамом в честь него; поэтому все они упали ниц, кроме Иблиса, который в то время был с ангелами - он был из группы джиннов - и он не подчинился приказу Бога, отказавшись поклониться из-за своего высокомерия и злобы; Поклонитесь Адаму, тогда поклонятся все, кроме Иблиса. Он джинн, поэтому он не подчинился повелению своего Господа
^ Jump up to: ^а ^б М. Сайфудин Хаким (10 ноября 2021 г.). «Дьявол – это ангел или джинн?» . muslim.or.id (на индонезийском языке). Офис секретариата Исламского образовательного фонда Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 28 ноября 2023 г. Это мнение также выбрал и поддержал шейхуль Ислам Ибну Таймия, да помилует его Бог (Маджму Фатааа, 4: 346). Они спорят со словами Аллаха Тааля, كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ Он (дьявол) из группы джиннов, поэтому он не подчиняется повелению своего Господа . (QS. Аль-Кахфи: 50) Буква фа в приведенном выше стихе указывает на причину и следствие. Это означает, что Аллах Тааля создал демонов из типа джиннов из-за его непослушания. Другими словами, дьявол – это джинн, который не подчиняется повелению Аллаха Тааля. Если бы дьявол был ангелом, как и другие ангелы, поклонившиеся Адаму, конечно, дьявол не стал бы сражаться или ослушаться повеления Аллаха Тааля. Это потому, что ангелы пробуждаются (машум) от греха, в отличие от людей и джиннов.
^ Jump up to: ^а ^б Ахмад ибн Мухаммад ибн аш-Садик ан-Наджар. Хакикат аль-Малайка (на арабском языке). стр. 60–65 . Проверено 28 ноября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Абдул-Азиз ибн Баз . « Спор о том, ангел ли Сатана или нет». binbaz.org.sa (на арабском языке). Благотворительный фонд шейха Абдель Азиза бин База . Проверено 20 августа 2024 г.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль-Анбия, отец 19» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. то есть [из]среди ангелов «они не имеют чувства высокомерия поклоняться Ему и не (также) чувствуют усталость», то есть они не испытывают скуки и не устают из-за величия своего побуждения, совершенство своей любви и своей физической силы.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Анбия Аят 27» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 27. لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِالْقَوْلِ (они не предшествовали Ему словами) То есть ангелы не говорят чего-либо до тех пор, пока Аллах не скажет это или не прикажет им сказать это. وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ (и они исполняли Его заповеди) Они исполняли то, что повелел им Аллах, в их обязанностях по управлению Своими созданиями.
^ Фетхуллах Гюлен (июнь 2017 г.). Вступление (Аль-Фатиха) Комментарий к первой главе Корана . Книги Тугры. ISBN 978-1-59784-972-2 . Проверено 28 ноября 2023 г. В отличие от нас, духовные чины ангелов были фиксированными. Они были созданы для того, чтобы полностью подчиняться Богу и выполнять свои обязанности так, как повелевает им Бог.
^ Фетхуллах Гюлен (ноябрь 2007 г.). «5». Вопросы и ответы об исламе (электронная книга) . Книги Тугры. ISBN 978-1-59784-619-6 . Проверено 28 ноября 2023 г. ангелы, которые следуют приказам и никогда не восстают против Бога (Тахрим 66:6), сатана может выбирать свой собственный путь поведения.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр, аят 30» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 30. فَسَجَدَ الْمَلٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (И поклонились ангелы все вместе) Они поклонились тотчас, без промедления;
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр, аят 31» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 31. إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ السّٰجِدِينَ ниц) Существует мнение, согласно которому дьявол — это один из ангелов, но он не захотел совершить земной поклон из-за своего высокомерия и зависти к Адаму, поэтому он заслуживает проклятия от Аллаха. Однако правильное мнение состоит в том, что он не был одним из ангелов, но в то время он был с ангелами, поэтому он был среди тех, кому было приказано пасть ниц, но он отказался это сделать; 31. За исключением того, что сатана – который был с Ангелами в то время и он не был одним из них – отказался поклониться Адаму вместе с Ангелами.
^ Мухаммад Абду Туасикал (26 сентября 2023 г.). «Серия 3 Алам Джин: Сатана и демоны, а не ангелы» (на индонезийском языке) . Проверено 21 декабря 2023 г.
^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5, стр. 291–292 (на немецком языке)
^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (октябрь 2009 г.). Значение и объяснение славного Корана (Тафсир ибн Касир (мягкая обложка) . MSA Publication Limited. стр. 218–219. ISBN 978-1-86179-641-7 . Проверено 16 декабря 2023 г.
^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия, Великобритания: Рутледж. стр. 100-1 69–74. ISBN 978-0-7103-1356-0
^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (29 октября 2009 г.). Тафсир Ибн Касир Джуз 1 (Часть 1. От Аль-Фатихи 1 до Аль-Бакара 141, 2-е издание (электронная книга) . MSA Publication Limited. Стр. 189–190. ISBN 978-1-86179-673-8 . Проверено 21 ноября 2023 г. Изучение магии – это куфр Аллаха. Сказал: (Но ни один из этих двух (ангелов) не обучал никого (таким вещам), пока не сказал: «Мы находимся на испытании, поэтому не верьте (обучаясь этому волшебству у нас).»
^ Стрит, Тони. «Средневековое исламское учение об ангелах: сочинения Фахра ад-Диха ар-Рази». Парергон 9.2 (1991): 111–127.
^ Салех, Валид А. «Перечитывая аль-Табари через аль-Матуриди: новый взгляд на хиджру третьего века». Журнал коранических исследований 18.2 (2016): 180-209.
↑ Магистерская диссертация по невидимым предметам в «Тевилату'л-Коране» Имама Матуриди, Стамбул-2020, 2501171277
^ Согукоглу, Фехми. «Проблема превосходства между типами существования в Коране в рамках Тевилата Матуриди». Килитбахир 20 (2022): 53-69.
^ < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 > Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
^ Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Онлайн-консультация 12 октября 2021 г. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960-2007 гг.
^ Исмаил Хакки Бурсеви Рух аль-Баян Тафсир в Суре 2:30 (арабский)
^ Масуд Али Хан, Энциклопедия ислама шейха Азхара Икбала: Религиозная доктрина Исламского Содружества, 2005 г. ISBN 978-81-311-0052-3 стр. 153
^ Остин П. Эванс. Комментарий к Символу веры ислама, переведенный графом Эдгаром Элдером, издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1980 г. ISBN 0-8369-9259-8 стр. 135
^ Зохре Абдей «Все существа состоят из света» Ангелы в персидской философии и в Suhrawardi Tectum, том 23 ISBN 978-3-8288-4104-8 стр. 48
^ Зохре Абдей «Все существа состоят из света» Ангелы в персидской философии и в Suhrawardi Tectum, том 23 ISBN 978-3-8288-4104-8 стр. 50
^ Гессум (30 октября 2010 г.). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманской традиции и современной науки . ИБТаурис. ISBN 978-0-85773-075-6 .
↑ Сейед Хоссейн Наср. Введение в исламские космологические доктрины SUNY Press, 1 января 1993 г. ISBN 978-0-7914-1515-3 стр. 236
^ Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 268 (на немецком языке)
^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0
^ Боукер. Мировые религии . п. 165.
^ Аун, Питер Дж. (1983). Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии. Лейден, Германия: Издательство Brill. п. 182 ISBN 978-90-04-06906-0
↑ Айман Шихаде Суфизм и теология Издательство Эдинбургского университета, 21 ноября 2007 г. ISBN 978-0-7486-3134-6 стр. 54-56
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 17 августа 2021 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 > Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
^ Мохамед Хадж Юсеф Единая монадная модель космоса: концепция времени и творения Ибн Араби, ибналараби, 2014 г. ISBN 978-1-499-77984-4 стр. 292
^ Галлорини, Луиза. Символические функции ангелов в Коране и суфийской литературе. Дисс. 2021. с. 304
↑ Джона Ренарда Исторический словарь суфизма Rowman & Littlefield, 19 ноября 2015 г. ISBN 978-0-8108-7974-4 стр. 38
^ Майкл Энтони продает ранний исламский мистицизм (CWS) Paulist Press 1996 ISBN 978-0-809-13619-3 стр. 39
^ Ноэль Кобб Архетипическое воображение: взгляды на богов в жизни и искусстве SteinerBooks ISBN 978-0-940-26247-8 стр. 194
↑ Эта часть статьи была включена под названием «КЕРАМЕТ» на страницах 265–268 в 25-й том Энциклопедии ислама TDV, опубликованной в Анкаре в 2022 году. Нажмите, чтобы загрузить распечатанную копию в формате PDF. Последний раз этот раздел обновлялся 13.02.2019.
^ Райт, Закари Валентайн. «Осуществление ислама, пилотная монография по устойчивой истории, О.А.».
^ Ж. Д. Дадебаев, М.Т. Кожаканова, И.К. Зимбаева Антропологический облик человека в творчестве Абая Кунанбаева Всемирная академия наук, техники и технологий Том:6 23.06.2012 стр. 1065
^ Трулья, Крейг. «АЛЬ-ГАЗАЛИ И ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА К ВОПРОСУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И ЦЕПИ БЫТИЯ». Философия Востока и Запада, вып. 60, нет. 2, 2010, стр. 143–166. JSTOR, www.jstor.org/stable/40666556. По состоянию на 17 августа 2021 г.
^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 35(1-2), 37-45.
^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир издательства Джинна Сиракузского университета, 2009 г. ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 43
^ Халед Эль-Руайхеб, Сабина Шмидтке Оксфордский справочник по исламской философии Oxford University Press 2016 ISBN 978-0-199-91739-6 стр. 186
↑ Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13-14
^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
^ Аль Фикх Аль Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный Абу Ханифой Аль-Нуманом бин Сабитом Абу 'ль Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдуром Рахманом Ибн Юсуфом"
^ Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009). п. 156
^ Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009).
^ Коран 40:7
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блэр, Шейла (1991). Образы рая в исламском искусстве . Дартмутский колледж: Художественный музей Худа. п. 36.
^ Али, Муалана Мухаммад. Священный Коран . стр. 149–150.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Чудеса творения» . www.wdl.org . 1750 . Проверено 9 марта 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Грубер, Кристиана Дж. (2008). Тимуридская «Книга Вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте. Патримония. п. 254
^ Jump up to: ^а ^б Амми Нур Байц. «Сколько ангелов?» . konsultasisyariah.com (на арабском и индонезийском языках). yufid.org . Проверено 27 марта 2022 г. (HR. Ахмад 21516, Турмудзи 2312, Абдурразак в Мушанафе 17934. Шуайб Аль-Арнаут оценивает этот хадис как хасан лихайрихи).
^ Jump up to: ^а ^б том 6 Тухфат аль-Ахвади с объяснением Джами ат-Тирмизи [ Тафсид Аль - Ахвади, объясняющий Джами ат-Тирмизи, том 6 ] (Хадис - Критика, интерпретация и т. д.) (на арабском языке). Мактабах аль-Ашрафия. 1990. с. 695 . Проверено 27 марта 2022 г. Толкование хадиса Тирмизи: Воистину, я вижу то, чего вы не видите, и слышу то, чего вы не слышите. Небо растянулось, и оно имеет право обхватить то, что находится в нем, на месте четырех пальцев, кроме одного. Пролет Он склоняет лоб, простираясь перед Богом. Ей-богу, если бы вы знали то, что знаю я, вы бы немного смеялись и много плакали.
^ Годфруа-Демомбин, М. (2013). Мусульманские учреждения. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. п. 49
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уэбб, Гизела (2006). «Габриэль». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том II. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00071 . ISBN 978-90-04-14743-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рейнольдс, Габриэль Саид (2014). «Габриэль». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27359 . ISBN 978-90-04-26962-0 . ISSN 1873-9830 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Педерсен, Ян (1965). «Джабраил». в Босворте, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, В.П. Льюис, Б.; Пеллат, Ч .; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 2. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1903 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
^ Люксенберг, Кристоф . 2007. Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана . Верлаг Ганс Шилер. ISBN 978-3-89930-088-8 с. 39
↑ Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN 978-1-136-50473-0 глава 3
^ Ислам Исса Милтон в арабо-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис, 2016 г. ISBN 978-1-317-09592-7 стр. 111
^ Коран 2:98
^ Мэтью Л. Н. Уилкинсон. Свежий взгляд на ислам в многоконфессиональном мире: философия успеха через образование Routledge, 2014 г. ISBN 978-1-317-59598-4 стр. 106
^ Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 320 (на немецком языке)
^ Софи Бернэм Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего, а также правдивые истории о том, как они влияют на нашу жизнь, Пингвин, 2011 г. ISBN 978-1-101-48647-4
^ Jump up to: ^а ^б Арис Мунандар (2011). «Исрафил — это имя ангела, трубящего в трубу?» . Устадз Арис (на индонезийском языке) . Проверено 3 марта 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мухаммад ибн аль-Усаймин (1994). Маджму фатава ва-расаил Фадилат аль-Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин фатава аль-акида · Том 8 (Фетвы, ханбалиты, Ислам - Доктрины, исламское право - Интерпретация и построение) (на арабском языке). Дар аль-Турайя лил-Нашр . Проверено 3 марта 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мустафа бин Камаль ад-Дин аль-Бакри (2013). Солнечное освещение священного завоевания, Объяснение Уорда аль-Сихра Аль-Бакри 1-2, часть 2 [ Солнечное освещение божественного завоевания ] (Религия / Ислам / Теология) (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 132 . Проверено 3 марта 2022 г. Аль-Хабааик фии Ахбарил Малаик
^ Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 331 (на немецком языке)
^ Джона Эдварда Филда Публикация информационной базы исламской энциклопедии , ISBN 978-1-438-12696-8 стр. 42
^ Рида Аллах ибн Мухаммад Идрис Мубаракфури · (1998). Книга величия (на арабском языке). Мичиганский университет. п. 808 . Проверено 24 декабря 2023 г. Со слов Алькамы бин Мартада (2), со слов Ибн Сабита (3), он сказал: Четверо управляют делами: Габриэль, Михаил, Исрафил и ангел [1/64] смерти / да благословит Бог нашего Пророка и они.
^ Амми Нур Байц (1 марта 2018 г.). «Знающий Архангел Михаил» . konsoltasyariah.com (на индонезийском языке). Фонд сети Юфидов . Проверено 24 декабря 2023 г. Есть 4 ангела, которые управляют делами: Джибрил, Микаил, Исрафил и Ангел Смерти – да пребудут благословение и мир с нашим пророком и ими – Джибрил управляет ветром и силами, Микаил управляет дождем и деревьями, ангел смерти, который забирает живы, и Исрафил исполняет им то, что им было приказано. (HR. Абу Шейх аль-Ашбахани в аль-Адзамах, № 294. Этот хадис является хадисом Макту', потому что Абдуррахман бин Сабит был табиином).
^ Ибн Аби аль-Эз . Объяснение Символа веры Тахави (на арабском языке). п. 62 . Проверено 21 декабря 2023 г.
^ Мухаммад ибн аль-Усеймин (16 сентября 2009 г.). ибн Фаузи аль-Шамиль, Саад (ред.). Объяснение доктрины Васитийя шейхом аль-Исламом ибн Таймией (на арабском языке). Дар Ибн Аль-Джаузи. п. 45.
^ Бабалола Эммануэль Олувафеми (2020). «Сравнительный анализ христианских и исламских концепций ангелов: панацея к религиозной гармонии» . Международный журнал исследований и инноваций в социальных науках . IV (VI). RSIS International: 455. ISSN 2454-6186 . Проверено 7 августа 2024 г.
^ Али Юнал (2008). с аннотированной интерпретацией на современном английском языке ( Коран на турецком и английском языках). Книги Тугры. п. 2204. ИСБН 978-1-597-84144-3 . Проверено 7 августа 2024 г.
^ Аль-Табари (1958). «24». В Шакире, Ахмад (ред.). Толкование Корана . (на арабском языке) Дар Аль Маареф. п. 182. Архивировано из оригинала 7 августа 2024 года . Проверено 7 августа 2024 г.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Шалих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса; Салех Аль-Фаузан ; аль-Усеймин (2016). «Ан-Назиат, стих 1» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Тафсир в Эр-Рияде . Проверено 30 января 2022 г.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Шалих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса; Салех Аль-Фаузан ; аль-Усаймин ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд (2016). «Ан-Назиат, стих 2» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Тафсир в Эр-Рияде . Проверено 30 января 2022 г.
^ Мэтью Бансон (2010). «Ангелы-хранители». Ангелы от А до Я: Кто есть кто из Небесного воинства . Гармония/Родейл. п. 127. ИСБН 0307554368 . Проверено 7 августа 2024 г.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Салих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса; Салех Аль-Фаузан ; аль-Усеймин ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд (2016). «Аль-Инфитар 10» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Эр-Рияд Тафсир . Проверено 30 января 2022 г.
^ Людвиг В. Адамец (2016). Исторический словарь ислама . Роуман и Литтлфилд. п. 250. ИСБН 1442277246 . Проверено 4 августа 2024 г.
^ Салих ибн Абдулла ибн Хумайди; Вахба аз-Зухайли ; Имад Зухайр Хафид; Абдул-Рахман аль-Саади ; Мухаммад Сулейман аль-Ашкар. «Каф 17 Тафсир Аль-Мухташар / Марказ Тафсир Эр-Рияд; Тафсир Аль-Муяссар Министерство Саудовской Аравии; Зубдатут Тафсир Мин Фатиль Кадир Исламский университет Медины; Тафсир Аль-Ваджиз Вахбы аз-Зухайли; Тафсир Аль-Мадина Аль-Мунаввара; Тафсир Ас-Саади Абдул-Рахмана аль-Саади; краткий тафсир Министерства по делам религии Индонезии » (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) . Глава Корана: Каф (сура) ; стих 17
^ Салих ибн Абдулла ибн Хумайди; Вахба аз-Зухайли ; Имад Зухайр Хафид; Абдул-Рахман аль-Саади ; Мухаммад Сулейман аль-Ашкар; Хикмат бин Басыр бин Ясин; Абдулла ибн Абдул Азиз; Салих аш-Сяви. «Аль-Джафия: 29 Тафсир Аль-Мухташар / Марказ Тафсир Рияд; Тафсир Аль-Муяссар Министерство Саудовской Аравии; Зубдатут Тафсир Мин Фатиль Кадир Исламский университет Медины; Тафсир Аль-Ваджиз Вахбы аль-Зухайли; Тафсир Аль-Мадина Аль- Мунаввара; Тафсир ас-Саади Абдул-Рахмана ас-Саади; Мекка Тафсир Нахафат аль-Маккия; краткий Тафсир Министерства по делам религии Индонезии » (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) . Глава Корана: Аль-Джасия ; стих 29
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Шалих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса; Салех Аль-Фаузан ; Абу Бакр Джабир аль-Джазаири; аль-Усеймин (2016). «Ар-Раад, стих 11» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Тафсир в Эр-Рияде . Проверено 30 января 2022 г.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Марван Хадиди бин Муса (2016). «Аль-Анам, стих 61» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Тафсир в Эр-Рияде . Проверено 30 января 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джалал ад-Дин ас-Суюти (2021). Тайны ангельского царства (электронная книга) (на индонезийском языке). Библиотека Аль-Каутсар. п. 166. ИСБН 978-979-592-951-2 . Проверено 9 августа 2023 г. Цитирую Амира аль-Шааби.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины (2016 г.). «Сура аль-Муддасир, аят 30» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли (2016). «Сура аль-Муддасир, аят 29» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
^ Аль-Табари (1958 , стр. 386; глава 22)
