Китайская народная религия

Китайская народная религия
Картина династии Цин китайского пантеона.
Традиционный китайский	Китайские народные поверья
Упрощенный китайский	Китайские народные поверья
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Zhōngguó mínjiān xìnyǎng Bopomofo ㄓㄨㄥ ㄍㄨㄛˊ ㄇㄧㄣˊ ㄐㄧㄢ ㄒㄧㄣˋ ㄧㄤˇ Wade–Giles Chung1-kuo2 min2-chien1 hsin4-yang3 Tongyong Pinyin Jhongguó mín-jian sìn-yǎng IPA [ʈʂʊ́ŋ.kwǒ mǐn.tɕjɛ́n ɕîn.jàŋ] Yue: Cantonese Yale Romanization Jūng gwok màhn gāan seun yéuhng Jyutping Zung1 gwok3 man4 gaan1 seon3 joeng5 IPA [tsʊŋ˥ kʷɔk̚˧ mɐn˩ kan˥ sɵn˧ jœŋ˩˧]

Храм Сюаньюань в Хуанлине , Шэньси , посвященный поклонению Желтому императору .

Храм городского бога Вэньао, Магонг , Тайвань .

Храм Хэбо («Речной повелитель»), бога (Хэшэнь, «Речной бог») священной Желтой реки , в Хэцюе , Синьчжоу , Шаньси .

Алтарь Пяти чиновников, которому поклоняются в Храме Пяти Лордов в Хайкоу , Хайнань .

Китайская народная религия , также известная как китайская народная религия , охватывает ряд традиционных религиозных практик ханьцев , включая китайскую диаспору . Вивьен Ви описала его как «пустую чашу, которую можно по-разному наполнить содержимым институционализированных религий, таких как буддизм , даосизм , конфуцианство и китайские синкретические религии ». Сюда входит почитание шен (духов) и предков . Поклонение посвящено божествам и бессмертным , которые могут быть божествами мест или природных явлений, человеческого поведения или основателями семейных линий . Истории об этих богах собраны в основу китайской мифологии . При династии Сун (960–1279) эти практики были смешаны с буддийскими , конфуцианскими и даосскими учениями, чтобы сформировать популярную религиозную систему, которая во многих отношениях просуществовала до наших дней. Нынешнее правительство материкового Китая , как и имперские династии, терпимо относится к популярным религиозным организациям, если они поддерживают социальную стабильность, но подавляет или преследует тех, кто, как они опасаются, может ее подорвать.

После падения династии Цин в 1911 году правительства и модернизирующаяся элита осудили «феодальные суеверия» и выступили против или попытались искоренить традиционные религиозные практики, которые, по их мнению, противоречили современным ценностям. К концу 20-го века эти взгляды начали меняться как на Тайване, так и в материковом Китае, и теперь многие ученые рассматривают народную религию в положительном свете. В последнее время традиционная религия переживает возрождение как в Китае, так и на Тайване. Некоторые формы получили официальное понимание или признание как сохранение традиционной культуры, например мазуизм и учение саньи в провинции Фуцзянь . Поклонение Хуанди , и другие формы местного поклонения, например, поклонение Лунван , Пангу или Кайшен .

Геомантия , иглоукалывание и традиционная китайская медицина отражают это мировоззрение, поскольку особенности ландшафта, а также органов тела находятся в соотношении с пятью силами , инь и ян .

Разнообразие

Китайские религии имеют множество источников, местных форм, происхождения основателей, а также ритуальных и философских традиций. Несмотря на это разнообразие, существует общее ядро, которое можно резюмировать как четыре богословские, космологические и моральные концепции: Тянь ( китайский : 天 ; пиньинь : тянь ; букв. «Небеса»), трансцендентный источник морального смысла; ци ( упрощенный китайский : 气 ; традиционный китайский : 氣 ; пиньинь : qì ), дыхание или энергия, оживляющая вселенную; цзинцзу ( китайский : 敬祖 ; пиньинь : цзин цзу ), почитание предков; и бао ин ( китайский : 報應 ; пиньинь : bàoyìng ), моральная взаимность; вместе с двумя традиционными концепциями судьбы и смысла: мин юнь ( китайский : 命運 ; пиньинь : минъён ), личная судьба или расцвет; и юань фэнь ( китайский : 緣分 ; пиньинь : юаньфэнь ), «роковое совпадение », хорошие и плохие шансы и потенциальные отношения.

Инь и Ян ( китайский : 陰陽 ; пиньинь : yīnyáng ) — это полярность, которая описывает порядок во Вселенной. удерживается в равновесии за счет взаимодействия принципов «расширения» ( китайский : 神 ; пиньинь : шэнь ; букв. «дух») и принципов «возвращения» ( китайский : 鬼 ; пиньинь : гуй ; букв. «призрак»), в обычной религии ян (« восприимчивость («действие») обычно предпочтительнее инь »). Тайдзиту Чжун используется в народной религии наряду с багуа для обозначения природных сил и мощи, которыми обладают такие божества, как Куй . Лин ( китайский : 靈 ; пиньинь : лин ), « нумен » или « священный », является «средой» двух состояний и зачаточного порядка творения.

Терминология

Храм городского бога Дунмэнь в Сяншане , Нинбо , Чжэцзян .

