Филиппинская мифология

Филиппинская мифология уходит корнями во многие местные филиппинские народные религии . Филиппинская мифология демонстрирует влияние индуистских , мусульманских , буддийских и христианских традиций.

Филиппинская мифология включает в себя концепции, родственные концепциям других систем верований, такие как понятия рая ( слава , сакасия , камуравайан ), ада ( зло , сулад ) и человеческой души ( калулува , каулолан , макату , гино и куд ,... ).

Основное использование филиппинской мифологии — объяснение природы мира , человеческого существования и тайн жизни. Мифы включают повествования о героях, божествах ( анито , дивата ) и мифологических существах . Эти мифы передавались через устную традицию, передавались из поколения в поколение под руководством духовных лидеров или шаманов ( бабайлан , каталонан , мумбаки , баглан , мачаниту , валиан , мангубат , бахаса ,...) и старейшин общины.

Традиционные системы верований и местные религии Филиппин называются Анито и Анитизм . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Альтернативные обозначения включают Anitismo (испано-филиппинский перевод концепции) и Anitería, термин с уничижительным подтекстом, часто используемый испанским духовенством в колониальную эпоху. ^{[ 1 ]}

Научное внимание было обращено на Анито . Однако многие из его историй и традиций еще не были систематически задокументированы. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Источники

Двумя важными источниками филиппинской мифологии являются устная и письменная литература.

Устная литература

Устная литература (также известная как народная литература) состоит из историй, передаваемых из поколения в поколение посредством речи или песни. Все филиппинские мифологии возникли как устная литература. Истории естественным образом меняются и множатся. Несмотря на множество записывающих проектов, большинство из них еще не были должным образом задокументированы. В эти традиции намеренно вмешались испанцы, внедрившие в 16 веке христианскую мифологию. Примеры включают « Бьяньи Лам-анг» и « Сказку о Бернардо Карпио» , где определенным персонажам были присвоены испанские имена и влияние. Интерес к устной литературе вырос в 21 веке благодаря интересу молодежи , а также литературным произведениям, телевидению, радио и социальным сетям. ^{[ 5 ]}

Письменная литература

Испанские хронисты утверждали, что коренное население Филиппин не писало религиозной литературы. Однако ученые сходятся во мнении, что заявления об отрицании, вероятно, отражали желание колонизаторов отрицать существование того, что они не одобряли. Например, испанский летописец Чирино утверждал, что у туземцев не было религиозных сочинений, но в то же время рассказывал, что у туземца была местная поэтическая книга. Книга использовалась туземцами для выражения «сознательного договора» с тем, кого испанцы с предубеждением называли «дьяволом», который в контексте контекстуально был местным богом, а не демоном. Книга была сожжена по приказу испанцев. Ученый Бейер также отметил случай, когда испанский священник хвастался тем, что сжег религиозные сочинения коренных народов, в частности «более трехсот свитков, написанных местным шрифтом». Даже китайские источники подтверждают существование коренных религиозных текстов Филиппин. В 1349 году китаец Ван Да-юань записал, что вдовы важных лидеров провели остаток своей жизни, корпея над религиозными текстами. Испанские источники отмечают, что туземные письмена были написаны на местных тростниках и листьях с использованием железных наконечников и других местных ручек, подобно тому, как вещи пишутся на папирусе, и превращались в свитки или книги. Некоторые из них были также написаны на бамбуке. ^{[ 6 ]}

Хуан де Пласенсия написал Relacion de las Costumbres de Los Tagalos в 1589 году, документируя традиции тагальского народа . Мигель де Лоарка написал Relacion de las Yslas Filipinas , а Педро Чирино добавил Relacion de las Yslas Filipinas (1604 г.). Книги по анитизму были опубликованы университетами по всей стране, такими как Государственный университет Минданао , Университет Сан-Карлоса , Университет Филиппин , Университеты Атенео , Университет Силлимана и Университет Кордильер , а также другими издательствами, такими как Anvil Publishing . Публикации охватывали период с 16 по 21 века. Печатные, но неопубликованные источники включают диссертации колледжей и аспирантов. Письменная литература не дает исчерпывающего описания отдельных историй, которые различаются от города к городу, даже в пределах одной этнической группы. Примеры включают «Бакунава и семь лун» и «Тамбанокано» , особенности которых зависят от местности, этнической принадлежности, происхождения истории и культурного прогресса. ^{[ 7 ]}^{[ 3 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

История

тагальского народа Обряды плодородия Обандо , прежде чем стать католическим праздником, изначально представляли собой анимистический ритуал, посвященный интерсексуальному божеству Лакапати, которое управляло плодородием , богине любви Диян Масаланта и верховному богу Батале. ^{[ 10 ]}

Религии коренных народов Филиппин развивались в результате различных миграций и торговых путей. Ученые предположили, что австронезийцы прибыли по «модели за пределами Тайваня», перейдя из материковой Азии на Тайвань, а затем на Филиппины, продолжая путь на другие острова. Считается, что австронезийцы принесли с собой анимистические верования, включающие шаманизм , поклонение предкам , тотемизм и татуировки . Вера в доброжелательных и злых духов утвердилась с их прибытием. ^{[ 12 ]}

К 200–300 гг. н. э. индуистские мифы прибыли на Филиппины по торговым путям и миграции. Индуизм принес на Филиппины индийские традиции, в том числе местные эпосы, такие как Ибалонг , Сидай и Хинилавод , народные истории и суеверия, которые смешались с местным многобожием . Представления о хороших и плохих демонах , распространенные в индийских обществах, получили широкое распространение на архипелаге. Эти демоны считались одновременно злыми и добрыми. Коренные религии не были заменены индуизмом, скорее, первый впитал из него традиции и верования. Широкое распространение получили гендерно-вариантные божества и шаманы. Гуманоидные мифические существа возникли вместе с различными системами верований. ^{[ 13 ]} Около 900 г. н. э. китайское влияние распространилось в некоторых областях, добавив китаистскую и буддийскую системы верований. Наиболее известной была вера в призраков . ^{[ 14 ]}

К 1300 году н. э. на южные Филиппины прибыли мусульманские торговцы, принеся с собой исламские мифы и системы верований. Многие жители южных и западных Филиппин приняли ислам. ^{[ 15 ]} В середине XVI века из Латинской Америки прибыли испанцы и принесли с собой иберо-американский христианский миф (например, почитание Богоматери Гваделупской ). Некоторые жители были восприимчивы к этим мифам, но большинство не относились к ним так, как испанцы хотели завоевать острова, а не просто привить традиции. Испанцы начали трехвековую чистку против местных религий, подавляя и высмеивая коренные культуры. Монотеизм обычно заменил местные политеистические верования. Существующие мифы и фольклор были соответствующим образом модифицированы. Однако системы верований коренных народов выжили, несмотря на испанские угрозы и убийства. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Филиппинская революция сопровождалась попытками возродить местные филиппинские народные религии и сделать их государственной религией. Однако эти предложения были отодвинуты на второй план из-за конфликтов с американцами, которые привели к войне. ^{[ 18 ]} В конце 19 века США оккупировали страну, что привело к тому, что все больше людей обратились в христианство. ^{[ 19 ]}

Региональная мифология

Филиппинские мифологии разных этнических групп имеют общие черты, такие как:

Народ Биколано ^{[ 20 ]} а в висайских мифах для своих божеств используются разные имена, но действия в их мифах о сотворении схожи; ^{[ 21 ]}
Божества по имени Майари ^{[ 22 ]}/Малайяри ^{[ 23 ]}/Апунг Маляри, ^{[ 24 ]} распространены в тагальском языке , ^{[ 22 ]} Капампанган , ^{[ 24 ]} и Самбала ; мифологии ^{[ 23 ]}
Лунное божество Булан и змеиное божество Бакунава появились в Хилигайноне , Карай-а , Кебуано. ^{[ 25 ]} и мифологии Биколано; ^{[ 20 ]}
Луноглотающие монстры по имени Тамбанокано в мифологиях Мандайи и Манобо . Мандая Тамбанокано изображается в виде краба, а Манобо Тамбанокано — в виде тарантула или скорпиона; ^{[ 26 ]}
Враждебные божества по имени Гугуранг и Асуанг появляются в мифологии Биколано. ^{[ 27 ]} а в мифологии Хилигайнона — Агуранг и Асванг; ^{[ 27 ]} и
Божество по имени Кабуниан появляется в мифологиях народа ибалои . ^{[ 28 ]} люди Бонток , ^{[ 29 ]} и народ Ифугао . ^{[ 30 ]}

Божества, герои и существа отличаются друг от друга и не образуют единого повествования. Каждая история имеет несколько версий. Во многих случаях истории различаются от места к месту даже внутри одной этнической группы. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

7000 филиппинских островов разделены на три основных региона: ^{[ 35 ]} Лусон , Висайи и Минданао (который подразделяется на Север и Юг). Разница в мифологиях и системах верований связана с этнической группой, а не с географией. Некоторые этнические группы имеют влияние лишь в нескольких городах, тогда как другие охватывают провинции. Буддизм и индуизм на Филиппинах имеют влияние.

Лусон

Доколониальный Лусон был разделен между индуистами-буддистами, мусульманами и анимистами .

История творения - История Бога (тагальский) ^{[ 36 ]} история объясняет, как Батала стал правителем вселенной, этиологическое объяснение кокосовой пальмы и то, как все на Земле возникло.
Сотворение — Люмавиг ( Игорот ) ^{[ 37 ]}^{: 99–101} Люмавиг — бог-дух, создавший людей в разных областях и объясняющий, почему люди говорят на разных языках.
История потопа - Люмавиг (Игорот) ^{[ 37 ]}^{: 102-104} Двое сыновей Люмавига затопляют Землю, чтобы поднять горы и ловить свиней и оленей. Однако это утопило всех людей на Земле, кроме брата и сестры. Люмавиг помог им выжить, и после того, как болезнь утихла, брат и сестра поженились и заново заселили Землю. (Этиологическое объяснение гор)

Висайские острова

Доколониальные Висайи находились под влиянием индуистского буддизма и анимизма . Испанцы « описывали некоторых людей, живших там, как пинтадос » .

Солнце и Луна – Солнце и Луна создали звезды. Солнце сожгло звезды, и это расстроило Луну. Они начинают драться, но Луна убежала, преследуемая Солнцем.

Минданао

Доколониальный Минданао (около 900 г. н. э.) находился под влиянием индуистско-буддийских, индонезийских и малазийских верований и культуры. К 14 веку ислам прочно утвердился на большинстве северных островов Минданао.

Дети Лимокон ( Мандая ) ^{[ 37 ]}^{: 143–144} – Птица лимокон отложила яйца вдоль реки, создавшей мужчину и женщину. Однако они родились на противоположных берегах реки. Однажды мужчина увидел женщину, они поженились и родили детей.
Солнце и Луна (Мандая) ^{[ 38 ]} – Солнце и Луна поженились, но однажды Солнце разозлилось на Луну и начало ее преследовать. Солнце рассердилось на своего первенца, измельчило его и рассеяло по небу, образовав звезды. Другой сын был гигантским крабом, который создавал молнии, когда моргал. Он живет в яме на дне океана и отвечает за приливы и отливы.
Как появились луна и звезды ( Букиднон ) ^{[ 37 ]}^{: 124} – Одно время небо было близко к земле. Старая дева, толкавшая рис, так сильно ударила в небо, что оно начало подниматься. Ее гребешок и бусы, которые она повесила сушиться на небо, выросли вместе с ним и стали Луной и звездами.
История потопа (Букиднон) ^{[ 37 ]}^{: 125–126} – Большой краб, заползший в море, создал наводнение, в котором утонули все, кроме тех, кто сделал плот и выжил на нем.
Origin (BagoboПроисхождение ^{[ 37 ]}^{: 133–134} остались только мальчик и девочка – На горе Апо . Они были слабы из-за засухи. Однако мальчик нашел сахарный тростник, который кормил их, пока не пошел дождь. Вот почему их называют Багобо.
Эпический «Тудбулул» ( Т'Боли ) ^{[ 39 ]} – Тудбулу был героем, организовавшим концерт. Он собирал музыку, привлекая множество людей. Некоторые из этих людей остались и сформировали народ Тболи .
История создания - Д'вата (Т'боли) ^{[ 40 ]} – Бетоти нашли почву и принесли ее в Д'вату. Они разбросали почву и создали землю. Животные сказали Бетоти, что им нужен кто-то, кто за ними присмотрит. Бетоти рассказал Д'вате. Мужчина и женщина были созданы из статуй.
История создания — Мелу ( Б'лаан ) ^{[ 37 ]}^{: 139–140} – Мелу создал Землю из своей омертвевшей кожи, которая сошла, когда он очистился. Оставшуюся мертвую кожу использовали для изготовления двух мужчин. Однако Мелу не смогла сунуть нос. Тау Тана появился под землей и помог ему сделать носы. Закончив, они избивали мужчин до тех пор, пока те не начали двигаться. Затем Мелу велел мужчинам спасти их омертвевшую кожу и волосы, из которых он сделал их товарищами.
В начале ( Б'лаан ) ^{[ 37 ]}^{: 141–142} – Четыре существа создали Землю и людей. Пробовали использовать воск, затем грязь. Однако сделать им носы было сложно. Мелу торопился и прижал палец к основанию их носов. Так сформировались носы народа Б'лаан.