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Умар ибн Абдулла аль-Мукбиль; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн 'Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Салих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса (2016). «Гафир/аль-Мумин стих 7» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Эр-Рияд Тафсир . Проверено 30 января 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абду Туасикал, Мухаммад (2009). «Ада Апа ди Балик Петир?» . Румайшо (на индонезийском языке) . Проверено 26 февраля 2022 г. Аль Хоройти, Макаримил Ахлак, Хадис Али ибн Аби Талиб; Ибн Таймия, Маджм аль-Фатава; аль-Суюти; Тафсир Джалалайн, Хасия Аш Шави 1/31
^
Марван Хадиди бин Муса (2016). «Раад стих 13» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам религии (Индонезия) ; . Проверено 30 января 2022 г. {{cite web}}:CS1 maint: дополнительная пунктуация ( ссылка ) цитата:
- Ид: Ибну Аббас сказал: «Некоторые евреи однажды пришли к Пророку, да благословит его Господь и дарует ему мир, и сказали: «О Абул Касим, расскажи нам о громе! Кто он на самом деле? Он ответил: «Он один из Божьих ангелов, которому поручено заботиться о облачных облаках, в его руке несколько огненных плетей, он этими плетьми гонит облака туда, куда хочет Бог». Они снова спросили: «Тогда что это за голос, который мы слышим?» Он ответил: «Его сопровождали до облаков, когда он сопровождал его до тех пор, пока он не прибыл в назначенное место». Евреи сказали: «Вы правы». (HR. Тирмизи, подтверждено шейхом Аль-Албани в Сахих Ат-Тирмизи 3/262 и ас-Сахиха № 1872)
- Ru: Ибн Аббас сказал: «Однажды некоторые евреи пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «О Абуль Касим, расскажи нам о громе! Кто он на самом деле? Он ответил: «Он один из ангелов Божьих, которому поручено управлять облаками, в его руке несколько огненных сабель, этими мечами он ведет облака туда, куда Бог хочет, чтобы они пошли». Они снова спросили: «Тогда что это за звук, который мы слышим?» Он ответил: «Он вел его к облакам, когда вел его, пока он не прибыл в место, которое ему было приказано». Евреи сказали: «Вы правы». (HR. Тирмизи, подтверждено шейхом Аль-Албани в Сахих Тирмизи 3/262 и ас-Сахиха № 1872)
^ Jump up to: ^а ^б Стивен Бердж (2012). Ангелы в исламе «Аль-Хабаик Фи Ахбар Аль-Малаик» Джалал ад-Дина Ас-Суюти (электронная книга) (Религия / Ислам / Общие сведения, Социальные науки / Региональные исследования, Ангелы - Ислам). Тейлор и Фрэнсис. п. 186. ИСБН 978-1-136-50474-7 . Проверено 26 февраля 2022 г. 257 Армад, ат-Тирмих, ан-Насак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абк Латим, Абе ль-Шейх в аль-Аваме, Ибн Мардавих, Абе Нуайм, в аль-ДальАил и аль -кияин аль-Мухтара (Ибн Аббас)
^ Ибн Баз, Абд аль-Азиз . «Что уместно сказать мусульманину, когда идет дождь или слышится гром?» [Что хорошо сказать мусульманину, когда идет дождь или когда он слышит гром?; Фетва № 13/85]. BinBaz.org (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2021 г.
^ Абдулла Аль-Факих (2003). «Хадис о том, что гром — это фетва ангела № 335923» . Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.
^ Абдулла аль-Факих; Центры фетв и исламские образовательные институты в Йемене и Мавритании (2013 г.). «Ранг хадиса: Разрешите мне рассказать от имени одного из ангелов Божьих из числа носителей Трона... Номер фетвы: 205000]. Исламвеб (на арабском языке). Саудовская Аравия: Исламский университет Аль-Имаама Мухаммада бин Сауда . Проверено 3 марта 2022 г.
^ Гимаре, Даниэль. «Исламские псалмы. Аль-Шахифат аль-камилат ас-Саджадийя, Имам Зейн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, перевод с введением и аннотациями Уильяма К. Читтика. Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. (Лондон, Англия, 1988 г.; распространяется издательством Oxford University Press)». Критический бюллетень исламских Анналов 7.1 (1991): 59–61.
^ Бруно Беккио; Йоханнес П. Шаде (2016). «Иерархия ангелов». Энциклопедия мировых религий . Иностранная медиагруппа. ISBN 9781601360007 .
^ Хусейн Абдул-Раоф Богословские подходы к экзегезе Корана: практический сравнительно-контрастный анализ Routledge 2012 ISBN 978-1-136-45991-7 стр. 155
^ В царство бездымного огня (Коран 55:14): критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из книги Хаят аль-Хаяван аль-Кубра (джинны). УМИ. 1953. с. 64 . Проверено 12 апреля 2022 г.
^ Стивен Бердж (2015). Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж . п. 8. ISBN 978-1-136-50473-0 .
^ Сура Аль-Анфааль Аят № 09. Где АЛЛАХ сказал: (Помните), когда вы просили помощи у вашего Господа, и он ответил вам, действительно, я подкреплю вас тысячей из Ангелов, следующих друг за другом. Этот аят подтверждает заявление Ар-Раби бин Анаса в «Тафсире ибн Касире», одновременно объясняя тафсир аята № 12 суры «Аль-Анфаль», где он сказал в «После Бадра», что люди привыкли узнавать тех, кого ангелы убили из тех, кого убили. они убивали ранами на шее, на пальцах рук и ног, потому что на этих частях было клеймо, как будто они были заклеймены огнем.
^ Сахих аль-Бухари , 1:6:315.
^ Сахих аль-Бухари , 4:54:454.
^ Сахих ат-Тирмизи Ссылка в книге: Книга 10, Хадис 107 | Английский перевод: Том. 2, Книга 5, Хадис 1071
^ Абу Дауд аль-Сиджистани . « Матан Хадис (текст хадиса)]. Исламвеб . Современная библиотека. п. 240 . Проверено 26 июля 2024 г.
^ «Классификация: Добродетели и манеры. Сердца и проповеди. Ужасы могил» [Классификация: Добродетели и манеры. Аскетизм и проповеди. Ужасы могилы.]. Hadeethenc.com (на арабском языке). Джарир сказал: «Тогда слепого и немого человека привяжут к нему железной пращой, которая, если он ударит ею по горе, превратится в пыль. Он сказал: «Тогда он ударит его ею с таким ударом, что все». между востоком и западом услышат, кроме двух тяжёлых, и он превратится в прах. Он сказал: «Тогда душа возвратится к нему».
^ «Восстановление сказок» . dorar.net (на арабском языке) . Проверено 26 июля 2024 г. Рассказчик: Аль-Бара бин Азиб; Рассказчик хадиса: Абу Дауд; Источник: Сунан Аби Дауд; Страница или номер: 4753; Приложение: Джабир ибн Абдаллах: Краткое изложение решения рассказчика: Он умолчал об этом [и в своем письме к народу Мекки он сказал, что все, о чем он умалчивал, является достоверным]; Степень: Рассказал Абу Дауд (4753), формулировка принадлежит ему, и Ахмаду (18557).
^ Аль-Альбани . Ахкам аль-Джанаиз ва Бидаха (на арабском языке). Том. 1. Мактабат аль-Маареф. п. 159 . Проверено 26 июля 2024 г.
^ Ибрагим Десаи (2002). «Наказание в могиле» . albalalagh.net . Проверено 26 июля 2024 г.
^ Маншур Эль-Мубарок (2016). Рахман, Радиндра (ред.). Практическое руководство по обеспечению безопасности в могиле: Практика обеспечения безопасности в могиле [ Практическое руководство по обеспечению безопасности в могиле: Практика обеспечения безопасности в могиле ] (на индонезийском языке). Вахью Кольбу. п. 147. ИСБН 978-6027331563 . Проверено 26 июля 2024 г.
^ Передняя обложка Мухаммад Аль-Манджаби Аль-Ханбали (2007 г.). Столкновение со смертью: правильный способ справиться с кончиной самых близких вам людей [ Как справиться со смертью: правильный способ справиться с кончиной самых близких вам людей ] (на индонезийском языке). Мудрость. п. 184. ИСБН 978-9791141048 . Проверено 26 июля 2024 г.
^ Баварская государственная библиотека (1892 г.). «Мусульманский ад». Девятнадцатый век и после: Ежемесячный обзор, том 31 . Король. стр. 435–436 . Проверено 26 июля 2024 г.
^ Агус Хасан Башори. «Акида Азаб Бери Мутаватир» (на индонезийском языке) . Проверено 27 июля 2024 г. Фатх аль-Бари 3/237-240
^ Муслим аль-Ацарий (2007). «Ангелы спускаются с неба из-за чтения Корана» . Ат-Табиин . Фонд Киям ат-Табиин (ЯКИТА) . Проверено 10 ноября 2023 г. «Сакина нисходит только при чтении Аль-Корана, а для чтения хадиса собираются другие ангелы. И ни одно (повествование) не дошло до нас о нисхождении Сакины, кроме как при чтении Аль- Коран, а это не кияскан (приравниваемый к чтению хадисов или другим вещам). Между тем Сакина — это особый тип ангела, который нисходит, чтобы слушать Коран». En= Сакина нисходит только для читателей Корана, что касается чтения. Согласно хадису, соберутся другие ангелы. И ничего (экзегеза) не дошло до нас об откровении Сакины, кроме как при чтении Корана, и это не может быть сопоставлено (кияс). Сакина – это особый тип ангелов, которые спускаются, чтобы послушать Коран.
Комментарий Ибн База к «Сахих Бухари».
^ Хаджа Амина Адиль (2012). «Эзра». Мухаммед Посланник ислама: его жизнь и пророчества . КнигаBaby. ISBN 978-1-618-42913-1 .
^ Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-7518-8 .
^ Йозеф фон Хаммер-Пургшталь «Духовное учение Государственной типографии мусульман», цифра 1852 года. 22 июля 2010 г. с. 8 (на немецком языке)
^ Карлсон, Кэти; Фланагин, Майкл Н.; Мартин, Кэтлин; Мартин, Мэри Э.; Мендельсон, Джон; Роджерс, Присцилла Янг; Роннберг, Ами; Салман, Шерри; Уэсли, Дебора А. (2010). Арм, Карен; Уэда, Како; Тулин, Энн; Лангерак, Эллисон; Кили, Тимоти Гас; Вольф, Мэри (ред.). Книга символов: размышления об архетипических образах . Кёльн: Ташен . п. 328. ИСБН 978-3-8365-1448-4 .
^ Валланс, Джеффри . «№6» . Отель . Шапель де Пуле. Великобритания . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Исламское религиозное образование и воспитание характера для учащихся, класс 07, 2017 г. (Исламское воспитание и воспитание характера для 7-го класса неполной средней школы, 2017 г.) . Джакарта: Центр учебных программ и бухгалтерского учета Министерства образования Индонезии. 2017. с. 98. ИСБН 978-602-282-912-6 .
^ Видение ислама и Сатико Мурата Уильяма Читтика, стр. 86-87.
^ «Шират (Джембатан) | www.dinul-islam.org» . 25 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.
^ Сират Расул Аллах Альфреда Гийома ибн Исхака
^ Пророки Брэннона Уиллера в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза A&C Black 2002 ISBN 978-0-826-44956-6 стр. 225

