Историография Албании

Историография Албании ( албанский : Historiografia e Shqipërisë ) или албанская историография ( албанский : Historiografia shqiptare ) относится к исследованиям, источникам, критическим методам и интерпретациям, используемым учеными для изучения истории Албании и албанцев .

Влияние Германии и Австро-Венгрии

Теодор Антон Иппен , который станет консулом Австро -Венгрии в Скутари между 1897 и 1903 годами, принадлежал к группе албанологов, чьи работы публиковались через финансируемые государством институты Австро-Венгрии . ^{[ 1 ]} Он участвовал в написании и распространении первой истории Албании, опубликованной на албанском языке, поскольку настаивал на том, что это будет полезно для пробуждения албанского национального сознания и, следовательно, для двойной монархии. ^{[ 2 ]} Иппен боролся за создание независимого национального государства албанцев. ^{[ 3 ]}

Современная албанская историография

Есть два основных источника современной албанской историографии : интеллектуалы периода Албанского национального пробуждения ( Рилинджа ) и историки режима Народной Социалистической Республики Албания . ^{[ 4 ]} Начиная с 1878 года, период национального пробуждения активизировал албанских интеллектуалов среди тех, кто стал первыми современными албанскими учеными, и они были озабочены преодолением языковых и культурных различий между албанскими подгруппами (геги и тоски) и религиозными разделениями (мусульманами и христианами). ^{[ 5 ]} В то время у этих ученых не было доступа ко многим первоисточникам, чтобы построить идею о том, что албанцы были потомками иллирийцев, а Великая Албания не считалась приоритетом. ^{[ 5 ]} По сравнению со своими балканскими коллегами, эти албанские историки были очень умеренными и наряду с политиками в основном преследовали цель добиться социально-политического признания и автономии для албанцев под властью Османской империи. ^{[ 5 ]} Двумя основными историческими работами, написанными албанцами на этом раннем этапе современной историографии в Албании, являются « Албания и турецкое вторжение в пятнадцатом веке» Атанаса Гегая (1937) и Фан Ноли « Джордж Кастриоти Скандербег (1405-1468)» (1947), оба написанные за пределами Албании. . ^{[ 6 ]}

Албанская социалистическая историография (1945-1992)

Албанская социалистическая историография была связана с проектом строительства албанского государства национальной легитимации. ^{[ 7 ]} Албанская историография была основана на работах группы албаноязычной интеллигенции, которая в период с начала до середины XIX века разработала национальную идеологию, когда профессиональных албанских историков не существовало. ^{[ 7 ]} Сбалансированные подходы к истории не поощрялись в период между окончанием Второй мировой войны и смертью Энвера Хохсы в 1985 году. ^{[ 8 ]} После Второй мировой войны коммунистическое правительство готовило ученых стать историками и писать историю Албании, в то время как из-за политического контекста они были озабочены вопросами, касающимися национальной идентичности. ^{[ 7 ]} В 1959 году был опубликован первый том по истории Албании, посвященный различным темам от античности до 19 века и представлявший собой серьезный анализ греческих , латинских , византийских и османских источников. ^{[ 7 ]} Элементы национального строительства доминировали в некоторых частях работы, например, подчеркивание иллирийцев как предков албанцев, существование албанского средневекового государства и то, что албанцы в период Османской империи были автономным образованием. ^{[ 7 ]} Эти темы, хотя и были связаны с вопросами национальной идентификации, не были полностью необоснованными. ^{[ 7 ]} В коммунистический период режим пытался привить национальное сознание посредством телеологического прошлого, основанного на иллирийском происхождении, и сопротивлении Скандербега османам националистическом пробуждении ( Рилинджа ) 19-го и начала 20-го веков. ^{[ 9 ]} Эти темы и концепции истории все еще продолжают существовать в посткоммунистической среде, модифицированной и адаптированной, чтобы соответствовать чаяниям современной Албании в отношении Европы. ^{[ 9 ]} Албанская историографическая наука, хотя и была скомпрометирована политическим влиянием, временами все же удавалась давать достоверную информацию. ^{[ 7 ]} Что касается сталинской Албании, Бернд Юрген Фишер заявил, что здесь рождаются хорошие историки, хотя и не всегда хорошая история. ^{[ 8 ]} Опираясь на темы национальной борьбы, сложившиеся в период Рилинджи, албанская социалистическая историография сосредоточилась на основном повествовании о государственности, которое в исторических трудах включало марксистский исторический материализм и национализм. ^{[ 10 ]} В тот период существовало две основные известные группы албанских историков: ^{[ 11 ]}