Табличка с надписью «Это место народных верований. Никакие религиозные пожертвования или религиозная деятельность запрещены». Снято в китайском народном храме в городе Вэйфан , провинция Шаньдун.

В китайском языке исторически не было понятия или общего названия «религия». В английском языке термины «народная религия» или «народная религия» уже давно используются для обозначения местной религиозной жизни. В китайской академической литературе и обычном использовании «народная религия» ( китайский : 民間宗教 ; пиньинь : миньцзян цзунцзяо ) относится к конкретным организованным народным религиозным сектам .

Современное академическое исследование традиционных культов и создание государственного агентства, придавшего этой религии правовой статус. разработали предложения по формализации названий и более четкому рассмотрению народных религиозных сект, а также помогают концептуализировать исследования и управление. Предложенные термины включают «китайскую родную религию» или «китайскую религию коренных народов» ( китайский : 民俗宗教 ; пиньинь : минсу zōngjiào ), «китайскую этническую религию» ( китайский : 民族宗教 ; пиньинь : минзу zōngjiào ), или «китайская религия» ( китайский : 中華教 ; пиньинь : чжунхуацзяо ), которую можно сравнить с использованием термина « индуизм » для обозначения индийской религии. В Малайзии , как сообщает ученый Тан Чи-Бенг, китайцы не имеют определенного термина для обозначения своей традиционной религии, что неудивительно, поскольку «религия проникла в различные аспекты китайской культуры». Они называют свою религию бай фо или бай шэнь , что побудило Алана Дж. Эллиота предложить термин « шенизм » ( китайский : 神教 ; пиньинь : шэньцзяо ). Однако Тан отмечает, что китайцы не так называют свою религию, которая в любом случае включает в себя поклонение предкам, а не шэнь , и предполагает, что логично использовать «китайскую религию». «Шэньсяньизм» ( китайский : 神仙教 ; пиньинь : shénxiān jiào , буквально «религия божеств и бессмертных »), это термин, частично вдохновленный неологизмом Эллиотта «шенизм».

В конце династии Цин ученые Яо Вэньдун и Чэнь Цзялинь использовали термин шэньцзяо не в отношении синтоизма как определенной религиозной системы, а в отношении местных верований шин в Японии. Другими терминами являются «народные культы» ( китайский : ; пиньинь : миньцзян чонгбай ), «спонтанная религия» ( китайский : народное поклонение спонтанная религия ; пиньинь : зифа zōngjiào ), «живая (или живая) религия» ( китайский : живая религия ; пиньинь) . : shēnghuó zōngjiào ), «местная религия» ( кит .: местная религия ; пиньинь : dìfang zōngjiào ) и «распространенная религия» ( кит .: рассеянная религия ; пиньинь : fēnsàn xìng zōngjiào ). «Народные верования» ( китайский : народные верования ; пиньинь : миньцзян синьонг ), — редко используемый термин, заимствованный учеными колониального Тайваня у японцев во время японской оккупации (1895–1945). Он использовался в период с 1990-х по начало 21 века среди ученых материкового Китая.

«Шэндао» ( китайский : 神道 ; пиньинь : shéndào ; букв. «Путь богов») — это термин, уже используемый в Ицзин, относящийся к божественному порядку природы. Примерно во время распространения буддизма в период Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) его использовали, чтобы отличить местную древнюю религию от импортированной религии. Гэ Хун использовал его в своей книге «Баопузи» как синоним даосизма . Этот термин впоследствии был принят в Японии в VI веке как синдо , позже синто , с той же целью идентификации коренной японской религии. В 14 веке император Хунву (Тайцзу династии Мин , 1328–1398) использовал термин «Шэндао», четко обозначающий местные культы, которые он укрепил и систематизировал.

«Китайский универсизм», не в смысле « универсализма », то есть система универсального применения, то есть Тянь в китайской мысли, является чеканкой Яна Якоба Марии де Гроота , которая относится к метафизической перспективе, лежащей в основе китайской религиозной мысли. традиция. Де Гроот называет китайский универсизм «древним метафизическим взглядом, который служит основой всей классической китайской мысли. ... В универсизме три компонента интегрированной вселенной, понимаемые эпистемологически, «небо, земля и человек», и понимаемые онтологически, Тайцзи (великое начало, высший предел), инь и ян — формируются».

В 1931 году Ху Ши утверждал, что «две великие религии сыграли чрезвычайно важную роль на протяжении всей истории Китая. Одна из них — буддизм, который пришел в Китай, вероятно, до христианской эры, но начал оказывать общенациональное влияние только после третьего века нашей эры. Другая великая религия не имеет общего названия, но я предлагаю назвать ее синитизмом. Это исконная древняя религия ханьского народа : она восходит к незапамятным временам, ей более 10 000 лет, и включает в себя все такие более поздние фазы своего развития, как мойизм, Конфуцианство (как государственная религия) и все различные стадии даосской религии».