[37] Различия между нуром и наром обсуждаются в исламе. В арабском языке оба термина тесно связаны морфологически и фонетически . ^{[ 29 ]} Байдави объясняет, что термин «свет» служит лишь пословицей , но огонь и свет на самом деле относятся к одному и тому же веществу. ^{[ 30 ]} Помимо света, в других традициях упоминаются исключения об ангелах, созданных из огня, льда или воды. ^{[ 31 ]} Табари утверждал, что оба можно рассматривать как одну и ту же субстанцию, поскольку оба переходят друг в друга, но в разной степени относятся к одному и тому же. ^{[ 32 ]} Утверждение, что и огонь, и свет на самом деле одно и то же, но в разной степени, также можно найти у Казвини и Ибиши. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} В своей работе « Аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья » Суюти утверждает, что ангелы созданы из «огня, который ест, но не пьет». ^{[ 35 ]} Абд аль-Гани аль-Макдиси утверждал, что только ангелы милосердия созданы из света, а ангелы наказания созданы из огня. ^{[ 36 ]}

[138] Ат-Табари записал несколько интерпретаций об ангелах Нашиат и Нашититат от Ибн Аббаса , Муджахида ибн Джабра и Катады ибн Диамы и других. ^{[ 136 ]}

[fn0-184] Согласно Мухаммаду аль-Бухари , когда Мухаммед путешествовал по небесным сферам и встретил Ибрагима в Байт аль-Макмуре, в этом месте находилось 70 000 ангелов. ^{[ 7 ]} ^{[ 181 ]} (не общее количество ангелов)

[1] Уэбб, Гизела (2006). «Ангел». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. И. Лейден : Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00010 . ISBN 90-04-14743-8 .

[2] Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Интернет, получено 4 января 2024 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 > Erste Online-издание: 2012 г. Erste Druckedition: ISBN 9789004161214, 1960–2007 гг.

[Reynolds_2009-3] Jump up to: ^а ^б ^с Рейнольдс, Габриэль С. (2009). «Ангелы». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 . ISBN 978-90-04-18130-4 . ISSN 1873-9830 .

[Kassim_2007-4] Jump up to: ^а ^б ^с Кассим, Хусейн (2007). Бентджес, Панкратий К.; Лизен, Ян (ред.). «Ничего нельзя узнать или сделать без участия ангелов: ангелы и ангелология в исламе и исламской литературе». Ежегодник второканонической и родственной литературы . 2007 (2007). Берлин : Де Грюйтер : 645–662. дои : 10.1515/9783110192957.6.645 . ISSN 1614-337X . S2CID 201096692 .

[burge_angels1-5] Jump up to: ^а ^б ^с Бердж, Стивен (2015) [2012]. «Часть 1: Ангелы, ислам и Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик ас-Суюти - Ангелы в классическом исламе и современной науке» . Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 3–15. дои : 10.4324/9780203144978 . ISBN 978-0-203-14497-8 . LCCN 2011027021 . OCLC 933442177 . S2CID 169825282 .

[6] Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 22-23

[Uthaymeen;_Syarh_Usl_Iman-7] Jump up to: ^а ^б ^с Мухаммад ибн аль-Усаймин (1998). «Вера в ангела». В Салех аль-Салех (ред.). Объяснение основ веры . Кооперативный офис призыва и исламской ориентации в Унайзе; Данные каталогизации публикаций Национальной библиотеки имени короля Фахда; Эр-Рияд. стр. 49–54. ISBN 9960-783-17-0 . Проверено 19 ноября 2023 г.

[8] «BBC – Религии – Ислам: Основные догматы веры» . Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 13 августа 2018 г.

[9] Киль, Мика Д. Католический библейский ежеквартальный журнал, том. 71, нет. 1, 2009, стр. 215–18. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/43726529 . По состоянию на 21 февраля 2023 г.

[10] (Махмуд Омидсалар) Первоначально опубликовано: 15 декабря 2000 г. Последнее обновление: 7 февраля 2012 г. Эта статья доступна в печатном виде. Том. X, Фаск. 4, стр. 418-422.

[11] Эль-Зейн, Амира (2009). «Переписка между джиннами и людьми» . Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Современные проблемы Ближнего Востока. Сиракьюс, Нью-Йорк : Издательство Сиракузского университета . п. 20. ISBN 978-0-8156-5070-6 . JSTOR j.ctt1j5d836.5 . LCCN 2009026745 . OCLC 785782984 .

[12] Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 2 января 2024 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 > Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.

[13] Ядзаки, Саэко. «Классы существ в суфизме». Суфийская космология. Брилл, 2022. 68-88.

[Tahrim_6_specific_quotation_of_Ibn_Kathir-14] Jump up to: ^а ^б ^с Мухаммад Абду Туасикал (2020). «Хутба Джумат: Малаикат ян Селалу Патух» [Пятничная проповедь: Ангелы, которые всегда повинуются]. rumaysho.com . Проверено 20 августа 2024 г. цитата: Тафсир Аль-Коран Аль-Азим, Ибн Касир 7:322; передано от Ибн Аби Хатима, записано от его отца, который передал это от Саламы ибн аль-Шабиб, который передал это от Ибрагима ибн Аль-Хакама ибн Абана, который передал это от своего отца, который опроверг повествование от Икримы

[Tabari;_Harut_Marut-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мухаммад Саед Абдул-Рахман (2009). Смысл и объяснение славного Корана (Том 1), 2-е издание . MSA Публикация Лимитед. п. 180=190. ISBN 9781861797636 . Проверено 27 июля 2024 г. Абу Джафар ар-Рази сказал, что Раби бин Анас сказал, что Кайс бин Аббад сказал, что Ибн Аббас сказал... «...они отговаривали его и говорили ему: «Мы всего лишь испытание, поэтому не впадай в неверие». ..."; Ас-Судди также сказал: «....... ни один из этих двух (ангелов) не учил никого (таким вещам), пока они не сказали: «Мы находимся на испытании, поэтому не верьте (научившись у нас магии)»

[Tafsir_Ibnu_Kasir_Jilid_1-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ибн Касир (2004). Абдул, М; Юсуф Харун, М; аль-Ацари, Абу Ихсан (ред.). Тафсир Ибн Касир, Том 1 (на индонезийском языке). Независимый бизнес; Библиотека Имама Асы-Шафии. стр. 204–205. ISBN 979-3536-05-5 . Проверено 21 ноября 2023 г. Что касается этой истории о Харуте и Маруте, ее передали несколько табиинов... от Ибну Аббаса передал Абу Джафар ар-Рази ..."... тогда они оба твердо запретили тем, кто был поклонники магии, говоря: «На самом деле, это всего лишь испытание для вас, так что не будьте неверующими...» Русский: Что касается истории Харута и Марута, ее рассказали несколько табиинов. .....от Ибн Аббаса Абу Джафар ар-Рази передал..."...И оба они твердо запретили интересующимся магией, сказав: 'Воистину, мы для вас лишь испытание, поэтому делайте не поверишь...

[Tahrim_6;_Ibn_Kathir_&_Sa'di-17] Jump up to: ^а ^б ^с Хикмат ибн Башир ибн Ясин; Абдул-Рахман аль-Саади . «Фатхул Карим Мухташар Тафсир аль-Коран аль-Аджим Тафсир Тахрим 6» (на индонезийском языке). Исламский университет Медины . цитаты из:
редактор: Хикмат ибн Башир ибн Ясин Ибн Касир (2016). краткое изложение толкования Великого Корана Имамом Ибн Касиром ] (на арабском языке ) Фатх Аль-Кариму за . Даммам, Саудовская Аравия: Дар Ибн Аль-Джаузи; Министерство по делам религии . Проверено 20 августа 2024 г.

Тафсир ас-Саади. Тахрим: 6

[21] редактор: Хикмат ибн Башир ибн Ясин Ибн Касир (2016). краткое изложение толкования Великого Корана Имамом Ибн Касиром ] (на арабском языке ) Фатх Аль-Кариму за . Даммам, Саудовская Аравия: Дар Ибн Аль-Джаузи; Министерство по делам религии . Проверено 20 августа 2024 г.

[22] Тафсир ас-Саади. Тахрим: 6

[18] Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, Основной закон человеческой жизни: от сур «аль-Фаатеха» до сур «аль-Бакара» (разделы 1–21). Публикации Сайеда. п. 121.

[19] Бердж, Стефан Р. (2011). «Ангелы в суре аль-Малаика: толкование вопроса 35:1 ». Журнал коранических исследований . 10 (1): 50–70. дои : 10.3366/E1465359109000230 .

[20] Кюн, Сара, Стефан Ледер и Ханс-Петер Покель. Промежуточные миры ангелов: исламские представления небесных существ в транскультурном контексте. Восток-Институт, 2019. с. 336

[Baydawi-2016-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ибн Умар аль-Байдави, Абдаллах (2016). Свет Откровения и Тайны Истолкования . Перевод Хаддада, Джибриля Фуада. Маяк Букс энд Медиа Лимитед. ISBN 978-0-9926335-7-8 .

[22] «Мелеклере 街ман 鲁鲁Соруларла 斯ламиет» , 24 июня 2008 г.

[glasse_49_50-23] Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуленд Альтамира. стр. 49–50. ISBN 978-0-759-10190-6 .

[Surga_yang_Allah_Janjikan;_Ibn_Qayyim_al-Jawziyya-24] Ибн Кайим аль-Джавзия (ноябрь 2016 г.). Афкар, Дахьял; Маариф, Зайнул (ред.). Небеса, которые обещает Бог (мягкая обложка) (на индонезийском языке). Кишти Пресс. п. 52. ИСБН 978-979-1303-58-3 . Проверено 1 января 2024 г. ... пусто, Иблис знает, что это существо не ангел. Дьявол сказал: «Если ты дашь ему власть над ангелом, я уничтожу его. Если ты дашь ему власть надо мной, то я совращу его с пути

[Muslim.or.id_Angels_not_eating_and_drink-25] Мухаммад Синггих Памунгкас (15 декабря 2022 г.). «Знакомство с Ангельским Царством (1)» . muslim.or.id (на индонезийском языке). Фонд исламского образования Аль-Ацари / Офис секретариата Фонда исламского образования Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 21 декабря 2023 г. Доктор Сулейман Аль Асыкор, Аламул Анхель, стр. 18

[Islam,_Arabs,_and_Intelligent_World_of_the_Jinn-26] Jump up to: ^а ^б Амира Эль-Зейн (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Издательство Сиракузского университета. стр. 34–51. JSTOR j.ctt1j5d836 . Крылья Известно, что у ангелов есть крылья. Однако джинны представлены лишь в сказках летающими... бессмертными; их еда и питье состоят из восхваления Бога, тогда как огненные джинны едят, пьют, спят, плодят потомство и умирают, после того как...

