Цивилизация долины Инда

Цивилизация долины Инда

Альтернативные названия	Хараппская цивилизация древний Инд Индская цивилизация
Географический диапазон	Бассейны реки Инд , Пакистан и сезонной реки Гаггар-Хакра , восточный Пакистан и северо-запад Индии.
Период	Бронзовый век Южная Азия
Даты	в.   3300 – ок.   1300 г. до н. э.
Тип сайта	Хараппа
Основные сайты	Хараппа, Мохенджо-Даро , Дхолавира и Ракхигархи.
Предшественник	Мехргарх
С последующим	Кладбище Н культуры Черно-красная посуда Культура цветной керамики охры Культура расписной серой посуды

Раскопанные руины Мохенджо-Даро , Синд провинция , Пакистан , с изображением Великой бани на переднем плане. Мохенджо-Даро, расположенный на правом берегу реки Инд , является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО , первым объектом в Южной Азии, объявленным так.

Миниатюрные вотивные изображения или игрушечные модели из Хараппы , ок. 2500 год до нашей эры . Терракотовые фигурки указывают на то, что быков зебу тянули за повозку, а также на присутствие курицы , домашней птицы из джунглей.

Инда Цивилизация долины ( IVC ), также известная как Цивилизация Инда , была бронзового века цивилизацией в северо-западных регионах Южной Азии , существовавшей с 3300 г. до н.э. по 1300 г. до н.э., и в своей зрелой форме с 2600 г. до н.э. по 1900 г. до н.э. Вместе с Древним Египтом и Месопотамией она была одной из трёх ранних цивилизаций Ближнего Востока и Южной Азии и одной из трёх, наиболее распространённой, её территории охватывали территорию от большей части современного Пакистана до некоторых частей северо-западной Индии и северо-восток Афганистана . Цивилизация процветала как на аллювиальной равнине реки Инд , протекающей по всей длине Пакистана, так и вдоль системы многолетних муссонных рек, которые когда-то текли в окрестностях Гаггар-Хакры , сезонной реки на северо-западе Индии и восточный Пакистан.

Термин «Хараппа» иногда применяется к цивилизации Инда по названию ее типового объекта Хараппа , первого места раскопок, проведенного в начале 20-го века на территории тогдашней провинции Пенджаб в Британской Индии , а сейчас это Пенджаб, Пакистан . Открытие Хараппы, а вскоре и Мохенджо-Даро, стало кульминацией работы, начатой ​​после основания Археологической службы Индии при британском владычестве в 1861 году. На одной и той же территории существовали более ранние и более поздние культуры, называемые ранним хараппским и поздним хараппским. Ранние хараппские культуры были заселены неолитическими культурами, самая ранняя и самая известная из которых названа в честь Мехргарха в Белуджистане , Пакистан. Хараппскую цивилизацию иногда называют зрелой Хараппской, чтобы отличить ее от более ранних культур.

Города древнего Инда отличались городской планировкой , домами из обожженного кирпича , сложными дренажными системами, системами водоснабжения , скоплениями крупных нежилых построек, методами ремесла и металлургии . В Мохенджо-Даро и Хараппе, скорее всего, проживало от 30 000 до 60 000 человек. и во время своего расцвета цивилизация могла насчитывать от одного до пяти миллионов человек. Постепенное высыхание региона в 3-м тысячелетии до нашей эры могло быть первоначальным стимулом его урбанизации. В конце концов, это также сократило запасы воды настолько, что это привело к гибели цивилизации и рассеянию ее населения на восток.

Хотя сообщалось о более чем тысяче стоянок зрелого Хараппа и почти сотне раскопок, Есть пять крупных городских центров: Мохенджо-Даро в нижней части долины Инда (объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1980 году как « Археологические руины в Мохенджодаро »), Хараппа в западном регионе Пенджаба , Ганеривала в пустыне Чолистан , Дхолавира в западном Гуджарате (объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО). в 2021 году как « Дхолавира: Хараппский город ») и Рахигархи в Харьяне . Хараппский язык напрямую не засвидетельствован, и его принадлежность неизвестна, поскольку письменность Инда осталась нерасшифрованной. отношениям с дравидийской или эламо-дравидийской языковой семьей. Часть ученых отдает предпочтение

Этимология

Индская цивилизация – это назван в честь Инда речной системы которой , на аллювиальных равнинах были обнаружены и раскопаны ранние памятники цивилизации.

Следуя традиции археологии, эту цивилизацию иногда называют Хараппской , в честь ее типового объекта , Хараппы , первого места, раскопанного в 1920-х годах; это особенно верно в отношении использования, используемого Археологической службой Индии после обретения Индией независимости в 1947 году.

Термин «Гаггар-Хакра» занимает видное место в современных обозначениях, применяемых к цивилизации Инда, поскольку вдоль реки Гаггар-Хакра на северо-западе Индии и восточном Пакистане было обнаружено большое количество стоянок. Термины «цивилизация Инд-Сарасвати» и «цивилизация Синдху-Сарасвати» также использовались в литературе сторонниками коренных арийцев после предполагаемого отождествления Гаггар-Хакры с рекой Сарасвати , описанной в первых главах Ригведы . сборник гимнов на архаическом санскрите, составленный во втором тысячелетии до нашей эры, которые не имеют отношения к зрелой фазе цивилизации долины Инда.

Недавние геофизические исследования показывают, что в отличие от Сарасвати, описанной в Ригведе как река со снеговым питанием, Гаггар-Хакра представляла собой систему многолетних рек, питаемых муссонами, которые стали сезонными примерно в то время, когда цивилизация пришла в упадок, примерно 4000 лет назад.

Степень

Основные места и масштабы цивилизации долины Инда

Цивилизация долины Инда была примерно современницей других речных цивилизаций древнего мира: Древнего Египта вдоль Нила , Месопотамии на землях, орошаемых Евфратом и Тигром , и Китая в водосборном бассейне Желтой реки и Янцзы . К моменту своего зрелого этапа цивилизация распространилась на территорию, большую, чем другие, включая ядро ​​протяженностью 1500 километров (900 миль) вверх по аллювиальной равнине Инда и его притоков. Кроме того, существовал регион с разнообразной флорой, фауной и средой обитания, в десять раз превышающий его размер, который в культурном и экономическом отношении сформировался под влиянием Инда.

Около 6500 г. до н.э. в Белуджистане , на окраине аллювия Инда, возникло сельское хозяйство. В последующие тысячелетия оседлая жизнь вторглась на равнины Инда, подготовив почву для роста сельских и городских поселений. Более организованный малоподвижный образ жизни, в свою очередь, привел к чистому увеличению рождаемости. В крупных городских центрах Мохенджо-Даро и Хараппе, скорее всего, проживало от 30 000 до 60 000 человек, а во время расцвета цивилизации население субконтинента выросло до 4–6 миллионов человек. В этот период возросла смертность, так как тесные условия проживания человека и домашних животных привели к росту заразных заболеваний. По одной из оценок, население цивилизации Инда на пике своего развития могло составлять от одного до пяти миллионов человек.

В период своего расцвета цивилизация простиралась от Белуджистана на западе до западного Уттар-Прадеша на востоке, от северо-восточного Афганистана на севере до штата Гуджарат на юге. Наибольшее количество объектов находится в регионе Пенджаб , штатах Гуджарат, Харьяна , Раджастхан , Уттар-Прадеш, Джамму и Кашмир . Синд и Белуджистан. Прибрежные поселения простирались от Суткаган Дора. в Западном Белуджистане до Лотала в Гуджарате. Участок в долине Инда был обнаружен на реке Оксус в Шортугае в Афганистане, который является самым северным местом цивилизации долины Инда. в долине реки Гомал на северо-западе Пакистана, в Манде, Джамму, на реке Беас недалеко от Джамму , и в Аламгирпуре на реке Хиндон , всего в 28 км (17 миль) от Дели. Самым южным местом цивилизации долины Инда является Даймабад в Махараштре . Стоянки долины Инда чаще всего находили на реках, а также на древнем морском побережье. например, Балакот ( Кот Бала ), и на островах, например, Дхолавира .

Открытие и история раскопок

Александр Каннингем , первый генеральный директор Археологической службы Индии (ASI), интерпретировал печать Хараппской марки в 1875 году.

Р. Д. Банерджи , офицер ASI, посетил Мохенджо-Даро в 1919–1920 годах, а затем снова в 1922–1923 годах, постулируя далекую древность этого места.

Джон Маршалл , генеральный директор ASI с 1902 по 1928 год, руководивший раскопками в Хараппе и Мохенджо-Даро, показан на фотографии 1906 года.

«Трое других ученых, имена которых я не могу обойти молчанием, — это покойный г-н Р.Д. Банерджи , которому принадлежит заслуга открытия если не самого Мохенджо-Даро, то, во всяком случае, его глубокой древности, и его непосредственные преемники в задание по раскопкам, господа М. С. Ватс и К. Н. Дикшит ... наверное, никто, кроме меня, не может в полной мере оценить трудности и невзгоды, с которыми им пришлось столкнуться в течение трех первых сезонов в Мохенджо-Даро».

- Из книги Джона Маршалла (редактор), Мохенджо-Даро и цивилизация Инда , Лондон: Артур Пробстейн, 1931.

Первые современные отчеты о руинах цивилизации Инда принадлежат Чарльзу Массону , дезертиру из армии Ост-Индской компании . В 1829 году Массон путешествовал по княжескому штату Пенджаб, собирая полезную информацию для Компании в обмен на обещание помилования. Одним из аспектов этой договоренности было дополнительное требование о передаче Компании любых исторических артефактов, приобретенных во время его путешествий. Массон, который хорошо разбирался в классической литературе , особенно в военных кампаниях Александра Великого , выбрал для своих странствий некоторые из тех же городов, которые фигурировали в кампаниях Александра и чьи археологические памятники были отмечены летописцами кампании. Главным археологическим открытием Массона в Пенджабе стала Хараппа, мегаполис цивилизации Инда в долине притока Инда, реки Рави . Массон сделал обильные записи и иллюстрации богатых исторических артефактов Хараппы, многие из которых лежали полузакопанными. В 1842 году Массон включил свои наблюдения за Хараппой в книгу « Рассказ о различных путешествиях по Белуджистану, Афганистану и Пенджабу» . Он отнес руины Хараппы к периоду письменной истории, ошибочно приняв их за описанные ранее во время кампании Александра. Массон был впечатлен необычайными размерами этого места и несколькими большими курганами, образовавшимися в результате давней эрозии.

Два года спустя Компания заключила контракт с Александром Бёрнсом на плавание вверх по Инду, чтобы оценить возможность водного путешествия для своей армии. Бернс, который также остановился в Хараппе, отметил использование обожженных кирпичей в древней кладке этого места, но также отметил бессистемное разграбление этих кирпичей местным населением.

Несмотря на эти сообщения, Хараппа подверглась еще более опасным набегам из-за кирпичей после британской аннексии Пенджаба в 1848–1849 годах. Значительное их количество было вывезено в качестве балласта для железнодорожных линий, прокладываемых в Пенджабе. Почти 160 км (100 миль) железнодорожных путей между Мултаном и Лахором , проложенных в середине 1850-х годов, были поддержаны хараппскими кирпичами.

В 1861 году, через три года после роспуска Ост-Индской компании и установления правления Короны в Индии , археология на субконтиненте стала более формально организованной с основанием Археологической службы Индии (ASI). Александр Каннингем , первый генеральный директор Исследований, посетивший Хараппу в 1853 году и отметивший внушительные кирпичные стены, посетил снова, чтобы провести обследование, но на этот раз участка, весь верхний слой которого был за это время очищен. Хотя его первоначальная цель — продемонстрировать Хараппу как затерянный буддийский город, упомянутый в путешествиях китайского посетителя Сюаньцзана в седьмом веке нашей эры , — оказалась недостижимой, Каннингем опубликовал свои открытия в 1875 году. Впервые он интерпретировал хараппскую печать с ее неизвестным письмом, которое, как он пришел к выводу, имело иностранное для Индии происхождение.

