✖


Jump to content

Гарлемский Ренессанс

Страница полузащищенная
Чтобы узнать об альбоме Бенни Картера, см. Harlem Renaissance (альбом) . Чтобы узнать о баскетбольной команде, см. New York Renaissance .

Гарлемский Ренессанс
Часть бурных двадцатых
Три афроамериканки в Гарлеме во время Гарлемского Возрождения в 1925 году.
Дата 1918 – середина 1930-х гг.
Расположение Гарлем , Нью-Йорк , США и влияние Парижа , Франция
Также известен как Новое негритянское движение
Участники Различные художники и социальные критики
Исход Общее признание культурного развития и идеи нового негра

Гарлемский Ренессанс был интеллектуальным и культурным возрождением афроамериканской музыки, танцев, искусства, моды, литературы, театра, политики и науки, сосредоточенным в Гарлеме , Манхэттене и Нью-Йорке, охватывающем 1920-е и 1930-е годы. [ 1 ] В то время оно было известно как « Новое негритянское движение », названное в честь «Нового негра» , антологии 1925 года под редакцией Алена Локка . Движение также включало новые проявления афроамериканской культуры в городских районах Северо-Востока и Среднего Запада США, затронутые возобновлением воинственности в общей борьбе за гражданские права, в сочетании с Великой миграцией афроамериканских рабочих, спасающихся от расистских условий Джим Кроу Глубокий Юг , [ 2 ] поскольку Гарлем был конечным пунктом назначения наибольшего числа тех, кто мигрировал на север.

Хотя оно было сосредоточено в районе Гарлема, многие чернокожие франкоязычные писатели из африканских и карибских колоний, жившие в Париже , Франция, также находились под влиянием этого движения. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Многие из его идей просуществовали гораздо дольше. Пик этого «расцвета негритянской литературы», как Джеймс Уэлдон Джонсон предпочитал называть Гарлемским Возрождением, пришелся на период между 1924 годом, когда журнал «Оппортьюнити: журнал негритянской жизни» устроил вечеринку для чернокожих писателей, на которой присутствовало много белых издателей, и 1929 год – год краха фондового рынка и начала Великой депрессии . Гарлемский Ренессанс считается возрождением афроамериканского искусства. [ 8 ]

Фон

Карта Верхнего Манхэттена с розовыми участками Гарлема.
Гарлем в Верхнем Манхэттене

До конца Гражданской войны большинство афроамериканцев было порабощено и жило на Юге . В эпоху Реконструкции эмансипированные афроамериканцы начали стремиться к гражданскому участию, политическому равенству, а также экономическому и культурному самоопределению. Вскоре после окончания Гражданской войны Закон о Ку-клукс-клане 1871 года послужил поводом для выступлений афроамериканских конгрессменов с обращением к этому законопроекту. [ 9 ] К 1875 году шестнадцать афроамериканцев были избраны и работали в Конгрессе и произнесли множество речей, демонстрируя вновь обретенные гражданские права. [ 10 ]

За Законом о Ку-клукс-клане 1871 года последовало принятие Закона о гражданских правах 1875 года , являвшегося частью законодательства о реконструкции республиканцами . В середине-конце 1870-х годов белые расисты, организованные в Демократическую партию, начали убийственную кампанию расистского терроризма, чтобы вернуть себе политическую власть на всем Юге. С 1890 по 1908 год они приступили к принятию закона, который лишил избирательных прав большинство афроамериканцев и многих белых бедняков, заманив их в ловушку без представительства. Они установили превосходства белой расы режимы с сегрегацией Джима Кроу на Юге и однопартийное блоковое голосование за южных демократов .

Филип А. Пэйтон-младший основал Афро-американскую компанию по недвижимости в 1903 году, которая стремилась бороться с жилищной дискриминацией и поощрять миграцию чернокожих в Гарлем. [ 11 ]

Политики Демократической партии (многие из которых были бывшими рабовладельцами, а также политическими и военными лидерами Конфедерации ) сговорились лишить афроамериканцев осуществления гражданских и политических прав, терроризируя чернокожие общины толпой линчевателей и другими формами насилия со стороны линчевателей. [ 12 ] а также путем введения системы труда для осужденных, которая вынудила многие тысячи афроамериканцев вернуться к неоплачиваемому труду на шахтах, плантациях и на объектах общественных работ, таких как строительство дорог и дамб. Осужденные рабочие обычно подвергались жестоким формам телесных наказаний, переутомлению и болезням из-за антисанитарных условий. Уровень смертности был чрезвычайно высок. [ 13 ] Хотя небольшое количество афроамериканцев смогли приобрести землю вскоре после Гражданской войны, большинство из них эксплуатировались в качестве издольщиков. [ 14 ] Будь то издольщина или собственная земля, большая часть чернокожего населения находилась в тесной финансовой зависимости от сельского хозяйства. один импульс миграции: появление долгоносика Это добавило еще . в стране В конечном итоге жук стал терять 8% урожая хлопка ежегодно и, таким образом, непропорционально сильно повлиял на эту часть населения Америки. [ 15 ] Поскольку жизнь на Юге становилась все труднее, афроамериканцы начали массово мигрировать на север.

Большинство будущих светил того, что впоследствии стало известно как движение «Гарлемского Возрождения», произошло из поколения, которое помнило о достижениях и потерях Реконструкции после Гражданской войны. Иногда их родители, бабушки и дедушки – или они сами – были рабами. Их предки иногда получали выгоду от отцовских инвестиций в культурный капитал, включая образование выше среднего.

Многие представители Гарлемского Возрождения были частью Великой миграции начала 20-го века с Юга в афроамериканские кварталы Северо -Востока и Среднего Запада . Афроамериканцы стремились к повышению уровня жизни и избавлению от узаконенного расизма на Юге. Другие были людьми африканского происхождения из расово стратифицированных общин Карибского бассейна , которые приехали в Соединенные Штаты в надежде на лучшую жизнь. Объединяющим большинство из них стало их сближение в Гарлеме.

Разработка

Продолжительность: 15 минут 11 секунд.
Немой короткометражный документальный фильм о негритянском художнике. Ричмонд Барте работает над «Каломбваном» (1934)

В начале 20-го века Гарлем был местом назначения мигрантов со всей страны, привлекая как людей с Юга, ищущих работу, так и образованный класс, который сделал этот район центром культуры, а также растущую «негритянскую» среднюю группу. сорт. Эти люди искали начало новой жизни, и это было хорошее место. Первоначально район развивался в 19 веке как эксклюзивный пригород для белого среднего и высшего среднего класса; его богатое начало привело к развитию величественных домов, величественных проспектов и удобств мирового класса, таких как площадка для игры в поло и Гарлемский оперный театр . Во время огромного притока европейских иммигрантов в конце 19 века некогда эксклюзивный район был заброшен белым средним классом, который двинулся дальше на север.

Гарлем стал афроамериканским районом в начале 1900-х годов. В 1910 году большой квартал на 135-й улице и Пятой авеню был куплен различными афроамериканскими риэлторами и церковной группой. [ 16 ] Гораздо больше афроамериканцев прибыло во время Первой мировой войны . Из-за войны миграция рабочих из Европы практически прекратилась, а военные действия привели к массовому спросу на неквалифицированную промышленную рабочую силу. Великая миграция привела сотни тысяч афроамериканцев в такие города, как Чикаго, Филадельфия, Детройт, Вашингтон, округ Колумбия, и Нью-Йорк.

Несмотря на растущую популярность негритянской культуры, яростный белый расизм, часто со стороны более поздних этнических иммигрантов, продолжал затрагивать афроамериканские общины, даже на Севере. [ 17 ] После окончания Первой мировой войны многие афроамериканские солдаты, сражавшиеся в отдельных подразделениях, таких как « Гарлемские адские бойцы» , вернулись домой в страну, граждане которой часто не уважали их достижения. [ 18 ] Расовые беспорядки и другие гражданские восстания произошли по всей территории Соединенных Штатов во время Красного лета 1919 года , отражая экономическую конкуренцию за рабочие места и жилье во многих городах, а также напряженность в отношении социальных территорий.