[27] Кюн, Сара. «Возвращение к первобытному циклу: Адам, Ева и небесные существа». Промежуточные миры ангелов (2019): 173-199.

[28] Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 45

[29] Мустафы Озтюрка Журнал исламских исследований , том 2, № 2, декабрь 200 г.

[30] Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5. Брилл. п. 191. ISBN 978-9-004-09791-9 стр. 191

[31] О. Эдмунд Теума, OFM Conv Природа Иблиха в Коране в интерпретации комментаторов стр. 16

[32] Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 73. ISBN 978-0-7103-1356-0 с. 302

[33] Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 стр. 270

[34] Наср, Сейед Хосейн (2013). Исламская жизнь и мысль . Рутледж. п. 135. ИСБН 978-1-134-53818-8 .

[35] АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЙУТИ аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143

[36] Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1995). Энциклопедия ислама: NED-SAM. Брилл. п. 94. ISBN 9789004098343.

[Maktubat_Imam_Rabbani;_INFORMATION_ABOUT_GENIES-38] Jump up to: ^а ^б Ахмед Сирхинди Фаруки. «31 – ИНФОРМАЦИЯ О ДЖИНАХ». Мактубат Имам Раббани (шейх Ахмед Сирхинди) (на английском и панджаби). Архивировано из оригинала 10 августа 2009 г. Проверено 22 ноября 2023 г.

[39] Садийя Шейх Суфийские рассказы о близости: Ибн Араби, гендер и сексуальность, Университет Северной Каролины Press, 2012 ISBN 978-0-807-83533-3 стр. 114

[40] Кристиан Крокус Богословие Луи Массиньона CUA Press 2017 ISBN 978-0-813-22946-1 стр. 89

[41] Ислам, наша религия. «Ангелы — разумные существа. Наша религия — ислам» . dinmizislam.com . (Турецкий)

[42] ttps://sorulararisale.com/melekler-gunahsiz-degil-mi-onlarda-kotu-haslet-ve-hasiyetler-olur-mu-imtihana-tabi-tutulurlar-mi-hz-adem-seytani-orada (турецкий)

[43] Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж. п. 140. ИСБН 978-1-136-50473-0 .

[Saying_'Peace_be_upon_him'_to_Angels-44] Jump up to: ^а ^б Абдулла Аль-Факих (2003). «Сказать: «Мир ему!» Ангелу Гавриилу» . Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.

[Ibn_Abi_AL_Izz_commentary_al_aqida_thahawiyya_belief_in_angel-45] Ибн Аби аль-Изз (1990). Ибн Абдул Мухсин Аль Турки, Абдулла; Аль Арнаут, Шуайб (ред.). Биография Аль-Тахавии (на арабском языке). Фонд Аль-Рисала. п. 297 . Проверено 22 декабря 2023 г.

[houtsma_191-46] Jump up to: ^а ^б Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5 . БРИЛЛ. п. 191. ИСБН 978-9-004-09791-9 .

[47] Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5, стр. 293 (на немецком языке)

[ISBN_9789004100237_p54-56-48] Jump up to: ^а ^б ^с Ульрих Рудольф аль-Матуриди и суннитская теология в Самарканде, Брилл, 1997 г. ISBN 978-90-04-10023-7 стр. 54-56

[49] Гимаре, Даниэль. «Исламские псалмы. Аль-Шахифат аль-камилат ас-Саджадийя, Имам Зейн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, перевод с введением и аннотациями Уильяма К. Читтика. Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. (Лондон, 1988; распространяется издательством Oxford University Press)». Критический бюллетень исламских Анналов 7.1 (1991): 59-61.

[Burge_2010-50] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бердж, Стивен Р. (январь 2010 г.). «Примесь/Опасность!». Исламское право и общество . 17 (3–4). Лейден : Издательство Brill : 320–349. дои : 10.1163/156851910X489869 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 23034917 .

[51] Уэлч, Алфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. п. 756.

[Wilferd_Madelung-52] Эрдаги, Д. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семум». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w

[Islamweb_origin_of_angels_and_devil-53] Jump up to: ^а ^б Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Сатана не из ангелов » . ИсламQA.info (на арабском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.

[Apakah_Iblis_dari_jenis_Jin_atau_Malaikat_??-54] Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Дьявол — это джинн или ангел?» . ИсламQA.info (на индонезийском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.

[55] Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, стр. 11.

[56] Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 16 октября 2019 г. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 Первая интернет-публикация: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al_Kahf_50-57] Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль-Кахф 50» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. Бог повелел ангелам поклониться Адаму, как форму прославления и прославления, и подчиниться повелению Бога. Тогда они подчинились ему, «кроме шайтана. Он из группы джиннов, поэтому он не подчинился повелению своего Господа»; ангелы простираются перед Адамом в честь него; поэтому все они упали ниц, кроме Иблиса, который в то время был с ангелами - он был из группы джиннов - и он не подчинился приказу Бога, отказавшись поклониться из-за своего высокомерия и злобы; Поклонитесь Адаму, тогда поклонятся все, кроме Иблиса. Он джинн, поэтому он не подчинился повелению своего Господа

[Apakah_Iblis_termasuk_Golongan_Malaikat_ataukah_Jin?-58] Jump up to: ^а ^б М. Сайфудин Хаким (10 ноября 2021 г.). «Дьявол – это ангел или джинн?» . muslim.or.id (на индонезийском языке). Офис секретариата Исламского образовательного фонда Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 28 ноября 2023 г. Это мнение также выбрал и поддержал шейхуль Ислам Ибну Таймия, да помилует его Бог (Маджму Фатааа, 4: 346). Они спорят со словами Аллаха Тааля, كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ Он (дьявол) из группы джиннов, поэтому он не подчиняется повелению своего Господа . (QS. Аль-Кахфи: 50) Буква фа в приведенном выше стихе указывает на причину и следствие. Это означает, что Аллах Тааля создал демонов из типа джиннов из-за его непослушания. Другими словами, дьявол – это джинн, который не подчиняется повелению Аллаха Тааля. Если бы дьявол был ангелом, как и другие ангелы, поклонившиеся Адаму, конечно, дьявол не стал бы сражаться или ослушаться повеления Аллаха Тааля. Это потому, что ангелы пробуждаются (машум) от греха, в отличие от людей и джиннов.

[Haqiqat-59] Jump up to: ^а ^б Ахмад ибн Мухаммад ибн аш-Садик ан-Наджар. Хакикат аль-Малайка (на арабском языке). стр. 60–65 . Проверено 28 ноября 2023 г.

[bin_baz;_Iblis_not_angels-60] Jump up to: ^а ^б Абдул-Азиз ибн Баз . « Спор о том, ангел ли Сатана или нет». binbaz.org.sa (на арабском языке). Благотворительный фонд шейха Абдель Азиза бин База . Проверено 20 августа 2024 г.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al_Anbiya_19-61] Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль-Анбия, отец 19» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. то есть [из]среди ангелов «они не имеют чувства высокомерия поклоняться Ему и не (также) чувствуют усталость», то есть они не испытывают скуки и не устают из-за величия своего побуждения, совершенство своей любви и своей физической силы.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al_Anbiya_27-62] Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Анбия Аят 27» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 27. لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِالْقَوْلِ (они не предшествовали Ему словами) То есть ангелы не говорят чего-либо до тех пор, пока Аллах не скажет это или не прикажет им сказать это. وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ (и они исполняли Его заповеди) Они исполняли то, что повелел им Аллах, в их обязанностях по управлению Своими созданиями.

[The_Opening_(Al-Fatiha)_A_Commentary_on_the_First_Chapter_of_the_Quran-63] Фетхуллах Гюлен (июнь 2017 г.). Вступление (Аль-Фатиха) Комментарий к первой главе Корана . Книги Тугры. ISBN 978-1-59784-972-2 . Проверено 28 ноября 2023 г. В отличие от нас, духовные чины ангелов были фиксированными. Они были созданы для того, чтобы полностью подчиняться Богу и выполнять свои обязанности так, как повелевает им Бог.

[Questions_And_Answers_About_Islam-64] Фетхуллах Гюлен (ноябрь 2007 г.). «5». Вопросы и ответы об исламе (электронная книга) . Книги Тугры. ISBN 978-1-59784-619-6 . Проверено 28 ноября 2023 г. ангелы, которые следуют приказам и никогда не восстают против Бога (Тахрим 66:6), сатана может выбирать свой собственный путь поведения.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al-Hijir_30-65] Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр, аят 30» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 30. فَسَجَدَ الْمَلٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (И поклонились ангелы все вместе) Они поклонились тотчас, без промедления;

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al-Hijir_31-66] Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр, аят 31» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 31. إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ السّٰجِدِينَ ниц) Существует мнение, согласно которому дьявол — это один из ангелов, но он не захотел совершить земной поклон из-за своего высокомерия и зависти к Адаму, поэтому он заслуживает проклятия от Аллаха. Однако правильное мнение состоит в том, что он не был одним из ангелов, но в то время он был с ангелами, поэтому он был среди тех, кому было приказано пасть ниц, но он отказался это сделать; 31. За исключением того, что сатана – который был с Ангелами в то время и он не был одним из них – отказался поклониться Адаму вместе с Ангелами.

[Serial_3_Alam_Jin:_Setan_dan_Iblis_Bukan_Malaikat-67] Мухаммад Абду Туасикал (26 сентября 2023 г.). «Серия 3 Алам Джин: Сатана и демоны, а не ангелы» (на индонезийском языке) . Проверено 21 декабря 2023 г.

[68] Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5, стр. 291–292 (на немецком языке)

[Tafsir_Ibn_Kathir_English-69] Мухаммад Саед Абдул-Рахман (октябрь 2009 г.). Значение и объяснение славного Корана (Тафсир ибн Касир (мягкая обложка) . MSA Publication Limited. стр. 218–219. ISBN 978-1-86179-641-7 . Проверено 16 декабря 2023 г.