После этого археологические работы в Хараппе затянулись до тех пор, пока новый вице-король Индии, лорд Керзон , не протолкнул Закон о сохранении древних памятников 1904 года и не назначил Джона Маршалла главой ASI. Несколько лет спустя Хирананд Шастри , которому Маршалл поручил исследовать Хараппу, сообщил, что она имеет небуддийское происхождение и, как следствие, более древняя. Экспроприировав Хараппу для ASI в соответствии с Законом, Маршалл поручил археологу ASI Дайе Рам Сахни раскопать два кургана на этом месте.

Южнее, вдоль главного ствола Инда в провинции Синд практически нетронутое место Мохенджо-Даро . , внимание привлекло Маршалл поручил нескольким офицерам ASI обследовать это место. В их число входили Д. Р. Бхандаркар (1911), Р. Д. Банерджи (1919, 1922–1923) и М. С. Ватс (1924). В 1923 году, во время своего второго визита в Мохенджо-Даро, Банериджи написал Маршаллу об этом месте, постулируя его происхождение из «далекой древности» и отмечая соответствие некоторых из его артефактов артефактам из Хараппы. Позже, в 1923 году, Ватс, также в переписке с Маршаллом, отметил то же самое, более конкретно, о печатях и письме, найденных на обоих памятниках. Учитывая вес этих мнений, Маршалл приказал собрать важные данные с двух сайтов в одном месте и пригласил Банерджи и Сахни на совместное обсуждение. К 1924 году Маршалл убедился в значимости находок и 24 сентября 1924 года сделал предварительное, но заметное публичное заявление в газете Illustrated London News :

«Нечасто археологам удавалось , как это было дано Шлиману в Тиринфе и Микенах или Штейну в пустынях Туркестана обнаружить остатки давно забытой цивилизации . как если бы мы были на пороге такого открытия на равнинах Инда».

В следующем выпуске, неделю спустя, британский ассириолог Арчибальд Сэйс смог указать на очень похожие печати, найденные на уровнях бронзового века в Месопотамии и Иране, дав первое четкое указание на их дату; последовали подтверждения от других археологов. Систематические раскопки в Мохенджо-Даро начались в 1924–25 годах К. Н. Дикшитом , а затем продолжились раскопками Х. Харгривза (1925–1926) и Эрнеста Дж. Х. Маккея (1927–1931). К 1931 году большая часть Мохенджо-Даро была раскопана, но время от времени раскопки продолжались, например, под руководством Мортимера Уиллера , нового генерального директора ASI, назначенного в 1944 году, и включавшего Ахмада Хасана Дани .

После раздела Индии в 1947 году, когда большинство раскопанных памятников цивилизации долины Инда находились на территории, переданной Пакистану, Археологическая служба Индии, сфера ее полномочий сократилась, провела большое количество исследований и раскопок вдоль системы Гаггар-Хакра. в Индии. Некоторые предполагали, что система Гаггар-Хакра может дать больше территорий, чем бассейн реки Инд. По словам археолога Ратнагара, многие памятники Гаггар-Хакра в Индии и памятники долины Инда в Пакистане на самом деле принадлежат местным культурам; некоторые места демонстрируют контакты с хараппской цивилизацией, но лишь немногие являются полностью развитыми хараппскими цивилизациями. По состоянию на 1977 год около 90% обнаруженных печатей и предметов с надписями Инда были найдены на стоянках в Пакистане вдоль реки Инд, в то время как на другие стоянки приходилось только оставшиеся 10%. К 2002 году о более чем 1000 зрелых хараппских городах и поселениях, из которых было раскопано чуть менее сотни. сообщалось главным образом в районе рек Инд и Гаггар-Хакра и их притоков; однако крупных городских объектов всего пять: Хараппа , Мохенджо-Даро , Дхолавира , Ганеривала и Рахигархи . По состоянию на 2008 год в Индии было зарегистрировано около 616 сайтов. тогда как в Пакистане зарегистрировано 406 участков.

В отличие от Индии, в которой после 1947 года ASI попыталось «индианизировать» археологическую работу в соответствии с целями новой нации национального единства и исторической преемственности, в Пакистане национальным императивом была пропаганда исламского наследия и, следовательно, археологические работы на ранних памятниках. был оставлен иностранным археологам. После раздела Мортимер Уиллер, директор ASI с 1944 года, курировал создание археологических учреждений в Пакистане, а позже присоединился к усилиям ЮНЕСКО, которым было поручено сохранить памятник Мохенджо-Даро. Другие международные усилия в Мохенджо-Даро и Хараппе включали немецкий Аахена исследовательский проект Мохенджо-Даро , итальянскую миссию в Мохенджо-Даро и американский проект археологических исследований Хараппы (HARP), основанный Джорджем Ф. Дейлсом . После случайного наводнения, обнажившего часть археологического объекта у подножия перевала Болан в Белуджистане и его командой были проведены раскопки . в Мехргархе французским археологом Жаном-Франсуа Жаррижем , в начале 1970-х годов

Хронология

Основная статья: Периодизация цивилизации долины Инда

Города древнего Инда имели «социальную иерархию, свою систему письменности, большие запланированные города и торговлю на дальние расстояния, [которые] отмечают их в глазах археологов как полноценную «цивилизацию»». Зрелая фаза Хараппской цивилизации длилась с ок. 2600–1900 гг. до н.э. С учетом культур-предшественниц и преемников - ранней Хараппы и Поздней Хараппы соответственно - можно считать, что вся цивилизация долины Инда существовала с 33 по 14 века до нашей эры. Это часть традиции долины Инда, которая также включает в себя дохараппскую оккупацию Мехргарха, самого раннего сельскохозяйственного участка в долине Инда.

Для IVC используется несколько периодизаций. Чаще всего используется классификация цивилизации долины Инда на раннюю, зрелую и позднюю хараппскую фазу. Альтернативный подход Шаффера делит более широкую Традицию долины Инда на четыре эпохи: дохараппскую «Эру раннего производства продуктов питания» и эпохи регионализации, интеграции и локализации, которые примерно соответствуют раннему Хараппскому, зрелому Хараппскому и позднему Хараппскому. фазы.

Даты (до н.э.)	Основная фаза	Фазы Мехргарха	Хараппские фазы	Постхараппские фазы	Эра
7000–5500	Предхараппский	Мехргарх I (керамический неолит)			Ранняя эра производства продуктов питания
5500–3300	Предхараппский/ранний Хараппский период	Мехргарх II-VI (керамика неолита)			Эпоха регионализации в. 4000 –2500/2300 (Шаффер) в. 5000–3200 (Конингем и Янг)
3300–2800	Ранний Харапп в. 3300–2800 (Моголы) в. 5000 –2800 (Кенойер)		Хараппань 1 (Фаза Рави; Посуда Хакра )
2800–2600		Мехргарх VII	Хараппань 2 (Фаза Кот Диджи, Наушаро ​​I)
2600–2450	Зрелый Хараппский (Цивилизация долины Инда)		Хараппская 3А (Наушаро ​​II)		Эра интеграции
2450–2200			Хараппская 3Б
2200–1900			Хараппская 3С
1900–1700	Поздний Харапп		Хараппская 4	Кладбище Н Керамика цвета охры	Эпоха локализации
1700–1300			Хараппская 5
1300–600	Постхараппский Железный век Индии			Расписная серая посуда (1200–600 гг.) Ведический период ( ок. 1500–500 гг .)	Регионализация в. 1200 –300 (Кенойер) в. 1500 –600 (Конингем и Янг)
600–300				Северная черная полированная посуда (железный век) (700–200 гг.) Вторая урбанизация ( ок. 500–200 гг .)	Интеграция

Дохараппская

Основная статья: Мехргарх

Смотрите также: Неолитическая революция

Мехргарх — горное поселение эпохи неолита (с 7000 г. до н. э. до ок. 2500 г. до н. э. ) в провинции Белуджистан в Пакистане . что дало новое представление о возникновении цивилизации долины Инда. Мехргарх – одно из первых мест со свидетельствами земледелия и скотоводства в Южной Азии . Мехргарх находился под влиянием ближневосточного неолита. со сходством между «одомашненными сортами пшеницы, ранними этапами земледелия, керамикой, другими археологическими артефактами, некоторыми одомашненными растениями и стадными животными».

Жан-Франсуа Жарриж выступает за независимое происхождение Мехргарха. Джарридж отмечает «предположение, что фермерская экономика была внедрена в полном объеме от Ближнего Востока до Южной Азии». и сходство между неолитическими памятниками восточной Месопотамии и западной долины Инда, которые являются свидетельством «культурного континуума» между этими памятниками. Но, учитывая оригинальность Мехргарха, Джарридж заключает, что Мехргарх имеет более раннее местное происхождение и не является «заводью» неолитической культуры Ближнего Востока.

Лукач и Хемфилл предполагают первоначальное местное развитие Мехргарха с непрерывностью культурного развития, но с изменением численности населения. По мнению Лукача и Хемфилла, хотя существует сильная преемственность между неолитической и энеолитической (медного века) культурами Мехргарха, стоматологические данные показывают, что энеолитическое население не произошло от неолитического населения Мехргарха. что «предполагает умеренный уровень потока генов». Маскареньяс и др. (2015) отмечают, что «новые, возможно, западноазиатские типы телосложения обнаруживаются в могилах Мехргарха, начиная с фазы Тогау (3800 г. до н.э.)».

Гальего Ромеро и др. (2011) заявляют, что их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, выявленный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». Далее они отмечают, что «самые ранние свидетельства выпаса скота в Южной Азии происходят из Мехргарха в долине реки Инд и датируются 7000 лет назад ».

Ранний Харапп

Ранний Хараппский период, ок. 3300–2600 гг. до н.э.

Терракотовая лодка в форме быка и женские фигурки. Кот-Диджи Период ( ок. 2800–2600 до н. э.).

Ранняя хараппская фаза Рави, названная в честь близлежащей реки Рави , продолжалась с ок. 3300–2800 гг. до н.э. Это началось, когда горные фермеры постепенно стали перемещаться между своими горными домами и равнинными речными долинами. и связан с фазой Хакра , выявленной в долине реки Гаггар-Хакра на западе, и предшествует фазе Кот-Диджи (2800–2600 гг. до н.э., Харапп 2), названной в честь места в северном Синде , Пакистан, недалеко от Мохенджо-Даро. . Самые ранние примеры письменности Инда относятся к 3-му тысячелетию до нашей эры.

Зрелая фаза более ранних деревенских культур представлена ​​Рехманом Дери и Амри в Пакистане. Кот-Диджи представляет собой этап, ведущий к Зрелому Хараппану, где цитадель представляет собой централизованную власть и все более городское качество жизни. Другой город этого этапа был найден в Калибангане в Индии на реке Хакра.

Торговые сети связали эту культуру с родственными региональными культурами и отдаленными источниками сырья, включая лазурит и другие материалы для изготовления бус. К этому времени жители деревни одомашнили множество сельскохозяйственных культур, включая горох , семена кунжута , финики и хлопок, а также животных, в том числе водяного буйвола . К 2600 г. до н. э. ранние хараппские общины превратились в крупные городские центры, откуда началась зрелая хараппская фаза. Последние исследования показывают, что жители долины Инда мигрировали из деревень в города.

Заключительные этапы раннего Хараппского периода характеризуются строительством крупных поселений, обнесенных стенами, расширением торговых сетей и растущей интеграцией региональных сообществ в «относительно единообразную» материальную культуру с точки зрения стилей керамики, орнаментов и печатей. с индийским письмом , ведущим к переходу к зрелой хараппской фазе.