Широкое признание культуры Гарлема

Первый этап Гарлемского Возрождения начался в конце 1910-х годов. премьера спектаклей «Бабушка Моми», «Всадник мечты» и «Симон Кириненец: пьесы для негритянского театра» В 1917 году состоялась . В этих пьесах, написанных белым драматургом Риджли Торренсом , участвовали афроамериканские актеры, передающие сложные человеческие эмоции и стремления. Они отвергли стереотипы о традициях блэкфейса и шоу менестрелей . В 1917 году Джеймс Уэлдон Джонсон назвал премьеры этих пьес «самым важным событием за всю историю негров в американском театре». [ 19 ]

Еще одна веха произошла в 1919 году, когда поэт-коммунист Клод Маккей опубликовал свой воинственный сонет « Если мы должны умереть », который придал резкое политическое измерение темам африканского культурного наследия и современного городского опыта, представленным в его стихах 1917 года «Призыв» и «Призыв» и «Призыв» Гарлемская танцовщица». Опубликованные под псевдонимом Эли Эдвардс, это было его первое появление в печати в Соединенных Штатах после иммиграции с Ямайки. [ 20 ] Хотя в «Если мы должны умереть» никогда не упоминалась расовая принадлежность, афроамериканские читатели услышали в нем нотку неповиновения перед лицом расизма, а также общенациональных расовых беспорядков и линчеваний происходящих в то время . К концу Первой мировой войны художественная литература Джеймса Уэлдона Джонсона и поэзия Клода Маккея описывали реальность современной афроамериканской жизни в Америке.

Гарлемский ренессанс вырос из изменений, произошедших в афроамериканском сообществе после отмены рабства, по мере расширения общин на Севере. Эти процессы ускорились вследствие Первой мировой войны и великих социальных и культурных изменений, произошедших в Соединенных Штатах в начале 20-го века. Индустриализация привлекла людей из сельской местности в города и породила новую массовую культуру. Факторами, способствовавшими Гарлемскому Возрождению, были Великая миграция афроамериканцев в северные города, которая сконцентрировала амбициозных людей в местах, где они могли поощрять друг друга, и Первая мировая война, которая создала новые возможности промышленной работы для десятков тысяч людей. . Факторы, приведшие к упадку этой эпохи, включают Великую депрессию .

Литература

В 1917 году Хьюберт Харрисон , «отец гарлемского радикализма», основал Лигу свободы и «Голос» , первую организацию и первую газету соответственно «Нового негритянского движения». Организация и газета Харрисона были политическими, но также делали упор на искусство (в его газете были разделы «Поэзия для народа» и рецензии на книги). В 1927 году в газете Pittsburgh Courier Харрисон бросил вызов идее Возрождения. Он утверждал, что понятие «негритянского литературного Возрождения» упускает из виду «поток литературных и художественных произведений, которые непрерывно текли от негритянских писателей с 1850 года по настоящее время», и сказал, что так называемый «Ренессанс» был в значительной степени изобретением белых. [ 21 ] [ 22 ] Альтернативно, такого писателя, как писатель из Чикаго Фентон Джонсон , который начал публиковаться в начале 1900-х годов, называют «предшественником» Гарлемского Возрождения. [ 23 ] [ 24 ] «один из первых негритянских революционных поэтов». [ 25 ]

Тем не менее, с Гарлемским Возрождением пришло чувство признания афроамериканских писателей; как выразился Лэнгстон Хьюз, с Гарлемом пришла смелость «выражать свою индивидуальность, темнокожую личность, без страха и стыда». [ 26 ] Антология Алена Локка «Новый негр» считалась краеугольным камнем этой культурной революции. [ 27 ] В антологии представлены несколько афроамериканских писателей и поэтов, от широко известных, таких как Зора Нил Херстон и коммунисты Лэнгстон Хьюз и Клод Маккей , до менее известных, таких как поэтесса Энн Спенсер . [ 28 ]

Многие поэты Гарлемского Возрождения были вдохновлены связать в свои стихи нити афроамериканской культуры; в результате джазовая поэзия в это время получила сильное развитие . « Усталый блюз » — известное джазовое стихотворение, написанное Лэнгстоном Хьюзом. [ 29 ] Через свои литературные произведения чернокожие авторы смогли выразить свою афроамериканскую идентичность и стремились к сообществу поддержки и принятия.

Религия

Христианство сыграло важную роль в Гарлемском Возрождении. Многие писатели и социальные критики обсуждали роль христианства в жизни афроамериканцев. Например, знаменитое стихотворение Лэнгстона Хьюза «Мадам и министр» отражает температуру и настроение по отношению к религии в эпоху Гарлемского Возрождения. [ 30 ] На обложке публикации журнала The Crisis в мае 1936 года объясняется, насколько важным было христианство в отношении предложенного союза трех крупнейших методистских церквей 1936 года. В этой статье показан спорный вопрос объединения этих церквей. [ 31 ] Статья «Католическая церковь и негр-священник», также опубликованная в журнале «Кризис » за январь 1920 года, демонстрирует препятствия, с которыми столкнулись афроамериканские священники в католической церкви. Статья противостоит тому, что она считала политикой, основанной на расе, которая исключала афроамериканцев из высших должностей в церкви. [ 32 ]

Дискурс

Реклама «Религия и эволюция»

В то время интеллектуального пробуждения афроамериканцев существовали различные формы религиозного поклонения.

аренах существовали расистские настроения Хотя на нынешних авраамических религиозных , многие афроамериканцы продолжали стремиться к практике более инклюзивной доктрины. Например, Джордж Джозеф МакВильям описывает различные случаи отвержения из-за его цвета кожи и расы во время его стремления к священству, однако он разделяет свое разочарование в попытках спровоцировать действия со стороны сообщества журнала The Crisis . [ 32 ]

В эпоху Гарлемского Возрождения среди афроамериканцев практиковались и другие формы спиритизма. Некоторые из этих религий и философий были унаследованы от африканского происхождения. Например, религия ислам присутствовала в Африке еще в VIII веке благодаря транссахарской торговле . Ислам пришел в Гарлем, вероятно, благодаря миграции членов Храма мавританской науки Америки , который был основан в 1913 году в Нью-Джерси. [ нужна ссылка ] различные формы иудаизма Практиковались , в том числе ортодоксальный , консервативный и реформистский иудаизм , но именно черные евреи-израильтяне основали свою религиозную систему верований в начале 20-го века в эпоху Гарлемского Возрождения. [ нужна ссылка ] Традиционные формы религии, приобретенные в различных частях Африки, были унаследованы и практиковались в эту эпоху. Некоторыми распространенными примерами были Вуду и Сантерия . [ нужна ссылка ]

Критика

Религиозная критика в ту эпоху была найдена в музыке, литературе, искусстве, театре и поэзии. Гарлемский Ренессанс поощрял аналитический диалог, который включал открытую критику и корректировку текущих религиозных идей.

Одним из основных участников дискуссии об афроамериканской культуре Возрождения был Аарон Дуглас , который своими произведениями искусства также отразил изменения, которые афроамериканцы вносили в христианские догмы. Дуглас использует библейские образы в качестве вдохновения для различных произведений искусства, но с бунтарским оттенком африканского влияния. [ 33 ]

Стихотворение Каунти Каллена «Наследие» выражает внутреннюю борьбу афроамериканца между его прошлым африканским наследием и новой христианской культурой . [ 34 ] Более резкую критику христианской религии можно найти в стихотворении Лэнгстона Хьюза «Счастливого Рождества», где он разоблачает иронию религии как символа добра и в то же время силы угнетения и несправедливости. [ 35 ]

Музыка

Талантливый Аделаида Холл и Билл «Боджанглс» Робинсон в музыкальной комедии « Коричневые приятели» на Бродвее , 1930 год.