Космогония или мифы о творении

Ангало , гигант-творец, считается первым человеком и сыном бога строительства в мифологии Илокано . ^{[ 41 ]}

Линлинг-о — это украшения, которые, как полагают, способствуют рождаемости , а также отражают социальное положение человека посредством материала, используемого в качестве средства.

Космогония или мифы о творении рассказывают, как был создан мир и как появились люди. У каждой этнической группы есть свой миф о сотворении мира . В некоторых случаях одна этническая группа имеет несколько версий мифа о своем создании, в зависимости от местности и субкультуры. Примеры:

Багобо - Мир был создан Памулаком Манобо, создавшим землю и море и первых людей. Дождь приходит, когда он льёт воду с неба; душ - это его слюна. Белые облака — это дым от огня божеств. Солнце создало желтые облака, которые составляют цвета радуги. ^{[ 42 ]}
Биколано – существовали только вода и небо. Внуки бога неба Лангуита стремились напасть на небесное царство, чтобы получить больше власти. Группу возглавлял Дага, бог, управлявший ветрами. Лангит, разгневанный предательством внуков, поразил их молнией, мгновенно убив. Битун, не присоединившаяся к перевороту, искала своих братьев, но также была случайно поражена молнией Лангвита. Морской бог Тубиган успокоил Лангита. Два старых бога осветили тела своих умерших внуков. Тело Булана стало Луной, тело Альдао (или Адлао) стало Солнцем, а тело Битуна стало звездами. Тело Даги не получило света и стало Землей. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}
Бисая - один из космогонических мифов Бисая рассказывает, что священная хищная птица побуждала небо и море сражаться друг с другом, чтобы найти место для приземления, создавая таким образом острова. ^{[ 45 ]} Другой космогонический миф Бисая повествует о том, что божества Каптан и Магауаян (или Магуаян) сражались друг с другом до тех пор, пока, уставшая от войны, великая птица Манаул не сбросила на них валуны. Скалы превратились в острова. ^{[ 46 ]} В другом космогоническом мифе Бисая говорится, что сын Каптана, бог ветра Лихангин, и дочь Магуаяна, морская богиня Лидагат, поженились и родили детей. Трое из этих божеств во главе с Ликалибутаном сражались с Каптаном, прогневив верховного бога; Лисуга, искавшая своих братьев, была случайно сбита Каптаном. Четверо внуков Каптана и Магуаяна погибли. Каптан обвинил Магуаяна в перевороте, но позже успокоился, и оба божества оплакивали своих внуков. Тело Лиадлао стало Солнцем, тело Либулана стало Луной, тело Лисуги стало звездами, а тело злого Ликалибутана стало Землей и не имело света. Вскоре на месте, где образовались первый мужчина Сикалак и первая женщина Сикабай, выросло бамбуковое дерево. ^{[ 21 ]}
Блаан - Бог Мелу постоянно тер свою кожу, чтобы она стала чисто белой. У него накопилось много омертвевшей кожи. Он разозлился и использовал омертвевшую кожу, чтобы создать Землю. ^{[ 31 ]}
Букиднон - в одном космогоническом мифе Букиднона верховный бог Магбабая создал Землю после того, как увидел, что есть только отсутствие - нет неба и почвы. Сначала он создал восемь элементов: ( бронза), золото ( камни монеты), медь , облака , дождь , железо и воду . Из этих элементов он создал море, небо, Луну и звезды. ^{[ 47 ]} В другом космогоническом мифе Букиднона Магбабая (известный как Дивата на Магбабая) создал мир вместе с богом Даданхайаном ха Сугаем; Прежде чем создать человечество, два божества создали Инкантус, шесть божеств-хранителей, которые обладают добрыми и злыми качествами и могут насылать бедствия, если их разозлить. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}
Ибалои – Первыми существовавшими существами были небесный мир и подземный мир. Народы с каждой стороны воевали. Человек из подземного мира поразил бога Солнца стрелой; бог Солнца впоследствии поднял небесный мир и опустил подземный мир, а затем создал Землю. ^{[ 50 ]}
Ифугао – Вселенная всегда существовала и будет существовать. ^{[ 51 ]}^{[ 32 ]}
Илокано - Верховное божество Илокано приказало двум первобытным гигантам, Ангало и Арану, создать мир; великан Англао (или Ангало) выкопал землю и построил горы. Англао мочился в дыры в земле и создавал реки и моря, затем воздвиг небо, Солнце, Луну и расставил звезды. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}
Капампанган – Небо, Земля, планеты и звезды существовали до появления суши. Во время войны божеств за прекрасную дочь верховного божества Мангетчая Земля образовалась из камней, брошенных враждующими божествами. Жизнь на Земле была создана Мангетчаем в память о самой дорогой дочери божества, погибшей на войне. ^{[ 54 ]}^{[ 24 ]}
Манобо. Мифы о творении манобо разнообразны. Одна космогония манобо из Талакогана в долине Агусан рассказывает, что сотворение мира произошло благодаря богу Макалиндунгу, который поставил мир на железные столбы; Другая космогония Манобо из рек Аргаван и Хибунг утверждает, что богиня творения Дагау создала мир. Другая космогония манобо из верхнего Агусана гласит, что мир имеет форму гигантского гриба, и божества трясут его ядро, когда гневаются на людей. ^{[ 55 ]}
Мануву: Вначале была только бесформенная пустота. Божество Манама или Сигалунган создало божеств, которые помогали ему в творении. Он взял два стальных стержня и сделал из них каркас; Затем он соскоблил ногти и слепил из них массу, которая в конечном итоге стала Землей. ^{[ 56 ]}^{[ 31 ]}
Панай – В старые времена говорили, что мир изначально бесформен. Море, небо и земля смешались воедино. Из бесформенного тумана появились божества Тунгкунг Лангит и Алунсина; они поженились и жили в высшем царстве вечного пространства. Однажды Тунгкунг Лангит подрался и ранил Алунсину, прогнав Алунсину. В одиночестве Тунгкунг Лангит создал море и сушу и взял драгоценности своей жены, чтобы создать звезды, Луну и Солнце. Несмотря на это, Алунсина предпочла остаться на свободе и больше не вернулась в Тунгкунг Лангит, где развод был первым. ^{[ 57 ]}
Сулуднон. Сначала существовало только небо и широкое водное пространство под названием Линав. Первобытные великаны Лаки и Байи появились из ниоткуда и были ответственны за создание многих вещей. Великанша-творец Байи поймала первобытного дождевого червя, который испражнял Землю; она также родила диких животных, населяющих Землю. ^{[ 58 ]}
Тагальский – священный змей вызвал ссору неба и моря; небо бросало в море валуны, образуя острова; впоследствии коршун построил гнездо на острове и оставил в покое небо и море. ^{[ 37 ]}
Тедурай: Вначале было только небо и море. Суалла (или Бог Туллус) жил на небе, а его сестра Синонггол жила в Бонгго, стране мертвых. Суалла посетил дворец Солнца и прикоснулся к одной из восьми первичных деревянных хненентаос (статуй), создав таким образом первого Тедурая ; из ребра мужчины Суалла создал первую женщину. Когда у мужчины и женщины родился ребенок по имени Менталалан, он заболел, и мужчина обратился за помощью к Суалле. Суалла дал мужчине особое лекарство, но прежде чем мужчина доставил лекарство своему сыну, демон, посланный Сингголом, изменил его, что привело к смерти Менталалана. Впоследствии Суалла созвал встречу со своими четырьмя братьями, Ментайлом, Микаэлем, Минтлафисом и Османом Али, чтобы купить землю у Нави. Почву засадил Суалла в Колине, центре мира. Почва выросла, и Менталалана наконец похоронили. Из тела мальчика проросли посевы. В гневе Синонггол бросила свой гребешок, который превратился в первого кабана, нацелившегося уничтожить урожай. ^{[ 59 ]}

Царства

Как и большинство мифов (или религий) в мире, концепция миров фокусируется на Земле, рае и аде. Эти концепции присутствуют в филиппинском мифе. Филиппинская концепция рая может располагать его в подземном мире, тогда как ад может располагаться в небесном мире. Эти различия проистекают из культурной диффузии и культурного параллелизма . Примеры: ^{[ 60 ]}

Багобо - Божества живут в небесном мире, который содержит различные царства, каждым из которых управляет меньшее божество. У входа в небесный мир есть множество кампиланских мечей, сражающихся без участия владельца. Подземный мир называется Гимокудан, где духи, совершившие тяжелые проступки, охвачены пламенем, а те, кто совершил небольшие проступки, обнаруживают, что их тела покрыты язвами, поскольку они лежат в кислоте, которая жжет, как лимонный сок. Подземное царство под названием Бануа Мебуян, расположенное рядом с черной рекой, предназначено для детей, умерших на груди матери. Эти души питает многогрудая богиня Мебуян. Детские души, окончившие Бануа Мебуян, отправляются в другой мир, чтобы присоединиться к душам, умершим от болезней. Все души проходят через Бануа Мебуян, прежде чем попасть в Гимокудан. Еще одно царство подземного мира посвящено тем, кто убит мечами или копьями, где на душе остаются шрамы, а растения имеют цвет крови. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}
Батак. Родина батаков называется Кабатакан и находится в среднем (четвертом) слое Вселенной. Вселенная состоит из семи слоев ( лукап ), состоящих из центрального уровня (четвертого слоя), окруженного океаном и населенного людьми, животными, растениями, сверхчеловеческими существами и агрессивными существами. Пуйок, самая высокая священная гора здесь, является изначальным местом всех злонамеренных паньяенов ; Гюнай Гюнай, расположенный на краю вселенной, воспринимается как место происхождения божеств Байбай (богиня и повелительница риса) и Унгав (бог и повелитель пчел). ^{[ 62 ]}
Биколано – Небо и вода были первыми существами. После божественного восстания против бога Лангуита Солнце, Луна, звезды и Земля были сформированы из тел его мертвых внуков. Безымянный великан поддерживает мир, где движения его пальцев вызывают землетрясения. Если тело гиганта двинется, это приведет к концу света. ^{[ 60 ]}^{[ 44 ]}
Бисая – Вселенная состоит из семи слоев; первый необитаем и пуст. Второй — Тибуньон, состоит из воды, наполненной русалками и морскими феями, которые управляют своими королевствами. Третий слой – Идальмунон. Он хранит недра земли и населен подземными духами. Четвертый слой — Лупан, где обитает человечество и различные сверхъестественные существа. Пятый слой — Кахангинан, который представляет собой атмосферу и является домом для летающих существ, таких как расы бентохангин и хабот . Шестой слой — Ибабав-нон, населенный особыми бабайланами, заступающимися за человека перед духами. Последний и самый высокий слой – Лангит-нон. Это обитель Мака-ако, создателя вселенной. Эти семь слоев можно разделить на три категории, а именно: Кахилвайан, сферы небесного мира, которыми управляет Каптан, Камаритан, дом людей в среднем мире, которым управляют Сидапа и Макаптан, и Касакитан, сферы нижнего мира, которыми управляют Магьян и Сумпой. В Касакитане есть уникальное подцарство под названием Каниту-нитухан, которым управляет бог Сисибуранен. ^{[ 60 ]}
Букиднон – Бантинг – это небольшое круглое пространство огромной яркости, присутствующее вначале, окруженное священной радугой. Царство под названием Халдан та Параисо (Райский сад) было создано Дивта на Магбабая на основе материалов, предоставленных Даданхайяном ха Сугаем. Сад – это место, где Агтаюбан отдыхает. Верхний мир и подземный мир имеют по семь уровней, но можно идентифицировать только три. Средний мир имеет форму блюдца, как и небо. ^{[ 49 ]}
Ибалои – небесный мир и подземный мир когда-то были близко друг к другу. Ситуация изменилась после войны между двумя сторонами, когда человек из подземного мира поразил бога Солнца стрелой. Бог Солнца раздвинул два мира, образовав пропасть между ними. Позже Земля стала средним миром. ^{[ 60 ]}
Ифугао – Изначально существует два мифических мира: Дайя и Лагуд. Дайя находится ниже по течению на востоке, а Лагуд — вверх по течению на западе. Позднее это представление развилось в многоуровневую концепцию Вселенной. Дайя стала верхним миром. Его четыре слоя — Худог, Луктаг, Хубулан и Кабуниан. Кабуниан — самый нижний из верхнего мира и является домом для бога Лиддума, божества, которое напрямую общалось с человечеством от божеств верхних слоев верхнего мира. Считается, что верхний слой каждого царства земляной и заполнен полями и садами, а нижняя поверхность сделана из гладкого синего камня. Средний мир — это мир смертных, расположенный непосредственно под слоем Кабуниана, и имеющий самую широкую окружность во вселенной, поскольку и верхний, и нижний мир постепенно уменьшаются по мере приближения к концу небесного шара. Нижний мир называется Далом и состоит из неопределенного числа слоев. Души убитых опускаются на самый низший уровень. Наконец, согласно концепции многослойной вселенной, царство Лагуд было преобразовано в дальневосточный субрегион. ^{[ 60 ]}^{[ 30 ]}^{[ 63 ]}
Илокано - Небо, Солнце, Луна, звезды, реки, моря и горы были созданы гигантом Англао по приказу неназванного верховного божества; подземный мир охраняет гигантский пес Лобо. ^{[ 60 ]}
Калинга – Вселенная выглядит как большая тарелка (Земля) с покоящимся на ней куполом меньшего размера (небо). Небо непрозрачное и твердое, а его край имеет толщину три метра. ^{[ 60 ]}
Канканай – Средний мир поддерживается четырьмя огромными столбами, стоящими в нижнем мире. Гигантская свинья вызывает землетрясения каждый раз, когда царапается об один из столбов. Нижний мир называется Адуонган и населен каннибалами. ^{[ 60 ]}
Капампанган - небо, Земля, планеты и звезды существовали, пока земля была создана после войны богов, вызванной красотой божественной дочери верховного божества Капампангана Мангечая. Боги живут на далеких планетах и путешествуют с планеты на планету, причем каждое путешествие занимает сотни лет. ^{[ 60 ]}^{[ 64 ]}
Манобо – мир стоит на железных столбах, созданных богом Макалиндунгом, который живет в центре вместе с питоном. Небо круглое и заканчивается у края моря; эта граница — морской пуп, где воды поднимаются и опускаются. Подземный мир находится под земными столбами и разделен на подразделы, где каждой нации манобо отведено свое место. Существуют разделы для других племен и для иностранных народов. ^{[ 60 ]}
Мандая - Земля плоская, но мифологическая женщина сдавила ее горами. Земля покоится на спине гигантского угря, который при волнении вызывает землетрясения. ^{[ 60 ]}
Маранао – Мир состоит из семи слоев. Земля и небо разделены на семь слоев. В слоях земли обитают люди, карибанги и слой моря, населенный нимфами. На каждом слое неба есть дверь, которую охраняет гарода ; седьмой слой неба — это рай, где растет древо жизни и на листьях которого написаны имена всех живых людей. Как только лист человека созревает или засыхает и опадает, человек умирает. В одной части неба существуют кувшины, содержащие души каждого живого человека; эту область банки охраняет грозное существо Вало.