Зрелый Хараппец

Зрелый Хараппский период, ок. 2600–1900 гг. до н.э.

Зрелый Хараппский

Вид на зернохранилище и большой зал на кургане F в Хараппе

Археологические остатки дренажной системы туалета в Лотале

Дхолавира в Гуджарате, Индия , — один из крупнейших городов цивилизации долины Инда, со ступенчатыми ступенями, ведущими к уровню воды в искусственно построенных водоемах.

По данным Гиозана и др. (2012), медленная миграция муссонов на юг через Азию первоначально позволила деревням долины Инда развиваться за счет укрощения наводнений Инда и его притоков. Сельское хозяйство, поддерживаемое наводнениями, привело к образованию больших излишков сельскохозяйственной продукции, что, в свою очередь, способствовало развитию городов. Жители ИВЦ не развивали ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним паводкам. Брук далее отмечает, что развитие развитых городов совпадает с уменьшением количества осадков, что могло спровоцировать реорганизацию в более крупные городские центры.

По мнению Дж. Г. Шаффера и Д. А. Лихтенштейна, Зрелая Хараппская цивилизация представляла собой «слияние традиций или «этнических групп» Багор, Хакра и Кот-Диджи в долине Гаггар-Хакра на границе Индии и Пакистана».

Кроме того, согласно более позднему резюме Мейзелса (2003), «Хараппская ойкумена образовалась в результате синтеза Кот Диджиан / Амри-Нал ». Он также говорит, что с точки зрения сложности приоритет имеет место Мохенджо-Даро, наряду с кластером памятников Хакра-Гаггар, «где изделия Хакры фактически предшествуют материалам, связанным с Кот-Диджи». Он рассматривает эти области как «катализаторы в создании слияния культурных элементов Хакры, Кот-Диджиана и Амри-Нала, что привело к образованию гештальта, который мы признаем как Ранний Харапп (Ранний Инд)».

К 2600 году до нашей эры общины раннего Хараппа превратились в крупные городские центры. К таким городским центрам относятся Хараппа , Ганеривала , Мохенджо-Даро в современном Пакистане, а также Дхолавира , Калибанган , Рахигархи , Рупар и Лотал в современной Индии. Всего обнаружено более 1000 поселений, главным образом в районе рек Инд, Гаггар-Хакра и их притоков.

Города

Основная статья: Хараппская архитектура

Сложная и технологически развитая городская культура очевидна в цивилизации долины Инда, что делает ее первым городским центром в регионе. Качество муниципального градостроительства предполагает знание городского планирования и эффективное муниципальное управление, которое уделяет большое внимание гигиене или, альтернативно, доступности средств религиозного ритуала.

Как видно из Хараппы, Мохенджо-Даро и недавно частично раскопанного Рахигархи , этот городской план включал в себя первые в мире известные городские системы канализации . В городе отдельные дома или группы домов получали воду из колодцев . Из комнаты, которая, судя по всему, была отведена для купания, сточные воды направлялись в закрытые водостоки, расположенные вдоль главных улиц. Дома выходили только во внутренние дворы и небольшие переулки. Домостроение в некоторых деревнях региона до сих пор в некотором отношении напоминает домостроение хараппцев.

Древние системы канализации и дренажа Инда, которые были разработаны и использовались в городах по всему региону Инда, были гораздо более совершенными, чем любые существующие в современных городских поселениях на Ближнем Востоке, и даже более эффективными, чем системы во многих районах Пакистана и Индии сегодня. Передовая архитектура Хараппы проявляется в их верфях, зернохранилищах , складах, кирпичных платформах и защитных стенах. Массивные стены городов Инда, скорее всего, защищали хараппцев от наводнений и, возможно, предотвращали военные конфликты.

Назначение цитадели остается спорным. В отличие от современников этой цивилизации, Месопотамии и Древнего Египта , здесь не было построено никаких крупных монументальных сооружений. Убедительных свидетельств наличия дворцов или храмов нет. Считается, что некоторые постройки были зернохранилищами. В одном городе найдена огромная хорошо построенная баня (« Большая баня »), которая, возможно, была общественной баней. Хотя цитадели были обнесены стенами, далеко не ясно, носили ли эти сооружения оборонительный характер.

Большинство горожан, судя по всему, были торговцами или ремесленниками, которые жили вместе с другими людьми, занимавшимися той же профессией, в четко определенных кварталах. Материалы из дальних регионов использовались в городах для изготовления печатей, бус и других предметов. Среди обнаруженных артефактов были красивые глазурованные фаянсовые бусы. На стеатитовых печатях есть изображения животных, людей (возможно, богов) и другие типы надписей, включая еще не расшифрованную систему письма цивилизации долины Инда . Некоторые печати использовались для штамповки глины на торговых товарах.

Хотя некоторые дома были больше других, города цивилизации Инда отличались очевидным, хотя и относительным, эгалитаризмом . Все дома имели доступ к воде и канализации. Это создает впечатление общества с относительно низкой концентрацией богатства .

Полномочия и управление

Археологические данные не дают немедленных ответов на вопрос о центре власти или изображениях людей, находящихся у власти в хараппском обществе. Однако есть признаки того, что принимаются и реализуются сложные решения. Например, большинство городов были построены по очень однородной и хорошо спланированной сетке, что позволяет предположить, что они были спланированы центральной властью; необычайное единообразие хараппских артефактов, проявляющееся в керамике, печатях, гирях и кирпичах; наличие объектов общественного назначения и монументальной архитектуры; неоднородность погребальной символики и погребального инвентаря (предметов, входящих в погребения).

Вот некоторые основные теории:

• Это было единое государство, учитывая сходство артефактов, свидетельства плановых поселений, стандартизированное соотношение размеров кирпича и создание поселений вблизи источников сырья.
• Не было единого правителя, но в некоторых городах, таких как Мохенджо-Даро, был отдельный правитель, в Хараппе — другой и так далее.

Металлургия

Хараппцы разработали некоторые новые методы металлургии и производили медь, бронзу , свинец и олово .

был найден пробный камень с золотыми прожилками В Банавали , который, вероятно, использовался для проверки чистоты золота (такая техника до сих пор используется в некоторых частях Индии).

Метрология

Хараппские гири, найденные в долине Инда ( Национальный музей, Нью-Дели )

Дополнительная информация: Индийская математика § Предыстория.

Люди цивилизации Инда достигли огромной точности измерения длины, массы и времени. Они были одними из первых, кто разработал систему единых мер и весов. Сравнение имеющихся объектов указывает на крупномасштабные различия на территориях Инда. Их наименьшее деление, отмеченное на шкале из слоновой кости, найденной в Лотале в Гуджарате, составляло примерно 1,704 мм, это самое маленькое деление, когда-либо зарегистрированное на шкале бронзового века . Хараппские инженеры следовали десятичному разделению измерений во всех практических целях, включая измерение массы, определяемой их весами в шестигранниках .

Эти гири были в соотношении 5:2:1 с весами 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц, причем каждая единица весила примерно 28 единиц. граммы, похожие на английскую имперскую унцию или греческую унцию, а предметы меньшего размера взвешивались в аналогичных соотношениях с единицами измерения 0,871. Однако, как и в других культурах, фактический вес не был одинаковым по всей территории. Веса и меры, использованные позднее в Каутильи » «Арташастре (4 век до н.э.), такие же, как и в «Лотале» .

Искусство и ремесла

См. Также: Керамика на Индийском субконтиненте.

множество печатей и предметов из керамики и терракоты Было найдено несколько анатомически детализированных фигурок из терракоты , бронзы и стеатита, причем первые, вероятно, в основном игрушки. долины Инда, а также очень мало каменных скульптур, золотых украшений и бронзовых сосудов. На местах раскопок было найдено Хараппцы также изготавливали различные игрушки и игры, в том числе кубические игральные кости (с от одного до шести отверстий на гранях), которые были найдены в таких местах, как Мохенджо-Даро.

Среди терракотовых фигурок были коровы, медведи, обезьяны и собаки. Животное, изображенное на большинстве тюленей на стоянках половозрелого периода, четко не идентифицировано. Наполовину бык, наполовину зебра, с величественным рогом, он был источником спекуляций. Пока нет достаточных доказательств, подтверждающих утверждения о том, что изображение имело религиозное или культовое значение, но распространенность изображения ставит вопрос о том, являются ли животные на изображениях ИВК религиозными символами.

Практиковались многие ремесла, в том числе «обработка ракушек, керамика, изготовление бус из агата и глазурованного стеатита», а эти изделия использовались при изготовлении ожерелий, браслетов и других украшений всех этапов хараппской культуры. Некоторые из этих ремесел до сих пор практикуются на субконтиненте. Некоторые предметы макияжа и туалетных принадлежностей (особый вид расчесок (какай), использование коллирия и специальный туалетный гаджет «три в одном»), обнаруженные в Хараппе, до сих пор имеют аналогичные аналоги в современной Индии. Были найдены терракотовые женские фигурки ( ок. 2800–2600 до н.э.), на которых красный цвет был нанесен на «мангу» (линию разделения волос).

были найдены археологические находки датированные 2000–3000 гг. до н. э. В городе Лотал фигур на доске, напоминающих шахматы.

Находки из Мохенджо-Даро первоначально были переданы на хранение в Лахорский музей , но позже были перенесены в штаб-квартиру ASI в Нью-Дели, где планировалось создать новый «Центральный имперский музей» для новой столицы британского владычества, в котором по крайней мере будет отображен выбор. Стало очевидным, что независимость Индии приближается, но раздел Индии ожидался лишь на позднем этапе процесса. Новые власти Пакистана потребовали вернуть фрагменты Мохенджо-Даро, раскопанные на их территории, но власти Индии отказались. В конце концов было достигнуто соглашение, согласно которому находки общим количеством около 12 000 предметов (большинство черепков керамики) были поровну разделены между странами; в некоторых случаях это воспринималось очень буквально: в некоторых ожерельях и поясах бусины были разделены на две стопки. В случае с «двумя самыми знаменитыми скульптурными фигурами» Пакистан запросил и получил так называемую «Царя-священника» фигуру , в то время как Индия сохранила гораздо меньшую « Танцующую девушку». .

Хотя трактат по искусству «Натья Шастра» ( ок. 200 г. до н. э. – 200 г. н. э. ) написан значительно позже, он классифицирует музыкальные инструменты на четыре группы в зависимости от средств их акустического производства — струны, мембраны, твердые материалы и воздух — и вполне вероятно, что такие инструменты были существовал со времен IVC. Археологические данные указывают на использование простых погремушек и сосудов-флейт , а иконографические данные свидетельствуют о том, что ранние арфы и барабаны также использовались. Идеограмма в IVC содержит самое раннее известное изображение арочной арфы , датированное примерно 1800 годом до нашей эры.

• 
  Церемониальный сосуд; 2600–2450 гг. до н. э.; терракота с черной краской; 49,53 × 25,4 см; Музей искусств округа Лос-Анджелес (США)
• 
  Кубические гири, стандартизированные во всей культурной зоне Инда; 2600–1900 гг. до н.э.; черт; Британский музей (Лондон)
• 
  бусы Мохенджо-Даро ; 2600–1900 гг. до н.э.; сердолик и терракота ; Британский музей
• 
  Птица с головой барана на колесах, вероятно, игрушка; 2600–1900 гг. до н.э.; терракота; Музей Гиме (Париж)

Человеческие статуэтки

Дополнительная информация: Танцующая девушка (скульптура).