Новый способ игры на фортепиано, названный стилем Гарлем Страйд, был создан во время Гарлемского Возрождения, помогая стереть границы между бедными афроамериканцами и афроамериканцами, принадлежащими к социальной элите. Традиционный джаз- бэнд состоял в основном из духовых инструментов и считался символом Юга, а фортепиано считалось инструментом богатых. Благодаря этой инструментальной модификации существующего жанра у богатых афроамериканцев появился больший доступ к джазовой музыке. Его популярность вскоре распространилась по всей стране и, следовательно, достигла рекордно высокого уровня.

Новаторство и живость были важными характеристиками исполнителей на заре джаза. Джазовые исполнители и композиторы того времени, такие как Юби Блейк , Ноубл Сиссл , Джелли Ролл Мортон , Лаки Робертс , Джеймс П. Джонсон , Уилли «Лев» Смит , Энди Разаф , Фэтс Уоллер , Этель Уотерс , Аделаида Холл , [ 36 ] Флоренс Миллс и руководители оркестра Дюк Эллингтон , Луи Армстронг и Флетчер Хендерсон были чрезвычайно талантливы, умелы, конкурентоспособны и вдохновляли. Они заложили большую часть основ для будущих музыкантов своего жанра. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

Дюк Эллингтон приобрел популярность во времена Гарлемского Возрождения. По словам Чарльза Гаррета, «полученный портрет Эллингтона показывает, что он не только талантливый композитор, руководитель оркестра и музыкант, которого мы узнали, но и земной человек с основными желаниями, слабостями и эксцентричностью». [ 8 ] Эллингтон не позволил своей популярности добраться до него. Он оставался спокойным и сосредоточенным на своей музыке.

В этот период музыкальный стиль чернокожих становился все более привлекательным для белых. Белые романисты, драматурги и композиторы начали использовать в своих произведениях музыкальные тенденции и темы афроамериканцев. Композиторы (в том числе Уильям Грант Стилл , Уильям Л. Доусон и Флоренс Прайс ) использовали в своих песнях стихи, написанные афроамериканскими поэтами, и воплощали ритмы, гармонии и мелодии афроамериканской музыки, такой как блюз , спиричуэлс и джаз. в свои концертные произведения. Афроамериканцы начали сливаться с белыми в классический мир музыкальной композиции . Первым афроамериканцем, получившим широкое признание как концертный артист как в своем регионе, так и за рубежом, был Роланд Хейс . Он тренировался у Артура Кэлхуна в Чаттануге и в Университете Фиск в Нэшвилле . Позже он учился у Артура Хаббарда в Бостоне и у Джорджа Хеншеля и Аманды Айры Олдридж в Лондоне, Англия . Хейс начал петь публично еще будучи студентом и гастролировал с Юбилейные певцы Фиска в 1911 году. [ 40 ]

Музыкальный театр

Плакат «Беги, маленький Чиллун»

По мнению Джеймса Вернона Хэтча и Лео Хамаляна, полностью черная рецензия « Беги, маленький Чиллун » считается одной из самых успешных музыкальных драм Гарлемского Возрождения. [ 41 ]

Мода

В эпоху Гарлемского Возрождения афроамериканская одежда резко изменилась: от чопорной и приличной, которую предпочитали многие молодые женщины, от коротких юбок и шелковых чулок до платьев с заниженной талией и шляпок-клош . [ 42 ] Женщины носили одежду свободного покроя и дополняли ее длинными жемчужными ожерельями, боа из перьев и мундштуками . Мода Гарлемского Возрождения использовалась для передачи элегантности и яркости и должна была создаваться с учетом яркого танцевального стиля 1920-х годов. [ 43 ] В 1930-е годы был популярен модный берет с отделкой в ​​виде цапли.

Мужчины носили свободные костюмы, которые привели к более позднему стилю, известному как « Зут », который состоял из широких брюк с высокой талией и верхом на колышках и длинного пальто с мягкими плечами и широкими лацканами. Мужчины также носили широкополые шляпы, цветные носки, [ 44 ] с бархатным воротником белые перчатки и пальто «Честерфилд» . В этот период афроамериканцы выразили уважение к своему наследию, полюбив пальто из шкуры леопарда, что свидетельствует о силе африканского животного.

Выступая в Париже в разгар эпохи Возрождения, чрезвычайно успешная чернокожая танцовщица Жозефина Бейкер была главной законодательницей моды как для черных, так и для белых женщин. Были скопированы ее платья от кутюрье Жана Пату , особенно ее сценические костюмы, которые журнал Vogue назвал «поразительными». Жозефине Бейкер также приписывают выдвижение на первый план эпохи моды «ар-деко» после того, как она исполнила «Danse Sauvage». Во время выступления в Париже она украсила юбку из ниток и искусственных бананов. Этель Мозес была еще одной популярной чернокожей исполнительницей. Мозес снималась в немых фильмах 1920-х и 1930-х годов, и ее можно было узнать по фирменной прическе «боб».

Фотография

Фотографии Джеймса Ван дер Зи сыграли важную роль в формировании и документировании культурной и общественной жизни Гарлема в эпоху Гарлемского Возрождения. Его фотографии сыграли важную роль в формировании имиджа и идентичности афроамериканского сообщества в эпоху Гарлемского Возрождения. Его работы документировали достижения деятелей культуры и помогали бросить вызов стереотипам и расистским взглядам. [ 45 ] что, в свою очередь, способствовало укреплению гордости и достоинства среди афроамериканцев в Гарлеме и за его пределами.

Студия Ван дер Зи была не просто местом для фотографий; это также был социальный и культурный центр для жителей Гарлема. [ 46 ] Люди приходили в его студию не только для того, чтобы сделать портреты, но и для общения и участия в общественных мероприятиях, которые он проводил. Студия Ван дер Зи сыграла важную роль в культурной жизни Гарлема в начале 20 века и помогла воспитать среди его жителей чувство общности и гордости.

Некоторые известные люди, сфотографированные, - Маркус Гарви , лидер Всемирной ассоциации улучшения положения негров (UNIA) , черной националистической организации, которая пропагандировала панафриканизм и экономическую независимость афроамериканцев. Другими известными чернокожими людьми, которых он сфотографировал, являются Каунти Каллен , поэт и писатель, который был связан с Гарлемским Возрождением; Жозефина Бейкер , танцовщица и конферансье, прославившаяся во Франции и известная своими провокационными выступлениями; УЭБ Дюбуа , социолог, историк и борец за гражданские права, который был ведущей фигурой афроамериканского сообщества в начале 20 века; Лэнгстон Хьюз , поэт, прозаик и драматург, один из самых важных писателей Гарлемского Возрождения; и мадам Си Джей Уокер , предпринимательница и филантроп, которая была одной из первых афроамериканок, ставших миллионерами самостоятельно, а также ее дочь Дорти Уоринг , художница и автор 12 романов.

Работы Ван дер Зи вновь привлекли внимание в 1960-х и 1970-х годах, когда возродился интерес к Гарлемскому Возрождению. Фотографии Ван дер Зи на протяжении многих лет были представлены на многочисленных выставках. Одной из примечательных выставок была «Гарлем в моих мыслях: культурная столица черной Америки, 1900–1968». [ 47 ] которая была организована Метрополитен-музеем в 1969 году. Выставка включала более 300 фотографий, многие из которых были сделаны Ван дер Зи, и была одной из первых крупных выставок, посвященных культурным достижениям афроамериканцев в Гарлеме.