Пала-ан – Земной мир состоит из семи сложенных друг на друга пластин, соединенных между собой центральным полюсом. Человечество живет в середине четвертой плиты. ^{[ 60 ]}
Сулоднон - Во Вселенной есть три мира; верхний мир — Ибабавонон, который разделен на два царства: одно для мужских божеств, а другое — для женских божеств; средний мир — Пагтунг-ан, где находится земля; нижний мир — Идадалмунон, в котором обитают души умерших. Изначально здесь было только небо и водное пространство под названием Линау. Земля возникла из экскрементов дождевого червя, найденных Байи, великаншей-творением. ^{[ 60 ]}^{[ 65 ]}
Тагальский - верхний мир - это Калувалхатиан, и является домом божеств, принадлежащих двору тагальского верховного божества Баталы . Средний мир – вотчина человечества. другие божества и мифологические расы. В подземном мире есть два царства: Мака (куда уходят духи добрых смертных) и Касанаан (куда уходят духи грешных смертных). В подземном мире обитают божества, особенно Ситан и его четыре агента. Батала — это вновь появляющееся горное царство, расположенное в Срединном мире, наполненное священными существами-предзнаменованиями Тигмаманукан . ^{[ 60 ]}^{[ 66 ]}
Тагбанва – Земной мир и подземный мир противоположны: ночь в земном мире – это день в подземном мире, и наоборот. Реки текут в подземном мире в обратном направлении, от моря к горам, а рис всегда едят холодным. ^{[ 60 ]}
Тболи – Небесный мир состоит из семи слоев, последний из которых – жилище верховной пары божеств, Кадо Ла Самбада и Булона Ла Могоаса. Земля была создана из тела бесплодного бога С'федата. Мертвые населяют различные загробные миры в зависимости от обстоятельств смерти. Души тех, кто погиб от меча в бою и убийстве, попадают в Кайонг, где душу встречают музыкой. Души, умирающие естественной смертью, попадают в Могол, где есть все, что душа пожелает. ^{[ 60 ]}

Божества

Символ Батала , верховного бога тагальского народа . Символ также изображает верного *анито* в нижней части и птицу тигмаманукан , которую иногда ошибочно изображают как сариманок .

Каждая этническая группа имеет свой пантеон божеств. У некоторых этнических групп есть верховное божество, в то время как другие почитают духов предков и/или духов мира природы. Использование термина « дивата » в основном встречается на центральных и южных Филиппинах, а использование « анито » — на севере Филиппин. В зоне буферной зоны используются оба термина. Дивата может происходить от санскритского слова девата ( божество), анито , возможно, произошло от протомалайско-полинезийского слова qanitu и протоавстронезийского qanicu , оба означают духов предков. И дивата , и анито являются гендерно-нейтральными терминами. Они переводятся как божества, духи предков и/или хранители, в зависимости от этнической группы. Понятие дивата и анито схоже с японским ками . Однако в колониальную эпоху испанцы намеренно изменили значение обоих слов, поскольку они не соответствовали христианскому монотеизму. Эту модификацию поддержали американцы в начале 20 века. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} Значение диваты было преобразовано в «фея» или «волшебница», а значение анито было преобразовано в «предки и духи». В районах, не колонизированных Испанией, значения не изменились. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Герои

У каждой этнической группы есть истории, изображающие мифических героев, особенно в устных традициях, таких как эпические поэмы . Испанская и американская колонизация привела к тому, что некоторые истории были модифицированы с небольшими изменениями, особенно в именах героев. Для коренных жителей многие из этих героев воспринимаются как реальные люди, жившие много веков назад. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} а не мифические существа, что аналогично христианским и мусульманским верованиям в то, что их пророки/святые были людьми из прошлого. Среди этих героев:

Сондайо – ( Субанен ) – он владеет волшебным летающим шарфом, называемым монсала , на котором можно ездить сквозь молнии; у него есть сила усыплять людей; его жизнь и эпос широко прославляются в священных буклога . ритуалах ^{[ 76 ]}
Манггоб ( Мансака ) – его воспитывает великан, как записано в эпосе Диавот. Он владеет золотым волчком, способным воплощать мечты в реальность. Его путешествие сосредоточено на поисках золотой вершины и давно потерянной сестры. ^{[ 77 ]}
Силунган Балтапа ( Сама-Дилаут ) – Он живет без греха. Его жизнь в основном посвящена морским путешествиям, отмечая традицию морских путешествий народов сама (баджау). Считается, что он обладает абсолютными знаниями и способностью ускорять время путешествий и, по сути, отправляться куда угодно. ^{[ 78 ]}^{[ 75 ]}
Тугаваси ( Лабин Агта ) – Он управляет ветром. Его сердцебиение звучит как гром, когда он сражается. ^{[ 79 ]}
Туд Булул ( Т'боли ) – он известен как говорящий с луной, так как может говорить с Луной и ветром. Его оружие — меч по имени К'филан, который может пересекать миллион озер и морей, и щит по имени К'лунг, сделанный из закаленного дерева. ^{[ 79 ]}
Агью ( Талаандиг и Манобо ) – его путешествие записано в эпосе Улагинга о Букидноне , а история его клана записана в эпосе Улангихан о Ливунганской долине. Он путешествует по небу на своем плавучем корабле Саримбар/Салимбал. ^{[ 79 ]}
Лаон и Кан ( Хилигайнон ) – Лаон был королем Негроса; у него есть головной платок по имени Биранг, который может производить любые материалы или еду, которые захочет его владелец. Кан был другом Лаона. Вместе они убивают драконоподобного монстра, живущего в Канлаон . вулкане ^{[ 79 ]}
Бантуген ( Маранао ) – Его жизнь и путешествия записаны в песнопениях Дарангена, которые внесены в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . У него есть волшебная банга , которая может плавать как подводная лодка. Он может путешествовать по небу, ходить по воде и вызывать духов предков. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}
Индарапата и Солейман ( Магинданао и Маранао ) — братья, убившие многочисленных монстров. У них есть разумный крис по имени Джуру Пакал и священное растение, которое уведомляет Индарапату, если Солейман (Солайман в Маранао) умер. ^{[ 79 ]}
Лумалиндо ( Га'данг ) – мощный боевой музыкант. У него есть айодинг , музыкальный инструмент, который помогает ему принимать решения, и боло , при качании которого создается свет и музыка. ^{[ 79 ]}
Туваанг ( Манобо ) – он мастер и может говорить с ветром, ездить на молнии и использовать волшебный пылающий моток. ^{[ 79 ]}
Лабав Дангон, Хумадапнон и Думалапдап ( Сулуднон ) — герои-полубоги, братья и сестры, записанные в эпосе Хинилавод /Сугиданон. Их романтическая сага вдохновила Панай на различные формы искусства . ^{[ 81 ]}^{[ 80 ]}
Лиги Вадаган и Айо ( Итнег ) — герои эпосов о Дулимамане. Лиди Вадаган, также известный как Агимланг, известен своей решительной защитой своей общины. ^{[ 82 ]} Айо, полное имя которой — Айо, си бабей нга Дулимаман, которую называют Апо, известна своими навыками кулачного боя и преданностью защите своей семьи. ^{[ 83 ]}
Кудаман ( Палаван ) – он силен и обладает способностью оживлять мертвых, плюя на них пережеванным орехом бетеля . У него есть фиолетовая цапля по имени Линггисан, которую он использует в качестве транспорта. ^{[ 84 ]}
Банна ( Калинга ) - он из Дулавона, описанный в эпосе Уллалим. Он убивал могущественных существ, и его прославляют в различных случаях Калинга, таких как в Бодонге . мирные договоры ^{[ 85 ]}
Уранг Кая Хаджиюла ( Таусуг ) — свободолюбивый герой Джоло, записанный в эпосе «Паранг Сабил» («Меч чести»). Его жизнь и путешествие прославляют любовь Таусуга к свободе, достоинству и чести, проявленную в традиции камаруан. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}
Махарадиа Лавана ( Маранао ) - король обезьян, описанный в эпосе Махарадиа Лавана , одаренный верховным божеством бессмертием. Ученые отмечают, что этот эпос является локализованной версией индийского эпоса Рамаяна . ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}
Суак ( Капампанган ) – хитрый охотник, победивший различных монстров и впоследствии ставший правителем; есть два верных друга, а именно Сунга и Саку. ^{[ нужна ссылка ]}
Кавлан ( Калаган ) – шаман Сумлога. Он обладает способностью общаться с духами, исцелять больных и видеть души умерших. ^{[ 9 ]}^: 35–41
Биуаг и Малана ( Ибанаг , Итавит и Гадданг ) – соперники, почитаемые жителями долины Кагаян . Сверхъестественной силой их наделила богиня Магинганай. Одна из версий гласит, что два соперника в конечном итоге стали друзьями, совершили различные путешествия и победили многих захватчиков, что заставляло весь народ гордиться ими на протяжении поколений. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

Другие человеческие фигуры

В анитизме многочисленные человеческие фигуры, как полноценные люди, так и полубоги, которые могут быть смертными или бессмертными, считаются действующими лицами или помощниками в различных событиях, и их действия дополняют объяснения того, как все произошло. Вот некоторые из этих цифр:

Эса - предок народа Батак на Палаване ; он назвал Кабатакан ит Танабаг (Земли предков Батак) после того, как последовал за своими компаньонами-собаками во время охоты на свиней. Говорят, что пейзаж был создан его движением. ^{[ 91 ]}
Туглибонг - бабушка Багобо , которая убедила небо подняться туда, где оно сейчас, неоднократно разглагольствуя и упрекая его. ^{[ 92 ]}
Бугбунг Хумасанун - бинукот (ухоженная девушка) из Бохола, которая поручила своему поклоннику Дату Суманге совершить несколько набегов на мангаяу от южных границ, таких как Холо, и до самого севера, вплоть до Китая. Она получила добычу и пленников, которых Дату Суманга забрал во время набегов. ^{[ 93 ]}
Укинирот – небесный охотник Бисайя, пустивший стрелу, продырявившую небо. Небесные существа использовали его как вход в человеческий мир. Дыра в конечном итоге была заблокирована женщиной, которая попыталась войти в нее. ^{[ 92 ]}
Сурал - первый биколано, придумавший слоговое письмо или суят . Он вырезал его на каменной плите из Либонга, которую Гапон позже отполировал. ^{[ 94 ]}
Тимунган - садовник из Канканаи , который создал дыру в небесном мире после того, как выкопал гигантский сладкий картофель в своем райском саду. ^{[ 92 ]}
Аполинату - смертный итнег , которого его возлюбленная, звездная богиня Гагайома, забрала жить с ней в верхнем мире. ^{[ 92 ]} У пары родился ребенок по имени Такьяен, который подпрыгнул после того, как Аполинату уколол два последних пальца Гагайомы. ^{[ 60 ]}
Динахонг – первый гончар Биколано, который, как полагали, был агтой (негрито) или пигмеем . Она помогала людям учиться готовить, изготавливая горшки под названием «корон» , печи, глиняные кувшины и другую кухонную утварь. ^{[ 94 ]}
Мангат и Саюм-ай – первые мужчина и женщина в мифологии Бухида Мангяна. Они назвали все деревья, животных, озера, камни и духов, обитавших в доме предков Бухид Мангьян. ^{[ 95 ]}
Пандагуан - Две истории Бисая описывают Пандагуан, хотя в сказках могут упоминаться два человека с одинаковым именем. Первый Пандагуан был младшим сыном первого мужчины Сикалы и первой женщины Сикабай. Он изобрел ловушку для рыбы, в которую поймалась гигантская акула. Позже Каптан слегка ударил его после того, как он хвастался, что может победить божеств. ^{[ 21 ]} Второй Пандагуан был хорошим человеком, который стал товарищем божеств, но позже решил оставить бессмертие позади, мотивируя это тем, что и смертные, и бессмертные всегда будут страдать от гнева и печали, независимо от того, как долго они проживут. ^{[ 96 ]}
Пухак – ненавистный манобо человек, который испражнялся на божественной лестнице, созданной божествами для связи смертных с высшим миром. Из-за его насмешек божества навсегда закрыли их. ^{[ 92 ]}
Даянг Калангитан – легендарная королева из Тондо, правившая вместе со своим мужем, а позже ставшая единоличной правительницей. В фрагментированной тагальской устной литературе утверждается, что она — единственная известная легендарная женщина-монарх из династии Тондо. ^{[ 97 ]}
Мадлаве – принц Субанен из эпоса о Гумане, спасший королевство под названием Пагкатолонган/. Он погиб в бою, но был воскрешен девушкой Пагл'локон. ^{[ 98 ]}
Савалон – дочь Падсилунга Кабатлоу, врага Агью. Она отравила героя Агю из эпосов Олагин и Улахинган. Однако позже Агю был возрожден. ^{[ 98 ]}
Томитиб Манаон – друг героя Субенена Тааке. Он погиб после битвы с Вало Себангом и был возрожден после того, как жена и сестра Тааке «выловили» его душу из тонавана (горшка с расплавленным железом). ^{[ 98 ]}
Мабанинг и Мабанале – близкие друзья героя Маранао Бантугена. Обнаружив, что Бантуган Хэ умер, они подняли свои щиты в небесный мир и забрали его душу, тем самым оживив его. ^{[ 98 ]}
Гат Пангил – правитель в тагальских верованиях. Он основал владения Бай, Пангил, Пакил и Мобан. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}
Калантио – правитель Панай, имевший влияние на западе Негроса. Он принял Кодекс Калантиау для поддержания порядка. Он был признанной на национальном уровне исторической фигурой, пока в 1968 году христианские ученые не развенчали его существование как «мифическое» и «городскую легенду». Несмотря на это, различные этнические группы в Западных Висайских островах, откуда возникла его история, продолжают принимать его как историческую фигуру. ^{[ 101 ]}
Буланг – мужчина Бухид Мангян, которого смыло проливным дождем. Он утонул после того, как его нога застряла. Его тело превратилось в скалу под названием Бато Буланг в реке Бинагав. Истории говорят, что если камень поднять, вся территория вокруг него окажется под водой. ^{[ 95 ]}
Лукбанг, Менгедан и Бодек – три предка народа тагакаоло. Бодек — женщина, родившая Линканана и Лампагана, которые, в свою очередь, стали родителями двух птиц, Калау и Сабитана. Птицы улетели и принесли с собой почву, из которой их родители сформировали землю. ^{[ 102 ]}
Детство – сын жадных родителей, Дедушки Старого-Старого и Дедушки Дедушки. На пляже он превратился в камень. Его родители также превратились в камень, когда море коснулось их ног. Камни родителя можно увидеть в лагуне Таггат, а камень ребенка — на пляже Сентинела в Клаверии, Кагаян . ^{[ 103 ]}
Агингай - легендарная женщина, записанная в эпосе Си Булусан нан Си Агингай. Она является частью верований Сора . Говорят, что гора Булусан является местом захоронения ее и ее возлюбленного Булусана. В некоторых историях говорится, что их захоронениями являются два озера на горе. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}
Роза – смертная, которую преследовал сын бога Солнца в мифологии Биколано. Сын отказывался освещать мир, пока отец не дал согласия на его брак. Сын забыл лишить себя силы огня и случайно поджег Розу и всю ее деревню, когда навещал ее. Единственное, что осталось, — это горячие источники. ^{[ 60 ]}
Баяни - смертный, ухаживавший за тагальской богиней Синукан. Синукан поручил ему построить мост, но он не смог его завершить. Синукан пришел в ярость и превратил ручей в наводнение, которое затопило недостроенный мост и Баяни. ^{[ 60 ]}
Магат – смертный человек, спасший девушку от питона. Он дал обещание девушке и божеству Кабуниану, но потерпел неудачу. ^{[ нужны разъяснения ]} Девушка стала мертвым крокодилом и, похоронив ее, утопилась в ручье, которое затем превратилось в реку Магат. ^{[ нужна ссылка ]}
Старик Кагаврана – добрый старик из Итбаята , принесший в тень трупы змей, погибших от солнечного жара. Однажды, когда он упал и не смог подняться, рядом с ним проскользнула змея с листьями во рту и положила листья ему на лоб, исцелив его и придав ему силы. Место, где упал мужчина, с тех пор называется Духнарбаан (где кто-то упал). ^{[ 106 ]}
Иланг и Эдо — любовники из Таябаса . Узнав об отношениях Иланга с Эдо, бедным кайнином , родители запретили ей видеться с ним и заставили остаться с богатыми женихами. Иланг отказалась и предпочла зачахнуть и быть похороненной на месте встречи своего возлюбленного. Когда она умерла, на ее могиле вырос иланг-иланг , за которым Эдо ухаживал всю оставшуюся жизнь. ^{[ 107 ]}

Другие фигурки монстров и фамильяры

Гора Матутум известна множеством монстров, которые использовали ее как логово, например, Тарабусар, ^{[ 9 ]} Ешь и ненавидь. ^{[ 108 ]}

Некоторые фигуры в анитизме не являются людьми. Многие из них — монстры, а другие — божества, полубоги или люди, принявшие нечеловеческие формы или изначально не являющиеся человеческими по форме. Некоторые существа по сути являются нечеловеческими посланниками, божественными фамильярами или животными-гуманоидами.

Мифические расы

Верхняя часть манананггала , охота за едой. Монстра можно убить, посыпав солью или чесноком рану его нижней части, оставленную на земле. Таким образом, верхняя часть не сможет повторно соединиться с нижней частью, что приведет к ее гибели с наступлением дневного света.

Среди мифических существ филиппинской мифологии:

Абат и Авок (Варай) — две похожие расы, разделяющиеся наподобие Манананггал. Они могут летать головой и руками. ^{[ 60 ]}
Агой (Варай) – светловолосые и красивые существа, напоминающие двадцатилетних хорошо сложенных людей. Они дружелюбны к людям и проведут тех, кто ищет что-то потерянное. ^{[ 60 ]}
Агта – черные существа в Восточных Висайях. Они в два раза выше среднего человека. Они живут в сантоловых деревьях, мангровых зарослях и болотистых местах и любят курить. ^{[ 60 ]}
Амаланхиг – ходячие трупы. Мертвый человек может превратиться в амаланхига (или амеанхига), если на его тело не затребует член семьи. В колониальную эпоху испанцы использовали эту веру в качестве оружия, утверждая, что некрещеный человек превратится в такового. ^{[ 60 ]}
Ангонголуд (Бикол) – существа, похожие на болотных горилл, которые прыгают и обнимают жертв, превращающихся в деревья. Их пугает шум, издаваемый ударами о борт лодки. ^{[ 20 ]}
Аннани (Ибанаг) – недружелюбные существа, которым, если их обидеть, нужно предложить жирную свинью, сырую голову карабао, рисовые лепешки, кокосовое молоко, сахар, бибинку, вино баси, сигары и плату в размере дюжины орехов бетеля. ^{[ 60 ]}
Аван-уло-на/Пугот (Илокано) – безголовый гуманоид-оборотень, живущий на деревьях. У них есть культя шеи, которая пузырится и пенится во время танца. ^{[ 60 ]}
Бальбал (Тагбануа) – умеют летать по воздуху, как белка-летяга. У них изогнутые ногти и длинный язык. Они едят трупы. ^{[ 60 ]}
Усталость (тингвинский, испанский и английский) – гигантские птицы. Они живут на больших деревьях или скалах. Они затемняют ночь, когда над головой. ^{[ 60 ]}
Бава (Акланон) – кентавроподобные существа. Их привлекают уанг (пресноводные креветки). Они преследуют людей, но останавливаются, если человек переходит реку или ручей. ^{[ 60 ]}
Бинангунан/Бинангенанг (Думагат) – лошади с огнем на спине от головы до хвоста. Они живут на деревьях балете и приносят опасность, болезни и смерть. Их можно увидеть на горе Пинатубо. ^{[ 60 ]}
Бираддали (Таусуг) ^{[ 109 ]} и Самал) – ангелы «с сияющей красотой радуги». ^{[ 110 ]}
Бороко (Илокано) — крылатые сегментированные существа, похожие на Манананггал , но могут похищать молодых людей, чтобы держать их в качестве домработниц. Они кормят людей мясом и печенью. Они могут превращаться в птицу, ^{[ 60 ]}
Булав (Бухид Мангян) – существа, живущие в горах. Они летают с одной вершины на другую и освещают путь факелом из человеческой кости. Булав означает «падающая звезда». ^{[ 95 ]}
Карангет — гномы или духи земли, способные принимать четыре формы, включая силоита , издающего свистящий звук. ^{[ 60 ]}
Страх (Лед) – кровопьющие человекоподобные существа. ^{[ 60 ]}
Давенди - меняющие высоту и живущие ночью существа из Лейте. Их высота зависит от дерева или здания, в котором они обитают. ^{[ 60 ]}
Гакит – священные утки, спасшие упавшую с неба божественную женщину. Позже они высадили женщину на Бохоле , где она стала прародительницей Бохоланоса. ^{[ 102 ]}
Хиганте – общий термин, заимствованный из испанского языка, который буквально означает «гигант». Соответствующие расы включают капре , икуган и бунгиснгис. ^{[ 111 ]}
Идемонон (Акланон) – духи земли с длинными пальцами, которыми они каждое утро и день выкапывают землю из-под земли. Наступление на их тыкающий палец приведет к болезни. ^{[ 60 ]}
Капероса (тагальский) – женщины-призраки, носящие струящиеся белые одежды или платья. их называют аманг. В верованиях Илокано ^{[ 60 ]}
Карибанг (Маранао) – невысокие, пухлые, длинноволосые духи земли, живущие во втором слое земли. Они обладают магическими способностями и обычно невидимы для человечества. ^{[ 60 ]}
Кибаан (Илокано) – маленькие существа с золотыми зубами и задними ногами; живут на бангарских деревьях ( Steroulia foetida ). Они любят петь небольшими группами и играть на гитарных инструментах. ^{[ 60 ]}
Левенри (Ромблон) – красивые и любящие музыку люди, являющиеся мальчикам и девочкам при лунном свете.
Махоманай (Багобо) – мужчины, светлокожие, красивые духи, благодетельные к природе. Смотрители животных, живущих на деревьях балете. ^{[ 60 ]}
Малаван (Бухид Мангьян) – духи, живущие в источниках в густых лесах. ^{[ 95 ]}
Мамбубуно – русалки с двумя хвостами. Они живут в водах Замбалеса . ^{[ 112 ]}
Манананггал (Биколано) – похож на Манананггал , ^{[ нужны разъяснения ]} но вместо тела, сегментированного на туловище, тело сегментировано на шее. Он оставляет свое тело на земле, а голова и внутренние органы ночью летают в поисках пищи. ^{[ 60 ]}
Мангалок - существа из Илоило, нацеленные на печень мертвых. Они волшебным образом обменивают труп на стебель банана. Они садятся на гроб жертвы, а носильщики несут его. Они незаметно смеются, покусывая печень жертвы. ^{[ 60 ]}
Мансалауан – птицы размером с большую летучую мышь из Себу. У них красные глаза, похожие на драгоценные камни, голова, как у ящерицы, хвост, покрытый длинными волосами, большие крылья, острый язык, ноги, как у человека, и руки, как у обезьяны. ^{[ 60 ]}
Марукос (Илокано) - демоны перекрестков, известные тем, что подстерегают путников и заставляют их теряться, пока вся группа не утонет во время наводнений. ^{[ 113 ]} Особенно связан с этимологическими легендами о Росарио, Ла Юнионе . ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}
Nuno sa punso – гномы, живущие в термитниках в различных мифах; причинить болезнь людям, которые разрушают или повреждают его дом. ^{[ нужна ссылка ]} Он любит играть на цикле и сунгке. Подобное существо в мифологии Илокано — старик. ^{[ 60 ]}
Омаян (Мандайя) – гномы, обитающие на рисовых полях. ^{[ 60 ]}
Попо (Биколано) – высокие и стройные существа, которые фыркают. Их глаза могут истощать энергию людей, вызывая боль и даже смерть.
Сагай – гномы из Суригао, живущие на золотых приисках. Они обменивают золото на куриную кровь и иногда по ночам крадут детей. ^{[ 60 ]}
Сантельмо (висайский и тагальский) – существа с огненными шарами. Термин «сантельмо» был заимствован из испанского языка, хотя имена коренных народов используются в различных мифологиях. называет их мангалайо Народ Сулуднон аллавиг . , а илокано — ^{[ нужна ссылка ]} в Илоило Сантелмос создаются медленно, по сути, когда солнечный свет попадает на только что пролитую кровь. ^{[ 60 ]}
Силаган - существа из Катандуанеса, которые нападают на людей в белой одежде. Они вырывают печень, едят ее и извлекают внутренности через задний проход. ^{[ 60 ]}
Сирена — общий термин для обозначения различных рас мерфолков. У русалок обычно есть фамильяры в виде золотых многоножек. ^{[ 60 ]} Расы включают мамбубуно , магиндара и угкой. ^{[ 112 ]}