На стоянках IVC было найдено несколько реалистичных статуэток, из которых наиболее известной является отлитая по выплавляемой модели бронзовая статуэтка стройной танцующей девушки , украшенная браслетами, найденная в Мохенджо-Даро. Две другие реалистичные неполные статуэтки были найдены в Хараппе при надлежащих стратифицированных раскопках, которые демонстрируют почти классическую трактовку человеческого тела: статуэтка танцора , который кажется мужчиной, и Торс Хапаппы , мужской торс из красной яшмы , обе сейчас в Национальном музее Дели. Сэр Джон Маршалл отреагировал с удивлением, когда увидел эти две статуэтки из Хараппы:

Когда я впервые увидел их, мне было трудно поверить, что они были доисторическими; они, казалось, полностью опрокинули все устоявшиеся представления о раннем искусстве и культуре. Подобное моделирование было неизвестно в древнем мире вплоть до эллинистической эпохи Греции, и поэтому я подумал, что наверняка была допущена какая-то ошибка; что эти фигурки попали на уровни примерно на 3000 лет старше тех, которым они принадлежали... Теперь, в этих статуэтках, именно эта анатомическая истина так поразительна; это заставляет нас задаться вопросом, могли ли в этом важнейшем вопросе греческое искусство предвосхитить скульпторы далекой эпохи на берегах Инда.

Эти статуэтки остаются спорными из-за их продвинутого стиля изображения человеческого тела. Что касается туловища из красной яшмы, первооткрыватель Ватс утверждает, что он датируется Хараппой, но Маршалл считал, что эта статуэтка, вероятно, является исторической и датируется периодом Гуптов , сравнивая ее с гораздо более поздним туловищем Лоханипура . Второе довольно похожее туловище танцующего мужчины из серого камня также было найдено примерно в 150 метрах от него в безопасном слое зрелого Хараппа. В целом антрополог Грегори Поссель склонен считать, что эти статуэтки, вероятно, составляют вершину искусства Инда в период зрелого Хараппа.

• 
  Лежащий муфлон; 2600–1900 гг. до н.э.; мрамор; длина: 28 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
• 
  Король -Жрец ; 2400–1900 гг. до н.э.; низкообжиговый стеатит; высота: 17,5 см; Национальный музей Пакистана ( Карачи )
• 
  Танцующий торс мужчины; 2400–1900 гг. до н.э.; известняк; высота: 9,9 см; Национальный музей ( Нью-Дели )
• 
  девушка Танцующая ; 2400–1900 гг. до н.э.; бронза; высота: 10,8 см; Национальный музей (Нью-Дели)

Уплотнения

Основная статья: Индское письмо

Штамповые печати и (справа) оттиски, некоторые из них с индуистским письмом ; вероятно, из стеатита; Британский музей (Лондон)

тысячи стеатитовых Были обнаружены печатей, и их физические характеристики довольно последовательны. По размеру они варьируются от квадратов со стороной От 2 до 4 см ( от 3 ⁄ 4 до 1 + 1 ⁄ 2 дюйма). В большинстве случаев сзади у них есть прокол для шнура, который можно использовать в качестве личного украшения. Кроме того, сохранилось большое количество печатей, из которых лишь немногие могут быть сопоставлены с печатями. Подавляющее большинство примеров письменности Инда представляют собой короткие группы знаков на печатях.

были найдены печати, В Мохенджо-Даро изображающие фигуру, стоящую на голове, а на печати Пашупати — сидящую, скрестив ноги, в чем-то назовите позу, подобную йоге (см. изображение так называемой Пашупати ниже). Эта цифра была идентифицирована по-разному. Сэр Джон Маршалл обнаружил сходство с индуистским богом Шивой.

Человеческое божество с рогами, копытами и хвостом быка появляется и на печатях, в частности в сцене боя с рогатым тигроподобным зверем. Это божество сравнивали с месопотамским человеком-быком Энкиду . На нескольких печатях также изображен человек, сражающийся с двумя львами или тиграми — мотив « Повелителя животных », общий для цивилизаций Западной и Южной Азии.

• 
  Тюлень; 3000–1500 гг. до н.э.; обожженный стеатит ; 2 × 2 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
• 
  Штемпельная печать и современный оттиск: единорог и курильница (?); 2600–1900 гг. до н.э.; обожженный стеатит; 3,8×3,8×1 см; Метрополитен-музей
• 
  Печать с двурогим быком и надписью; 2010 г. до н.э.; стеатит; общий размер: 3,2 х 3,2 см; Кливлендский художественный музей ( Кливленд , Огайо , США)
• 
  Печать с единорогом и надписью; 2010 г. до н.э.; стеатит; общий размер: 3,5 х 3,6 см; Кливлендский художественный музей
• 
  Печать нарисована на первой странице Конституции Индии.

Торговля и транспорт

Дополнительная информация: Лотал , Мелухха и Шортугай.

Археологические открытия позволяют предположить, что торговые пути между Месопотамией и Индом действовали в 3-м тысячелетии до нашей эры, что привело к развитию отношений между Индом и Месопотамией .

Лодка с птицами-пеленгаторами для поиска земли. Модель таблички Мохенджо-Даро , 2500–1750 гг. до н.э. ( Национальный музей, Нью-Дели ). Плоскодонные речные гребные лодки фигурируют у двух индийских тюленей, но их мореходные качества сомнительны.

Цивилизация долины Инда, возможно, имела воловьи повозки, идентичные тем, которые можно увидеть сегодня по всей Южной Азии, а также лодки. Большинство этих лодок, вероятно, представляли собой небольшие плоскодонные суда, возможно, приводимые в движение парусом, подобные тем, которые можно увидеть сегодня на реке Инд. Однако обширная сеть каналов, использующихся для орошения, также была обнаружена Х.-П. Франкфорт.

В 4300–3200 период гг . В раннехараппский период (около 3200–2600 гг. до н.э.) сходство керамики, печатей, статуэток, украшений и т. д. документально подтверждает интенсивную караванную торговлю со Средней Азией и Иранским нагорьем .

Судя по рассеянию артефактов цивилизации Инда, торговые сети экономически интегрировали огромную территорию, включая части Афганистана , прибрежные районы Персии, соединенные Оманским заливом с Аравийским морем , северную и западную Индию и Месопотамию , что привело к развитие индийско-месопотамских отношений . Исследования зубной эмали людей, похороненных в Хараппе, позволяют предположить, что некоторые жители мигрировали в город из-за пределов долины Инда. Исследования древней ДНК могил на стоянках бронзового века в Гонур-Депе (Туркменистан) и Шахре-Сухте (Иран) выявили 11 человек южноазиатского происхождения, которые предположительно происходят из зрелой долины Инда.

Уже в середине Хараппской фазы между хараппской и месопотамской цивилизациями действовала обширная морская торговая сеть, причем большая часть торговли велась «торговцами-посредниками из Дилмуна » (современный Бахрейн , Восточная Аравия и Файлака, расположенные в Персидском заливе ). Такая морская торговля на дальние расстояния стала возможной с появлением дощатых плавсредств, оснащенных единственной центральной мачтой, поддерживающей парус из тканого тростника или ткани.

Однако доказательства морской торговли с участием Хараппской цивилизации не являются убедительными. В своей книге «Расцвет цивилизации в Индии и Пакистане» археологи Бриджит Олчин и Раймонд Олчин пишут:

... (стр. 173) поселение в Лотале... вдоль восточной стороны находился кирпичный бассейн. Экскаватор утверждает, что это была верфь, соединенная каналами с соседним устьем. ... На его краю экскаватор обнаружил несколько сильно пронизанных камней, похожих на современные якорные камни, используемые традиционными общинами мореплавателей Западной Индии. Эта интерпретация, однако, была оспорена, и действительно, опубликованные уровни бассейна и его входа по отношению к современному уровню моря, похоже, свидетельствуют против нее. Лешник убедительно предположил, что это был резервуар для приема пресной воды, направлявшийся с возвышенностей вглубь страны в район, где местные источники воды в древности, как и сегодня, были солеными. Мы считаем любую интерпретацию еще недоказанной, но отдаем предпочтение последней. ... (стр. 188–189) При обсуждении торговли внимание уделяется методам транспорта. Несколько изображений кораблей встречаются на печатях и граффити в Хараппе, Мохенджо-Даро (рис. 7.15–7.16) и т. д., а терракотовая модель корабля с гнездом для мачты и проушинами для крепления такелажа происходит из Лотала. Выше мы уже видели, что большой кирпичный резервуар, интерпретируемый Рао как пристань в Лотале, пока не может быть однозначно идентифицирован. Свидетельства морской торговли и контактов в хараппский период носят в основном косвенный характер или основаны на выводах из месопотамских текстов. , как подробно описано выше (рис. 7.15 имела подпись: Мохенджо-Даро: изображение корабля на каменной печати (длина 4,3 см) (по Маккею). Рисунок 7.16 Мохенджо-Даро: изображение корабля на терракотовом амулете (длина 4,5 см). ) после Дейлса)

Дэниел Т. Поттс пишет:

Принято считать, что большая часть торговли между долиной Инда (древняя Мелухха?) и западными соседями велась вверх по Персидскому заливу, а не по суше. Хотя неопровержимых доказательств того, что это действительно так, не существует, распространение артефактов типа Инда на полуострове Оман, в Бахрейне и в южной Месопотамии позволяет предположить, что ряд морских этапов связывал долину Инда и регион Персидского залива. Если это принять, то наличие выгравированных бус из сердолика , кубической каменной гири в хараппском стиле и цилиндрической печати в хараппском стиле в Сузах (Amiet 1986a, рис. 92-94) может служить свидетельством морской торговли между Сузами и Сузами. Долина Инда в конце III тысячелетия до нашей эры. С другой стороны, учитывая, что подобные находки, особенно гравированные бусины из сердолика, засвидетельствованы в местах, не имеющих выхода к морю, включая Тепе-Хиссар (Таппе-Хесар), Шах-Тепе (Шах-Таппе), Калле Нисар (Калла-Нисар), Джелалабад (Джелалабад), Марлик ( Марлик) и Тепе Яхья (Таппе Яхья) (Possehl 1996, стр. 153-54), другие механизмы, включая сухопутное движение разносчиков или караванов, могут быть причиной их присутствия в Сузах.

В 1980-х годах важные археологические открытия были сделаны в Рас-эль-Джинзе ( Оман ), продемонстрировавшие морские связи долины Инда с Аравийским полуостровом .

Деннис Френес недавно отметил это:

Артефакты типа Инда и связанные с ним артефакты были обнаружены на обширной и дифференцированной ойкумене , охватывающей Среднюю Азию, Иранское нагорье, Месопотамию и северный Левант, Персидский залив и Оманский полуостров. Обнаружение инструментов торговли Инда (печатей, гирь и контейнеров) по всей Средней Азии, дополненное информацией из месопотамских клинописных текстов, показывает, что предприниматели из долины Инда регулярно отправлялись в эти регионы для заключения сделок с местными социально-экономическими и политическими образованиями. Однако артефакты Инда также обменивались за пределами этого основного региона, в конечном итоге достигнув долины реки Нил, Анатолии и Кавказа. Напротив, на территории долины Большого Инда было найдено лишь несколько экзотических торговых инструментов и товаров. Успех индийской торговли в Центральной и Западной Азии зависел не только от динамичного предпринимательства индийских купцов и экзотических товаров, которые они предлагали. Конкретные продукты активно разрабатывались и производились в долине Инда для удовлетворения особых потребностей зарубежных рынков, а ремесленники Инда выходили за пределы своей родной культурной сферы, адаптируя свою самобытную продукцию к вкусам иностранной элиты или перерабатывая местные модели. Принятие специальных печатей и иконографий для регулирования внешнеторговой деятельности предполагает сознательную попытку реализовать скоординированную надрегиональную маркетинговую стратегию[...]