Работы Ван дер Зи были глазами Гарлема. Его фотографии признаны важными документами афроамериканской жизни и культуры начала 20 века. Они служат наглядным свидетельством достижений Гарлемского Возрождения. [ 48 ] Келли Джонс назвала его «официальным летописцем Гарлемского Возрождения». [ 49 ] Его портреты писателей, музыкантов, художников и других деятелей культуры способствовали популяризации их творчества и привлечению внимания к яркой творческой сцене, известной как Гарлем.

Рисование

Аарон Дуглас , родившийся в Канзасе в 1899 году и часто называемый «отцом афроамериканского искусства», является одним из самых богатых художников Гарлемского Возрождения. [ 50 ] Посредством своих картин, в которых используются цвет, форма и линия, Дуглас создает коллапс времени, объединяя прошлое, настоящее и будущее американо-американской истории. Фрагментация картинной плоскости, геометрия и резкая абстракция присутствуют в большинстве его картин эпохи Гарлемского Возрождения. Дуглас черпал вдохновение как в древнеегипетских, так и в индейских мотивах. [ 50 ]

Скульптура

Огаста Сэвидж , родившаяся во Флориде в 1892 году, была культурным защитником и учителем эпохи Гарлемского Возрождения, которая поставила чернокожих обычных людей на передний план своих работ. В 1932 году Сэвидж основал Студию искусств и ремесел Savage, предоставляющую бесплатные уроки живописи, гравюры и скульптуры. Она обеспечила государственное финансирование школы для обучения молодежи и взрослых. Известная как светила в Гарлемском сообществе, Сэвидж призывала художников добиваться финансовой компенсации за свои работы, что привело к созданию Гарлемской гильдии художников в 1935 году. Огаста Сэвидж была единственной афроамериканкой, которой было поручено создать выставку для Всемирной выставки 1939 года. Ярмарка в Нью-Йорке, где она продемонстрировала свое произведение « Подними каждый голос и пой» , которое быстро стало одним из самых популярных произведений на ярмарке. [ 51 ]

Характеристики и темы

Играет джазовое комбо
Трубач Диззи Гиллеспи является символом сочетания высшего общества, популярного искусства и виртуозности джаза .

Характерной чертой Гарлемского Возрождения была явная расовая гордость, которая стала представлена ​​в идее « новых негров» , которые посредством интеллекта и создания литературы, искусства и музыки могли бросить вызов всепроникающему расизму и стереотипам , продвигая прогрессивную или социалистическую политику, а также расовые и социальная интеграция . Создание искусства и литературы послужит «подъёму» расы.

Не было бы объединяющей формы, которая бы характеризовала искусство, возникшее в эпоху Гарлемского Возрождения. Скорее, он охватывал широкий спектр культурных элементов и стилей, включая панафриканскую перспективу, «высокую культуру» и «низкую культуру» или «низкую жизнь», от традиционной формы музыки до блюза и джаза. традиционные и новые экспериментальные формы в литературе, такие как модернизм и новая форма джазовой поэзии . Эта двойственность означала, что многие афроамериканские художники вступили в конфликт с консерваторами из черной интеллигенции, которые не соглашались с некоторыми изображениями черной жизни.

Некоторыми общими темами, представленными во время Гарлемского Возрождения, были влияние опыта рабства и возникающих афроамериканских народных традиций на чернокожую идентичность, последствия институционального расизма , дилеммы, присущие выступлениям и написанию произведений для элитной белой аудитории, а также вопрос о том, как передать опыт современной чернокожей жизни на городском Севере.

Гарлемский Ренессанс был периодом преимущественно афроамериканского участия. Он опирался на систему поддержки чернокожих покровителей, а также предприятий и публикаций, принадлежащих чернокожим. Однако это также зависело от покровительства белых американцев, таких как Карл Ван Вехтен и Шарлотта Осгуд Мейсон , которые оказывали различные формы помощи, открывая двери, которые в противном случае могли бы остаться закрытыми для публикации работ за пределами чернокожего американского сообщества. Эта поддержка часто принимала форму патронажа или публикаций . Карл Ван Вехтен был одним из самых выдающихся белых американцев, участвовавших в Гарлемском Возрождении. Он разрешил помощь чернокожему американскому сообществу, потому что хотел расового сходства.

Были и другие белые, интересующиеся так называемыми « примитивными » культурами, поскольку многие белые смотрели на чернокожую американскую культуру того времени и хотели видеть такой «примитивизм» в работах Гарлемского Возрождения. Как и в случае с большинством причуд, некоторые люди могли быть использованы в погоне за рекламой.

Интерес к жизни афроамериканцев также породил экспериментальные, но прочные совместные работы, такие как полностью черные постановки Джорджа Гершвина оперы «Порги и Бесс» и Вирджила Томсона и Гертруды Стайн «Четыре святых в трех действиях» . хоровой дирижер Ева Джесси В обеих постановках в состав творческого коллектива входила . Ее хор участвовал в «Четырех святых» . [ 52 ] Музыкальный мир также обнаружил, что лидеры белых групп, бросая вызов расистским взглядам, включают в свои постановки лучших и самых ярких афроамериканских звезд музыки и песни.

Афроамериканцы использовали искусство, чтобы доказать свою человечность и потребовать равенства . Гарлемский Ренессанс привел к тому, что у чернокожих появилось больше возможностей публиковаться в ведущих изданиях. В это время многие авторы начали публиковать романы, журналы и газеты. Новая художественная литература привлекла большое внимание всей страны. Среди авторов, ставших общенационально известными, были Джин Тумер , Джесси Фосет , Клод Маккей , Зора Нил Херстон , Джеймс Уэлдон Джонсон , Ален Локк , Омар Аль Амири , Эрик Д. Уолронд и Лэнгстон Хьюз .

Ричард Брюс Ньюджент (1906–1987), написавший «Дым, лилии и нефрит», внес важный вклад, особенно в отношении экспериментальных форм и тем ЛГБТ того периода. [ 53 ]

Гарлемский Ренессанс помог заложить основу для протестного движения за гражданские права после Второй мировой войны . Более того, многие чернокожие художники, достигшие впоследствии творческой зрелости, были вдохновлены этим литературным движением.

Возрождение было больше, чем просто литературным или художественным движением, поскольку оно обладало определенным социологическим развитием – особенно благодаря новому расовому самосознанию – через этническую гордость, как это видно в движении «Назад в Африку» , возглавляемом ямайцем Маркусом Гарви . В то же время другое выражение этнической гордости, пропагандируемое ВЭБ Дюбуа , ввело понятие « талантливой десятой ». Дюбуа писал о Талантливом Десятом:

Негритянскую расу , как и все расы, спасут ее исключительные люди. Таким образом, проблема образования среди негров должна прежде всего касаться талантливой десятой части; проблема развития лучших представителей этой расы заключается в том, чтобы они могли увести массы от заражения и смерти худших. [ 54 ]

Эти «талантливые десятые» считались лучшим примером достоинства чернокожих американцев как ответ на безудержный расизм того периода. На талантливых десятых не было закреплено особого руководства, но им нужно было подражать. И в литературе, и в популярных дискуссиях были представлены сложные идеи, такие как концепция Дюбуа о «двойственности» (дуализме) (см. «Души черного народа» ; 1903). [ 55 ] Дюбуа исследовал разделенное осознание своей идентичности, что было уникальной критикой социальных разветвлений расового сознания. Позже это исследование было возрождено во время движения Black Pride в начале 1970-х годов.

Влияние

Новая черная идентичность

Лэнгстон Хьюз , писатель-коммунист и поэт, сфотографирован Карлом Ван Вехтеном , 1936 год.

Гарлемский Ренессанс был успешным в том смысле, что он четко включил опыт чернокожих в историю американской культуры . взрыву не только благодаря культурному , но и на социологическом Наследие Гарлемского Возрождения изменило взгляды Америки и всего мира на афроамериканцев уровне. Миграция чернокожих южан на Север изменила образ афроамериканцев из сельских, малообразованных крестьян в городских, космополитичных утонченных людей. Эта новая идентичность привела к повышению социального сознания, и афроамериканцы стали игроками на мировой арене, расширяя интеллектуальные и социальные контакты на международном уровне.