Военные историки: Ндречи Пласари и Шикри Баллвора.
Политические историки: Алекс Буда , Стефанак Полло , Арбен Путо и Луан Омари.

Алекса Буда, который также стал президентом Академии наук Албании , иногда считают основателем албанской историографии после Второй мировой войны. ^{[ 12 ]} Буда принадлежал к небольшой группе интеллектуалов, которым албанский коммунистический режим позволил получить доступ к зарубежной литературе, чтобы использовать ее для подготовки новых идеологических и теоретических директив для остальных своих коллег. ^{[ 13 ]}

Посткоммунистическая албанская историография

Когда албанская социалистическая историография имела дело с людьми, она склонна видеть вещи черно-белыми. ^{[ 14 ]} Наследие понимания истории через такие дихотомии осталось для большинства албанцев, которые, например, считают Скандербега и антиосманские силы «хорошими», а османов - «плохими». ^{[ 15 ]} Влияние идеологии на албанских историков в социалистическую эпоху албанской историографии можно увидеть не только в публикациях, опубликованных Академией наук Албании (например, Historia e Shqipërisë ), но также в специализированных работах, опубликованных отдельными авторами, такими как Вирон Кока, Ментар Белегу и Илияз Фишта. ^{[ 16 ]} Из-за этого наследия Роберт Элси подчеркнул, что в Албании не существует надежной и объективной историографии, которая могла бы послужить основой для его исторического словаря Албании, который он составил и опубликовал в 2010 году. ^{[ 17 ]} Оливер Йенс Шмитт заявил, что албанский режим после Второй мировой войны пропагандировал официальную версию прошлого, используя все доступные средства. Люди в Албании подвергались идеологической обработке и пропаганде, организованной государством. Шмитт объяснил, что из-за политического влияния невозможно организовать открытую дискуссию о социалистической историографии, а тех, кто пытается ее критиковать, часто осуждают как непрофессионалов или иностранцев со злыми целями. ^{[ 18 ]} Влияние таких исторических мифов все еще сохраняется, например, в 2009 году Шмитт подвергся резкой критике в Албании после написания академической биографии, бросившей вызов традиционной албанской концепции Скандербега. ^{[ 9 ]} Посткоммунистическая албанская историография попыталась отойти от прежнего политического влияния эпохи Ходжи и сместить дисциплину в сторону более научного методологического направления, однако темы национальной борьбы продолжаются. ^{[ 10 ]} На современную албанскую историографию оказывается политическое давление. ^{[ 19 ]} Например, правительство Албании в 2013 году реформировало Академию наук, позволив ей влиять на научные исследования историков, призывая их переписать историю (в основном применительно к современному периоду). ^{[ 19 ]} Эти шаги вызвали горячие споры среди историков, из которых одна группа рассматривала первоначальные намерения как попытку отказаться от искажений прошлого, которые помогли расширить возможности коммунистов, а другая группа рассматривала это как повторение политизации истории коммунистическим режимом. ^{[ 19 ]}