Тамахалинг - женщины-краснокожие духи земли, которые могут стать вредоносными и жить на деревьях балете. В мифологии Багобо они являются хранителями животных. ^{[ 60 ]}
Тау Губат (Бухид Мангьян) – жители джунглей, живущие в густых лесах центрального Миндоро. ^{[ 95 ]}
Талон – малоизвестные собачьи существа с человеческими ногами, обитающие в Замбоанга-дель-Сур. Мужчин называют мхенамед талон , и они являются простыми духами-обманщиками. Самок называют тамад талон , и они являются зверями-людоедами. ^{[ 116 ]}
Тигайонес – зачарованные существа, живущие на холме Тигайон в Аклане. Они помогали человечеству, давая взаймы вещи из золота. Остановились, когда одолженные вещи не вернули. ^{[ 60 ]}
Тинакчи (Калинга) – загадочные и весьма почитаемые горные существа. Они известны как «люди, которых нельзя увидеть» и живут на священной горе Кечангон в Лубуагане . Их силы загадочны. Они могут использовать телепортацию и невидимость по своему желанию. ^{[ 117 ]}
Тиянак / Тойол (тагальский и др.) – игривые, а иногда и смертельно опасные младенцы или дети-монстры. ^{[ нужна ссылка ]} называет их патианак Мандая мунтианак . , а Багобос - ^{[ 60 ]}Тулайханг (Сулуднон) – существа, похожие на грязевых крабов. Их нарушение приводит к заболеванию.
Трибурон (Биколано) – акулы-монстры или скаты с крыльями, используемыми для полета. Трибуроны были приручены Хандьёном. ^{[ 118 ]}
Тулунг/Тувинг (Самбал и Аэта) – лошадиные существа с когтистыми ногами, длинными волосами и большими яичками. Они живут на горе Пинатубо. ^{[ 60 ]}
Уко – черные существа. У них толстые, вывернутые наизнанку губы, и они живут на деревьях гуавы. ^{[ 60 ]}
Умалагад – священные змеи-счастливчики, которых различные этнические группы Висайских островов носили с собой в морских путешествиях. ^{[ 102 ]}
Унго и баво. Они родом из Висайских островов и похожи на капре. Мускулистые мужчины в набедренных повязках наказывают людей, нанося большой латик по голове или крадя у жертвы дрова или корзину с одеждой. Они любят курить большие трубки. ^{[ 60 ]}
Ваквак – существа из Суригао, которые питаются человеческими зародышами и пускают слюни при виде беременной женщины. ^{[ 60 ]}

Мифологические предметы

Множество известных мифических объектов появляются в устной литературе, особенно в эпосах и рассказах о божествах, героях и мифических существах. Примеры:

Черный цыпленок асванга - черные цыплята, используемые расой асвангов для передачи своих способностей потомку. ^{[ 119 ]}
Биранг из Лаона – большой головной убор, который может дать владельцу все, что он пожелает. Он принадлежал королю Негроса Лаону . ^{[ 90 ]}
Черный рис Биринган – черный рис, который можно найти только в мифическом городе Бирингане . Его предлагает гостям Биринганон. Если гость его съест, он или она никогда не сможет покинуть Биринган. ^{[ 120 ]}
Золотая оболочка Каптана - верховный бог народа Бисайя, Каптан, имеет золотую оболочку, которая позволяет пользователю превращаться во что угодно или в кого бы то ни было. Раковина предназначалась в качестве подарка Магуайен, богине моря, но бог Синого украл ее до того, как она была доставлена. Позже Синого был схвачен Каптаном и заключен в тюрьму как крокодил. ^{[ 121 ]}
Джару Пакал – разумный крис , способный атаковать врагов без владельца. Его используют эпические братья-герои народа Маранао , Индарапатра и Сулейман. ^{[ 119 ]}
Порошок Кибаан - мистические порошки, которыми обладает раса Кибаан и которые вызывают кожные заболевания или другие недуги. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}
К'лунг и К'филан — оружие, которым пользовался эпический герой народа тболи Туд Булу из Линай Могула. К'лунг — это деревянный щит, а К'филан — меч - боло, простирающийся до миллиона озер и морей, способный разрубить целую армию. ^{[ 119 ]}
Монсала (Субенен) – летающие шарфы, записанные в эпосе Сондайо. В эпосе фигурируют как минимум три шарфа, один из которых носил Сондайо, главный эпический герой Субанена. ^{[ 76 ]}
Мутья – маленькие драгоценности, которые падают из сердцевины банановых деревьев во время полнолуния или в полночь Страстной пятницы . Они наделяют своего владельца такими способностями, как сила, невидимость и омоложение молодости. ^{[ 122 ]}
Саримбар/Салимбал – золотой корабль, который «может вместить целое племя» и летать. Корабль принадлежит эпическому герою Агю, который записан в эпосе Улагин и Улахингане. ^{[ 119 ]}
Такалуб (Букид) – источник традиционной власти. Их два вида — это Гиллинг (священная черная палка) и Баклау (священный браслет из двух кабаньих клыков). Такалубы были подарены героем Агью своему ребенку Тулуяну; Любой, у кого есть Такалуб, будет иметь калаки (талант и силу) для разрешения споров, а хорошие люди станут линибунгами (бессмертными). ^{[ 9 ]}

Волосы тикбаланг – пряди золотых волос, которые естественным образом присутствуют у представителей расы тикбаланг ; получение замков делает тикбаланг лояльным к владельцу ^{[ 124 ]}

Статус, признание, защита и продвижение по службе

По крайней мере, два устных произведения, « Худхуд» и « Даранген» , и одна местная игра «Пуннук » включены в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . ^{[ 125 ]} Кроме того, четыре филиппинских палеографии (до сих пор используемые народами Хануноо Мангьян, Бухид Мангьян, Тагбанва и Палаван) с включением поэзии Амбахана внесены в реестр ЮНЕСКО «Память мира» в одной записи. ^{[ 126 ]} Коллекция Хосе Маседы в реестре «Память мира» содержит множество традиционной музыки Филиппин, содержащей сюжеты из этнической мифологии. ^{[ 127 ]}

Астероид 1982 XB был назван 3757 Анаголай в честь тагальской богини потерянных вещей Анаголай. ^{[ 128 ]}

Филиппинский реестр культурных ценностей (PReCUP) — это национальный реестр, объединяющий в одной записи все культурные ценности, считающиеся важными для национального культурного наследия, как материальные, так и нематериальные. Реестр охраняет элементы филиппинского наследия, включая устную литературу, музыку, танцы, этнографические материалы и священные места. ^{[ 129 ]} Закон о Национальной комплексной системе охраняемых территорий (НИПАС) защищает некоторые священные земли анитистов. ^{[ 130 ]}