Прогресс – как символический, так и реальный – в этот период стал точкой отсчета, благодаря которой афроамериканское сообщество обрело дух самоопределения , который обеспечил растущее чувство как черной вежливости, так и воинственности черных , а также стал основой для сообщество, на которое можно было опираться в борьбе за гражданские права в 1950-х и 1960-х годах.

Городская среда быстро развивающегося Гарлема предоставила афроамериканцам любого происхождения возможность оценить разнообразие жизни и культуры чернокожих. Благодаря этому выражению Гарлемский Ренессанс способствовал новому пониманию народных корней и культуры. Например, народные материалы и спиричуэлс стали богатым источником художественного и интеллектуального воображения, которое освободило чернокожих от устоявшихся условий прошлого. Благодаря обмену этим культурным опытом возникло сознание в форме единой расовой идентичности.

Однако внутри определенных групп Гарлемского Возрождения существовало определенное давление с целью принять настроения консервативной белой Америки, чтобы их всерьез восприняла основная масса. В результате квир-культура, хотя и была гораздо более принята в Гарлеме, чем в большинстве других мест страны в то время, наиболее полно реализовалась в дымчатых темных огнях баров, ночных клубов и кабаре города. [ 56 ] Именно на этих площадках процветала блюзовая музыкальная сцена, и, поскольку она еще не получила признания в массовой культуре, квир-исполнители использовали ее как способ честно выразить себя. [ 56 ]

Несмотря на то, что в эпоху Возрождения существовали фракции, которые принимали квир-культуру/образ жизни, человека все равно могли арестовать за участие в гомосексуальных действиях. Многие люди, в том числе писательница Элис Данбар Нельсон и «Мать блюза» Гертруда «Ма» Рейни , [ 57 ] имели мужей, но были романтически связаны и с другими женщинами. [ 58 ]

Женщины и ЛГБТ-сообщество

Считается, что в эпоху Гарлемского Возрождения различные известные личности, в том числе Клод Маккей , Лэнгстон Хьюз и Этель Уотерс , имели частные однополые отношения, хотя этот аспект их жизни в ту эпоху оставался нераскрытым для общественности. [ 59 ] [ 60 ]

На музыкальной сцене Гарлема в таких местах, как «Коттон-клуб» и «Рокленд-Палас», выступлений, регулярно проводились гей- помимо обычных драг-шоу . Лесбиянки или бисексуальные женщины-исполнительницы, такие как блюзовые певицы Глэдис Бентли и Бесси Смит , были частью этого культурного движения, которое способствовало возобновлению интереса к афроамериканской культуре среди чернокожего сообщества и представило ее более широкой аудитории. [ 61 ]

Хотя вклад женщин в культуру в то время часто упускался из виду, современные критики- черные феминистки попытались переоценить и признать культурное творчество женщин во время Гарлемского Возрождения. Такие авторы, как Нелла Ларсен и Джесси Фосет, получили новое признание критиков за свои работы с современной точки зрения. [ 62 ]

Блюзовая певица Гертруда «Ма» Рейни, как известно, носила традиционно мужскую одежду, и ее блюзовые тексты часто отражали ее сексуальные склонности к женщинам, что в то время было чрезвычайно радикальным. Ма Рейни была также первой, кто привнес блюз в водевиль . [ 63 ] Протеже Рейни, Бесси Смит , была еще одной артисткой, которая использовала блюз как способ выразить непримиримые взгляды на однополые отношения с такими строками, как «Когда вы видите двух женщин, идущих рука об руку, просто посмотрите на них и попытайтесь понять». : Они пойдут на эти вечеринки – приглушите свет – только на те вечеринки, куда могут пойти женщины». [ 56 ] Рейни, Смит и художница Люсиль Боган были известны под общим названием «Большая тройка блюза». [ 64 ]

Блюзовая певица Глэдис Бентли

Другой выдающейся блюзовой певицей была Глэдис Бентли, которая, как известно, переодевалась в одежду другого пола . Бентли был владельцем клуба Clam House на 133-й улице в Гарлеме, который был центром посетителей- геев . В отеле Hamilton Lodge в Гарлеме ежегодно проводился дрэг-бал, привлекая тысячи людей, чтобы посмотреть, как молодые люди танцуют в дрэг-бале. Хотя в Гарлеме были безопасные места , были и заметные голоса, такие как голос министра Абиссинской баптистской церкви Адама Клейтона Пауэлла-старшего , который активно выступал против гомосексуализма. [ 58 ]

Гарлемский Ренессанс сыграл важную роль в развитии движения «Новых негров» — попытки афроамериканцев переопределить свою идентичность, освободившись от деградирующих стереотипов. Движение «Нео-новые негры» бросило вызов расовым определениям, стереотипам, гендерным нормам и ролям, стремясь решить проблему нормативной сексуальности и сексизма в американском обществе. [ 65 ]

Эти идеи получили некоторый отпор, особенно в отношении сексуальной свободы женщин. [ 57 ] что было воспринято как подтверждение стереотипа о том, что чернокожие женщины сексуально раскованы. Некоторые представители черной буржуазии считали это препятствием для общего прогресса черного сообщества и разжиганием расистских настроений. Тем не менее, квир-культура и художники определили большую часть Гарлемского Возрождения; Генри Луис Гейтс-младший в эссе 1993 года под названием «Бремя чернокожего человека» написал, что Гарлемский Ренессанс «определенно был таким же веселым, как и черным». [ 58 ] [ 65 ]

Критика движения

Многие критики отмечают, что Гарлемский Ренессанс не мог уйти от своей истории и культуры в попытке создать новую или достаточно отдельную от основополагающих элементов белой европейской культуры. Часто гарлемские интеллектуалы, провозглашая новое расовое сознание , прибегали к мимикрии своих белых коллег, перенимая их одежду, утонченные манеры и этикет. Эту «мимикрию» также можно назвать ассимиляцией , поскольку обычно это то, что должны делать члены меньшинства любой социальной конструкции , чтобы соответствовать социальным нормам, созданным большинством этой конструкции. [ 66 ] Это можно рассматривать как причину того, что художественные и культурные продукты Гарлемского Возрождения не преодолели присутствие белоамериканских ценностей и не отвергли эти ценности. [ нужна ссылка ] В этом плане создание «Нового негра», как того добивались гарлемские интеллектуалы, считалось успехом. [ кем? ]

Гарлемский Ренессанс понравился смешанной аудитории. Литература обратилась к афроамериканскому среднему классу и белым. Такие журналы, как The Crisis , ежемесячный журнал NAACP , и Opportunity , официальное издание Национальной городской лиги , нанимали в свои редакции писателей Гарлемского Возрождения, публиковали стихи и рассказы чернокожих писателей, а также продвигали афроамериканскую литературу через статьи, обзоры и ежегодные литературные премии. Однако, какими бы важными ни были эти литературные издания, эпоха Возрождения в значительной степени полагалась на белые издательства и журналы, принадлежащие белым. [ 67 ]

Главным достижением эпохи Возрождения было открытие дверей для основных белых периодических изданий и издательств, хотя отношения между писателями эпохи Возрождения и белыми издателями и аудиторией вызывали некоторые противоречия. УЭБ Дюбуа не выступал против отношений между чернокожими писателями и белыми издателями, но критиковал такие произведения, как Клода Маккея « бестселлер Домой в Гарлеме » (1928), за обращение к «похотливому спросу» белых читателей и издателей на изображения черной «распущенности». [ 67 ]