Темы

Ранняя албанская история

картина Созданная албанской наукой ранней истории албанцев упрощена, некритична и имеет видимость выдумки. ^{[ 20 ]} Албанские ученые постоянно утверждали и утверждали, что албанская культура предшествовала славянской культуре . ^{[ 21 ]} Официальная албанская историография, оказавшая влияние на многих албанцев, подчеркивает, что албанцы всегда жили в Албании, и поддерживает гипотезу о том, что албанцы являются потомками иллирийцев , тогда как некоторые неалбанские ученые считают вопрос о происхождении албанцев нерешенным. ^{[ 22 ]}

Османский период и ислам в Албании

Образ ислама , созданный обоими основными источниками современной албанской историографии, не был ни объективным, ни позитивным. ^{[ 23 ]} Хотя коммунистический режим пал (1992 г.) в Албании, современные албанские историки все еще придерживаются стереотипов и мифов об исламе, унаследованных от албанской социалистической историографии. ^{[ 24 ]}

Албанские историографические мифы об исламе включают: ^{[ 25 ]}

Ислам был импортирован османами и является чуждым элементом албанской культуры.
Албанцы перешли из христианства в ислам не из-за своих религиозных чувств, а по другим оппортунистическим причинам или потому, что их иногда заставляли это делать.
Албанские религиозные чувства слабы, поскольку албанское национальное чувство всегда было для албанцев важнее, чем их религиозная приверженность и принадлежность.

Многочисленные историки из Албании с националистическими взглядами (Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризай и Арбен Путо) намеренно подчеркивали «турецкую дикость» и «героическое христианское сопротивление османскому государству в Албании». ^{[ 26 ]} Албанская историография склонна игнорировать религиозную вражду между албанцами разных вероисповеданий. ^{[ 27 ]} Тенденции албанской националистической историографии, составленные учеными во время коммунистической эпохи и позднее, заключаются в том, что османское правление интерпретируется как период «ига», как и в других балканских историографиях. ^{[ 15 ]}

Скандербег

Хотя миф о Скандербеге имел мало общего с реальностью исторического Скандербега , он был включен в труды по истории Албании . ^{[ 28 ]}

Лондонский договор

Лондонский договор в интерпретации националистической албанской историографии символизирует раскол албанской нации на три части. ^{[ 29 ]}

Другой

Аргумент сербов о том, что Косово было впервые заселено албанцами в 17 веке, отвергается современной албанской историографией. ^{[ 30 ]}