Атрибуты

Современные китайские ученые определили то, что они считают основными чертами древней (или коренной этнической) религии Китая. По мнению Чэнь Сяои ( китайский : 陳曉毅 ), местная религия коренных народов является решающим фактором для гармоничной «религиозной экологии» ( китайский : 宗教生態 ), то есть баланса сил в данном сообществе. Профессор Хань Бинфан ( китайский : 韓秉芳 ) призвал исправить искаженные имена ( китайский : 正名 ). Искаженные названия — это «суеверные действия» ( китайский : 迷信活動 ; пиньинь : миксин huódòng ) или «феодальные суеверия» ( китайский : 封建迷信 ; пиньинь : фэнцзян миксинь ), которые уничижительно применялись к местной религии левыми политиками. Христианские миссионеры также использовали пропагандистский ярлык «феодальные суеверия», чтобы подорвать позиции своего религиозного конкурента. Хань призывает к признанию древней китайской религии такой, какая она есть на самом деле: «ядром и душой массовой культуры» ( пиньинь : су вэньхуа де хексинь й линхун ).

По мнению Чэнь Цзиньго ( китайский : 陈 Цзиньго ), древняя китайская религия является основным элементом китайского культурного и религиозного самосознания ( китайский : культурное сознание, сознание убеждений ; пиньинь : венхуа цзыцзюэ, синьонг цзыцзюэ ). Он предложил теоретическое определение религии коренных народов Китая в виде троицы ( китайский : 三位一體 ; пиньинь : sānwèiyītǐ ), очевидно, вдохновленный мыслью Тан Цзюньи :

• субстанция ( китайский : 体 ; пиньинь : tϐ ): религиозность ( китайский : религиозный ; пиньинь : цзунцзяо синь );
• функция ( китайский : 用 ; пиньинь : юн ): фольклорность ( китайский : фольклорность ; пиньинь : минус синь );
• качество ( китайский : фаза ; пиньинь : xiàng ): «китайскость» ( китайский : 中华性 ; пиньинь : zhōnghuá xìng ).

Характеристики

См. Также: Китайский миф о сотворении мира и концепции китайского духовного мира.

Совместная церемония в Великом храме Янди Шеннонг ( китайский : Yandi Shennong Hall Yándì Shénnóng dàdiàn ) в Суйчжоу , Хубэй .

Водные и земельные ритуальные изображения буддийских, даосских и народных божеств.

Статуя Мазу в храме в Цзяи , Тайвань .

Разнообразие и единство

Древние китайские религиозные практики разнообразны, варьируются от провинции к провинции и даже от одной деревни к другой, поскольку религиозное поведение связано с местными общинами, родством и окружающей средой. В каждой ситуации институты и ритуальное поведение принимают высокоорганизованные формы. Храмы и боги в них приобретают символический характер и выполняют определенные функции, включенные в повседневную жизнь местного сообщества. Местная религия сохраняет аспекты натуралистических верований, таких как тотемизм , анимизм и шаманизм .

Древняя китайская религия пронизывает все аспекты общественной жизни. Многие ученые, следуя примеру социолога К. К. Янга , видят, что древняя китайская религия глубоко укоренена в семейной и гражданской жизни, а не выражается в отдельной организационной структуре типа «церкови», как на Западе.

Ассоциации божеств или храмов и ассоциации линий преемственности , ассоциации паломников и формализованные молитвы, ритуалы и выражения добродетелей являются распространенными формами организации китайской религии на местном уровне. Ни ритуалы инициации, ни официальное членство в церковной организации, отдельной от национальной идентичности человека, не являются обязательными для участия в религиозной деятельности. В отличие от институциональных религий, китайская религия не требует «обращения» для участия.

Главным критерием участия в древней китайской религии является не «вера» в официальную доктрину или догму , а «принадлежность» к местной единице древней китайской религии, то есть «ассоциации», «деревне» или «родство» с их богами и ритуалами. Социолог Ричард Мэдсен описывает древнюю китайскую религию, принимая определение Ту Вэймина : характеризующийся «имманентной трансцендентностью», основанной на преданности «конкретному человечеству», сосредоточенной на построении морального сообщества внутри конкретного человечества.

С вышеупомянутым вопросом поиска подходящего «названия» древней китайской религии неразрывно связана сложность ее определения или четкого очертания ее границ. Старое китаеведение , особенно западное, пыталось различать «народные» и «элитные» традиции (последние — конфуцианство и даосизм, мыслившиеся как независимые системы). Позднее китайское китаеведение приняло другую дихотомию, которая продолжается и в современных исследованиях, различая «народные верования» ( миньцзянь синьян ) и «народную религию» ( миньцзянь цзунцзяо ), причем последняя относится к доктринальным сектам.

Многие исследования показали, что невозможно провести четкие различия, и, начиная с 1970-х годов, некоторые китаеведы перешел к идее единой «древней китайской религии», которая определяла бы китайскую национальную идентичность, подобно индуистской Дхарме в Индии и синтоизму в Японии . Другие китаеведы, которые не поддерживали идею единой «национальной религии», изучали китайскую религию как систему значений или внесли дальнейшее развитие в различие К. К. Яна между «институциональной религией» и «распространенной религией», причем первая функционирует как отдельный орган от других социальных институтов, а последние являются неотъемлемой частью светских социальных институтов.

История

Предыстория

В начале китайской цивилизации «самыми почитаемыми членами семьи были... предки», которые жили в духовном мире между небом и землей и умоляли богов неба и земли влиять на мир на благо. их семья.