Филиппинская мифология редко преподается в школе. ^{[ нужна ссылка ]} Большинство мифологий, которые в настоящее время преподаются и утверждаются Министерством образования и Комиссией по высшему образованию, представляют собой западные мифологии, такие как греческая , римская и норвежская . ^{[ нужна ссылка ]} Большинство организаций, продвигающих филиппинскую мифологию в сфере образования, — это художники, ученые, телевизионные сети, издатели и некоммерческие организации. Некоторые истории из анитизма, особенно мифические существа, пропагандируются по всему миру на книжных базарах, в фильмах, художественных галереях, онлайн-играх и образовательных курсах. И Национальная комиссия по культуре и искусству (NCCA), и Культурный центр Филиппин (CCP) поддерживают продвижение филиппинской мифологии. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хислоп, Стивен К. (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований коренных жителей Филиппин» (PDF) . Азиатские исследования . 9 (2): 144–156.
^ Сизу, Эдит, изд. (2010). Ответственность и культуры мира: диалог вокруг коллективного вызова . Брюссель: ПИРОГ Питер Ланг. ISBN 978-90-5201-670-2 – через Google Книги.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (22 апреля 2018 г.). «Загрузите невероятную диссертацию Карла Гаверзы по филиппинской мифологии» . Проект Асванг .
^ Альмосера, Руэл (1990). Христианство сталкивается с верованиями филиппинского духовного мира: пример (докторская диссертация). Высшая школа теологии Юго-Восточной Азии.
^ «Устная литература» . Британская энциклопедия .
^ chrome-расширение://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/ https://www.asj.upd.edu.ph/mediabox/archive/ASJ-15-1977/francisco-indian-prespanish-philippines.pdf
^ Кларк, Джордан (7 июля 2018 г.). «Метод исследования филиппинского фольклора Э. Арсенио Мануэля» . Проект Асванг .
^ Кларк, Джордан (10 июля 2019 г.). «Бакунава и семь лун: оригинальная история Бисая (с переводом и аннотациями)» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Стивен, Роландо К.; Пенья Казанова, Артур; Эстебан, Иви К. (2011). Народные сказки Южных Филиппин . Мандалуйонг Город: Наковальня. ISBN 978-971-27-2437-4 .
^ Кларк, Джордан (29 ноября 2018 г.). «Лакапати: «Трансгендерное» тагальское божество? Не так быстро…» Проект Асванг .
^ Альбертс, Тара; Ирвинг, доктор М. (2014). Межкультурный обмен в Юго-Восточной Азии: история и общество в мире раннего Нового времени . ИБ Таурис. стр. 124–125. ISBN 978-0-85772-283-6 . OCLC 1058774861 .
^ Бласт, Р. (1995). Предыстория австронезийскоязычных народов: взгляд с языка. Журнал мировой предыстории.
^ Х. Отли Бейер, HO (1947). Обзор филиппинской археологии по островам и провинциям. Филиппинский научный журнал.
^ Дай, AC (2015). Китайский буддизм на католических Филиппинах: синкретизм как идентичность. Анвил Паблишинг, Инк.
^ Тан, СК (1995). Ислам на Филиппинах. Университет Филиппин.
^ Лимузины, Массачусетс (2019). Падение Бабайлана. Эсквайр.
^ Брюэр, К. (2004). Шаманизм, католицизм и гендерные отношения на колониальных Филиппинах, 1521–1685 гг. Эшгейт.
^ Кенно, LWV (1901). Катипунан Филиппин. Североамериканское обозрение .
^ Рейтер, FT (2014). Католическое влияние на американскую колониальную политику, 1898–1904 гг .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кларк, Джордан (8 февраля 2016 г.). «Пантеон божеств и существ Биколано - филиппинская мифология » Проект «Призрак» .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Миф о происхождении ВИСАЯ: Сотворение Солнца и Луны» . Проект Асванг . 30 июля 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (23 сентября 2017 г.). «Капампанга: Происхождение дня и ночи - Аполаки против Маяри » Проект «Призрак» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (29 января 2019 г.). «Мифология Самбала – Пантеон божеств и существ» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кларк, Джордан (12 сентября 2017 г.). «Формирование мира – мифология Капампангана» . Проект Асванг .
^ Кларк, Джордан (6 февраля 2016 г.). «Висайские божества в филиппинской мифологии» . Проект Асванг .
^ Кларк, Джордан (9 июня 2016 г.). «КОНФЕРЕНЦИЯ: Гигантский краб, фольклор Мандая» . Проект «Призрак» . Получено 5 сентября ,
^ Перейти обратно: ^а ^б «АСВАНГ - документальный фильм о филиппинской мифологии, часть 2 из 5» . 14 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 10 ноября 2021 г. - на YouTube.
^ А еще Рут. «Кабуниан: Бог ибалуа» – через Academia.edu. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Кларк, Джордан (29 сентября 2017 г.). «Бонтокская легенда о Люмавиге – культурном герое» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б «БОЖЕСТВЕННОСТИ ИФУГАО: филиппинская мифология и верования» . Проект Асванг . 28 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Де Гузман, Дэниел (9 апреля 2019 г.). «Филиппинская мифология: сходства и параллели с мировыми мифологиями» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (24 февраля 2019 г.). «Мотив потопа и символизм возрождения в филиппинских мифах» . Проект Асванг .
^ Кларк, Джордан (22 февраля 2019 г.). «Мотив яйца в филиппинских мифах о сотворении мира» . Проект Асванг .
^ Кларк, Джордан (16 января 2017 г.). «Бог Луны Либулан / Булан: божество-покровитель гомосексуалистов?» . Проект Асванг . Архивировано из оригинала 24 марта 2019 года . Проверено 1 апреля 2019 г.
^ «Филиппины: Краткий путеводитель по трем главным островам» . Глобальный сборник рассказов . Проверено 9 апреля 2019 г.
^ «Филиппинская мифология» . Тайны раскрыты . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 9 апреля 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Коул, Мэйбл Кук (1916). Филиппинские народные сказки . Чикаго: AC McClurg & Co.
^ «Солнце и Луна» . univie.ac.at . Проверено 9 апреля 2019 г.
^ Мора, Манолете (2007). «Тудбулул: структура и поэтика филиппинского устного эпоса» (PDF) . Контекст: Журнал музыкальных исследований . 32 : 31–43. S2CID 1489418 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2017 года . Проверено 4 октября 2021 г.
^ «История создания Т'Боли» . geocities.ws . Проверено 9 апреля 2019 г.
^ Матео, Грейс Эстела К. (2004). История Илокоса: регионализация испанского колониализма (докторская диссертация). Гавайский университет. п. 40. HDL : 10125/11655 .
^ Бенедикт, LW (1913). Мифы Багобо. Журнал американского фольклора , стр. 26 (99): 13–63.
^ Бейер, Х.О. (1923). Этнография бикольцев. VII
^ Перейти обратно: ^а ^б «Миф о происхождении BICOL: Сотворение мира» . Проект Асванг . 30 июля 2016 г.
^ Кирино, К., и Гарсия, М. (ред.). (1958). «Нравы, обычаи и верования жителей Филиппин в давние времена» — главы манильского манускрипта конца XVI века.
^ Хилл, П. (1934). Филиппинские рассказы. Манила: Восточная коммерческая компания
^ Унабия, CC (1986). Букиднон, Батбатонон и Памухай: социально-литературное исследование . Кесон-Сити: UP Press
^ Деметриус, ФР, и Ламб-Фернандо, Г. (1991). Книга души Кесон-Сити: Книги GCF
^ Перейти обратно: ^а ^б «БУКИДНОНСКАЯ ТРОИЦА: Сотворение Вселенной» . Проект Асванг . 21 ноября 2018 г.
^ Мосс, CR (1924). Набалойские рассказы. Публикации Калифорнийского университета по американской археологии, 227–353.
^ Бейер, Х.О. (1913). Мифы о происхождении горных народов Филиппин. Филиппинский научный журнал , 85–117.
^ Ябес, Л.Ю. (январь 1932 г.). Сказка о филиппинской Гоморре. Филиппинский журнал , стр. 405
^ «ЦИКЛОПСКИЕ ГИГАНТЫ: Анг-нгало и Аран, Создатели – Илокос, Филиппины» . Проект Асванг . 6 ноября 2016 г.
^ Хосе, VR (1974). Мифы о сотворении мира и потопе в филиппинской народной литературе . ВВЕРХ
^ Гарван, Дж. М. (1931). Манобо Минданао. Мемуары Национальной академии наук, 23.
^ Мануэль, AE (1973). Миф о происхождении Мануву. Филиппинское наследие, I, 1–5.
^ Джокано, Флорида (ноябрь 1959 г.). Как был создан мир. Филиппинская независимая газета, с. 38
^ Джокано, Флорида (1967). Сулодский миф о творении. (М. Антонио, ред.) Некоторые аспекты филиппинской народной литературы, стр. 292–2.
^ «Царство мертвых: миф о сотворении Тирурея» . Проект Асванг . 9 ноября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} Гаверза, Жан Карл (1 января 2014 г.). «МИФЫ ФИЛИППИН (2014)» . Филиппинский университет Дилиман. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ «Мебуян, Мать подземного мира: ВЕРОВАНИЯ БАГОБО» . Проект Асванг . 21 ноября 2018 г.
^ Новеллино, Дарио (2008). «ЮНОСТЬ» (PDF) . iccaconsortium.org . Получено 1 , октября
^ «Миф о происхождении ИФУГАО: первые мужчина и женщина» . Проект Асванг . 30 июля 2016 г.
^ «Формирование мира – мифология Капампангана» . Проект Асванг . 12 сентября 2017 г.
^ «Верования и обычаи смерти среди сулодов Центрального Панай» . Проект Асванг . 8 февраля 2018 г.
^ «Мифы о происхождении ТАГАЛОГОВ: Батала-Создатель» . Проект Асванг . 13 февраля 2016 г.
^ Макдональд, Чарльз Дж. Х. (16 сентября 2023 г.). «Народный католицизм и доиспанские религии на Филиппинах» . Филиппинские исследования . 52 (1): 78–93. JSTOR 42633685 .
^ https://digitalscholarship.unlv.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5186&context=thesesdissertations ^{[ только URL ]}
^ Барангай Уильяма Генри Скотта: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века, 1994 ISBN 9789715501354
^ Стивен К. Хислоп (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований, произрастающих на Филиппинах» (PDF) . Азиатские исследования.
^ Деметриус, Фрэнсис Р.; Ламб-Фернан, Джильда; Накпил-Зиалчита, Роберт Б.; Фелео, Фердинанд (1991). Книга души: введение в филиппинскую языческую религию. GCF Books, Кесон-Сити. СОЛЬ B007FR4S8G
^ Санчес де ла Роса, Антонио (1895) [1886]. Испано-бисайский словарь для провинций Самар и Лейте (на испанском языке). Том 1–2. Манила: Типо-литография Ларца и сост.
^ Перейти обратно: ^а ^б Де Гузман, Дэниел (6 февраля 2018 г.). «Укорененные в истине: странные деревья и звери с Филиппин» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б Исдури, Аджили Н. (1999). «Паранг Сабил: Жизнь Уранг Кая Хаджиюлы из Паугана, Паранга, Сулу» . Журнал истории . 45 (1–4) – через ejournals.ph.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Филиппинский реестр нематериального культурного наследия – первоначальный сборник» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Сондайо Эпик» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.
^ Фуэнтес, Вильма Мэй А. (1985). Манггоб и его золотой верх: адаптировано из фрагмента эпоса Мансака . Кесон-Сити: Издательство New Day. ISBN 971-10-0218-3 – через Hathi Trust.
^ «Этнографическое чтение Силунгана Балтапы: древние традиции и ценности суфийского ислама Сама Баджау» . www.jewelmercader.wordpress.com . 21 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Де Гузман, Дэниел (22 сентября 2018 г.). «Эпические герои Филиппин, готовые к телешоу» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б «10 крутых героев филиппинской мифологии» . Spot.ph. 11 февраля 2015 г.
^ Гоуи, Дэвид (8 февраля 2016 г.). «Обзор Сугиданонского эпоса о Панай» . Проект Асванг .
^ «Дулимаманский эпос» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2015 года . Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.
^ «Внук Болинайена» (PDF ) Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля . Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.
^ «Кудаманский эпос» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.
^ «Эпическая ночь» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля . Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.
^ Франциско, Хуан (1969). «Махарадия Лавана» (PDF) . Азиатские исследования . 7 (2): 186–249.
^ Франциско, Хуан Р. (1989). «Коренное развитие истории Рамы на Филиппинах» . Филиппинские исследования . 37 (1): 101–111. JSTOR 42633135 .
^ Донгалло, Розалия Аламеда (1954). Изучение типичного ибанагского фольклора, народных песен, стихов, пословиц и загадок (магистерская диссертация). Дальневосточный университет.
^ Бойся, Эдна (1977). Влияние народной литературы (магистерская диссертация). Университет Филиппин.
^ Перейти обратно: ^а ^б Юджин, Дамиана Л. (2007). Филиппинская народная литература: Антология . Кесон-Сити: Издательство Филиппинского университета. ISBN 978-971-542-536-0 .
^ «МЦКИ Танабаг Батак на острове Палаван» . Консорциум ИККА . 10 апреля 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Де Гусман, Дэниел (14 апреля 2018 г.). «Как путешествовать по небесному миру филиппинской мифологии» . Проект Асванг .
^ Кларк, Джордан (8 декабря 2017 г.). «Бинукот: женщины, изолированные и скрытые в истории Филиппин» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б Игл, Селедоний Г., изд. (1994). Чтения по филиппинской литературе Манила: Книжный магазин Rex, Inc. ISBN 978-971-23-1564-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и НовыйКАПП (2014). «Связывающие узы: народ Бухид Мангьян Миндоро» (PDF ) Получено 1 , октября
^ Де Гузман, Дэниел (6 сентября 2017 г.). «Почему люди умирают: взгляд на бисаянскую повесть об утраченном бессмертии» . Проект Асванг .
^ «Доколониальный» . Пасиг-Сити .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Де Гузман, Дэниел (23 мая 2019 г.). «Тема воскресения в филиппинских эпических сказках» . Проект Асванг .
^ Миранда, Гил Р. «Проезжая по истории Лагуны: рассказ о путешествии по Лагуне» . laguna.gov.ph . Архивировано из оригинала 18 июля 2007 года . Проверено 6 мая 2020 г.
^ «Муниципалитет Пакила» . laguna.gov.ph . 13 декабря 2003. Архивировано из оригинала 13 декабря 2003 года . Проверено 5 октября 2021 г.
^ «Указ № 234 от 1957 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2023 года . Проверено 6 июля 2019 г. - через Officialgazette.gov.ph.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Де Гузман, Дэниел (9 июня 2017 г.). «Роль птиц и змей в филиппинской мифологии» . Проект Асванг .
^ Децена, Фердз (8 августа 2011 г.). «Легенда об Апо Лакае-Лакае в Клаверии » Железный Волк в пути .
^ Клотарио, Дудз (январь 2012 г.). «Освобождение Агингея: Сын Мампака » Behance
^ Палис, Рикамела С. «Театральная сеть на Лусоне» . Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 1 ноября 2012 года.
^ «Иватанская сказка: «Дучнарбаан» / «Куда кто-то упал» » . Сборники рассказов Сари-Сари . 7 марта 2014 г.
^ Паула Каролина Малай, Еженедельный женский журнал , 31 мая 1957 г., стр. 26
^ Буэнафе, Мануэль Э. (сентябрь 1936 г.). «Раджа Индара Патра и драконы » Филиппинский журнал . Том. 33, нет. 9. стр. 447, 458–459.
^ Гаверза, Карл (25 сентября 2019 г.). « Местные истории: 7 сестер Бираддали (на филиппинском языке) » . Ютуб .
^ Гаверза, Карл (31 марта 2018 г.). « Бираддали, Ангелы свыше – филиппинский миф и фольклор » . Проект Асванг.
^ Де Гузман, Дэниел (5 ноября 2016 г.). «Гигантские знания на Филиппинах: хорошие, плохие и боги» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (17 июня 2018 г.). «Мерфолки филиппинского фольклора» . Проект Асванг .
^ Каслс, Массачусетс. Рода Тереза З. (5 февраля 1976 г.) Злая. Южный форум Ла-Юниона. Официальный документ кампуса Национальной средней школы Южного Ла-Юниона.
^ Сальс, Флоран Жозеф (2005). История Агу: 1578–1572 гг. Сейчас: Издание Типография. п. 80.
^ Деметриус, Фрэнсис Р., изд. (1991). Энциклопедия филиппинских народных верований и обычаев Том. II. Золотой Кагаян: Издательство Университета Ксавьера.
^ Гаверза, Карл (2 марта 2017 г.). «Талон, миф о Субаноне» . Проект Асванг .
^ Де Гузман, Дэниел (11 марта 2019 г.). «Тинакчи: Легенды о невидимом на горе Кечангон» . Проект Асванг .
^ Гаверза, Карл (26 августа 2016 г.). «Тибуронес: Летающие акулы филиппинского фольклора» . Проект Асванг .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Де Гузман, Дэниел (9 мая 2018 г.). «10 самых легендарных и проклятых мифических предметов в филиппинских преданиях» . Проект Асванг .
^ Кларк, Джордан (17 сентября 2016 г.). «Город Биринган, Филиппины – Город-невидимка – Сказки » Проект «Призрак» .
^ Миллер, Джон Морис (1904). Филиппинские фольклорные истории . Бостон: Дано.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рамос, Максимо Д. (1990). Существа филиппинской нижней мифологии . Кесон-Сити: издательство Phoenix Publishing.
^ Рамос, Максимо Д. (1990). Филиппинские демонологические легенды и их культурное значение . Кесон-Сити: издательство Phoenix Publishing.
^ Кларк, Джордан (22 октября 2015 г.). «Лошадь-демон – документальный фильм » Проект «Призрак» . Получено 5 , октября
^ «Филиппины – элементы в списках» . Нематериальное культурное наследие . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
^ «Филиппинские палеографы (Хануно, Буид, Тагбануа и Палаван) » Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры.
^ «Коллекция Хосе Маседы» . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры .
^ Черногория, Беа (9 октября 2014 г.). «Новый астероид, названный в честь филиппинской богини потерянных вещей» . Новости GMA онлайн .
^ «Республиканский закон № 10066» . Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 12 июня 2021 года . Проверено 20 июля 2019 г.
^ «Республиканский закон № 11038» (PDF) . Проверено 20 июля 2019 г. - через Officialgazette.gov.ph.
^ Хосалла, Мари (16 октября 2018 г.). «8 переосмысленных филиппинских мифологических существ» . CNN Филиппины Жизнь . Архивировано из оригинала 5 июля 2019 года . Проверено 5 июля 2019 г.
^ Гуно, Нинья В. (28 марта 2019 г.). « Город Балете»: филиппинская видеоигра призвана познакомить игроков с местной мифологией» . Inquirer.net . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года.
^ Мабаса, Рой (12 мая 2019 г.). «Филиппины подтверждают приверженность правам коренных народов на форуме ООН» . Новости Манильского бюллетеня . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года.