Ссылки

^ Блюми, Иса (2007), Видя за рекой Дрин, Сараево, османских албанцев и имперское соперничество на Балканах после 1878 года (PDF) , Австрия: возвращение к Каканиену, стр. 3. В центре этой политики, базирующейся в Сараево, находились высоко уважаемые албанологи, такие как Теодор Иппен (род. 1861), Норберт Йокл (1877-1942) и Франц Нопча (1877-1933), которые опубликовали влиятельные исследования по албанскому языку и географии. , археологии и истории через государственные институты в Будапеште, Сараево и Вене.
^ Клейер, Натали (2007), У истоков албанского национализма: рождение преимущественно мусульманской нации в Европе , Картала, с. 416, ISBN 9782845868168 , получено 19 января 2011 г. Именно австро-венгерские чиновники стояли у истоков первой книги по истории Албании на албанском языке». Еще в мае 1897 г. консул Иппен настоял на том, чтобы министр иностранных дел Двойная монархия о преимуществах, которые принесет написание и распространение истории Албании для пробуждения албанского национального самосознания и, следовательно, для действий Австрии в Албании.
^ Этнология Балканика . Академическое издательство проф. М. Дринова. 1998. с. 215. он продвигал албанскую систему образования и поддерживал создание независимого албанского государства.
^ Крессинг и Касер 2002 , с. 40
Современная албанская историография имеет два важных источника: мыслители периода «ренессанса» (рилинджа) (1844-1912) и историки коммунистического режима.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Костов, Крис (2010). Оспариваемая этническая идентичность: случай македонских иммигрантов в Торонто, 1900-1996 гг . Питер Лэнг. п. 40. ИСБН 9783034301961 .
^ Гран, Питер (1996). За пределами евроцентризма: новый взгляд на современную мировую историю . Издательство Сиракузского университета. п. 221.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ди Леллио 2009 , с. 11. «Развитие албанской научной традиции историков произошло сравнительно недавно и тесно связано с проектом национальной легитимации. профессиональные историки отсутствовали только после Второй мировой войны режим Энвера Ходжи начал готовить ученых, которые возьмутся за написание истории Албании, и с самого начала эта профессия находилась под сильным влиянием авторитарного проекта государственного строительства, сохранявшегося в политических обстоятельствах; Албанские историки поглощены вопросами национальной идентичности. Это не означает, что их работы не дают достоверной информации. Первый том истории Албании, впервые вышедший в 1959 году, касается периода от античности до середины XIX века и является основным. предприятие, основанное на серьезном изучении греческих, латинских, византийских и турецких источников. Его акцент на автохтонном характере албанцев как единственных потомков иллирийцев и на существовании албанского государства в XII веке; и настойчивое утверждение албанской нации как автономного образования в эпоху Османской империи - все это элементы национального строительства и, в конечном счете, неотделимы от процесса национальной идентификации, но не совсем безосновательны».
^ Jump up to: ^а ^б Юрген Фишер 1999 , с. 281
Политический климат в Албании при Энвере Ходже, который правил Албанией со Второй мировой войны до своей смерти в 1985 году, мало способствовал развитию сбалансированного подхода к истории.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шмидт-Неке 2014 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б Бриску 2013 , с. 16.
^ Юрген Фишер 1999 , с. 281
^ Хиса, Арманда; Кебер, Катарина (2010). Исторический семинар 8 . Издательство ЗРК. п. 111. ИСБН 978-961-254-216-0 .
^ Хиса, Арманда; Кебер, Катарина (2010). Исторический семинар 8 . Издательство ЗРК. п. 120. ИСБН 978-961-254-216-0 .
^ Юрген Фишер 1999 , с. 281
...социалистическая албанская историография склонна, имея дело с людьми, видеть вещи в черно-белых тонах.
^ Jump up to: ^а ^б Шмидт-Неке 2014 , с. 15.
^ Илирджани, Алтин; Арольда Эльбасани; Ридван Пешкопия (2010), Албанский политический журнал , том. 1, Чапел-Хилл, Северная Каролина: Албанская ассоциация политических наук, с. 178, ISBN 9780977666225 , OCLC 70817932 , ... идеологически волнуемая историография албанских историков социалистической эпохи, о чем свидетельствуют не только официальные публикации, выпущенные Академией наук Албании, например, в....Historia e Shqipërisë, но и более специализированные работы. таких авторов, как...
^ Элси 2010 , стр. xi.
...Составление исторического словаря такой страны... как Албания... потому что в Албании до сих пор нет объективной и достоверной историографии.