Императорский Китай

Во времена династии Хань древняя китайская религия в основном состояла из людей, организованных в ше ( по-китайски : 社 ["группа", "тело", алтари местного сообщества]), которые поклонялись своим божественным принципам. Во многих случаях «повелителем ше » был бог земли, а в других — обожествленный добродетельный человек ( сиань по-китайски : 仙 , «бессмертный»). Некоторые культы, такие как культ Лю Чжана, короля территории современного Шаньдуна , восходят к этому периоду.

Начиная с III века Северная Вэй , сопровождавшая распространение буддизма в Китае, сильное влияние Индийского субконтинента проникло в древнюю китайскую местную религию. Культ Ганеши ( китайский : 象頭神 Xiàngtóushén , «Бог с головой слона») засвидетельствован в 531 году. Опыление индийских религий включало процессии повозок с изображениями богов или поплавков на плечах, с музыкантами и пением.

19–20 века

Алтарь Цзитун в храме Цюаньчжоу , Фуцзянь . Слева от него находится статуя Куйсина .

Древняя китайская религия подвергалась гонениям в 19 и 20 веках. Многие древние храмы были разрушены во время восстания тайпинов и боксерского восстания в конце 1800-х годов. После Синьхайской революции 1911 года «большинство храмов было использовано для других целей или разрушено, а некоторые превращены в школы». Во время японского вторжения в Китай между 1937 и 1945 годами многие храмы использовались солдатами в качестве казарм и были разрушены в ходе войны.

В 19 веке в Гуандун регионе монотеизм , вероятно, носивший генотеистический и/или монолатрический характер, по крайней мере, в некоторых контекстах и ​​местах, был хорошо известен и популярен в китайской народной религии.

В прошлом популярные культы регулировались политикой имперского правительства, продвигая одни божества и подавляя другие. В 20-м веке, с упадком династии Цин, ростом урбанизации и западным влиянием, проблемой для новых интеллектуалов, которые смотрели на Запад, был уже не контроль несанкционированного поклонения незарегистрированным богам, а сама древняя китайская религия, которую они воспринимали как проблема, останавливающая модернизацию.

существовало 400 синкретических храмов, сочетавших элементы народной религии и богов с буддийскими, даосскими и/или конфуцианскими богами К 1899 году только на западном побережье Америки .

В 1904 году политика реформ поздней династии Цин предусматривала, что школы будут строиться за счет конфискации имущества храма. Последовали кампании «против суеверий». Националистическое ; правительство Китайской Республики усилило подавление древней китайской религии, приняв в 1928 году «Стандарты сохранения или отмены богов и святынь» политика пыталась отменить культы всех богов, за исключением древних великих человеческих героев и мудрецов, таких как Желтый император , Юй Великий , Гуань Юй , Сунь Цзы , Мацзу , Сюаньцзан , Кукай , Будда , Будай , Бодхидхарма , Лао Цзы. и Конфуций .

Эта политика легла в основу политики, проводимой Коммунистической партией после победы в гражданской войне в Китае и прихода к власти в 1949 году. Культурная революция , произошедшая между 1966 и 1976 годами в период правления Председателя Мао в КНР, была самой серьезной и последней систематической попыткой уничтожить древнюю китайскую религию, в то время как на Тайване древняя китайская религия очень хорошо сохранилась, но контролировалась Китайской Республикой. Президент (Тайвань) Чан Кайши во время своего китайского культурного возрождения в целях противодействия культурной революции.

Правительство Китая проводит церемонию в честь Желтого императора на Фестивале Цинмин 2021 года , сообщает CNS .

После 1978 года древняя китайская религия начала быстро возрождаться в Китае. миллионы храмов перестраиваются или строятся с нуля. С 1980-х годов центральное правительство перешло к политике мягкого пренебрежения или у вэй ( китайский : 無為 ) в отношении жизни сельских общин, а новые нормативные отношения местного правительства с местным обществом характеризуются практической взаимной зависимостью; эти факторы дали много места для развития популярной религии. В последние годы в некоторых случаях местные органы власти заняли даже позитивную и поддерживающую позицию по отношению к религии коренных народов во имя продвижения культурного наследия.

Вместо того, чтобы сигнализировать об упадке традиционной древней религии, экономическая и технологическая индустриализация и развитие Китая и Тайваня принесли духовное обновление.

Тексты

Дополнительная информация: Китайская классика.

Восточная Хань (25–220 гг. Н.э.) Китайские резные каменные ворота с колоннами в Динфане, уезд Чжун , Чунцин, которые когда-то принадлежали храму , посвященному Воюющих царств генералу эпохи Ба Манзи.

Древняя китайская религия опирается на обширное наследие священных книг, которые, согласно общему мировоззрению, рассматривают космологию , историю и мифологию, мистицизм и философию как аспекты одного и того же. Исторически революционный сдвиг в сторону предпочтения текстовой передачи и текстовых знаний по сравнению с давними устными традициями впервые становится заметным в I веке нашей эры. Однако устное слово никогда не теряло своей силы. Вместо того, чтобы письмо заменяло силу устного слова, оба существовали бок о бок. Чтобы быть эффективными, Священные Писания нужно было декламировать и слушать, а ограничения письменных текстов особенно признавались в даосизме и народной религии.