Сельское хозяйство

По данным Гангала и др. (2014), существуют убедительные археологические и географические свидетельства того, что неолитическое земледелие распространилось с Ближнего Востока на северо-запад Индии, но есть также «веские доказательства местного одомашнивания ячменя и крупного рогатого скота зебу в Мехргархе».

По словам Жана-Франсуа Жаррижа, земледелие имело независимое местное происхождение в Мехргархе, который, как он утверждает, является не просто «заводью» неолитической культуры Ближнего Востока, несмотря на сходство между неолитическими памятниками восточной Месопотамии и западной долины Инда. которые являются свидетельством «культурного континуума» между этими объектами. Археолог Джим Г. Шаффер пишет, что местонахождение в Мехргархе «демонстрирует, что производство продуктов питания было коренным феноменом Южной Азии» и что данные подтверждают интерпретацию «доисторической урбанизации и сложной социальной организации в Южной Азии как основанной на местных, но не изолированных культурных традициях». развития».

Джарридж отмечает, что жители Мехргарха использовали одомашненную пшеницу и ячмень . в то время как Шаффер и Лихтенштейн отмечают, что основной выращиваемой зерновой культурой был голый шестирядный ячмень, полученный из двухрядного ячменя. Гангал соглашается с тем, что «неолитические одомашненные культуры в Мехргархе содержат более 90% ячменя», отмечая, что «есть убедительные доказательства местного одомашнивания ячменя». Тем не менее, Гангал также отмечает, что урожай также включал «небольшое количество пшеницы», которая «предположительно имеет ближневосточное происхождение, поскольку современное распространение диких сортов пшеницы ограничено Северным Левантом и Южной Турцией».

Скот, который часто изображается на печатях Инда, — это горбатый индийский зубр ( Bos primigenius namadicus ), похожий на скот зебу . Крупный рогатый скот зебу до сих пор распространен в Индии и Африке. Они отличаются от европейского крупного рогатого скота ( Bos primigenius taurus ) и, как полагают, были независимо одомашнены на Индийском субконтиненте, вероятно, в регионе Белуджистан в Пакистане.

Исследования Дж. Бейтса и др. (2016) подтверждает, что население Инда было первыми людьми, которые использовали сложные стратегии выращивания нескольких культур в оба сезона, выращивая продукты питания летом (рис, просо и бобы) и зимой (пшеница, ячмень и бобовые), что требовало разных режимов полива. Бейтс и др. (2016) также обнаружили доказательства совершенно отдельного процесса одомашнивания риса в древней Южной Азии, основанного на диком виде Oryza nivara . Это привело к местному развитию смешанного земледелия «водно-болотных угодий» и «засушливых земель» местного земледелия риса Oryza sativa indica по-настоящему «болотной» рис Oryza sativa japonica . до того, как примерно в 2000 году до нашей эры появился

Еда

Согласно археологическим находкам, в рационе цивилизации долины Инда преобладало мясо таких животных, как крупный рогатый скот, буйвол, коза, свинья и курица. Также были обнаружены остатки молочных продуктов. По словам Акшиеты Сурьянараян и др., имеющиеся данные указывают на то, что кулинарные практики распространены в регионе; пищевыми компонентами были молочные продукты (в небольшой пропорции), туши жвачных животных, а также жировые жиры нежвачных животных, растения или смеси этих продуктов. Образец питания оставался неизменным на протяжении всего периода спада.

Семь пищевых шариков (« ладду ») были найдены в неповрежденном виде вместе с двумя фигурками быков и ручным медным теслом во время раскопок в 2017 году в западном Раджастане. Датированные примерно 2600 годом до нашей эры, они, вероятно, состояли из бобовых, в основном маша , и злаков. Авторы предположили, что пищевые шарики имеют ритуальное значение, учитывая находки в непосредственной близости от них фигурок быков, тесла и тюленя.

Язык

См. Также: Субстрат на ведическом санскрите , хараппском языке и Происхождении дравидийских народов.

Часто высказывалось предположение, что носители IVC лингвистически соответствовали протодравидам , а распад протодравидов соответствовал распаду позднехараппской культуры. Финский индолог Аско Парпола приходит к выводу, что единообразие надписей на Инде исключает любую возможность использования самых разных языков и что ранняя форма дравидийского языка, должно быть, была языком народа Инда. Сегодня дравидийская языковая семья сконцентрирована в основном на юге Индии , а также на севере и востоке Шри-Ланки , но ее очаги все еще сохраняются на остальной территории Индии и Пакистана ( язык брахуи ), что подтверждает теорию.

По мнению Хеггарти и Ренфрю, дравидийские языки, возможно, распространились на Индийский субконтинент с распространением сельского хозяйства. По мнению Дэвида Мак-Альпина, дравидийские языки были завезены в Индию в результате иммиграции в Индию из Элама . В более ранних публикациях Ренфрю также утверждал, что протодравиды были завезены в Индию фермерами из иранской части Плодородного полумесяца. но совсем недавно Хеггарти и Ренфрю отмечают, что «еще многое предстоит сделать для выяснения предыстории дравидов». Они также отмечают, что «анализ языковых данных, проведенный Макальпином, и, следовательно, его утверждения, остаются далекими от ортодоксальности». Хеггарти и Ренфрю приходят к выводу, что некоторые сценарии совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри все еще очень нерешительно». В исследовании 2021 года Бахата Ансумали Мукхопадхьяй представил лингвистический анализ, позволяющий предположить присутствие протодравидийцев в районе древнего Инда, используя дравидийские корневые слова для обозначения зуба, зубной щетки и слона в различных современных древних цивилизациях.

Возможная система письма

Основная статья: Индское письмо

Десять персонажей Инда с северных ворот Дхолавиры , получивших название вывески Дхолавиры.

От 400 до 600 различных символов Инда. были обнаружены на гербовых печатях , небольших табличках, керамических горшках и более чем десятке других материалов, в том числе на «вывеске», очевидно, когда-то висевшей над воротами внутренней цитадели индийского города Дхолавира. Типичные надписи Инда имеют длину около пяти символов. большинство из них (кроме «вывески» Дхолавиры) крошечные; самый длинный на любом отдельном объекте (написанном на медной пластине ) имеет длину 34 символа.

Хотя на основании этих надписей цивилизация долины Инда в целом характеризуется как грамотное общество, это описание оспаривается Фармером, Спроатом и Витцелем (2004). которые утверждают, что система Инда не кодировала язык, а вместо этого была похожа на множество нелингвистических знаковых систем, широко используемых на Ближнем Востоке и в других обществах для обозначения семей, кланов, богов и религиозных концепций. Другие утверждали, что символы использовались исключительно для экономических операций, но это утверждение оставляет необъяснимым появление символов Инда на многих ритуальных предметах, многие из которых массово производились в формах . Никаких параллелей этим надписям массового производства не известно ни в одной из других ранних древних цивилизаций.

В исследовании 2009 года, проведенном PN Rao et al. опубликованной в журнале Science , ученые-компьютерщики, сравнивая структуру символов с различными лингвистическими сценариями и нелингвистическими системами, включая ДНК и язык компьютерного программирования, обнаружили, что структура индийского письма ближе к шаблону устной речи, подтверждая гипотезу о том, что он кодирует для еще неизвестного языка.

Фармер, Спроат и Витцель оспорили этот вывод, указав, что Rao et al. на самом деле не сравнивал знаки Инда с «реальными нелингвистическими системами», а скорее с «двумя полностью искусственными системами, изобретенными авторами, одной, состоящей из 200 000 случайно упорядоченных знаков, а другой из 200 000 полностью упорядоченных знаков, которые, как они ложно утверждают, представляют собой структуры всех реальных нелингвистических знаковых систем». Фармер и др. также продемонстрировали, что сравнение нелингвистической системы, такой как средневековые геральдические знаки , с естественными языками дает результаты, аналогичные тем, которые получили Рао и др. полученный с помощью знаков Инда. Они пришли к выводу, что метод, использованный Rao et al. не может отличить языковые системы от неязыковых.

Сообщения на печатях оказались слишком короткими, чтобы их мог расшифровать компьютер. Каждая печать имеет особую комбинацию символов, и примеров каждой последовательности слишком мало, чтобы обеспечить достаточный контекст. Символы, сопровождающие изображения, различаются от печати к печати, поэтому невозможно понять значение символов по изображениям. Тем не менее, было предложено несколько интерпретаций значения печатей. Эти интерпретации отличались двусмысленностью и субъективностью.

Фотографии многих из тысяч дошедших до нас надписей опубликованы в Сборнике печатей и надписей Инда (1987, 1991, 2010) под редакцией Аско Парполы и его коллег. В последнем томе переизданы фотографии сотен утерянных или украденных надписей, сделанные в 1920-х и 1930-х годах, а также многие из них, обнаруженные за последние несколько десятилетий; раньше исследователям приходилось дополнять материалы Корпуса изучением крошечных фотографий в отчетах о раскопках Маршалла (1931), Маккея (1938, 1943), Уиллера (1947) или репродукций в более поздних разрозненных источниках.

Религия

Печать Пашупати , изображающая сидящую фигуру в окружении животных.

Свастичные печати цивилизации долины Инда в Британском музее

Основная статья: Религия цивилизации долины Инда

Дополнительная информация: Доисторическая религия.

Религия и система верований жителей долины Инда привлекли значительное внимание, особенно с точки зрения выявления предшественников божеств и религиозных практик индийских религий , которые позже развились в этом районе. Однако из-за скудности доказательств, которые открыты для различных интерпретаций, а также того факта, что письменность Инда остается нерасшифрованной, выводы частично умозрительны и в значительной степени основаны на ретроспективном взгляде с гораздо более поздней индуистской точки зрения.

Ранняя и влиятельная работа в этой области, которая задала тенденцию индуистской интерпретации археологических свидетельств из Хараппанских памятников. было мнение Джона Маршалла , который в 1931 году определил следующие основные черты религии Инда: Великий Бог-мужчина и Богиня-Мать; обожествление или почитание животных и растений; символическое изображение фаллоса ( линга ) и вульвы ( йони ); и использование ванн и воды в религиозной практике. Интерпретации Маршалла вызывали много дискуссий, а иногда и споров в последующие десятилетия.

На одной печати долины Инда изображена сидящая фигура в рогатом головном уборе, возможно, трехголовном и, возможно, итифаллическом , окруженная животными. Маршалл идентифицировал эту фигуру как раннюю форму индуистского бога Шивы (или Рудры ), который связан с аскетизмом , йогой и лингамом ; считается повелителем животных и часто изображается с тремя глазами. Таким образом, печать стала известна как Печать Пашупати , в честь Пашупати (повелителя всех животных), эпитета Шивы. Хотя работа Маршалла заслужила некоторую поддержку, многие критики и даже сторонники выдвинули несколько возражений. Дорис Шринивасан утверждала, что у этой фигуры нет трех лиц или йогической позы и что в ведической литературе Рудра не был защитником диких животных. Герберт Салливан и Альф Хилтебейтель также отвергли выводы Маршалла: первый утверждал, что фигура была женщиной, а второй ассоциировал фигуру с Махишей , Богом-Бизоном и окружающими животными с ваханами (транспортными средствами) божеств четырех основных направлений. В 2002 году Грегори Л. Поссель пришел к выводу, что, хотя было бы уместно признать эту фигуру божеством, ее связь с водяным буйволом и ее позу как одну из ритуальных дисциплин, рассматривать ее как прото-Шиву было бы также далеко. Несмотря на критику Маршаллом ассоциации печати с иконой прото-Шивы, интерпретировали ее как Тиртханкара Ришабханатха некоторые ученые джайнизма, такие как Вилас Сангаве, . Такие историки, как Генрих Циммер и Томас МакЭвилли, считают, что существует связь между первым джайном Тиртханкарой Ришабханатхой и цивилизацией долины Инда.