^ Йенс, Оливер; Бен Андони (2013). «Албанская история – открытая история» . ResPublica (на албанском языке). Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года . Проверено 6 февраля 2014 г. После 1945 года впервые в истории Албании государство использовало все свои средства для создания и распространения своей официальной версии прошлого. К сожалению, это произошло в оруэлловском государстве, где историки были всего лишь инструментами в руках диктатора, который лично диктовал основные направления интерпретации. Это был период, когда многие албанцы впервые столкнулись с историей – и школьная система нового государства также впервые объединила детей из сельских районов и бедных семей. ... Критиков называли либо непрофессиональными (поскольку их не принимали на работу в исследовательские учреждения из-за их разных мнений), либо как чужаков со скрытыми мотивами.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бриску 2013 , с. 17.
^ Бартл 2001 , с. 17
Картина, которую создает албанская наука о ранней истории своего народа, упрощена, некритична и кажется сконструированной.
^ Элси 2004 , стр. xvii.
Албанские учёные всегда готовы утверждать, что их культура предшествовала славянской.
^ Крессинг и Касер 2002 , с. 41
Официальная историография утверждает, что албанцы всегда жили в Албании и поэтому отдает должное тезису о том, что они являются потомками иллирийцев... Однако неалбанские исследователи считают вопрос об иллирийском или фракийском происхождении албанцев нерешенным. ..Тем не менее, эта версия истории повлияла на многих албанцев.
^ Крессинг и Касер 2002 , с. 40
Ни один из них не создал объективного и позитивного образа ислама.
^ Крессинг и Касер 2002 , с. 41
После падения коммунизма албанские историки так и не начали освобождаться от унаследованных стереотипов. Это объясняет, почему современная история, когда дело касается ислама, все еще остается пленницей мифов.
^ Крессинг и Касер 2002 , с. 41
Один из этих мифов заключается в том, что ислам — это чуждый элемент албанской культуры, импортированный османами. Причина в том, что албанцы изначально были христианами (Святой Павел посетил Иллирию). В других мифах говорится, что они обратились в другую веру по ряду причин, не имеющих ничего общего с религией. Они были оппортунистами. Они хотели избежать налогов, налагаемых на христиан, и воспользоваться многими преимуществами, которые дает право быть мусульманином в мусульманском обществе. Говорят также, что османы заставили их принять ислам. Тех, кто обратился в христианство, часто представляют как предателей истинного духа нации. Еще один важный миф – слабость религиозного чувства албанцев. Коммунисты упорно трудились, чтобы показать, что в их истории национальное чувство всегда было для албанцев важнее, чем религиозное чувство. В своей пропаганде они не гнушались искажать идеи писателей рилинджа. В качестве примера они использовали – вне контекста – знаменитое заявление Пашко Васы Шкодрани: «Религия албанцев – албанизм». На самом деле он хотел поощрять национальное единство, сохраняя при этом уважение к религиозным убеждениям каждого человека.
^ Копански 1997 , с. 192
Албанские историки-националисты, такие как Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризай и Арбен Путо, в своих книгах сознательно подчеркивали «турецкую дикость» и «героическое христианское сопротивление против Османское государство в Албании».
^ Шванднер-Зиверс и Юрген_Фишер 2002 , с. 62
... есть много случаев религиозной враждебности, которые современная албанская историография склонна игнорировать.
^ Бартл, Питер (2009), Бартл, Питер: обзор: Шмитт, Оливер Йенс, Скандербег. Новый Александр на Балканах (на немецком языке), с. 617. Этот миф имел мало общего с исторической реальностью, но тем не менее нашел свое отражение в албанской историографии. [Этот миф имел мало общего с исторической реальностью, но тем не менее вошел и в албанскую историю.]
^ Эрсой, Ахмет; Мацей Горный; Вангелис Кехриотис (2010), Модернизм: создание национальных государств , Будапешт; Нью-Йорк: Издательство Центрально-Европейского университета, стр. 236, 237, ISBN. 9781441684110 , OCLC 699519530 , Решения Лондона ... В националистической албанской историографии это символизирует разделение нации на три части; Косово было аннексировано Сербией, Чамерия (греч. Цамурия) — Грецией, а оставшаяся часть стала государством Албания.
^ Сингх, Джасвир (1 января 2009 г.). Проблема этики: роль ООН в косовском кризисе . Доктор Джасвир Сингх. п. 84. ИСБН 978-81-7142-701-7 . Современная албанская историография отвергает аргумент сербов о том, что албанцы впервые поселились в Косово в семнадцатом веке.