Лэнгстон Хьюз высказался от имени большинства писателей и художников, когда в своем эссе «Негритянский художник и расовая гора» (1926) написал, что чернокожие художники намеревались свободно выражать свое мнение, независимо от того, что думает чернокожая публика или белая общественность. [ 68 ] Хьюз в своих произведениях также возвращался к теме расового ухода, но в эпоху Гарлемского Возрождения он начал исследовать тему гомосексуализма и гомофобии. В своих произведениях он начал использовать разрушительный язык. Он исследовал эту тему, потому что в тот период эта тема не обсуждалась. [ 69 ]

Афро-американские музыканты и писатели также входили в смешанную аудиторию, испытав на себе положительные и отрицательные последствия Нового негритянского движения. Для музыкантов кабаре и ночные клубы Гарлема, Нью-Йорка пролили свет на чернокожих исполнителей и позволили чернокожим жителям наслаждаться музыкой и танцами. Однако некоторые из самых популярных клубов (в которых выступали чернокожие музыканты) были предназначены исключительно для белой аудитории; Одним из самых известных ночных клубов Гарлема, предназначенных только для белых, был Cotton Club такие популярные чернокожие музыканты, как Дюк Эллингтон . , где часто выступали [ 70 ] В конечном итоге чернокожие музыканты, выступавшие в этих клубах только для белых, стали гораздо более успешными и стали частью мейнстримовой музыкальной сцены. [ нужна ссылка ]

Точно так же чернокожие писатели получили возможность проявить себя, когда Новое негритянское движение набрало обороты, когда рассказы, романы и стихи чернокожих авторов начали обретать форму и попадать в различные печатные издания в 1910-х и 1920-х годах. [ 71 ] Несмотря на то, что это, казалось бы, хороший способ утвердить свою идентичность и культуру, многие авторы отмечают, как трудно было реализовать какую-либо из их работ. Писатель Чарльз Чеснатт в 1877 году, например, отмечает, что в его публикации в Atlantic Monthly (по просьбе издателя) не было никаких указаний на его расу. [ 72 ]

Важным фактором в борьбе «новых негров» было то, что их работы были представлены как «отличные» или «экзотические» для белой аудитории, что вызывало необходимость у чернокожих писателей обращаться к ним и соревноваться друг с другом, чтобы добиться успеха. [ 71 ] Известный чернокожий писатель и поэт Лэнгстон Хьюз объяснил, что произведения чернокожих авторов размещались так же, как произведения восточного или иностранного происхождения, и использовались лишь изредка по сравнению с их белыми аналогами: однажды место для черной работы было «занято». ", чернокожим авторам пришлось искать публикацию в другом месте. [ 72 ]

Некоторые аспекты Гарлемского Возрождения были приняты без обсуждения и тщательного изучения. Одним из них было будущее «новых негров». Художники и интеллектуалы Гарлемского Возрождения вторили американскому прогрессизму в его вере в демократические реформы, в их вере в искусство и литературу как в проводников перемен и в их почти некритическую веру в себя и свое будущее. Такое прогрессивное мировоззрение сделало чернокожих интеллектуалов, как и их белых коллег, неподготовленными к грубому шоку Великой депрессии , и Гарлемский Ренессанс внезапно закончился из-за наивных предположений о центральной роли культуры, не связанной с экономическими и социальными реалиями. [ 73 ]

Работы, связанные с Гарлемским Возрождением

См. также

Общий:

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Чемберс, Вероника; Мэй-Карри, Мишель (21 марта 2024 г.). «Званый ужин, положивший начало Гарлемскому ренессансу» . Архивировано из оригинала 21 марта 2024 года . Проверено 21 марта 2024 г.
  2. ^ «NAACP: век борьбы за свободу». Архивировано 1 августа 2013 года в Wayback Machine , Библиотека Конгресса.
  3. ^ «Гарлем в эпоху джаза» . Нью-Йорк Таймс . 8 февраля 1987 года. Архивировано из оригинала 6 октября 2012 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  4. ^ Коттер, Голландия (24 мая 1998 г.). «АРТ: Цветение 1920-х годов, которое не исчезло» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 6 октября 2012 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  5. ^ «Французская связь» . Гарлемский Ренессанс . Архивировано из оригинала 10 июня 2011 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  6. ^ Кирка, Даника (1 января 1995 г.). «Интервью Los Angeles Times: Дороти Уэст: Голос Гарлема. Ренессанс говорит о прошлом, но ценит настоящее» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  7. ^ Хатчинсон, Джордж. «Гарлемский Ренессанс» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 19 мая 2008 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  8. ^ Перейти обратно: а б «Проект MUSE - Модернизм, массовая культура и Гарлемский ренессанс: случай графа Каллена». Проект MUSE – Модернизм, массовая культура и Гарлемский ренессанс: случай графа Каллена. Нп и Интернет. 4 апреля 2015 г.
  9. ^ «Речи представителей афроамериканцев по поводу законопроекта о Ку-клукс-клане 1871 года» (PDF) . Закон Нью-Йоркского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 6 октября 2014 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  10. ^ Купер Дэвис, Пегги. «Забытые голоса» . Закон Нью-Йоркского университета.
  11. ^ МакГрудер, Кевин (2 сентября 2021 г.). Филип Пэйтон . дои : 10.7312/mcgr19892 . ISBN  9780231552875 .
  12. ^ Вудс, Клайд (1998). Развитие приостановлено . Нью-Йорк и Лондон: Оборотная сторона. ISBN  9781859848111 .
  13. ^ Блэкмон, Дуглас А. (2009). Рабство под другим именем: повторное порабощение чернокожих американцев от гражданской войны до Второй мировой войны . Якорь.
  14. ^ Фонер, Эрик (1988). Реконструкция: незавершенная революция в Америке, 1863–1877 гг . Харпер Коллинз.
  15. ^ Абдул-Джаббар, Карим ; Обстфельд, Раймонд (2007). На плечах гигантов: мое путешествие через Гарлемский Ренессанс . Нью-Йорк: Саймон и Шустер . стр. 1–288. ISBN  978-1-4165-3488-4 . OCLC   76168045 .
  16. ^ «Культура перемен – безграничная история США» . 26 февраля 2024 года. Архивировано из оригинала 22 октября 2017 года.
  17. ^ Мухаммад, Халил Джебран (2010). Осуждение черноты: раса, преступность и создание современной городской Америки . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 1–14. ISBN  978-0-674-03597-3 .
  18. ^ «Гарлемские адские бойцы: черные солдаты в Первой мировой войне» . Америка оживает . 5 февраля 2015 года . Проверено 16 июня 2017 г.
  19. ^ Маккей, Нелли Ю. и Генри Луи Гейтс (редакторы), Антология афроамериканской литературы Нортона , Нью-Йорк: Нортон, 1997, стр. 931.
  20. ^ Маккей, Клод (октябрь 1917 г.). « Призыв» и «Гарлемская танцовщица » . Семь искусств . 2 (6): 741–742. Архивировано из оригинала 5 мая 2014 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  21. ^ «Гарлемский ренессанс» . Амстердамские новости . 9 февраля 2017 года. Архивировано из оригинала 27 июля 2023 года . Проверено 27 июля 2023 г.
  22. ^ «Библиотека Америки берет интервью у Рафии Зафар о Гарлемском Возрождении» . Библиотека Америки . 26 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 23 ноября 2018 г. . Проверено 27 июля 2023 г.
  23. ^ Поэты, Академия американских поэтов. «О Фентоне Джонсоне» . Поэты . Проверено 14 августа 2021 г.
  24. ^ Фонд, Поэзия (13 августа 2021 г.). «Фентон Джонсон» . Фонд поэзии . Проверено 14 августа 2021 г.
  25. ^ Льюис, Дэвид Леверинг (1995). Портативный ридер Harlem Renaissance . Книги о пингвинах. п. 752. ИСБН  978-0-14-017036-8 .
  26. ^ Лэнгстон, Хьюз (1926). «Негр-художник и расовая гора» . Нация . Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 25 мая 2019 г.
  27. ^ Локк, Ален (1925). Новый негр . Пробный камень. стр. ix.
  28. ^ Локк, Ален (1925). Новый негр . Пробный камень.
  29. ^ Хьюз, Лэнгстон (1926). Утомленный блюз . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
  30. ^ Хьюз, Лэнгстон (1994). Сборник стихотворений Лэнгстона Хьюза . Винтажная классика. стр. 307 . ISBN  978-0679764083 .
  31. ^ Уильямс, Роберт М.; Кэррингтон, Чарльз (май 1936 г.). «Союз методистов и негры» . Кризис . 43 (5): 134–135.
  32. ^ Перейти обратно: а б МакВильям, Джордж Джозеф (январь 1920 г.). «Католическая церковь и негр-священник» . Кризис . 19 (3): 122–123 . Проверено 21 декабря 2013 г.
  33. ^ Рамперсад, Арнольд (Введение) (1997). Ален Локк (ред.). Новый негр: голоса Гарлемского Возрождения (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0684838311 .
  34. ^ Каллен, граф. "Наследство" . Фонд поэзии . Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 года . Проверено 19 декабря 2013 г.
  35. ^ Хьюз, Лэнгстон (13 января 2010 г.). "С Рождеством" . H-Net: Гуманитарные и социальные науки в Интернете . Новые массы . Проверено 19 декабря 2013 г.
  36. ^ Америка, Гарлемский Ренессанс (5 декабря 2016 г.). «Гарлемский ренессанс» . Гарлемский Ренессанс в истории искусства Америки – через coreybarksdale.com.
  37. ^ Боланд, Джесси. «Музыка Гарлемского Возрождения». Мода и музыка 1920-х годов. Веб. 23 ноября 2009 г.
  38. ^ «Гарлемская музыка эпохи Возрождения в 1920-х годах» , Мода и музыка 1920-х годов.
  39. ^ Леонард Физер , «Книга джаза» (1957/59), стр. 59 и далее, Western Book Dist, 1988, ISBN   0818012021 , 9780818012020
  40. ^ Саузерн, Эйлин , Музыка американцев-негров: история . Нью-Йорк: Нортон, 1997. Печать, стр. 404, 405 и 409.
  41. ^ Хэтч, Джеймс Вернон; Хамалян, Лео (1996). Утраченные пьесы Гарлемского Возрождения, 1920-1940 гг . Интернет-архив. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-8143-2580-3 .
  42. ^ Уэст, Аберджани и Сандра Л. (2003). Энциклопедия Гарлемского Возрождения , стр. 105–106; Vogue , 15 февраля 1926 г., с. 76.
  43. ^ Этерингтон-Смит, Мередит (1983), Пату , стр. 83; Vogue , 1 июня 1927 г., с. 51.
  44. ^ Уайт, Шейн и Грэм (1998). Стиль: афроамериканская экспрессивная культура от ее истоков до костюма Zoot , стр. 248–251.
  45. ^ Кукс, Бриджит Р. (2007). «Черные художники и активизм: Гарлем в моих мыслях (1969)» . Американские исследования . 48 (1): 5–39. ISSN   0026-3079 . JSTOR   40644000 .
  46. ^ «Фотостудия GGG на Рождество | Смитсоновский музей американского искусства» . американское искусство . Проверено 27 февраля 2023 г.
  47. ^ Баум, Келли; Роблес, Марисель; Йонт, Сильвия (17 февраля 2021 г.). « Чьи мысли о Гарлеме?» Метрополитен и гражданские права» . Мет . Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  48. ^ Уиллис, Дебора (2003). «Визуализация памяти: фотографии и искусство биографии». Американское искусство . 17 (1): 20–23. дои : 10.1086/444679 . JSTOR   3109414 . S2CID   192161995 .
  49. ^ Джонс, Келли (2011). EyeMinded . Дарем: Издательство Университета Дьюка. п. 195. ИСБН  9780822348610 .
  50. ^ Перейти обратно: а б Рагар, Шерил Р. (2010). «Наследие Дугласа». Американские исследования . 49 – через Ассоциацию американских исследований Средней Америки.
  51. ^ Нельсон, Мэрилин; Лоусон (2022). Огаста Сэвидж: образ жизни скульптора (1-е изд.). Нью-Йорк: Книги Кристи Оттавиано, Little, Brown and Company. ISBN  9780316298025 .
  52. ^ «Ева Джесси» , Мичиганский университет, по состоянию на 4 декабря 2008 г.
  53. ^ Ньюджент, Брюс (2002). Вирт, Томас Х.; Гейтс, Генри Луи младший (ред.). Гей-бунтарь Гарлемского Возрождения: Отрывки из произведений Ричарда Брюса Ньюджента . Дарем [Северная Каролина]: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0822328865 . OCLC   48691374 .
  54. ↑ WEB Дюбуа, «Талантливый десятый» (текст) , сентябрь 1903 г., TeachingAmericanHistory.org, Университет Эшленда, по состоянию на 3 сентября 2008 г.
  55. ↑ Чернокожие могли вести интеллектуальные дискуссии о том, есть ли у чернокожих будущее в Америке, и Гарлемский Ренессанс отразил такие социально-политические проблемы.
  56. ^ Перейти обратно: а б с Хикс, Лиза (9 июля 2013 г.). «Пение лесбийского блюза в Гарлеме 1920-х годов» . Коллекционерский еженедельник .
  57. ^ Перейти обратно: а б Тенория, Саманта (2006). «Женщины, любящие женщин: странное черное городское пространство во время Гарлемского Возрождения» (PDF) . Журнал исследований студентов Калифорнийского университета в Ирвине (UCI) . Архивировано из оригинала (PDF) 31 марта 2016 года . Проверено 19 марта 2016 г.
  58. ^ Перейти обратно: а б с Вильяроса, Линда (23 июля 2011 г.). «Гей-Гарлемский Ренессанс» . Корень . Архивировано из оригинала 22 марта 2016 года.
  59. ^ Пиркон, Джексон (2019). «Американцы ЛГБТК в политической системе США: энциклопедия активистов, избирателей, кандидатов и должностных лиц» . АВС-КЛИО . Архивировано из оригинала 25 мая 2022 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  60. ^ Болшоу, Мария (1999). «Новые негры, новые женщины: гендерная политика Гарлемского Возрождения» . Женщины: культурный обзор . 10 (2): 127–138. дои : 10.1080/09574049908578383 . Проверено 26 июля 2023 г.
  61. ^ Чен, Эмма (2016). «Черное лицо, квир-пространство: влияние черных лесбиянок и трансгендерных блюзовых женщин Гарлемского Возрождения на новые квир-сообщества» . Исторические перспективы: Исторический журнал студентов Университета Санта-Клары, серия II . 21 (8). Архивировано из оригинала 20 июня 2021 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  62. ^ Тенрио, Саманта (2010). «Женщины, любящие женщин: странное черное городское пространство во время Гарлемского Возрождения» (PDF) . Журнал исследований студентов UCI : 33–44. Архивировано из оригинала (PDF) 15 января 2023 года . Проверено 26 июля 2023 г.
  63. ^ Гарбер, Эрик. «Цветное зрелище: субкультура лесбиянок и геев в Гарлеме эпохи джаза» . Американские исследования в Университете Вирджинии . Университет Вирджинии. Архивировано из оригинала 17 апреля 2011 года . Проверено 19 марта 2016 г.
  64. ^ Радески, Кэролайн (2019). «Гарлемский Ренессанс». В Чанге, Ховард (ред.). Глобальная энциклопедия истории лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и гомосексуалистов (ЛГБТК) . Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN  9781787859906 .
  65. ^ Перейти обратно: а б Рабака, Рейланд (2011). Наследие хип-хопа от Гарлемского Возрождения до феминистского движения хип-хопа . Лексингтонские книги. ISBN  9780739164822 .
  66. ^ Яйла, Айшегюль. «Гарлемский Ренессанс и его недовольство» . Академия . Проверено 22 апреля 2016 г.
  67. ^ Перейти обратно: а б Аптекер, Х. изд. (1997), Переписка ВЭБ Дюбуа: Избранное, 1877–1934 гг. [ постоянная мертвая ссылка ] , Том. 1, стр. 374–375.
  68. ^ Рамперсад, Арнольд (26 ноября 2001 г.). Жизнь Лэнгстона Хьюза: Том I: 1902–1941, Я тоже пою Америку . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199760862 – через Google Книги.
  69. ^ «Проект MUSE - Множественные переходы и двойная смерть Лэнгстона Хьюза». Проект MUSE – Множественные кончины и двойная смерть Лэнгстона Хьюза. Нп и Интернет. 4 апреля 2015 г.
  70. ^ Дэвис, Джон С. (2012). Исторический словарь джаза . Пугало Пресс. ISBN  9780810878983 . OCLC   812621902 .
  71. ^ Перейти обратно: а б Вернер, Крейг; Гольфин, Винсент Ф.А.; Райсман, Розмари М. Кэнфилд (2017), «Афроамериканская поэзия» , Литературная энциклопедия Salem Press , Salem Press , получено 21 мая 2019 г.
  72. ^ Перейти обратно: а б Холмс, Юджин К. (1968). «Ален Локк и новое негритянское движение». Негритянско-американский литературный форум . 2 (3): 60–68. дои : 10.2307/3041375 . ISSN   0028-2480 . JSTOR   3041375 .
  73. ^ Павловская, Анета (2014). «Двойственность афроамериканской культуры. Новое негритянское искусство в межвоенный период» . Арт-запрос . 16 :190 – через Google Scholar.