Маршалл выдвинул гипотезу о существовании культа поклонения Богине-Матери, основанную на раскопках нескольких женских фигурок, и считал, что это было предшественником индуистской секты шактизма . Однако функция женских фигурок в жизни жителей долины Инда остается неясной, и Поссель не считает доказательства гипотезы Маршалла «ужасно надежными». Некоторые из батилей, которые Маршалл интерпретировал как священные фаллические изображения, теперь считаются используемыми в качестве пестиков или жетонов для игры, в то время как кольцевые камни, которые, как считалось, символизировали йони, были определены как архитектурные элементы, используемые для установки столбов, хотя возможность их религиозной символики невозможно устранить. На многих печатях долины Инда изображены животные, причем на некоторых изображены их несомые в процессиях, а на других изображены химерические создания . На одной печати из Мохенджо-Даро изображен получеловек-полубуйвол, нападающий на тигра, что может быть отсылкой к шумерскому мифу о таком чудовище, созданном богиней Аруру для борьбы с Гильгамешем .

В отличие от современных египетских и месопотамских цивилизаций, в долине Инда нет каких-либо монументальных дворцов, хотя раскопки городов указывают на то, что общество обладало необходимыми инженерными знаниями. Это может свидетельствовать о том, что религиозные церемонии, если таковые вообще проводились, в основном ограничивались отдельными домами, небольшими храмами или открытым небом. Маршалл и более поздние ученые предположили, что несколько мест посвящены религиозным целям, но в настоящее время широко распространено мнение, что только Великая баня в Мохенджо-Даро использовалась таким образом как место для ритуального очищения. Погребальная практика хараппской цивилизации характеризуется дробным захоронением (при котором тело превращается в скелетные останки под воздействием стихии перед окончательным погребением) и даже кремацией.

Поздний Харапп

Поздний Хараппский период, ок. 1900–1300 гг. до н.э.

Бронзовые фигурки позднего Хараппа из клада в Даймабаде , ок. 2000 г. до н.э. ( Музей принца Уэльского, Бомбей )

Около 1900 г. до н. э. начали проявляться признаки постепенного упадка, и примерно к 1700 г. до н. э. большинство городов было заброшено. Недавнее исследование человеческих скелетов из Хараппы показало, что конец цивилизации Инда привел к увеличению межличностного насилия и инфекционных заболеваний, таких как проказа и туберкулез .

По словам историка Упиндера Сингха , «общая картина, представленная поздней хараппской фазой, представляет собой картину распада городских сетей и расширения сельских».

В период примерно с 1900 по 1700 годы до нашей эры на территории индийской цивилизации возникло множество региональных культур. Культура кладбища H существовала в Пенджабе , Харьяне и Западном Уттар-Прадеше , культура Джукара - в Синде , а культура Рангпура (характеризующаяся блестящей красной керамикой) - в Гуджарате . Другими местами, связанными с поздней фазой хараппской культуры, являются Пирак в Белуджистане, Пакистан , и Даймабад в Махараштре , Индия.

Крупнейшими памятниками позднего Хараппа являются Кудвала в Чолистане в Пенджабе , Бет Дварка в Гуджарате и Даймабад в Махараштре , которые можно считать городскими, но они меньше и малочисленны по сравнению со зрелыми хараппскими городами. Бет-Дварка была укреплена и продолжала поддерживать контакты с регионом Персидского залива , но торговля на дальние расстояния в целом снизилась. С другой стороны, в этот период также произошла диверсификация сельскохозяйственной базы с разнообразием сельскохозяйственных культур и появлением двойного урожая , а также смещение сельских поселений на восток и юг.

Керамика позднего Хараппского периода описывается как «демонстрирующая некоторую преемственность со зрелыми хараппскими гончарными традициями», но также и как отличительные различия. Многие места продолжали быть заселенными в течение нескольких столетий, хотя их городские черты пришли в упадок и исчезли. Ранее типичные артефакты, такие как каменные гири и женские фигурки, стали редкостью. Есть несколько круглых печатей с геометрическим орнаментом, но без индийского письма , которое характеризовало зрелую фазу цивилизации. Письмо встречается редко и ограничивается надписями на черепках. Также наблюдался спад в торговле на дальние расстояния, хотя местные культуры демонстрируют новые инновации в производстве фаянса и стекла, а также резьбе по каменным бусам. Городские удобства, такие как канализация и общественная баня, больше не обслуживались, а новые здания были «плохо построены». Каменные скульптуры намеренно подвергались вандализму, ценные вещи иногда прятались в кладах , что наводило на мысль о волнениях, а трупы животных и даже людей оставались незахороненными на улицах и в заброшенных зданиях.

Во второй половине II тысячелетия до нашей эры большинство постурбанистических поселений позднего Хараппа были полностью заброшены. Последующая материальная культура, как правило, характеризовалась временным заселением, «стоянками населения, которое было кочевым и в основном скотоводческим» и использовало «грубую керамику ручной работы». Тем не менее, существует большая преемственность и совпадение между Поздним Хараппаном и последующими культурными фазами в местах в Пенджабе , Харьяне и западном Уттар-Прадеше , в основном в небольших сельских поселениях.

Арийская миграция

Смотрите также: Ведический период и индоарийские миграции.

Расписные керамические урны из Хараппы ( Кладбище H, культура , ок. 1900–1300 гг. до н.э.), Национальный музей, Нью-Дели.

В 1953 году сэр Мортимер Уилер предположил, что вторжение индоевропейского племени из Центральной Азии, « арийцев », вызвало упадок индийской цивилизации. В качестве доказательства он привел группу из 37 скелетов, найденных в различных частях Мохенджо-Даро, а также отрывки Вед, относящиеся к сражениям и фортам. Однако вскоре учёные начали отвергать теорию Уиллера, поскольку скелеты относились к периоду после заброшенности города и вблизи цитадели их обнаружено не было. Последующие исследования скелетов Кеннетом Кеннеди в 1994 году показали, что следы на черепах были вызваны эрозией, а не насилием.

В культуре кладбища H (поздняя хараппская фаза в регионе Пенджаб) некоторые рисунки, нарисованные на погребальных урнах, были интерпретированы через призму ведической литературы : например, павлины с полыми телами и маленькой человеческой фигурой внутри, которые интерпретировалось как души умерших, а гончую можно рассматривать как собаку Ямы , бога смерти. Это может указывать на появление новых религиозных верований в этот период, но археологические данные не подтверждают гипотезу о том, что люди с кладбища H были разрушителями хараппских городов.

климата

См. Также: Событие Бонда и событие продолжительностью 4,2 килограмма.

Предполагаемые причины, способствующие локализации НПВ, включают изменения течения реки, и изменение климата , которое также сигнализирует о соседних регионах Ближнего Востока. По состоянию на 2016 год многие ученые полагают, что засуха и сокращение торговли с Египтом и Месопотамией вызвали крах цивилизации Инда. Изменение климата, которое привело к краху цивилизации долины Инда, возможно, произошло из-за «внезапной и критической мега-засухи и похолодания, произошедших 4200 лет назад », что знаменует начало мегалаянской эпохи , современной стадии голоцена .

Система Гаггар-Хакра питалась богарами. а водоснабжение зависело от муссонов. Примерно с 1800 г. до н. э. климат в долине Инда стал значительно прохладнее и суше, что было связано с общим ослаблением муссонов в то время. Количество муссонов в Индии уменьшилось, а засушливость увеличилась, а Гаггар-Хакра отступила к предгорьям Гималаев. что привело к беспорядочным и менее обширным наводнениям, которые сделали затопленное сельское хозяйство менее устойчивым.

Засуха сократила запасы воды настолько, что вызвала упадок цивилизации и рассеяла ее население на восток. По данным Гиозана и др. (2012), жители ИВЦ не развивали ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним паводкам. Поскольку муссоны продолжали смещаться на юг, наводнения становились слишком беспорядочными для устойчивой сельскохозяйственной деятельности. Затем жители мигрировали в сторону бассейна Ганга на востоке, где основали небольшие деревни и изолированные фермы. Небольшие излишки, производимые в этих небольших общинах, не позволяли развивать торговлю, и города вымирали.

Преемственность и сосуществование

Археологические раскопки показывают, что упадок Хараппы погнал людей на восток. По словам Поссела, после 1900 г. до н. э. количество поселений в сегодняшней Индии увеличилось с 218 до 853. По словам Эндрю Лоулера , «раскопки на Гангской равнине показывают, что города начали возникать там примерно с 1200 г. до н. э., всего через несколько столетий после того, как Хараппа была покинут и гораздо раньше, чем когда-то предполагалось». По словам Джима Шаффера, как и в большинстве регионов мира, происходила непрерывная серия культурных событий. Они связывают «так называемые две основные фазы урбанизации в Южной Азии».

В таких местах, как Бхагванпура (в Харьяне ), археологические раскопки обнаружили совпадение между последней фазой позднехараппской керамики и самой ранней фазой расписной серой керамики, причем последняя связана с ведической культурой и датируется примерно 1200 годом до нашей эры. На этом месте представлены свидетельства того, что несколько социальных групп населяли одну и ту же деревню, но использовали разную керамику и жили в разных типах домов: «со временем позднехараппская керамика постепенно была заменена раскрашенной серой керамикой», а также другие культурные изменения, на которые указывают археология. введение лошади, железных инструментов и новых религиозных практик.

Есть также хараппское поселение под названием Рожди в Раджкот районе Саураштры . Его раскопки начались под руководством археологической группы Департамента археологии штата Гуджарат и Музея Пенсильванского университета в 1982–83 годах. В своем отчете об археологических раскопках в Рожди Грегори Поссель и М. Х. Раваль пишут, что, хотя существуют «очевидные признаки культурной преемственности» между хараппской цивилизацией и более поздними южноазиатскими культурами, многие аспекты хараппской «социокультурной системы» и «интегрированной цивилизации» были «потеряны навсегда», в то время как Вторая урбанизация Индии (начавшаяся с культуры Северной черной полированной посуды , около 600 г. до н. э.) «находится далеко за пределами этой социокультурной среды».

Постхараппский период

Основная статья: Железный век в Индии

Ранее учёные считали, что упадок Хараппской цивилизации привёл к прерыванию городской жизни на Индийском субконтиненте. Однако цивилизация долины Инда не исчезла внезапно, и многие элементы цивилизации Инда появились в более поздних культурах. Культура кладбища H может быть проявлением позднего Хараппа на большой территории в регионе Пенджаб , Харьяна и западный Уттар-Прадеш , а культура керамики цвета охры - ее преемницей. Дэвид Гордон Уайт цитирует трех других ведущих ученых, которые «настойчиво продемонстрировали», что ведическая религия частично происходит от цивилизаций долины Инда.

По состоянию на 2016 год Археологические данные свидетельствуют о том, что материальная культура, классифицированная как Поздняя Хараппская, могла сохраняться, по крайней мере, до ок. 1000–900 гг. До н.э. и частично был современником культуры расписной серой посуды . Гарвардский археолог Ричард Медоу указывает на позднехараппское поселение Пирак , которое непрерывно процветало с 1800 г. до н. э. до времени вторжения Александра Великого в 325 г. до н. э.

После локализации цивилизации Инда возникли региональные культуры, в той или иной степени демонстрирующие влияние цивилизации Инда. В некогда великом городе Хараппа были найдены захоронения, соответствующие региональной культуре, называемой кладбищенской культурой H. В то же время культура керамики цвета охры распространилась из Раджастана на Гангскую равнину . Культура кладбища H имеет самые ранние свидетельства кремации ; практика, доминирующая сегодня в индуизме .

Жители цивилизации долины Инда мигрировали из долин рек Инд и Гаггар-Хакра в сторону гималайских предгорий бассейна Ганга-Ямуны.