Источники

Бартл, Питер (2001) [1995], албанцы: от средневековья до наших дней (на сербском языке), перевод Любинки Миленкович, Белград: Clio, ISBN 9788671020176 , OCLC 51036121 , получено 1 февраля 2012 г.
Бриску, Адриан (2013). Горько-сладкая Европа: албанские и грузинские дискурсы о Европе, 1878–2008 гг . Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN 9780857459855 .
Дримо, Али. «Вклад немецких исследователей в области албанского языка» в Албании в прошлом и настоящем: Международный симпозиум Общества Юго-Восточной Европы в сотрудничестве с Албанской академией наук, Винтершайдер Мюле недалеко от Бонна, 12-15 сентября 1989 г. Под редакцией Клауса-Детлева Гротхузена. Мюнхен, 1991, стр. 160–172.
Ди Леллио, Ана (2009). «Косовская битва 1389 года». Албанский эпос . Лондон: ИБ Таурис. ISBN 9781848850941 .
Копански, Атуалла Богдан (1997). «Исламизация албанцев в средние века: первоисточники и затруднения современной историографии» . Исламские исследования . 36 (2/3): 191–208.
Юрген Фишер, Бернд (1999), Албания в состоянии войны, 1939–1945 , Вест-Лафайет, Индиана: Purdue University Press, ISBN 9780585063881 , OCLC 42922446
Крессинг, Фрэнк; Касер, Карл (2002), Албания - страна с переходной экономикой: аспекты изменения идентичности в стране Юго-Восточной Европы (PDF) , Баден-Баден: Nomos, ISBN 9783789076701 , OCLC 50737195
Шмидт-Неке, Майкл (2014). «Бремя наследия: трансформация политической системы Албании» . В Пихлере, Роберт (ред.). Наследие и перемены: трансформация Албании с междисциплинарной точки зрения . Мюнстер: LIT Verlag. стр. 13–30. ISBN 9783643905666 .
Шванднер-Зиверс, Стефани; Юрген Фишер, Бернд (2002), албанская идентичность: миф и история , США: Издательство Индианского университета, ISBN 978-0-253-34189-1
Элси, Роберт (2004). Песни воинов-пограничников . Издательство Больчази-Кардуччи. ISBN 978-0865164123 .
Элси, Роберт (2010), Исторический словарь Албании , Лэнхэм: Scarecrow Press, ISBN 9780810873803 , OCLC 454375231

Дальнейшее чтение

Пипа, Арши (1989), Языковая политика в социалистической Албании , Боулдер: Восточноевропейские монографии, ISBN 9780880331685

[1] Блюми, Иса (2007), Видя за рекой Дрин, Сараево, османских албанцев и имперское соперничество на Балканах после 1878 года (PDF) , Австрия: возвращение к Каканиену, стр. 3. В центре этой политики, базирующейся в Сараево, находились высоко уважаемые албанологи, такие как Теодор Иппен (род. 1861), Норберт Йокл (1877-1942) и Франц Нопча (1877-1933), которые опубликовали влиятельные исследования по албанскому языку и географии. , археологии и истории через государственные институты в Будапеште, Сараево и Вене.

[2] Клейер, Натали (2007), У истоков албанского национализма: рождение преимущественно мусульманской нации в Европе , Картала, с. 416, ISBN 9782845868168 , получено 19 января 2011 г. Именно австро-венгерские чиновники стояли у истоков первой книги по истории Албании на албанском языке». Еще в мае 1897 г. консул Иппен настоял на том, чтобы министр иностранных дел Двойная монархия о преимуществах, которые принесет написание и распространение истории Албании для пробуждения албанского национального самосознания и, следовательно, для действий Австрии в Албании.

[3] Этнология Балканика . Академическое издательство проф. М. Дринова. 1998. с. 215. он продвигал албанскую систему образования и поддерживал создание независимого албанского государства.

[4] Крессинг и Касер 2002 , с. 40
Современная албанская историография имеет два важных источника: мыслители периода «ренессанса» (рилинджа) (1844-1912) и историки коммунистического режима.

[Kostov40-5] Jump up to: ^а ^б ^с Костов, Крис (2010). Оспариваемая этническая идентичность: случай македонских иммигрантов в Торонто, 1900-1996 гг . Питер Лэнг. п. 40. ИСБН 9783034301961 .