Существуют классические книги ( китайский : 經 ; пиньинь : цзин ; букв. « деформация »), такие как конфуцианский канон, в том числе « Четыре книги и пять классических произведений » ( китайский : 《四書五經》 ; пиньинь : сышу уцзин ) и « Классика сыновней почтительности » ( китайский : 《孝經》 ; пиньинь : xiàojīng ), затем идут Моцзы ( мохизм ), Хуайнаньцзы , Шизи ​​и Сюньцзы . « Взаимодействие между небом и человечеством » ( китайский : 《天人感應》 ; пиньинь : tiānrén gǎnyìng ) — это набор конфуцианских доктрин, составленных во времена династии Хань Дун Чжуншу , в которых политика обсуждается в соответствии с личным Тянь , из которого рассматривается человечество. как воплощение.

В даосизме есть отдельный корпус философской, теологической и ритуальной литературы, в том числе фундаментальный Даодэцзин ( китайский : 《道德經》 ; букв. «Книга пути и его добродетели»), Даоцанг (даосский канон), Лиецзы и Чжуанцзы. и множество других текстов, включенных или не входящих в даосский канон. Народная литература и народные религиозные секты создали огромное количество популярной мифологической и теологической литературы, баоцзюань ( китайский : 寶卷 ; букв. «драгоценные свитки»).

Недавнее открытие древних книг, таких как « Годианские тексты » в 1990-х годах и «Хуанди сыцзин» ( китайский : 《黃帝四經》 ; букв. «Четыре книги Желтого императора») в 1970-х годах, породило новые интерпретации. древней китайской религии и новых направлений в ее постмаоистском обновлении. Многие из этих книг преодолевают дихотомию между конфуцианской и даосской традициями. Тексты Годяня включают, среди прочего, Тайи Шэншуй ( китайский : 《太一生水》 ; букв. «Великий рождает воду»). Другая книга, приписываемая Желтому императору, - это Хуанди Иньфуцзин ( китайский : 《黃帝陰符經》 ; букв. «Книга скрытого символа Желтого императора»).

Классические книги по мифологии включают « Книгу гор и морей » ( китайский : 》 《　　　　》 ; пиньинь : shānhώijīng ), « Записи о ранее утраченных произведениях » ( китайский : 《山海经 ; пиньинь : shíyíjì ), « Весна цветения персика» . ( китайский : «Весна цветения персика» ; пиньинь : táohuāyuánjì ), « Введение богов » ( китайский : «Роман богов» ; пиньинь : fēngshén yǎnyì ) и « Путешествие на Запад » ( китайский : «西游记»)记》 ; пиньинь : xīyóujì ) среди других.

Основные концепции теологии и космологии

Смотрите также: китайское богословие и китайская философия

Фань и Чен суммируют четыре духовные, космологические и моральные концепции: Тянь ( китайский : 天 ), Небеса, источник морального смысла; ци ( китайский : 氣 ), дыхание или субстанция, из которой созданы все вещи; практика цзинцзу ( китайский : 敬祖 ), почитание предков; Бао Инь ( китайский : 報應 ), моральная взаимность.

Тянь , это ли и ци

Основные статьи: Тянь и Ци

Тиан или Ди как квадрат северного астрального полюса .
«Тянь — это дянь китайское : 顛 («верхний»), самый высокий и непревзойденный. Оно происходит от иероглифов китайских и: 一 , «один», и да китайского : 大 , «большой».

Конфуцианцы, даосы и другие школы мысли разделяют основные концепции Тянь . Тянь — это одновременно физические небеса, дом солнца, луны и звезд, а также дом богов и предков. Тиан в более широком смысле является источником морального значения, как видно из политического принципа « Небесного мандата» , который гласит, что Тиан , отвечая на человеческую добродетель, предоставляет императорской семье право на управление и лишает его, когда добродетель династии приходит в упадок. Эта креативность или добродетель ( де ) в людях представляет собой способность преодолевать данные условия и действовать мудро и нравственно. Таким образом, Тиан одновременно трансцендентен и имманентен .

Тянь определяется по-разному, с множеством имен, наиболее широко известными из которых являются Тайди китайский : 太帝 («Великое Божество») и Шанди китайский : 上帝 («Изначальное Божество»). Концепция Шанди особенно укоренена в традициях династии Шан , которая придавала большое значение поклонению исконным богам и культурным героям . Считалось, что «Первоначальное Божество» или «Первоначальный Император» воплотилось в человеческом мире как линия передачи императорской власти. Ди ( китайский : 帝 ) — термин, означающий «божество» или «император» ( латынь : император , глагол im-perare ; «творящий изнутри»), используемый либо как имя первобытного бога, либо как титул естественных богов. , описывая принцип, который осуществляет отцовское господство над тем, что он производит. С приходом династии Чжоу , которая предпочитала религию, ориентированную на богов природы , Тянь стал более абстрактным и безличным представлением о Боге. Популярным изображением является Нефритовое Божество ( китайский : 玉帝 Yùdì ) или Нефритовый император ( китайский : 玉皇 Yùhuáng ). первоначально сформулировано даосами. Согласно классической теологии, он проявляется в пяти основных формах ( китайский : 五方上帝 Wٔfāng Shàngdì , «Пять форм высшего божества»).