Источники

Барангай – Филиппинская культура и общество шестнадцатого века, Уильям Генри Скотт
Филиппинские фольклорные рассказы Джона Мориса Миллера

Внешние ссылки

СМИ, связанные с мифологией Филиппин, на Викискладе?

Филиппинские популярные сказки Дина С. Фэнслера (1921)
Изображение Малакаса и Маганды работы Нестора Редондо из книги «Мужчины, девушки и мифы» , «Шейнс и Шейнс» (1979), Художественная галерея на alanguilan.com

[Hislop_1971-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хислоп, Стивен К. (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований коренных жителей Филиппин» (PDF) . Азиатские исследования . 9 (2): 144–156.

[2] Сизу, Эдит, изд. (2010). Ответственность и культуры мира: диалог вокруг коллективного вызова . Брюссель: ПИРОГ Питер Ланг. ISBN 978-90-5201-670-2 – через Google Книги.

[ReferenceC-3] Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (22 апреля 2018 г.). «Загрузите невероятную диссертацию Карла Гаверзы по филиппинской мифологии» . Проект Асванг .

[4] Альмосера, Руэл (1990). Христианство сталкивается с верованиями филиппинского духовного мира: пример (докторская диссертация). Высшая школа теологии Юго-Восточной Азии.

[5] «Устная литература» . Британская энциклопедия .

[6] rome-расширение://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/ https://www.asj.upd.edu.ph/mediabox/archive/ASJ-15-1977/francisco-indian-prespanish-philippines.pdf

[auto35-7] Кларк, Джордан (7 июля 2018 г.). «Метод исследования филиппинского фольклора Э. Арсенио Мануэля» . Проект Асванг .

[auto22-8] Кларк, Джордан (10 июля 2019 г.). «Бакунава и семь лун: оригинальная история Бисая (с переводом и аннотациями)» . Проект Асванг .

[e-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Стивен, Роландо К.; Пенья Казанова, Артур; Эстебан, Иви К. (2011). Народные сказки Южных Филиппин . Мандалуйонг Город: Наковальня. ISBN 978-971-27-2437-4 .

[auto4-10] Кларк, Джордан (29 ноября 2018 г.). «Лакапати: «Трансгендерное» тагальское божество? Не так быстро…» Проект Асванг .

[11] Альбертс, Тара; Ирвинг, доктор М. (2014). Межкультурный обмен в Юго-Восточной Азии: история и общество в мире раннего Нового времени . ИБ Таурис. стр. 124–125. ISBN 978-0-85772-283-6 . OCLC 1058774861 .

[12] Бласт, Р. (1995). Предыстория австронезийскоязычных народов: взгляд с языка. Журнал мировой предыстории.

[13] Х. Отли Бейер, HO (1947). Обзор филиппинской археологии по островам и провинциям. Филиппинский научный журнал.

[14] Дай, AC (2015). Китайский буддизм на католических Филиппинах: синкретизм как идентичность. Анвил Паблишинг, Инк.

[15] Тан, СК (1995). Ислам на Филиппинах. Университет Филиппин.

[16] Лимузины, Массачусетс (2019). Падение Бабайлана. Эсквайр.

[17] Брюэр, К. (2004). Шаманизм, католицизм и гендерные отношения на колониальных Филиппинах, 1521–1685 гг. Эшгейт.

[18] Кенно, LWV (1901). Катипунан Филиппин. Североамериканское обозрение .

[19] Рейтер, FT (2014). Католическое влияние на американскую колониальную политику, 1898–1904 гг .

[ReferenceL-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кларк, Джордан (8 февраля 2016 г.). «Пантеон божеств и существ Биколано - филиппинская мифология » Проект «Призрак» .

[auto41-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Миф о происхождении ВИСАЯ: Сотворение Солнца и Луны» . Проект Асванг . 30 июля 2016 г.

[auto11-22] Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (23 сентября 2017 г.). «Капампанга: Происхождение дня и ночи - Аполаки против Маяри » Проект «Призрак» .

[ReferenceG-23] Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (29 января 2019 г.). «Мифология Самбала – Пантеон божеств и существ» . Проект Асванг .

[ReferenceF-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кларк, Джордан (12 сентября 2017 г.). «Формирование мира – мифология Капампангана» . Проект Асванг .

[ReferenceK-25] Кларк, Джордан (6 февраля 2016 г.). «Висайские божества в филиппинской мифологии» . Проект Асванг .

[26] Кларк, Джордан (9 июня 2016 г.). «КОНФЕРЕНЦИЯ: Гигантский краб, фольклор Мандая» . Проект «Призрак» . Получено 5 сентября ,

[auto33-27] Перейти обратно: ^а ^б «АСВАНГ - документальный фильм о филиппинской мифологии, часть 2 из 5» . 14 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 10 ноября 2021 г. - на YouTube.

[auto26-28] А еще Рут. «Кабуниан: Бог ибалуа» – через Academia.edu. ^{[ мертвая ссылка ]}

[auto21-29] Кларк, Джордан (29 сентября 2017 г.). «Бонтокская легенда о Люмавиге – культурном герое» . Проект Асванг .

[auto45-30] Перейти обратно: ^а ^б «БОЖЕСТВЕННОСТИ ИФУГАО: филиппинская мифология и верования» . Проект Асванг . 28 ноября 2018 г.

[ReferenceP-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с Де Гузман, Дэниел (9 апреля 2019 г.). «Филиппинская мифология: сходства и параллели с мировыми мифологиями» . Проект Асванг .

[auto52-32] Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (24 февраля 2019 г.). «Мотив потопа и символизм возрождения в филиппинских мифах» . Проект Асванг .

[auto42-33] Кларк, Джордан (22 февраля 2019 г.). «Мотив яйца в филиппинских мифах о сотворении мира» . Проект Асванг .

[auto8-34] Кларк, Джордан (16 января 2017 г.). «Бог Луны Либулан / Булан: божество-покровитель гомосексуалистов?» . Проект Асванг . Архивировано из оригинала 24 марта 2019 года . Проверено 1 апреля 2019 г.

[35] «Филиппины: Краткий путеводитель по трем главным островам» . Глобальный сборник рассказов . Проверено 9 апреля 2019 г.

[36] «Филиппинская мифология» . Тайны раскрыты . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 9 апреля 2019 г.

[c-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Коул, Мэйбл Кук (1916). Филиппинские народные сказки . Чикаго: AC McClurg & Co.

[38] «Солнце и Луна» . univie.ac.at . Проверено 9 апреля 2019 г.

[39] Мора, Манолете (2007). «Тудбулул: структура и поэтика филиппинского устного эпоса» (PDF) . Контекст: Журнал музыкальных исследований . 32 : 31–43. S2CID 1489418 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2017 года . Проверено 4 октября 2021 г.

[40] «История создания Т'Боли» . geocities.ws . Проверено 9 апреля 2019 г.

[41] Матео, Грейс Эстела К. (2004). История Илокоса: регионализация испанского колониализма (докторская диссертация). Гавайский университет. п. 40. HDL : 10125/11655 .

[42] Бенедикт, LW (1913). Мифы Багобо. Журнал американского фольклора , стр. 26 (99): 13–63.

[43] Бейер, Х.О. (1923). Этнография бикольцев. VII

[auto51-44] Перейти обратно: ^а ^б «Миф о происхождении BICOL: Сотворение мира» . Проект Асванг . 30 июля 2016 г.

[45] Кирино, К., и Гарсия, М. (ред.). (1958). «Нравы, обычаи и верования жителей Филиппин в давние времена» — главы манильского манускрипта конца XVI века.

[46] Хилл, П. (1934). Филиппинские рассказы. Манила: Восточная коммерческая компания

[47] Унабия, CC (1986). Букиднон, Батбатонон и Памухай: социально-литературное исследование . Кесон-Сити: UP Press

[48] Деметриус, ФР, и Ламб-Фернандо, Г. (1991). Книга души Кесон-Сити: Книги GCF

[ReferenceJ-49] Перейти обратно: ^а ^б «БУКИДНОНСКАЯ ТРОИЦА: Сотворение Вселенной» . Проект Асванг . 21 ноября 2018 г.

[50] Мосс, CR (1924). Набалойские рассказы. Публикации Калифорнийского университета по американской археологии, 227–353.

[51] Бейер, Х.О. (1913). Мифы о происхождении горных народов Филиппин. Филиппинский научный журнал , 85–117.

[52] Ябес, Л.Ю. (январь 1932 г.). Сказка о филиппинской Гоморре. Филиппинский журнал , стр. 405

[53] «ЦИКЛОПСКИЕ ГИГАНТЫ: Анг-нгало и Аран, Создатели – Илокос, Филиппины» . Проект Асванг . 6 ноября 2016 г.

[54] Хосе, VR (1974). Мифы о сотворении мира и потопе в филиппинской народной литературе . ВВЕРХ

[55] Гарван, Дж. М. (1931). Манобо Минданао. Мемуары Национальной академии наук, 23.

[56] Мануэль, AE (1973). Миф о происхождении Мануву. Филиппинское наследие, I, 1–5.

[57] Джокано, Флорида (ноябрь 1959 г.). Как был создан мир. Филиппинская независимая газета, с. 38

[58] Джокано, Флорида (1967). Сулодский миф о творении. (М. Антонио, ред.) Некоторые аспекты филиппинской народной литературы, стр. 292–2.

[59] «Царство мертвых: миф о сотворении Тирурея» . Проект Асванг . 9 ноября 2017 г.

[auto50-60] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} Гаверза, Жан Карл (1 января 2014 г.). «МИФЫ ФИЛИППИН (2014)» . Филиппинский университет Дилиман. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[61] «Мебуян, Мать подземного мира: ВЕРОВАНИЯ БАГОБО» . Проект Асванг . 21 ноября 2018 г.

[62] Новеллино, Дарио (2008). «ЮНОСТЬ» (PDF) . iccaconsortium.org . Получено 1 , октября

[63] «Миф о происхождении ИФУГАО: первые мужчина и женщина» . Проект Асванг . 30 июля 2016 г.

[auto32-64] «Формирование мира – мифология Капампангана» . Проект Асванг . 12 сентября 2017 г.

[65] «Верования и обычаи смерти среди сулодов Центрального Панай» . Проект Асванг . 8 февраля 2018 г.

[66] «Мифы о происхождении ТАГАЛОГОВ: Батала-Создатель» . Проект Асванг . 13 февраля 2016 г.