[70] Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия, Великобритания: Рутледж. стр. 100-1 69–74. ISBN 978-0-7103-1356-0

[Tafsir_Ibn_Kathir_Juz'_1_(Part_1_Al-Fatihah_1_to_Al-Baqarah_141_2nd_Edition-71] Мухаммад Саед Абдул-Рахман (29 октября 2009 г.). Тафсир Ибн Касир Джуз 1 (Часть 1. От Аль-Фатихи 1 до Аль-Бакара 141, 2-е издание (электронная книга) . MSA Publication Limited. Стр. 189–190. ISBN 978-1-86179-673-8 . Проверено 21 ноября 2023 г. Изучение магии – это куфр Аллаха. Сказал: (Но ни один из этих двух (ангелов) не обучал никого (таким вещам), пока не сказал: «Мы находимся на испытании, поэтому не верьте (обучаясь этому волшебству у нас).»

[72] Стрит, Тони. «Средневековое исламское учение об ангелах: сочинения Фахра ад-Диха ар-Рази». Парергон 9.2 (1991): 111–127.

[73] Салех, Валид А. «Перечитывая аль-Табари через аль-Матуриди: новый взгляд на хиджру третьего века». Журнал коранических исследований 18.2 (2016): 180-209.

[74] Магистерская диссертация по невидимым предметам в «Тевилату'л-Коране» Имама Матуриди, Стамбул-2020, 2501171277

[75] Согукоглу, Фехми. «Проблема превосходства между типами существования в Коране в рамках Тевилата Матуриди». Килитбахир 20 (2022): 53-69.

[76] < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 > Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.

[1573-3912_islam_COM_0642-77] Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Онлайн-консультация 12 октября 2021 г. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960-2007 гг.

[78] Исмаил Хакки Бурсеви Рух аль-Баян Тафсир в Суре 2:30 (арабский)

[79] Масуд Али Хан, Энциклопедия ислама шейха Азхара Икбала: Религиозная доктрина Исламского Содружества, 2005 г. ISBN 978-81-311-0052-3 стр. 153

[80] Остин П. Эванс. Комментарий к Символу веры ислама, переведенный графом Эдгаром Элдером, издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1980 г. ISBN 0-8369-9259-8 стр. 135

[81] Зохре Абдей «Все существа состоят из света» Ангелы в персидской философии и в Suhrawardi Tectum, том 23 ISBN 978-3-8288-4104-8 стр. 48

[82] Зохре Абдей «Все существа состоят из света» Ангелы в персидской философии и в Suhrawardi Tectum, том 23 ISBN 978-3-8288-4104-8 стр. 50

[83] Гессум (30 октября 2010 г.). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманской традиции и современной науки . ИБТаурис. ISBN 978-0-85773-075-6 .

[auto-84] Сейед Хоссейн Наср. Введение в исламские космологические доктрины SUNY Press, 1 января 1993 г. ISBN 978-0-7914-1515-3 стр. 236

[85] Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 268 (на немецком языке)

[86] Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0

[87] Боукер. Мировые религии . п. 165.

[88] Аун, Питер Дж. (1983). Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии. Лейден, Германия: Издательство Brill. п. 182 ISBN 978-90-04-06906-0

[ReferenceA-89] Айман Шихаде Суфизм и теология Издательство Эдинбургского университета, 21 ноября 2007 г. ISBN 978-0-7486-3134-6 стр. 54-56

[dx.doi.org-90] Jump up to: ^а ^б ^с Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 17 августа 2021 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 > Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.

[91] Мохамед Хадж Юсеф Единая монадная модель космоса: концепция времени и творения Ибн Араби, ибналараби, 2014 г. ISBN 978-1-499-77984-4 стр. 292

[92] Галлорини, Луиза. Символические функции ангелов в Коране и суфийской литературе. Дисс. 2021. с. 304

[93] Джона Ренарда Исторический словарь суфизма Rowman & Littlefield, 19 ноября 2015 г. ISBN 978-0-8108-7974-4 стр. 38

[94] Майкл Энтони продает ранний исламский мистицизм (CWS) Paulist Press 1996 ISBN 978-0-809-13619-3 стр. 39

[95] Ноэль Кобб Архетипическое воображение: взгляды на богов в жизни и искусстве SteinerBooks ISBN 978-0-940-26247-8 стр. 194

[96] Эта часть статьи была включена под названием «КЕРАМЕТ» на страницах 265–268 в 25-й том Энциклопедии ислама TDV, опубликованной в Анкаре в 2022 году. Нажмите, чтобы загрузить распечатанную копию в формате PDF. Последний раз этот раздел обновлялся 13.02.2019.

[97] Райт, Закари Валентайн. «Осуществление ислама, пилотная монография по устойчивой истории, О.А.».

[98] Ж. Д. Дадебаев, М.Т. Кожаканова, И.К. Зимбаева Антропологический облик человека в творчестве Абая Кунанбаева Всемирная академия наук, техники и технологий Том:6 23.06.2012 стр. 1065

[99] Трулья, Крейг. «АЛЬ-ГАЗАЛИ И ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА К ВОПРОСУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И ЦЕПИ БЫТИЯ». Философия Востока и Запада, вып. 60, нет. 2, 2010, стр. 143–166. JSTOR, www.jstor.org/stable/40666556. По состоянию на 17 августа 2021 г.

[100] Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 35(1-2), 37-45.

[101] Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир издательства Джинна Сиракузского университета, 2009 г. ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 43

[102] Халед Эль-Руайхеб, Сабина Шмидтке Оксфордский справочник по исламской философии Oxford University Press 2016 ISBN 978-0-199-91739-6 стр. 186

[103] Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13-14

[104] Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200

[105] Аль Фикх Аль Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный Абу Ханифой Аль-Нуманом бин Сабитом Абу 'ль Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдуром Рахманом Ибн Юсуфом"

[106] Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009). п. 156

[107] Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009).

[auto1-108] Коран 40:7

[:0-109] Jump up to: ^а ^б ^с Блэр, Шейла (1991). Образы рая в исламском искусстве . Дартмутский колледж: Художественный музей Худа. п. 36.

[110] Али, Муалана Мухаммад. Священный Коран . стр. 149–150.

[:1-111] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Чудеса творения» . www.wdl.org . 1750 . Проверено 9 марта 2019 г.

[Gruber,_Christiane_J._2008_p._254-112] Jump up to: ^а ^б Грубер, Кристиана Дж. (2008). Тимуридская «Книга Вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте. Патримония. п. 254

[al-Arnauth_Hadith-113] Jump up to: ^а ^б Амми Нур Байц. «Сколько ангелов?» . konsultasisyariah.com (на арабском и индонезийском языках). yufid.org . Проверено 27 марта 2022 г. (HR. Ахмад 21516, Турмудзи 2312, Абдурразак в Мушанафе 17934. Шуайб Аль-Арнаут оценивает этот хадис как хасан лихайрихи).

[interpretation_of_Jami_at-Tirmidhi-114] Jump up to: ^а ^б том 6 Тухфат аль-Ахвади с объяснением Джами ат-Тирмизи [ Тафсид Аль - Ахвади, объясняющий Джами ат-Тирмизи, том 6 ] (Хадис - Критика, интерпретация и т. д.) (на арабском языке). Мактабах аль-Ашрафия. 1990. с. 695 . Проверено 27 марта 2022 г. Толкование хадиса Тирмизи: Воистину, я вижу то, чего вы не видите, и слышу то, чего вы не слышите. Небо растянулось, и оно имеет право обхватить то, что находится в нем, на месте четырех пальцев, кроме одного. Пролет Он склоняет лоб, простираясь перед Богом. Ей-богу, если бы вы знали то, что знаю я, вы бы немного смеялись и много плакали.

[115] Годфруа-Демомбин, М. (2013). Мусульманские учреждения. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. п. 49

[EoQ-116] Jump up to: ^а ^б ^с Уэбб, Гизела (2006). «Габриэль». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том II. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00071 . ISBN 978-90-04-14743-0 .

[Reynolds_2014-117] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рейнольдс, Габриэль Саид (2014). «Габриэль». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27359 . ISBN 978-90-04-26962-0 . ISSN 1873-9830 .

[EI2-118] Jump up to: ^а ^б ^с Педерсен, Ян (1965). «Джабраил». в Босворте, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, В.П. Льюис, Б.; Пеллат, Ч .; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 2. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1903 . ISBN 978-90-04-16121-4 .

[119] Люксенберг, Кристоф . 2007. Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана . Верлаг Ганс Шилер. ISBN 978-3-89930-088-8 с. 39

[120] Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN 978-1-136-50473-0 глава 3

[121] Ислам Исса Милтон в арабо-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис, 2016 г. ISBN 978-1-317-09592-7 стр. 111

[122] Коран 2:98

[123] Мэтью Л. Н. Уилкинсон. Свежий взгляд на ислам в многоконфессиональном мире: философия успеха через образование Routledge, 2014 г. ISBN 978-1-317-59598-4 стр. 106

[124] Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 320 (на немецком языке)

[125] Софи Бернэм Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего, а также правдивые истории о том, как они влияют на нашу жизнь, Пингвин, 2011 г. ISBN 978-1-101-48647-4

[Benarkah_Israfil_Nama_Malaikat_Peniup_Sangkakala?-126] Jump up to: ^а ^б Арис Мунандар (2011). «Исрафил — это имя ангела, трубящего в трубу?» . Устадз Арис (на индонезийском языке) . Проверено 3 марта 2022 г.

[Majmūʻ_fatāwá_wa-rasāʼil_Faḍīlat_al-Shaykh_Muḥammad_ibn_Ṣāliḥ_al-ʻUthaymīn_fatāwá_al-ʻaqīdah_·_Volume_8-127] Jump up to: ^а ^б Мухаммад ибн аль-Усаймин (1994). Маджму фатава ва-расаил Фадилат аль-Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин фатава аль-акида · Том 8 (Фетвы, ханбалиты, Ислам - Доктрины, исламское право - Интерпретация и построение) (на арабском языке). Дар аль-Турайя лил-Нашр . Проверено 3 марта 2022 г.