Ци : -китайски по 气 — это дыхание или субстанция, из которой созданы все вещи, включая неодушевленную материю, живые существа, мысли и богов. Это континуальная энергия – материя. Стивен Ф. Тейзер (1996) переводит это как «материал» из «психофизического материала». Неоконфуцианские мыслители, такие как Чжу Си, разработали идею ли китайца : 理 , «причины», «порядка» Небес, то есть модели, по которой развивается ци , то есть полярности инь и ян . В даосизме : китайское дао , 道 ( «Путь») обозначает в одной концепции как безличный абсолют Тянь так и порядок его проявления ( ли ).

Инь и Ян — Гуй и Шэнь

Основные статьи: Инь и Ян и Шэнь (китайская религия)

Инььянский китайский : инь и ян. мотивы
Инь и Ян естественным образом сформировались в бревне в Германии и в космологической диаграмме на китайском языке : 地 Ди (гора, растущая до Небес, и квадрат в качестве ее порядка) и Тянь как Большая Медведица .

Китайский : 泉郡溪靈宮 Quánjùnxī línggōng , «Сверхъестественный дворец у ручья в стране источников», в Цюаньчжоу , Фуцзянь .

Инь -китайский : 陰 и ян -китайский : 陽 , коренные значения которых соответственно «тенистый» и «солнечный» или «темный» и «светлый», являются способами проявления ци , а не материальными вещами сами по себе. Инь — это ци в ее плотной, темной, опускающейся, влажной, конденсирующейся форме; Ян обозначает свет, а также яркую, восходящую, сухую, расширяющуюся модальность. Описанные как Тайцзи («Великий полюс»), они олицетворяют полярность и взаимодополняемость, оживляющую космос . Их также можно понимать как «беспорядок» и «порядок», «активность» или «пассивность», причем действие ( ян ) обычно предпочтительнее восприимчивости ( инь ).

Понятие китайского : 神 « шэн » (родственное китайскому : 申 shēn , «расширяющийся, расширяющийся»). ) переводится как «боги» или «духи». Есть шен природы; боги, которые когда-то были людьми, такие как воин Гуань Гун ; домашние боги, такие как Бог Печей ; а также боги-предки ( цзу или цзуссянь ). В сфере человечества шэнь — это «психика», или сила или сила внутри людей. Они тесно вовлечены в жизнь этого мира. Как духи звезд, гор и ручьев, шэнь оказывают прямое влияние на вещи, заставляя явления появляться, а вещи расти или расширяться. Ранний китайский словарь « Шуовэнь цзецзы объясняет » Сюй Шэня , что они «являются духами Небес» и «вытягивают десять тысяч вещей». Как силы роста, боги рассматриваются как ян , в отличие от иньского сущностей класса, называемых китайскими : 鬼 « гуй » (родственный китайскому : 歸 guī , «возвращение, сжатие»). хаотичные существа. Ученик Чжу Си отмечал, что «между Небом и Землей нет ничего, что не состояло бы из инь и ян, и нет места, где бы не существовало инь и ян. Следовательно, нет места, где бы не существовали боги и духи». существовать". Дракон – символ Ян , принципа зарождения.

В даосской и конфуцианской мысли верховный Бог, его порядок и множественность шэнь идентифицируются как одно и то же. В «Ичжуане» , комментарии к « Ицзин» , написано, что «один Инь и один Ян называются Дао... непостижимая смена Инь и Ян называется Шэнь ». В других текстах, согласно традиции, восходящей к периоду Хань , боги и духи объясняются как имена инь и ян , сил сжатия и сил роста.

Хотя в народном представлении они обладают совестью и индивидуальностью, Неоконфуцианские ученые были склонны их рационализировать. Чжу Си написал, что они действуют согласно ли . Чжан Цзай писал, что они представляют собой «врожденный потенциал ( лян нэн ) двух путей ци ». Чэн И сказал, что это «следы творческого процесса». Чэнь Чунь писал, что шэнь и гуй — это расширение и сжатие, движение и прибытие инь и ян — ци .

Хун и По , и Цзу и Сиань

Храм Сыновнего Благословения ( китайский : 孝佑宮 Xiàoyòugōng ) в Оухае , Вэньчжоу , Чжэцзян . Это место поклонения предкам.

все в материи, человеческая душа характеризуется диалектикой Ян Инь и Как и . Они соответствуют хун и по ( китайский : 魂魄 ) соответственно. Хун — традиционно — традиционно «мужская», ян , разумная душа или разум, а по «женская», инь , животная душа, связанная с телом. Хун (ум) — это душа ( шэнь ), которая придает форму жизненному дыханию ( ци ) человека, и оно развивается через по , растягиваясь и разумно двигаясь, чтобы схватывать вещи. По — это душа ( шэнь ), которая управляет физиологической и психологической деятельностью человека. тогда как хун , шэнь, прикрепленный к жизненному дыханию ( ци ), представляет собой душу ( шэнь ), полностью независимую от телесной субстанции. Хун независим и вечен, и поэтому никогда не позволяет себя ограничивать в материи. Другими словами, по — это «земная» ( ди ) душа, которая движется вниз, а хун — это «небесная» ( тянь ) душа, которая движется вверх.