[6] Гран, Питер (1996). За пределами евроцентризма: новый взгляд на современную мировую историю . Издательство Сиракузского университета. п. 221.

[DiLellio11-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ди Леллио 2009 , с. 11. «Развитие албанской научной традиции историков произошло сравнительно недавно и тесно связано с проектом национальной легитимации. профессиональные историки отсутствовали только после Второй мировой войны режим Энвера Ходжи начал готовить ученых, которые возьмутся за написание истории Албании, и с самого начала эта профессия находилась под сильным влиянием авторитарного проекта государственного строительства, сохранявшегося в политических обстоятельствах; Албанские историки поглощены вопросами национальной идентичности. Это не означает, что их работы не дают достоверной информации. Первый том истории Албании, впервые вышедший в 1959 году, касается периода от античности до середины XIX века и является основным. предприятие, основанное на серьезном изучении греческих, латинских, византийских и турецких источников. Его акцент на автохтонном характере албанцев как единственных потомков иллирийцев и на существовании албанского государства в XII веке; и настойчивое утверждение албанской нации как автономного образования в эпоху Османской империи - все это элементы национального строительства и, в конечном счете, неотделимы от процесса национальной идентификации, но не совсем безосновательны».

[Fischer281-8] Jump up to: ^а ^б Юрген Фишер 1999 , с. 281
Политический климат в Албании при Энвере Ходже, который правил Албанией со Второй мировой войны до своей смерти в 1985 году, мало способствовал развитию сбалансированного подхода к истории.

[SchmidtNeke14-9] Jump up to: ^а ^б ^с Шмидт-Неке 2014 , с. 14.

[Brisku16-10] Jump up to: ^а ^б Бриску 2013 , с. 16.

[11] Юрген Фишер 1999 , с. 281

[Keber2010-12] Хиса, Арманда; Кебер, Катарина (2010). Исторический семинар 8 . Издательство ЗРК. п. 111. ИСБН 978-961-254-216-0 .

[Keber2010-2-13] Хиса, Арманда; Кебер, Катарина (2010). Исторический семинар 8 . Издательство ЗРК. п. 120. ИСБН 978-961-254-216-0 .

[14] Юрген Фишер 1999 , с. 281
...социалистическая албанская историография склонна, имея дело с людьми, видеть вещи в черно-белых тонах.

[SchmidtNeke15-15] Jump up to: ^а ^б Шмидт-Неке 2014 , с. 15.

[16] Илирджани, Алтин; Арольда Эльбасани; Ридван Пешкопия (2010), Албанский политический журнал , том. 1, Чапел-Хилл, Северная Каролина: Албанская ассоциация политических наук, с. 178, ISBN 9780977666225 , OCLC 70817932 , ... идеологически волнуемая историография албанских историков социалистической эпохи, о чем свидетельствуют не только официальные публикации, выпущенные Академией наук Албании, например, в....Historia e Shqipërisë, но и более специализированные работы. таких авторов, как...

[17] Элси 2010 , стр. xi.
...Составление исторического словаря такой страны... как Албания... потому что в Албании до сих пор нет объективной и достоверной историографии.

[18] Йенс, Оливер; Бен Андони (2013). «Албанская история – открытая история» . ResPublica (на албанском языке). Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года . Проверено 6 февраля 2014 г. После 1945 года впервые в истории Албании государство использовало все свои средства для создания и распространения своей официальной версии прошлого. К сожалению, это произошло в оруэлловском государстве, где историки были всего лишь инструментами в руках диктатора, который лично диктовал основные направления интерпретации. Это был период, когда многие албанцы впервые столкнулись с историей – и школьная система нового государства также впервые объединила детей из сельских районов и бедных семей. ... Критиков называли либо непрофессиональными (поскольку их не принимали на работу в исследовательские учреждения из-за их разных мнений), либо как чужаков со скрытыми мотивами.