[illumination_on_the_divine_conquest-128] Jump up to: ^а ^б Мустафа бин Камаль ад-Дин аль-Бакри (2013). Солнечное освещение священного завоевания, Объяснение Уорда аль-Сихра Аль-Бакри 1-2, часть 2 [ Солнечное освещение божественного завоевания ] (Религия / Ислам / Теология) (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 132 . Проверено 3 марта 2022 г. Аль-Хабааик фии Ахбарил Малаик

[129] Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 331 (на немецком языке)

[130] Джона Эдварда Филда Публикация информационной базы исламской энциклопедии , ISBN 978-1-438-12696-8 стр. 42

[كتاب_العظمة-131] Рида Аллах ибн Мухаммад Идрис Мубаракфури · (1998). Книга величия (на арабском языке). Мичиганский университет. п. 808 . Проверено 24 декабря 2023 г. Со слов Алькамы бин Мартада (2), со слов Ибн Сабита (3), он сказал: Четверо управляют делами: Габриэль, Михаил, Исрафил и ангел [1/64] смерти / да благословит Бог нашего Пророка и они.

[Mengenal_Malaikat_Mikail;_Ammi_Nur_Baits-132] Амми Нур Байц (1 марта 2018 г.). «Знающий Архангел Михаил» . konsoltasyariah.com (на индонезийском языке). Фонд сети Юфидов . Проверено 24 декабря 2023 г. Есть 4 ангела, которые управляют делами: Джибрил, Микаил, Исрафил и Ангел Смерти – да пребудут благословение и мир с нашим пророком и ими – Джибрил управляет ветром и силами, Микаил управляет дождем и деревьями, ангел смерти, который забирает живы, и Исрафил исполняет им то, что им было приказано. (HR. Абу Шейх аль-Ашбахани в аль-Адзамах, № 294. Этот хадис является хадисом Макту', потому что Абдуррахман бин Сабит был табиином).

[Sharh_Aqidah_wasittiyah_ibn_abi_al_Izz-133] Ибн Аби аль-Эз . Объяснение Символа веры Тахави (на арабском языке). п. 62 . Проверено 21 декабря 2023 г.

[Sharh_Aqidah_wasittiyah_Uthaymin-134] Мухаммад ибн аль-Усеймин (16 сентября 2009 г.). ибн Фаузи аль-Шамиль, Саад (ред.). Объяснение доктрины Васитийя шейхом аль-Исламом ибн Таймией (на арабском языке). Дар Ибн Аль-Джаузи. п. 45.

[Babalola_Emmanuel_Oluwafemi;_Nazi'at_Nashitat-135] Бабалола Эммануэль Олувафеми (2020). «Сравнительный анализ христианских и исламских концепций ангелов: панацея к религиозной гармонии» . Международный журнал исследований и инноваций в социальных науках . IV (VI). RSIS International: 455. ISSN 2454-6186 . Проверено 7 августа 2024 г.

[136] Али Юнал (2008). с аннотированной интерпретацией на современном английском языке ( Коран на турецком и английском языках). Книги Тугры. п. 2204. ИСБН 978-1-597-84144-3 . Проверено 7 августа 2024 г.

[137] Аль-Табари (1958). «24». В Шакире, Ахмад (ред.). Толкование Корана . (на арабском языке) Дар Аль Маареф. п. 182. Архивировано из оригинала 7 августа 2024 года . Проверено 7 августа 2024 г.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_an_Nazi'at_1-139] Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Шалих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса; Салех Аль-Фаузан ; аль-Усеймин (2016). «Ан-Назиат, стих 1» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Тафсир в Эр-Рияде . Проверено 30 января 2022 г.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_an_Nazi'at_2-140] Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Шалих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса; Салех Аль-Фаузан ; аль-Усаймин ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд (2016). «Ан-Назиат, стих 2» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Тафсир в Эр-Рияде . Проверено 30 января 2022 г.

[Matthew_Bunson;_127-141] Мэтью Бансон (2010). «Ангелы-хранители». Ангелы от А до Я: Кто есть кто из Небесного воинства . Гармония/Родейл. п. 127. ИСБН 0307554368 . Проверено 7 августа 2024 г.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al-Infitar_10-142] Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Салих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса; Салех Аль-Фаузан ; аль-Усеймин ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд (2016). «Аль-Инфитар 10» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Эр-Рияд Тафсир . Проверено 30 января 2022 г.

[143] Людвиг В. Адамец (2016). Исторический словарь ислама . Роуман и Литтлфилд. п. 250. ИСБН 1442277246 . Проверено 4 августа 2024 г.

[144] Салих ибн Абдулла ибн Хумайди; Вахба аз-Зухайли ; Имад Зухайр Хафид; Абдул-Рахман аль-Саади ; Мухаммад Сулейман аль-Ашкар. «Каф 17 Тафсир Аль-Мухташар / Марказ Тафсир Эр-Рияд; Тафсир Аль-Муяссар Министерство Саудовской Аравии; Зубдатут Тафсир Мин Фатиль Кадир Исламский университет Медины; Тафсир Аль-Ваджиз Вахбы аз-Зухайли; Тафсир Аль-Мадина Аль-Мунаввара; Тафсир Ас-Саади Абдул-Рахмана аль-Саади; краткий тафсир Министерства по делам религии Индонезии » (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) . Глава Корана: Каф (сура) ; стих 17

[145] Салих ибн Абдулла ибн Хумайди; Вахба аз-Зухайли ; Имад Зухайр Хафид; Абдул-Рахман аль-Саади ; Мухаммад Сулейман аль-Ашкар; Хикмат бин Басыр бин Ясин; Абдулла ибн Абдул Азиз; Салих аш-Сяви. «Аль-Джафия: 29 Тафсир Аль-Мухташар / Марказ Тафсир Рияд; Тафсир Аль-Муяссар Министерство Саудовской Аравии; Зубдатут Тафсир Мин Фатиль Кадир Исламский университет Медины; Тафсир Аль-Ваджиз Вахбы аль-Зухайли; Тафсир Аль-Мадина Аль- Мунаввара; Тафсир ас-Саади Абдул-Рахмана ас-Саади; Мекка Тафсир Нахафат аль-Маккия; краткий Тафсир Министерства по делам религии Индонезии » (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) . Глава Корана: Аль-Джасия ; стих 29

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_Ar-Ra'd_11-146] Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Шалих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса; Салех Аль-Фаузан ; Абу Бакр Джабир аль-Джазаири; аль-Усеймин (2016). «Ар-Раад, стих 11» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Тафсир в Эр-Рияде . Проверено 30 января 2022 г.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al-An'am_61-147] Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Марван Хадиди бин Муса (2016). «Аль-Анам, стих 61» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Тафсир в Эр-Рияде . Проверено 30 января 2022 г.

[Misteri_Alam_Malaikat-148] Jump up to: ^а ^б ^с Джалал ад-Дин ас-Суюти (2021). Тайны ангельского царства (электронная книга) (на индонезийском языке). Библиотека Аль-Каутсар. п. 166. ИСБН 978-979-592-951-2 . Проверено 9 августа 2023 г. Цитирую Амира аль-Шааби.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al_Muddathir_30-149] Jump up to: ^а ^б ^с Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины (2016 г.). «Сура аль-Муддасир, аят 30» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_al_Muddathir_29-150] Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли (2016). «Сура аль-Муддасир, аят 29» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.

[151] Аль-Табари (1958 , стр. 386; глава 22)

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_Ghafir_7-152] Абдул-Рахман аль-Саади ; Салих бин Абдулла аль-Хумайд; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Умар ибн Абдулла аль-Мукбиль; Хикмат ибн Башир ибн Ясин; 'Абдулла ибн 'Абд аль-Азиз аль-Аваджи; Мухаммад ибн Салих аш-Шави; Марван Хадиди бин Муса (2016). «Гафир/аль-Мумин стих 7» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Совет старших ученых (Саудовская Аравия) ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам совет ; Центр Эр-Рияд Тафсир . Проверено 30 января 2022 г.

[Ra'd-153] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абду Туасикал, Мухаммад (2009). «Ада Апа ди Балик Петир?» . Румайшо (на индонезийском языке) . Проверено 26 февраля 2022 г. Аль Хоройти, Макаримил Ахлак, Хадис Али ибн Аби Талиб; Ибн Таймия, Маджм аль-Фатава; аль-Суюти; Тафсир Джалалайн, Хасия Аш Шави 1/31

[Tafsirweb_Religious_affair_ministry_Ra'd_13-154] Марван Хадиди бин Муса (2016). «Раад стих 13» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам религии (Индонезия) ; . Проверено 30 января 2022 г. {{cite web}}:CS1 maint: дополнительная пунктуация ( ссылка ) цитата:
Ид: Ибну Аббас сказал: «Некоторые евреи однажды пришли к Пророку, да благословит его Господь и дарует ему мир, и сказали: «О Абул Касим, расскажи нам о громе! Кто он на самом деле? Он ответил: «Он один из Божьих ангелов, которому поручено заботиться о облачных облаках, в его руке несколько огненных плетей, он этими плетьми гонит облака туда, куда хочет Бог». Они снова спросили: «Тогда что это за голос, который мы слышим?» Он ответил: «Его сопровождали до облаков, когда он сопровождал его до тех пор, пока он не прибыл в назначенное место». Евреи сказали: «Вы правы». (HR. Тирмизи, подтверждено шейхом Аль-Албани в Сахих Ат-Тирмизи 3/262 и ас-Сахиха № 1872)

Ru: Ибн Аббас сказал: «Однажды некоторые евреи пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «О Абуль Касим, расскажи нам о громе! Кто он на самом деле? Он ответил: «Он один из ангелов Божьих, которому поручено управлять облаками, в его руке несколько огненных сабель, этими мечами он ведет облака туда, куда Бог хочет, чтобы они пошли». Они снова спросили: «Тогда что это за звук, который мы слышим?» Он ответил: «Он вел его к облакам, когда вел его, пока он не прибыл в место, которое ему было приказано». Евреи сказали: «Вы правы». (HR. Тирмизи, подтверждено шейхом Аль-Албани в Сахих Тирмизи 3/262 и ас-Сахиха № 1872)

[158] Ид: Ибну Аббас сказал: «Некоторые евреи однажды пришли к Пророку, да благословит его Господь и дарует ему мир, и сказали: «О Абул Касим, расскажи нам о громе! Кто он на самом деле? Он ответил: «Он один из Божьих ангелов, которому поручено заботиться о облачных облаках, в его руке несколько огненных плетей, он этими плетьми гонит облака туда, куда хочет Бог». Они снова спросили: «Тогда что это за голос, который мы слышим?» Он ответил: «Его сопровождали до облаков, когда он сопровождал его до тех пор, пока он не прибыл в назначенное место». Евреи сказали: «Вы правы». (HR. Тирмизи, подтверждено шейхом Аль-Албани в Сахих Ат-Тирмизи 3/262 и ас-Сахиха № 1872)