См. также

• Колыбель цивилизации
• История индуизма
• История Афганистана
• История Индии
• История Пакистана
• Список мест цивилизации долины Инда
• Список изобретений и открытий цивилизации долины Инда
• Религия цивилизации долины Инда
• Ранние индейцы - книга Тони Джозефа, 2018 г.
• Санитария цивилизации долины Инда
• Гидротехника цивилизации долины Инда

Библиография

• Олчин, Бриджит ; Олчин, Раймонд (1982). Подъем цивилизации в Индии и Пакистане . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521285506 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
• Олчин, Ф. Рэймонд , изд. (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521376952 .
• Брук, Джон Л. (2014). Изменение климата и ход глобальной истории: трудный путь . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87164-8 .
• Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов . Издательство Принстонского университета.
• Клифт П.Д., Картер А., Гиосан Л., Дуркан Дж. и др. (март 2012 г.). «Свидетельства датирования циркона U-Pb плейстоценовой реки Сарасвати и захвата реки Ямуна». Геология . 40 (3): 211–214. Бибкод : 2012Geo....40..211C . дои : 10.1130/G32840.1 . ISSN   0091-7613 .
• Каннингем, Александр (1875). Археологическая служба Индии, Отчет за 1872–1873 годы, Том. 5 . Калькутта: суперинтендант правительства. Археологическая служба Индии
• Конингем, Робин ; Янг, Рут (2015). Археология Южной Азии: от Инда до Асоки, ок. 6500 г. до н.э. – 200 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-41898-7 .
• Константини, Л. (2008). «Первые фермеры в Западном Пакистане: свидетельства неолитического агропастбищного поселения Мехргарх». Прагдхара . 18 : 167–178.
• Деренко, Мирослава (2013). «Полное разнообразие митохондриальной ДНК у иранцев» . ПЛОС ОДИН . 8 (11): 80673. Бибкод : 2013PLoSO...880673D . дои : 10.1371/journal.pone.0080673 . ПМЦ   3828245 . ПМИД   24244704 .
• Дайсон, Тим (2018). История населения Индии: от первых современных людей до наших дней . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-882905-8 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 1 февраля 2019 г.
• Фишер, Майкл Х. (2018). Экологическая история Индии: с древнейших времен до двадцать первого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-11162-2 . Архивировано из оригинала 28 марта 2024 года . Проверено 1 февраля 2019 г.
• Флора, Рейс (2000). «Классификация музыкальных инструментов». В Арнольде, Элисон (ред.). Энциклопедия мировой музыки Garland: Южная Азия: Индийский субконтинент . Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., стр. 319–330. ISBN  978-0-8240-4946-1 .
• Фуллер, DQ (2006). «Сельскохозяйственное происхождение и границы в Южной Азии: рабочий синтез». Журнал мировой предыстории . 20 :1–86. дои : 10.1007/s10963-006-9006-8 . S2CID   189952275 .
• Гальего Ромеро, Ирен; и др. (2011). «Пастухи индийского и европейского крупного рогатого скота имеют общий преобладающий аллель устойчивости лактазы» . Мол. Биол. Эвол . 29 (1): 249–260. дои : 10.1093/molbev/msr190 . ПМИД   21836184 .
• Гангал, Кавита; Сарсон, Грэм Р.; Шукуров, Анвар (2014). «Ближневосточные корни неолита в Южной Азии» . ПЛОС ОДИН . 9 (5). е95714. Бибкод : 2014PLoSO...995714G . дои : 10.1371/journal.pone.0095714 . ПМК   4012948 . ПМИД   24806472 .
• Гиосан Л., Клифт П.Д., Маклин М.Г., Фуллер Д.К. и др. (2012). «Речные ландшафты Хараппской цивилизации» . Труды Национальной академии наук . 109 (26): E1688–E1694. Бибкод : 2012PNAS..109E1688G . дои : 10.1073/pnas.1112743109 . ISSN   0027-8424 . ПМК   3387054 . ПМИД   22645375 .
• Хабиб, Ирфан (2015). Индская цивилизация . Книги Тулики . ISBN  978-93-82381-53-2 .
• Хабиб, Ирфан (2002). Создание истории: эссе, представленные Ирфану Хабибу . Гимн Пресс.
• Хеггарти, Пол; Ренфрю, Коллин (2014). «Южная и островная Юго-Восточная Азия; Языки». В Ренфрю, Коллин; Бан, Пол (ред.). Кембриджская мировая предыстория . Издательство Кембриджского университета.
• Хилтебейтель, Альф (2011). «Долина Инда «Прото-Шива», пересмотренная через размышления о богине, буйволе и символизме вахан» . В Адлури — Вишва; Багчи, Джойдип (ред.). Когда богиня была женщиной: этнография Махабхараты - очерки Альфа Хилтебейтеля . Брилл. ISBN  978-90-04-19380-2 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Жарриж, Жан-Франсуа (2008a). «Мехргарх Неолит» (PDF) . Прагдхара . Международный семинар «Первые фермеры в глобальной перспективе» – Лакхнау, Индия – 18–20 января 2006 г. Vol. 18. стр. 136–154. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года.
• Джарридж, К. (2008b). «Фигурки первых фермеров Мехргарха и их потомков». Прагдхара . 18 : 155–166.
• Кенойер, Джонатан Марк (1991). «Традиция долины Инда в Пакистане и Западной Индии». Журнал мировой предыстории . 5 (4): 1–64. дои : 10.1007/BF00978474 . S2CID   41175522 .
• Кенойер, Джонатан Марк (1997). «Торговля и технологии долины Инда: новые идеи из Хараппы, Пакистан». Мировая археология . 29 (2: «Археология высокого разрешения: нити прошлого»): 262–280. дои : 10.1080/00438243.1997.9980377 .
• Кенойер, Джонатан Марк (1998). Древние города цивилизации долины Инда . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-577940-0 .
• Кенойер, Джонатан Марк. «Культуры и общества индуистской традиции. В исторических корнях». В Тапаре (2006) , стр. 21–49.
• Кивисилд Т., Бамшад М.Дж., Калдма К., Метспалу М. и др. (1999). «Глубокое общее происхождение индийских и западно-евразийских линий митохондриальной ДНК» . Курс. Биол . 9 (22): 1331–1334. дои : 10.1016/s0960-9822(00)80057-3 . ПМИД   10574762 . S2CID   2821966 .
• Кумар, Дхавендра (2004). Генетические заболевания Индийского субконтинента . Спрингер. ISBN  978-1-4020-1215-0 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 25 ноября 2008 г.
• Лал, Б.Б. (2002). Сарасвати течет .
• Макдональд, Глен (2011). «Потенциальное влияние Тихого океана на муссоны бабьего лета и упадок Хараппы». Четвертичный интернационал . 229 (1–2): 140–148. Бибкод : 2011QuInt.229..140M . дои : 10.1016/j.quaint.2009.11.012 . ISSN   1040-6182 .
• Маделла, Марко; Фуллер, Дориан К. (2006). «Палеоэкология и Хараппская цивилизация Южной Азии: пересмотр». Четвертичные научные обзоры . 25 (11–12): 1283–1301. Бибкод : 2006QSRv...25.1283M . doi : 10.1016/j.quascirev.2005.10.012 . ISSN   0277-3791 .
• Мэллори, JP; Адамс, Дуглас К., ред. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781884964985 . Архивировано из оригинала 19 февраля 2023 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
• Мануэль, Марк (2010). «Хронология и культурно-история долины Инда » В Гунавардхане, П.; Адикари, Г.; Конингем, RAE (ред.). Том поздравлений Sirinimal Lakdusinghe . Баттарамулла: Публикация Нептуна. стр. 100-1 145–152. ISBN  9789550028054 . Архивировано из оригинала 5 июня 2022 года . Проверено 16 декабря 2017 г.
• Маршалл, Джон , изд. (1931). Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 годы . Лондон: Артур Проббстейн.
• Маршалл, Джон, изд. (1996) [1931]. Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 годы . Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-81-206-1179-5 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 24 апреля 2019 г.
• Маскареньяс, Десмонд Д.; Райна, Анупума; Астон, Кристофер Э.; Сангера, Дхарабир К. (2015). «Генетическая и культурная реконструкция миграции древней линии» . БиоМед Исследования Интернэшнл . 2015 : 1–16. дои : 10.1155/2015/651415 . ПМК   4605215 . ПМИД   26491681 .
• Массон, Чарльз (1842). Рассказ о различных путешествиях в Белуджистан, Афганистан и Пенджаб: включая проживание в этих странах с 1826 по 1838 год, Том 1 . Лондон: Ричард Бентли.
• Мэтью, Канзас (2017). Судостроение, мореплавание и португальцы в досовременной Индии . Рутледж. ISBN  978-1-351-58833-1 .
• Макинтош, Джейн (2008). Древняя долина Инда: новые перспективы . АВС-Клио . ISBN  978-1-57607-907-2 .
• Мишон, Даниэль (2015). Археология и религия в ранней Северо-Западной Индии: история, теория, практика . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-317-32457-7 .
• Моррис, AEJ (1994). История городской формы: до промышленных революций (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-582-30154-2 . Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 года . Проверено 20 мая 2015 г.
• Мукерджи, Намита; Небель, Альмут; Оппенгейм, Ариэлла; Маджумдер, Парта П. (2001). «Анализ полиморфизма Y-хромосомы с высоким разрешением выявляет признаки перемещения населения из Центральной Азии и Западной Азии в Индию». Журнал генетики . 80 (3): 125–135. дои : 10.1007/BF02717908 . ПМИД   11988631 . S2CID   13267463 .
• Паланичами, Маллия Гундер (2015). «Западно-евразийские линии мтДНК в Индии: понимание распространения дравидийского языка и истоков кастовой системы». Генетика человека . 134 (6): 637–647. дои : 10.1007/s00439-015-1547-4 . ПМИД   25832481 . S2CID   14202246 .
• Парпола, Аско (19 мая 2005 г.). «Исследование письменности Инда» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2006 г. (50-я Токийская сессия ICES).
• Парпола, Аско (2015). Корни индуизма. Ранние арийцы и цивилизация Инда . Издательство Оксфордского университета.
• Понтон, Камило; Гиосан, Ливиу; Эглинтон, Тим И.; Фуллер, Дориан К.; и др. (2012). «Голоценовая аридификация Индии» (PDF) . Письма о геофизических исследованиях . 39 (3). Л03704. Бибкод : 2012GeoRL..39.3704P . дои : 10.1029/2011GL050722 . HDL : 1912/5100 . ISSN   0094-8276 . Архивировано (PDF) из оригинала 12 марта 2020 года.
• Поссель, Грегори Л. (2002). Индская цивилизация: современный взгляд . Роуман Альтамира. ISBN  978-0-7591-1642-9 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Поссель, Грегори Л. (2002a). «Хараппцы и охотники: экономическое взаимодействие и специализация в доисторической Индии» . В Моррисоне, Кэтлин Д.; Юнкер, Лаура Л. (ред.). Торговцы-фуражиры в Южной и Юго-Восточной Азии: долгосрочная история . Издательство Кембриджского университета. стр. 62–76. ISBN  978-0-521-01636-0 .
• Рашид, Харунур; Англия, Эмили; Томпсон, Лонни; Поляк, Леонид (2011). «Изменчивость летних муссонов в Индии от позднего ледникового до голоцена на основе записей отложений, взятых из Бенгальского залива» (PDF) . Науки о Земле, атмосфере и океане . 22 (2): 215–228. Бибкод : 2011TAOS...22..215R . дои : 10.3319/TAO.2010.09.17.02(TibXS) . ISSN   1017-0839 . Архивировано (PDF) из оригинала 10 марта 2016 г.
• Ратнагар, Шерин (апрель 2004 г.). «Археология в центре политического противостояния, случай Айодхьи» (PDF) . Современная антропология . 45 (2): 239–259. дои : 10.1086/381044 . JSTOR   10.1086/381044 . S2CID   149773944 . Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2018 г.
• Ратнагар, Шерин (2006a). Торговые встречи: от Евфрата до Инда в бронзовом веке (2-е изд.). Индия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-566603-8 .
• Ратнагар, Шерин (2006b). Понимание Хараппы: цивилизация в долине Большого Инда . Нью-Дели: Tulika Books. ISBN  978-81-89487-02-7 .
• Саркар, Аниндья; Мукерджи, Арати Дешпанде; Бера, МК; Дас, Б.; и др. (май 2016 г.). «Изотоп кислорода в археологических биоапатитах из Индии: последствия для изменения климата и упадка Хараппской цивилизации бронзового века» . Научные отчеты . 6 (1). 26555. Бибкод : 2016НатСР...626555С . дои : 10.1038/srep26555 . ПМЦ   4879637 . ПМИД   27222033 .
• Шаффер, Джим Г. (1992). «Традиции долины Инда, Белуджистана и Гильменда: от неолита до бронзового века». В Р.В. Эрихе (ред.). Хронологии в археологии Старого Света (второе изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Шаффер, Джим Г. (1999). «Миграция, филология и археология Южной Азии». В Бронкхорсте; Дешпанде (ред.). Арийцы и неарийцы в Южной Азии . Кембридж: Гарвардский университет, факультет санскрита и индийских исследований. ISBN  978-1-888789-04-1 .
• Сингх, Кавита, «Музей национальный», глава 4 в: Матур, Салони и Сингх, Кавита (ред.), Не трогать, не плевать, не молиться: Музей в Южной Азии , 2015, Routledge, PDF на academia.edu Архивировано 14 апреля 2021 года в Wayback Machine (обратите внимание, что это отличается от статьи того же автора с тем же названием в India International Centre Quarterly , том 29, № 3/4, 2002 г., стр. 176–196, JSTOR) Архивировано . 12 апреля 2021 года на Wayback Machine , где не упоминаются объекты IVC)
• Сингх, Сакши; и др. (2016). «Анализ влияния неолитической демической диффузии на индийский пул Y-хромосом через гаплогруппу J2-M172» . Научные отчеты . 6 . 19157. Бибкод : 2016NatSR...619157S . дои : 10.1038/srep19157 . ПМК   4709632 . ПМИД   26754573 .
• Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. ISBN  978-81-317-1120-0 . Архивировано из оригинала 28 марта 2024 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Шринивасан, Дорис (1975). «Так называемая печать Прото-Шивы из Мохенджо-Даро: иконологическая оценка». Архивы азиатского искусства . 29 : 47–58. JSTOR   20062578 .
• Шринивасан, Дорис Мет (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и многообразие форм в индийском искусстве . Брилл. ISBN  978-90-04-10758-8 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Штаубвассер, М.; Сироко, Ф.; Гроутс, премьер-министр; Сегл, М. (2003). «Изменение климата при прекращении существования цивилизации долины Инда на 4,2 тыс. лет назад и голоценовой изменчивости муссонов в Южной Азии». Письма о геофизических исследованиях . 30 (8): 1425. Бибкод : 2003GeoRL..30.1425S . дои : 10.1029/2002GL016822 . ISSN   0094-8276 . S2CID   129178112 .
• Салливан, Герберт П. (1964). «Пересмотр религии индийской цивилизации». История религий . 4 (1): 115–125. дои : 10.1086/462498 . JSTOR   1061875 . S2CID   162278147 .
• Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 года нашей эры . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24225-8 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Тапар, Ромила, изд. (2006). Создание «арийца» . Нью-Дели: Национальный книжный фонд.
• Райт, Рита П. (2009). Древний Инд: урбанизм, экономика и общество . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-57219-4 . Проверено 29 сентября 2013 г.