Чтобы продлить жизнь до полного раскрытия ее потенциала, необходимо развивать человеческий шэнь , что приведет к еще более ясным и светлым состояниям бытия. Он может трансформироваться в чистое разумное дыхание божеств. В человеческой психике нет различия между рациональностью и интуицией, мышлением и чувством: человек — это синь ( китайский : 心 ), ум-сердце. После смерти, когда по возвращается на землю и исчезает, хун считается чистым осознанием или ци и является шэнем, которому посвящаются жертвоприношения предков.

Шэнь 祖先 мужчин, которых должным образом воспитывают и почитают после их смерти, являются поддерживаемыми и прародителями ( цзусянь по -китайски : предками или цзу по-китайски : 祖 ). Когда предки не культивируются должным образом, мир приходит в упадок, и они становятся gui . Культ предков переплетается с тотемизмом , поскольку самые ранние предки этнической линии часто изображаются в виде животных или связаны с ними.

Предки — это средство связи с Тианом , первобытным богом, не имеющим формы. Поскольку предки имеют форму, они формируют судьбу людей. Предки, оказавшие значительное влияние на формирование судеб больших групп людей, создатели генетических линий или духовных традиций, а также исторические лидеры, изобретавшие ремесла и учреждения для богатства китайской нации ( герои культуры ), возвышаются среди высшие божественные проявления или бессмертные существа ( сянь -китайцы : 仙 ).

Фактически в китайской традиции нет различия между богами ( шэнь ) и бессмертными существами ( сянь ), трансцендентными началами и их телесными проявлениями. Боги могут воплощаться в человеческой форме, а люди могут достигать более высоких духовных состояний правильным образом действий, то есть подражая порядку Небес. Люди считаются одним из трех аспектов троицы ( китайский : 三才 Sāncái , «Три силы»), три основы всего бытия; в частности, люди являются посредником между Небом, порождающим порядок и формы, и Землей, которая их принимает и питает. Мужчинам отведена роль завершающего творения.

Бао Инь и Мин Юнь

Основные статьи: Бао Ин и Мин Юнь

Алтарь Каменным генералам, божествам-защитникам, в храме Кантай Тяньхоу в Аньпине , Тайнань , Тайвань .

Китайская традиционная концепция бао ин («взаимность», «возмездие» или «суд») вписана в космологическое представление об упорядоченном мире, в котором все проявления бытия имеют отведенный срок ( шу ) и судьбу . и вознаграждаются по морально-космическому качеству своих поступков. Оно определяет судьбу , как написано в текстах Чжоу : «на делателя добра небо ниспосылает все блага, а на делателя зла оно ниспосылает все бедствия» ( китайский : 書經•湯誥 ).

Космическое значение Бао Инь лучше понять, исследуя две другие традиционные концепции судьбы и значения:

• Мин юнь ( китайский : 命運 ), личная судьба или данное состояние существа в его мире, в котором мин - это «жизнь» или «право», данный статус жизни, а юнь определяет как «обстоятельства», так и «индивидуальный выбор». "; Мин дан и находится под влиянием трансцендентной силы Тянь ( китайский : 天 ), которая аналогична «божественному праву» ( тяньмин ) древних правителей, как это определил Мэн-цзы . Личная судьба ( мин юнь ) таким образом воспринимается как фиксированная (как сама жизнь), так и гибкая, неограниченная (поскольку человек может выбирать, как вести себя в бао ин ).
• Юань фэнь ( китайское : судьба ), «роковое совпадение », описание хороших и плохих шансов и потенциальных отношений. Ученые К.С. Ян и Д. Хо проанализировали психологические преимущества этого убеждения: приписывание юань фэню причинности как негативных, так и позитивных событий снижает конфликтный потенциал вины и гордости и сохраняет социальную гармонию.

Мин юнь и юань фэнь связаны между собой, потому что то, что на первый взгляд кажется случайностью (положительной или отрицательной), является частью более глубокого ритма, который формирует личную жизнь в зависимости от того, как направляется судьба. Признание этой связи приводит к возложению на человека ответственности за свои действия: Делая добро другим, мы духовно совершенствуемся и вносим вклад в гармонию между людьми и богами окружающей среды и, таким образом, в богатство человеческого сообщества.

Эти три темы китайской традиции — моральная взаимность, личная судьба, роковое совпадение — завершаются четвертым понятием:

• У ( китайский : 悟 ), «осознание» Бао Инь . Осознание своего данного состояния, вписанного в упорядоченный мир, порождает ответственность перед собой и другими; Осознание юань фэня побуждает реагировать на события, а не сдаваться в отставку. Осознание может прийти как дар, часто непрошеный, а затем оно превращается в практику, которой человек намеренно следует.

Как часть троицы бытия (Трех Сил), люди не полностью подчиняются духовной силе. Находясь под влиянием духовных сил, люди могут активно взаимодействовать с ними, стремясь изменить свою судьбу, чтобы доказать ценность своей земной жизни. В традиционном китайском взгляде на человеческую судьбу преодолена дихотомия между «фатализмом» и «оптимизмом»; люди могут формировать свою личную судьбу, чтобы осознать свою истинную ценность в преобразовании вселенной, видя свое место в союзе с богами и Небесами, чтобы преодолеть ограничения физического тела и разума.

Лин и Сяньлин — святые и божественные.