[159] Ru: Ибн Аббас сказал: «Однажды некоторые евреи пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «О Абуль Касим, расскажи нам о громе! Кто он на самом деле? Он ответил: «Он один из ангелов Божьих, которому поручено управлять облаками, в его руке несколько огненных сабель, этими мечами он ведет облака туда, куда Бог хочет, чтобы они пошли». Они снова спросили: «Тогда что это за звук, который мы слышим?» Он ответил: «Он вел его к облакам, когда вел его, пока он не прибыл в место, которое ему было приказано». Евреи сказали: «Вы правы». (HR. Тирмизи, подтверждено шейхом Аль-Албани в Сахих Тирмизи 3/262 и ас-Сахиха № 1872)

[Stephen_Burge-155] Jump up to: ^а ^б Стивен Бердж (2012). Ангелы в исламе «Аль-Хабаик Фи Ахбар Аль-Малаик» Джалал ад-Дина Ас-Суюти (электронная книга) (Религия / Ислам / Общие сведения, Социальные науки / Региональные исследования, Ангелы - Ислам). Тейлор и Фрэнсис. п. 186. ИСБН 978-1-136-50474-7 . Проверено 26 февраля 2022 г. 257 Армад, ат-Тирмих, ан-Насак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абк Латим, Абе ль-Шейх в аль-Аваме, Ибн Мардавих, Абе Нуайм, в аль-ДальАил и аль -кияин аль-Мухтара (Ибн Аббас)

[fatwa_ibn_Baz12-156] Ибн Баз, Абд аль-Азиз . «Что уместно сказать мусульманину, когда идет дождь или слышится гром?» [Что хорошо сказать мусульманину, когда идет дождь или когда он слышит гром?; Фетва № 13/85]. BinBaz.org (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2021 г.

[Hadeeth_stating_that_thunder_is_angel-157] Абдулла Аль-Факих (2003). «Хадис о том, что гром — это фетва ангела № 335923» . Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.

[Fatwa_Number:_205000-158] Абдулла аль-Факих; Центры фетв и исламские образовательные институты в Йемене и Мавритании (2013 г.). «Ранг хадиса: Разрешите мне рассказать от имени одного из ангелов Божьих из числа носителей Трона... Номер фетвы: 205000]. Исламвеб (на арабском языке). Саудовская Аравия: Исламский университет Аль-Имаама Мухаммада бин Сауда . Проверено 3 марта 2022 г.

[159] Гимаре, Даниэль. «Исламские псалмы. Аль-Шахифат аль-камилат ас-Саджадийя, Имам Зейн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, перевод с введением и аннотациями Уильяма К. Читтика. Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. (Лондон, Англия, 1988 г.; распространяется издательством Oxford University Press)». Критический бюллетень исламских Анналов 7.1 (1991): 59–61.

[160] Бруно Беккио; Йоханнес П. Шаде (2016). «Иерархия ангелов». Энциклопедия мировых религий . Иностранная медиагруппа. ISBN 9781601360007 .

[161] Хусейн Абдул-Раоф Богословские подходы к экзегезе Корана: практический сравнительно-контрастный анализ Routledge 2012 ISBN 978-1-136-45991-7 стр. 155

[Marie_Elizabeth_Sharpe-162] В царство бездымного огня (Коран 55:14): критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из книги Хаят аль-Хаяван аль-Кубра (джинны). УМИ. 1953. с. 64 . Проверено 12 апреля 2022 г.

[Burge2015-163] Стивен Бердж (2015). Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж . п. 8. ISBN 978-1-136-50473-0 .

[164] Сура Аль-Анфааль Аят № 09. Где АЛЛАХ сказал: (Помните), когда вы просили помощи у вашего Господа, и он ответил вам, действительно, я подкреплю вас тысячей из Ангелов, следующих друг за другом. Этот аят подтверждает заявление Ар-Раби бин Анаса в «Тафсире ибн Касире», одновременно объясняя тафсир аята № 12 суры «Аль-Анфаль», где он сказал в «После Бадра», что люди привыкли узнавать тех, кого ангелы убили из тех, кого убили. они убивали ранами на шее, на пальцах рук и ног, потому что на этих частях было клеймо, как будто они были заклеймены огнем.

[165] Сахих аль-Бухари , 1:6:315.

[166] Сахих аль-Бухари , 4:54:454.

[167] Сахих ат-Тирмизи Ссылка в книге: Книга 10, Хадис 107 | Английский перевод: Том. 2, Книга 5, Хадис 1071

[168] Абу Дауд аль-Сиджистани . « Матан Хадис (текст хадиса)]. Исламвеб . Современная библиотека. п. 240 . Проверено 26 июля 2024 г.

[169] «Классификация: Добродетели и манеры. Сердца и проповеди. Ужасы могил» [Классификация: Добродетели и манеры. Аскетизм и проповеди. Ужасы могилы.]. Hadeethenc.com (на арабском языке). Джарир сказал: «Тогда слепого и немого человека привяжут к нему железной пращой, которая, если он ударит ею по горе, превратится в пыль. Он сказал: «Тогда он ударит его ею с таким ударом, что все». между востоком и западом услышат, кроме двух тяжёлых, и он превратится в прах. Он сказал: «Тогда душа возвратится к нему».

[170] «Восстановление сказок» . dorar.net (на арабском языке) . Проверено 26 июля 2024 г. Рассказчик: Аль-Бара бин Азиб; Рассказчик хадиса: Абу Дауд; Источник: Сунан Аби Дауд; Страница или номер: 4753; Приложение: Джабир ибн Абдаллах: Краткое изложение решения рассказчика: Он умолчал об этом [и в своем письме к народу Мекки он сказал, что все, о чем он умалчивал, является достоверным]; Степень: Рассказал Абу Дауд (4753), формулировка принадлежит ему, и Ахмаду (18557).

[171] Аль-Альбани . Ахкам аль-Джанаиз ва Бидаха (на арабском языке). Том. 1. Мактабат аль-Маареф. п. 159 . Проверено 26 июля 2024 г.

[172] Ибрагим Десаи (2002). «Наказание в могиле» . albalalagh.net . Проверено 26 июля 2024 г.

[173] Маншур Эль-Мубарок (2016). Рахман, Радиндра (ред.). Практическое руководство по обеспечению безопасности в могиле: Практика обеспечения безопасности в могиле [ Практическое руководство по обеспечению безопасности в могиле: Практика обеспечения безопасности в могиле ] (на индонезийском языке). Вахью Кольбу. п. 147. ИСБН 978-6027331563 . Проверено 26 июля 2024 г.

[174] Передняя обложка Мухаммад Аль-Манджаби Аль-Ханбали (2007 г.). Столкновение со смертью: правильный способ справиться с кончиной самых близких вам людей [ Как справиться со смертью: правильный способ справиться с кончиной самых близких вам людей ] (на индонезийском языке). Мудрость. п. 184. ИСБН 978-9791141048 . Проверено 26 июля 2024 г.

[175] Баварская государственная библиотека (1892 г.). «Мусульманский ад». Девятнадцатый век и после: Ежемесячный обзор, том 31 . Король. стр. 435–436 . Проверено 26 июля 2024 г.

[176] Агус Хасан Башори. «Акида Азаб Бери Мутаватир» (на индонезийском языке) . Проверено 27 июля 2024 г. Фатх аль-Бари 3/237-240

[Malaikat_Turun_Dari_Langit_Karena_Bacaan_Al-Qur'an-177] Муслим аль-Ацарий (2007). «Ангелы спускаются с неба из-за чтения Корана» . Ат-Табиин . Фонд Киям ат-Табиин (ЯКИТА) . Проверено 10 ноября 2023 г. «Сакина нисходит только при чтении Аль-Корана, а для чтения хадиса собираются другие ангелы. И ни одно (повествование) не дошло до нас о нисхождении Сакины, кроме как при чтении Аль- Коран, а это не кияскан (приравниваемый к чтению хадисов или другим вещам). Между тем Сакина — это особый тип ангела, который нисходит, чтобы слушать Коран». En= Сакина нисходит только для читателей Корана, что касается чтения. Согласно хадису, соберутся другие ангелы. И ничего (экзегеза) не дошло до нас об откровении Сакины, кроме как при чтении Корана, и это не может быть сопоставлено (кияс). Сакина – это особый тип ангелов, которые спускаются, чтобы послушать Коран.
Комментарий Ибн База к «Сахих Бухари».

[178] Хаджа Амина Адиль (2012). «Эзра». Мухаммед Посланник ислама: его жизнь и пророчества . КнигаBaby. ISBN 978-1-618-42913-1 .

[State_University_of_New_York_Press-179] Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-7518-8 .

[180] Йозеф фон Хаммер-Пургшталь «Духовное учение Государственной типографии мусульман», цифра 1852 года. 22 июля 2010 г. с. 8 (на немецком языке)

[181] Карлсон, Кэти; Фланагин, Майкл Н.; Мартин, Кэтлин; Мартин, Мэри Э.; Мендельсон, Джон; Роджерс, Присцилла Янг; Роннберг, Ами; Салман, Шерри; Уэсли, Дебора А. (2010). Арм, Карен; Уэда, Како; Тулин, Энн; Лангерак, Эллисон; Кили, Тимоти Гас; Вольф, Мэри (ред.). Книга символов: размышления об архетипических образах . Кёльн: Ташен . п. 328. ИСБН 978-3-8365-1448-4 .

[182] Валланс, Джеффри . «№6» . Отель . Шапель де Пуле. Великобритания . Проверено 18 мая 2023 г.

[183] Исламское религиозное образование и воспитание характера для учащихся, класс 07, 2017 г. (Исламское воспитание и воспитание характера для 7-го класса неполной средней школы, 2017 г.) . Джакарта: Центр учебных программ и бухгалтерского учета Министерства образования Индонезии. 2017. с. 98. ИСБН 978-602-282-912-6 .

[185] Видение ислама и Сатико Мурата Уильяма Читтика, стр. 86-87.

[186] «Шират (Джембатан) | www.dinul-islam.org» . 25 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.

[187] Сират Расул Аллах Альфреда Гийома ибн Исхака

[188] Пророки Брэннона Уиллера в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза A&C Black 2002 ISBN 978-0-826-44956-6 стр. 225

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ а ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]