[Brisku17-19] Jump up to: ^а ^б ^с Бриску 2013 , с. 17.

[20] Бартл 2001 , с. 17
Картина, которую создает албанская наука о ранней истории своего народа, упрощена, некритична и кажется сконструированной.

[21] Элси 2004 , стр. xvii.
Албанские учёные всегда готовы утверждать, что их культура предшествовала славянской.

[22] Крессинг и Касер 2002 , с. 41
Официальная историография утверждает, что албанцы всегда жили в Албании и поэтому отдает должное тезису о том, что они являются потомками иллирийцев... Однако неалбанские исследователи считают вопрос об иллирийском или фракийском происхождении албанцев нерешенным. ..Тем не менее, эта версия истории повлияла на многих албанцев.

[23] Крессинг и Касер 2002 , с. 40
Ни один из них не создал объективного и позитивного образа ислама.

[24] Крессинг и Касер 2002 , с. 41
После падения коммунизма албанские историки так и не начали освобождаться от унаследованных стереотипов. Это объясняет, почему современная история, когда дело касается ислама, все еще остается пленницей мифов.

[25] Крессинг и Касер 2002 , с. 41
Один из этих мифов заключается в том, что ислам — это чуждый элемент албанской культуры, импортированный османами. Причина в том, что албанцы изначально были христианами (Святой Павел посетил Иллирию). В других мифах говорится, что они обратились в другую веру по ряду причин, не имеющих ничего общего с религией. Они были оппортунистами. Они хотели избежать налогов, налагаемых на христиан, и воспользоваться многими преимуществами, которые дает право быть мусульманином в мусульманском обществе. Говорят также, что османы заставили их принять ислам. Тех, кто обратился в христианство, часто представляют как предателей истинного духа нации. Еще один важный миф – слабость религиозного чувства албанцев. Коммунисты упорно трудились, чтобы показать, что в их истории национальное чувство всегда было для албанцев важнее, чем религиозное чувство. В своей пропаганде они не гнушались искажать идеи писателей рилинджа. В качестве примера они использовали – вне контекста – знаменитое заявление Пашко Васы Шкодрани: «Религия албанцев – албанизм». На самом деле он хотел поощрять национальное единство, сохраняя при этом уважение к религиозным убеждениям каждого человека.

[26] Копански 1997 , с. 192
Албанские историки-националисты, такие как Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризай и Арбен Путо, в своих книгах сознательно подчеркивали «турецкую дикость» и «героическое христианское сопротивление против Османское государство в Албании».

[27] Шванднер-Зиверс и Юрген_Фишер 2002 , с. 62
... есть много случаев религиозной враждебности, которые современная албанская историография склонна игнорировать.

[28] Бартл, Питер (2009), Бартл, Питер: обзор: Шмитт, Оливер Йенс, Скандербег. Новый Александр на Балканах (на немецком языке), с. 617. Этот миф имел мало общего с исторической реальностью, но тем не менее нашел свое отражение в албанской историографии. [Этот миф имел мало общего с исторической реальностью, но тем не менее вошел и в албанскую историю.]

[29] Эрсой, Ахмет; Мацей Горный; Вангелис Кехриотис (2010), Модернизм: создание национальных государств , Будапешт; Нью-Йорк: Издательство Центрально-Европейского университета, стр. 236, 237, ISBN. 9781441684110 , OCLC 699519530 , Решения Лондона ... В националистической албанской историографии это символизирует разделение нации на три части; Косово было аннексировано Сербией, Чамерия (греч. Цамурия) — Грецией, а оставшаяся часть стала государством Албания.

[Singh2009-30] Сингх, Джасвир (1 января 2009 г.). Проблема этики: роль ООН в косовском кризисе . Доктор Джасвир Сингх. п. 84. ИСБН 978-81-7142-701-7 . Современная албанская историография отвергает аргумент сербов о том, что албанцы впервые поселились в Косово в семнадцатом веке.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]