[67] Макдональд, Чарльз Дж. Х. (16 сентября 2023 г.). «Народный католицизм и доиспанские религии на Филиппинах» . Филиппинские исследования . 52 (1): 78–93. JSTOR 42633685 .

[68] ttps://digitalscholarship.unlv.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5186&context=thesesdissertations ^{[ только URL ]}

[69] Барангай Уильяма Генри Скотта: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века, 1994 ISBN 9789715501354

[70] Стивен К. Хислоп (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований, произрастающих на Филиппинах» (PDF) . Азиатские исследования.

[71] Деметриус, Фрэнсис Р.; Ламб-Фернан, Джильда; Накпил-Зиалчита, Роберт Б.; Фелео, Фердинанд (1991). Книга души: введение в филиппинскую языческую религию. GCF Books, Кесон-Сити. СОЛЬ B007FR4S8G

[72] Санчес де ла Роса, Антонио (1895) [1886]. Испано-бисайский словарь для провинций Самар и Лейте (на испанском языке). Том 1–2. Манила: Типо-литография Ларца и сост.

[auto49-73] Перейти обратно: ^а ^б Де Гузман, Дэниел (6 февраля 2018 г.). «Укорененные в истине: странные деревья и звери с Филиппин» . Проект Асванг .

[auto19-74] Перейти обратно: ^а ^б Исдури, Аджили Н. (1999). «Паранг Сабил: Жизнь Уранг Кая Хаджиюлы из Паугана, Паранга, Сулу» . Журнал истории . 45 (1–4) – через ejournals.ph.

[ichcap.org1-75] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Филиппинский реестр нематериального культурного наследия – первоначальный сборник» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.

[ichcap.org-76] Перейти обратно: ^а ^б «Сондайо Эпик» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.

[77] Фуэнтес, Вильма Мэй А. (1985). Манггоб и его золотой верх: адаптировано из фрагмента эпоса Мансака . Кесон-Сити: Издательство New Day. ISBN 971-10-0218-3 – через Hathi Trust.

[78] «Этнографическое чтение Силунгана Балтапы: древние традиции и ценности суфийского ислама Сама Баджау» . www.jewelmercader.wordpress.com . 21 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2014 г.

[ReferenceQ-79] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Де Гузман, Дэниел (22 сентября 2018 г.). «Эпические герои Филиппин, готовые к телешоу» . Проект Асванг .

[auto-80] Перейти обратно: ^а ^б «10 крутых героев филиппинской мифологии» . Spot.ph. 11 февраля 2015 г.

[81] Гоуи, Дэвид (8 февраля 2016 г.). «Обзор Сугиданонского эпоса о Панай» . Проект Асванг .

[82] «Дулимаманский эпос» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2015 года . Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.

[83] «Внук Болинайена» (PDF ) Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля . Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.

[84] «Кудаманский эпос» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.

[85] «Эпическая ночь» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля . Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.

[86] Франциско, Хуан (1969). «Махарадия Лавана» (PDF) . Азиатские исследования . 7 (2): 186–249.

[87] Франциско, Хуан Р. (1989). «Коренное развитие истории Рамы на Филиппинах» . Филиппинские исследования . 37 (1): 101–111. JSTOR 42633135 .

[88] Донгалло, Розалия Аламеда (1954). Изучение типичного ибанагского фольклора, народных песен, стихов, пословиц и загадок (магистерская диссертация). Дальневосточный университет.

[89] Бойся, Эдна (1977). Влияние народной литературы (магистерская диссертация). Университет Филиппин.

[de-90] Перейти обратно: ^а ^б Юджин, Дамиана Л. (2007). Филиппинская народная литература: Антология . Кесон-Сити: Издательство Филиппинского университета. ISBN 978-971-542-536-0 .

[91] «МЦКИ Танабаг Батак на острове Палаван» . Консорциум ИККА . 10 апреля 2018 г.

[auto9-92] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Де Гусман, Дэниел (14 апреля 2018 г.). «Как путешествовать по небесному миру филиппинской мифологии» . Проект Асванг .

[93] Кларк, Джордан (8 декабря 2017 г.). «Бинукот: женщины, изолированные и скрытые в истории Филиппин» . Проект Асванг .

[auto10-94] Перейти обратно: ^а ^б Игл, Селедоний Г., изд. (1994). Чтения по филиппинской литературе Манила: Книжный магазин Rex, Inc. ISBN 978-971-23-1564-0 .

[auto46-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и НовыйКАПП (2014). «Связывающие узы: народ Бухид Мангьян Миндоро» (PDF ) Получено 1 , октября

[96] Де Гузман, Дэниел (6 сентября 2017 г.). «Почему люди умирают: взгляд на бисаянскую повесть об утраченном бессмертии» . Проект Асванг .

[97] «Доколониальный» . Пасиг-Сити .

[auto16-98] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Де Гузман, Дэниел (23 мая 2019 г.). «Тема воскресения в филиппинских эпических сказках» . Проект Асванг .

[99] Миранда, Гил Р. «Проезжая по истории Лагуны: рассказ о путешествии по Лагуне» . laguna.gov.ph . Архивировано из оригинала 18 июля 2007 года . Проверено 6 мая 2020 г.

[100] «Муниципалитет Пакила» . laguna.gov.ph . 13 декабря 2003. Архивировано из оригинала 13 декабря 2003 года . Проверено 5 октября 2021 г.

[101] «Указ № 234 от 1957 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2023 года . Проверено 6 июля 2019 г. - через Officialgazette.gov.ph.

[auto24-102] Перейти обратно: ^а ^б ^с Де Гузман, Дэниел (9 июня 2017 г.). «Роль птиц и змей в филиппинской мифологии» . Проект Асванг .

[103] Децена, Фердз (8 августа 2011 г.). «Легенда об Апо Лакае-Лакае в Клаверии » Железный Волк в пути .

[104] Клотарио, Дудз (январь 2012 г.). «Освобождение Агингея: Сын Мампака » Behance

[105] Палис, Рикамела С. «Театральная сеть на Лусоне» . Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 1 ноября 2012 года.

[106] «Иватанская сказка: «Дучнарбаан» / «Куда кто-то упал» » . Сборники рассказов Сари-Сари . 7 марта 2014 г.

[107] Паула Каролина Малай, Еженедельный женский журнал , 31 мая 1957 г., стр. 26

[auto5-108] Буэнафе, Мануэль Э. (сентябрь 1936 г.). «Раджа Индара Патра и драконы » Филиппинский журнал . Том. 33, нет. 9. стр. 447, 458–459.

[109] Гаверза, Карл (25 сентября 2019 г.). « Местные истории: 7 сестер Бираддали (на филиппинском языке) » . Ютуб .

[110] Гаверза, Карл (31 марта 2018 г.). « Бираддали, Ангелы свыше – филиппинский миф и фольклор » . Проект Асванг.

[aswangproject3-111] Де Гузман, Дэниел (5 ноября 2016 г.). «Гигантские знания на Филиппинах: хорошие, плохие и боги» . Проект Асванг .

[auto40-112] Перейти обратно: ^а ^б Кларк, Джордан (17 июня 2018 г.). «Мерфолки филиппинского фольклора» . Проект Асванг .

[SLUForum-113] Каслс, Массачусетс. Рода Тереза З. (5 февраля 1976 г.) Злая. Южный форум Ла-Юниона. Официальный документ кампуса Национальной средней школы Южного Ла-Юниона.

[AgooParishMuseum-114] Сальс, Флоран Жозеф (2005). История Агу: 1578–1572 гг. Сейчас: Издание Типография. п. 80.

[Encyclopedia-115] Деметриус, Фрэнсис Р., изд. (1991). Энциклопедия филиппинских народных верований и обычаев Том. II. Золотой Кагаян: Издательство Университета Ксавьера.

[116] Гаверза, Карл (2 марта 2017 г.). «Талон, миф о Субаноне» . Проект Асванг .

[aswangproject.com1-117] Де Гузман, Дэниел (11 марта 2019 г.). «Тинакчи: Легенды о невидимом на горе Кечангон» . Проект Асванг .

[118] Гаверза, Карл (26 августа 2016 г.). «Тибуронес: Летающие акулы филиппинского фольклора» . Проект Асванг .

[aswangproject.com2-119] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Де Гузман, Дэниел (9 мая 2018 г.). «10 самых легендарных и проклятых мифических предметов в филиппинских преданиях» . Проект Асванг .

[120] Кларк, Джордан (17 сентября 2016 г.). «Город Биринган, Филиппины – Город-невидимка – Сказки » Проект «Призрак» .

[121] Миллер, Джон Морис (1904). Филиппинские фольклорные истории . Бостон: Дано.

[Ramos_1990-122] Перейти обратно: ^а ^б Рамос, Максимо Д. (1990). Существа филиппинской нижней мифологии . Кесон-Сити: издательство Phoenix Publishing.

[123] Рамос, Максимо Д. (1990). Филиппинские демонологические легенды и их культурное значение . Кесон-Сити: издательство Phoenix Publishing.

[124] Кларк, Джордан (22 октября 2015 г.). «Лошадь-демон – документальный фильм » Проект «Призрак» . Получено 5 , октября

[125] «Филиппины – элементы в списках» . Нематериальное культурное наследие . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.

[126] «Филиппинские палеографы (Хануно, Буид, Тагбануа и Палаван) » Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры.

[127] «Коллекция Хосе Маседы» . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры .

[128] Черногория, Беа (9 октября 2014 г.). «Новый астероид, названный в честь филиппинской богини потерянных вещей» . Новости GMA онлайн .

[129] «Республиканский закон № 10066» . Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 12 июня 2021 года . Проверено 20 июля 2019 г.

[130] «Республиканский закон № 11038» (PDF) . Проверено 20 июля 2019 г. - через Officialgazette.gov.ph.

[131] Хосалла, Мари (16 октября 2018 г.). «8 переосмысленных филиппинских мифологических существ» . CNN Филиппины Жизнь . Архивировано из оригинала 5 июля 2019 года . Проверено 5 июля 2019 г.

[132] Гуно, Нинья В. (28 марта 2019 г.). « Город Балете»: филиппинская видеоигра призвана познакомить игроков с местной мифологией» . Inquirer.net . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года.

[133] Мабаса, Рой (12 мая 2019 г.). «Филиппины подтверждают приверженность правам коренных народов на форуме ООН» . Новости Манильского бюллетеня . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

99–101

102-104

143–144

[ 38 ]

125–126

133–134

[ 39 ]

[ 40 ]

139–140

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

v т и Народные религии коренных народов Филиппин ( включая их мифологию и фольклор )
General	Religions Creation stories Soul concepts
Supreme deities	Bathala Kan-Laon Mangindusa Kabunian
Lesser deities	Amihan Bakunawa Mayari Tala Cacao Makiling Sinukuan
Epic and folklore heroes	Ama-ron Aliguyon Bernardo Carpio Daragang Magayon Datu Daya Irong-Irong Juan Tamad Kalantiaw Lam-ang Malakas and Maganda Sarimanok Princess Urduja
Historical people	Dios Buhawi Francisco Dagohoy Papa Isio Pulajans Nardong Putik
Historical events	Dagohoy Rebellion Battle of Dolores River Negros Revolution
Belief systems	Anito Gabâ Pulajan religion Hilot Witchcraft in the Philippines
Spiritual persons	Filipino shamans Datu
Sacred places	Mount Apo Mount Arayat Mount Banahaw Mount Kanlaon Mount Lantoy Mount Makiling Mount Mayon Mount Pinatubo Mount Pulag
Legendary objects	Agimat Anito Code of Kalantiaw Gintong Salakot
Mythical creatures	Agta Alan Amalanhig Amomongo Anggitay Aswang Bal-Bal Batibat Berbalang Berberoka Biringan Bungisngis Busaw Dalaketnon Diwata Duwende Ekek Engkanto Hantu Demon Higante Kapre Kataw Kumakatok Manananggal Manaul Minokawa Nuno sa punso Pugot Santelmo Sarangay Sarimanok Sigbin Sirena Siyokoy Tigmamanukan Tikbalang Tiyanak Wak Wak
Literary works	Biag ni Lam-ang Code of Kalantiaw Hinilawod Hudhud hi Aliguyon Juan Tamad Maragtas
Popular culture	Alamat Amaya Ang Mahiwagang Baul Aso ni San Roque Bagani Da Adventures of Pedro Penduko Dyesebel Dyosa Encantadia Saga Indio Juan dela Cruz Luna Blanca Luna Mystika Mga Kuwento ni Lola Basyang The Mythology Class Trese
Literary sources	Philippine literature Philippine folk literature Philippine epic poetry Cebuano literature Kapampangan literature Hiligaynon literature Ibanag literature Ifugao literature Ilokano literature Mindanao literature Pangasinan literature Tagalog literature Tagbanwa mythology Waray literature