Дальнейшее чтение

• Олчин, Бриджит (1997). Истоки цивилизации: предыстория и ранняя археология Южной Азии . Нью-Йорк: Викинг.
• Ароновский, Илона; Гопинатх, Суджата (2005). Долина Инда . Чикаго: Хайнеманн.
• Бар-Мэттьюз, Мирьям; Аялон, Авнер (2011). «Изменения климата в середине голоцена, выявленные по записям спелеотемов высокого разрешения из пещеры Сорек, Израиль, и их корреляция с культурными изменениями». Голоцен . 21 (1): 163–171. Бибкод : 2011Holoc..21..163B . дои : 10.1177/0959683610384165 . ISSN   0959-6836 . S2CID   129380409 .
• Бэшам, Алабама (1967). Чудо, которым была Индия . Лондон: Сиджвик и Джексон. стр. 11–14.
• Чакрабарти, ДК (2004). Места цивилизации Инда в Индии: новые открытия . Мумбаи: Публикации Марга. ISBN  978-81-85026-63-3 .
• Дэни, Ахмад Хасан (1984). Краткая история Пакистана (Книга 1) . Университет Карачи.
• Дэни, Ахмад Хасан ; Моэн, JP., ред. (1996). История человечества, том III, от третьего тысячелетия до седьмого века до нашей эры . Нью-Йорк/Париж: Рутледж/ЮНЕСКО. ISBN  978-0-415-09306-4 .
• Дикшит, КН (2013). «Происхождение ранних хараппских культур в долине Сарасвати: недавние археологические свидетельства и радиометрические даты» (PDF) . Журнал археологии Индийского океана (9). Архивировано из оригинала (PDF) 18 января 2017 года.
• Гупта, СП , изд. (1995). Потерянная Сарасвати и цивилизация Инда . Джодхпур: Кусуманджали Пракашан.
• Гупта, СП (1996). Цивилизация Инд-Сарасвати: истоки, проблемы и проблемы . Дели: Пратибха Пракашан. ISBN  978-81-85268-46-0 .
• Катироли; и др. (2004). «Недавние морские археологические находки в Хамбхате, Гуджарат». Журнал археологии Индийского океана (1): 141–149.
• Кенойер, Джонатан Марк ; Хьюстон, Кимберли (2005). Древний мир Южной Азии . Оксфорд/Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517422-9 .
• Лахири, Наянджот, изд. (2000). Упадок и падение цивилизации Инда . Дели: Перманентный черный. ISBN  978-81-7530-034-7 .
• Лал, Б.Б. (1998). Индия 1947–1997: новый взгляд на индскую цивилизацию . Нью-Дели: Aryan Books International. ISBN  978-81-7305-129-6 .
• Лал, Б.Б. (1997). Древнейшая цивилизация Южной Азии (возвышение, зрелость и упадок) .
• Лазаридис, Иосиф; и др. (2016). «Геномный взгляд на происхождение земледелия на древнем Ближнем Востоке» . Природа . 536 (7617): 419–424. Бибкод : 2016Natur.536..419L . bioRxiv   10.1101/059311 . дои : 10.1038/nature19310 . ПМЦ   5003663 . ПМИД   27459054 .
• Мани, БР (2008). «Кашмирский неолит и ранний Харапп: связь» (PDF) . Прагдхара . 18 : 229–247. Архивировано из оригинала (PDF) 18 января 2017 года . Проверено 17 января 2017 г.
• Макинтош, Джейн (2001). Мирное царство: взлет и падение цивилизации Инда . Боулдер: Вествью Пресс. ISBN  978-0-8133-3532-2 .
• Мирабал С., Регейро М., Каденас А.М., Кавалли-Сфорца Л.Л. и др. (2009). «Распространение Y-хромосомы в геолингвистическом ландшафте северо-запада России» . Европейский журнал генетики человека . 17 (10): 1260–1273. дои : 10.1038/ejhg.2009.6 . ПМЦ   2986641 . ПМИД   19259129 .
• Могол, Мохаммад Рафик (1997). Древний Чолистан, археология и архитектура . Ферозоны. ISBN  978-969-0-01350-7 .
• Нарасимхан, Вагиш М.; Энтони, Дэвид; Мэллори, Джеймс; Райх, Дэвид; и др. (сентябрь 2019 г.). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» . Наука . 365 (6457). eaat7487. bioRxiv   10.1101/292581 . дои : 10.1126/science.aat7487 . ПМЦ   6822619 . ПМИД   31488661 .
• Памджав, Хоролма; Фехер, Тибор; Немет, Эндре; Падар, Жолт (2012). «Краткое сообщение: новые бинарные маркеры Y-хромосомы улучшают филогенетическое разрешение гаплогруппы R1a1». Американский журнал физической антропологии . 149 (4): 611–615. дои : 10.1002/ajpa.22167 . ПМИД   23115110 .
• Питтман, Холли (1984). Искусство бронзового века: юго-восточный Иран, запад Центральной Азии и долина Инда . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  978-0-87099-365-7 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2013 года . Проверено 17 июля 2013 г.
• Позник, Г. Дэвид (2016). «Периодические всплески демографии мужского пола, выявленные на основе 1244 последовательностей Y-хромосомы по всему миру» . Природная генетика . 48 (6): 593–599. дои : 10.1038/ng.3559 . ПМЦ   4884158 . ПМИД   27111036 .
• Рао, Шикарипура Ранганатха (1991). Рассвет и упадок цивилизации Инда . Нью-Дели: Адитья Пракашан. ISBN  978-81-85179-74-2 .
• Семино, О; Пассарино Дж., Офнер П.Дж. (2000). «Генетическое наследие палеолитического Homo sapiens sapiens у современных европейцев: перспектива хромосомы AY». Наука . 290 (5494): 1155–1159. Бибкод : 2000Sci...290.1155S . дои : 10.1126/science.290.5494.1155 . ПМИД   11073453 .
• Сенгупта, С; Животовский, Л.А.; Кинг, Р; Мехди, SQ; и др. (2005). «Полярность и временной характер распределения Y-хромосомы с высоким разрешением в Индии определяют как местное, так и экзогенное распространение и выявляют незначительное генетическое влияние скотоводов Центральной Азии» . Американский журнал генетики человека . 78 (2): 202–221. дои : 10.1086/499411 . ПМЦ   1380230 . ПМИД   16400607 .
• Шаффер, Джим Г. (1995). «Культурная традиция и палеоэтничность в археологии Южной Азии». В Джордже Эрдоси (ред.). Индоарийцы Древней Южной Азии . Берлин ua: де Грюйтер. ISBN  978-3-11-014447-5 .
• Томпсон, Томас Дж. (2005). «Древняя цивилизация без государства: Индия бронзового века и государство в истории» (PDF) . Независимый обзор . 10 (3): 365–384. Архивировано (PDF) из оригинала 3 февраля 2010 г. Проверено 8 июня 2020 г.
• Андерхилл, Питер А.; Майрес, Натали М; Роотси, Сиири; Мецпалу, Мейт; и др. (2009). «Разделение постледникового происхождения европейских и азиатских Y-хромосом в пределах гаплогруппы R1a» . Европейский журнал генетики человека . 18 (4): 479–484. дои : 10.1038/ejhg.2009.194 . ПМЦ   2987245 . ПМИД   19888303 .
• Андерхилл, Питер А.; и др. (2015). «Филогенетическая и географическая структура гаплогруппы R1a Y-хромосомы» . Европейский журнал генетики человека . 23 (1): 124–131. дои : 10.1038/ejhg.2014.50 . ISSN   1018-4813 . ПМК   4266736 . ПМИД   24667786 .
• Уэллс, Р.С. (2001). «Евразийский Хартленд: континентальный взгляд на разнообразие Y-хромосомы» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 98 (18): 10244–10249. Бибкод : 2001PNAS...9810244W . дои : 10.1073/pnas.171305098 . ПМК   56946 . ПМИД   11526236 .
• Уилли; Филлипс (1958). Метод и теория в американской археологии .

Внешние ссылки

• Хараппа и цивилизация долины Инда на harappa.com