Ссылки

  • Амос, Шон , составитель. Рапсодии в черном: слова и музыка Гарлемского Возрождения . Лос-Анджелес: Rhino Records, 2000. 4 компакт-диска.
  • Эндрюс, Уильям Л.; Фрэнсис С. Фостер; Трудье Харрис , ред. Краткий оксфордский справочник по афроамериканской литературе . Нью-Йорк: Оксфорд Пресс, 2001. ISBN   1-4028-9296-9
  • Бин, Аннемари. Справочник по афроамериканским выступлениям: пьесы, люди, движения . Лондон: Рутледж, 1999; стр. VII + 360.
  • Гривз, документальный фильм Уильяма «Из этих корней» .
  • Хиклин, Фанни Элла Фрейзер. «Американский негритянский драматург, 1920–1964». Докторская диссертация, факультет речи, Университет Висконсина , 1965. Анн-Арбор: Университетские микрофильмы 65–6217.
  • Хаггинс, Натан. Гарлемский Ренессанс . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 1973. ISBN   0-19-501665-3
  • Хьюз, Лэнгстон. Большое Море . Нью-Йорк: Кнопф, 1940.
  • Хатчинсон, Джордж. Гарлемский Ренессанс в черно-белом цвете . Нью-Йорк: Белкнап Пресс , 1997. ISBN   0-674-37263-8
  • Льюис, Дэвид Леверинг, изд. Портативный ридер Harlem Renaissance . Нью-Йорк: Викинг Пингвин , 1995. ISBN   0-14-017036-7
  • Льюис, Дэвид Леверинг. Когда Гарлем был в моде . Нью-Йорк: Пингвин, 1997. ISBN   0-14-026334-9
  • Остром, Ганс. Энциклопедия Лэнгстона Хьюза . Вестпорт: Greenwood Press , 2002.
  • Остром, Ганс и Дж. Дэвид Мэйси, ред. Гринвудская энциклопедия афроамериканской литературы . 5 томов. Вестпорт: Greenwood Press, 2005.
  • Паттон, Венетрия К. и Морин Хани, ред. Двойной взгляд: ревизионистская антология Гарлемского Возрождения . Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса , 2006.
  • Перри, Джеффри Б. Читатель Хьюберта Харрисона . Миддлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета, 2001.
  • Перри, Джеффри Б. Хьюберт Харрисон: Голос Гарлемского радикализма, 1883–1918 гг . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008.
  • Пауэлл, Ричард и Дэвид А. Бейли, ред. Рапсодии в черном: искусство Гарлемского Возрождения . Беркли: Калифорнийский университет Press , 1997.
  • Рамперсад, Арнольд . Жизнь Лэнгстона Хьюза . 2 тома. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1986 и 1988 гг.
  • Робертсон, Стивен и др., «Беспорядок в домах: жилые помещения, конфиденциальность и наблюдение за сексуальностью в Гарлеме 1920-х годов», Журнал истории сексуальности , 21 (сентябрь 2012 г.), 443–66.
  • Сото, Майкл, изд. Преподавание Гарлемского Возрождения . Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2008.
  • Трейси, Стивен К. Лэнгстон Хьюз и блюз . Урбана: Издательство Университета Иллинойса, 1988.
  • Уотсон, Стивен . Гарлемский ренессанс: центр афроамериканской культуры, 1920–1930 гг . Нью-Йорк: Книги Пантеона , 1995. ISBN   0-679-75889-5
  • Уильямс, Иэн Кэмерон. «Под Гарлемской луной… От Гарлема до Парижа, годы Аделаид-холла». Континуум Инт. Издательство, 2003. ISBN   0826458939
  • Винц, Кэри Д. Блэк Культура и Гарлемский ренессанс . Хьюстон: Издательство Университета Райса, 1988.
  • Винц, Кэри Д. Гарлем говорит: живая история Гарлемского Возрождения . Нейпервилл, Иллинойс: Sourcebooks, Inc., 2007 г.

Дальнейшее чтение

  • Браун, Линда Рэй (1990). «Уильям Грант Стилл, Флоренс Прайс и Уильям Доусон: отголоски Гарлемского Возрождения». В книге Сэмюэля А. Флойда-младшего (редактор), «Черная музыка в эпоху Гарлемского Возрождения» , Ноксвилл: University of Tennessee Press, стр. 71–86.
  • Бак, Кристофер (2013). Гарлемский Ренессанс в: Американская мозаика: афроамериканский опыт . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO.
  • Эванс, Кертис Дж. (2008), Бремя черной религии , Oxford University Press, ISBN   978-0-19-532931-5
  • Джонсон, Майкл К. (2019), Не могу стоять на месте: Тейлор Гордон и Гарлемский ренессанс . Джексон: Университетское издательство Миссисипи, ISBN   9781496821966 ( онлайн )
  • Кинг, Шеннон (2015). Вообще, чей это Гарлем? Общественная политика и массовый активизм в новую негритянскую эпоху . Издательство Нью-Йоркского университета.
  • Лессье, Элисон. (2013). Гарлемский Ренессанс: Интерактивное историческое приключение , Северный Манкато, Миннесота: Capstone Press, ISBN   9781476536095
  • Мюррелл, Дениз (2018). Позирование современности: черная модель от Мане и Матисса до наших дней . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
  • Мюррелл, Дениз, изд. (2024). Гарлемский ренессанс и трансатлантический модернизм . Эксх. кот. Метрополитен-музей . ISBN 9781588397737
  • Падва, Гилад (2014). «Черная ностальгия: поэзия, этническая принадлежность и гомоэротизм в поисках Лэнгстона и брата к брату ». В Падва, Гилад, Квир-ностальгия в кино и поп-культуре , стр. 199–226. Бейзингсток, Великобритания, и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  • Уолл, Шерил А. (2016). Гарлемский ренессанс: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета.
  • Винц, Кэри Д. и Пол Финкельман (2012). Энциклопедия Гарлемского Возрождения . Лондон: Рутледж.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Harlem_Renaissance&oldid=1240211837"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 490624a443832d49ff7c7b9cdd3896e6__1723598340
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/49/e6/490624a443832d49ff7c7b9cdd3896e6.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Harlem Renaissance - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)