Основные статьи: Лин (китайская религия) и Сиань Лин (религия)

Храм Брахмы , или Симианшен ​​( китайский : 四面神 «Четырехликий Бог») на китайском языке, в Чанхуа , Тайвань . Поклонение Симианшену в тайском стиле зародилось среди тайских китайцев и за последние несколько десятилетий распространилось среди населения материкового Китая и заграничных китайцев .

Храм, посвященный Чжэньу в Уци , Тайчжун , Тайвань.

В китайской религии концепция лин ( китайский : 靈 ) является эквивалентом святости и нумен . Шэнь в значении «духовный» — синоним. Ицзин утверждает , что «духовное означает не измеряемое инь и ян». Линг — это состояние «среды» бивалентности ( инь - ян ), и, таким образом, оно идентично зачаточному порядку творения. Вещи, внушающие трепет или удивление, потому что их нельзя понять ни как Инь , ни Ян , поскольку они пересекают или разрушают полярность и, следовательно, не могут быть концептуализированы, считаются сверхъестественными. Сущности, обладающие необычными духовными характеристиками, такие как представители вида -альбиносы , существа, наполовину животные, наполовину люди, или люди, которые умирают необычными способами, такими как самоубийство или на полях сражений, считаются сверхъестественными.

Понятие сянь лин ( китайский : 顯靈 ), которое по-разному переводится как «божественная сила, добродетель» или «нумен», важно для отношений между людьми и богами. Он описывает проявление, активность силы бога ( по-китайски : 靈氣 ling qi , «божественная энергия» или «кипение»), свидетельство святости.

Термин сянь лин можно интерпретировать как бог, раскрывающий свое присутствие в определенной области и храме. через события, которые воспринимаются как необыкновенные, чудесные . Божественная сила обычно проявляется в присутствии широкой публики. «Ценность» человеческих божеств ( сиань ) оценивается по их эффективности. Воспринимаемая эффективность божества в защите или благословении также определяет, насколько ему следует поклоняться, насколько большой храм следует построить в его честь и какое положение в более широком пантеоне они достигнут.

Завидовская (2012) изучила, как стимул к реставрации храмов с 1980-х годов в северном Китае был вызван многочисленными предполагаемыми случаями, когда боги становились «активными» и «возвращались», возвращая свои храмы и место в обществе. Она упоминает в качестве примера храм Чэнхуан в Юйлине , Шэньси , который был превращен в зернохранилище во время Культурной революции ; его первоначальная функция была восстановлена ​​в 1980-х годах после того, как хранившиеся внутри семена всегда оказывались гнилыми. Это явление, которое местные жители приписывали богу Чэнхуану, было воспринято как знак освободить его резиденцию от зерна и позволить ему вернуться обратно. Считается, что Лин Ци , божественная энергия, накапливается в определенных местах, храмах, делая их священными . Храмы с более длительной историей считаются более святыми, чем вновь построенные, которые еще нужно наполнить божественной энергией.

Другой пример, который приводит Завидовская, — культ бога Чжэньу в Цунлуо Юй, Шаньси ; храмы бога лежали в руинах, и культ бездействовал до середины 1990-х годов, когда человек с неизлечимой формой рака в своей последней надежде помолился ( бай китайский : 拜 ) Чжэньу. Мужчина стал чудесным образом выздоравливать с каждым днём, а через год полностью исцелился. В знак благодарности он организовал оперное представление в честь бога. Временный алтарь со статуей Чжэньу и сценой для представления был установлен на открытом пространстве у подножия горы. По ходу оперы появились большие белые змеи, пассивные и не боящиеся людей, которые, казалось, наблюдали за оперой; местные жители считали змей воплощением Чжэньу, пришедшего посмотреть оперу, проводимую в его честь.

В храмах часто можно увидеть баннеры с надписью «если сердце искреннее, бог явит свою силу» ( китайский : 心誠神靈 синь чэн шэньлин ). Отношения между людьми и богами – это обмен благосклонностью. Это подразумевает веру в то, что боги отвечают на мольбы верующего, если его религиозный пыл искренен ( чэн синь по-китайски : 誠心 ). Если человек верит в силу бога всем своим сердцем и выражает благочестие, боги уверены в своей вере и раскрывают свою действенную силу. В то же время, чтобы вера укрепилась в сердце преданного, божество должно доказать свою эффективность. В обмен на божественные милости верующие чтят божество обетами ( хуань юань по-китайски : 還願 или сюй юань по-китайски : 許願 ), посредством индивидуального поклонения, почтения и уважения ( цзин шэнь по-китайски : 敬神 ).

Наиболее распространенным проявлением божественной силы является исцеление болезней после того, как верующий благочестиво просит о помощи. Другое проявление – удовлетворение просьбы детей. Божество также может проявляться через медиумизм, входя в тело шамана-медиума и говоря через него. Были случаи, когда люди лечили болезни «от имени бога» ( ти шен чжи бин по-китайски : 替神治病 ). Боги также могут разговаривать с людьми, когда они спят ( туомэн по-китайски : 託夢 ).

Социологическая типология

У Синь-Чао (2014) выделяет четыре типа китайских традиционных религиозных организаций: поклонение предкам ; поклонение божествам ; тайные общества ; и народные религиозные секты .

Типы коренно-этнической религии

Поклонение местным и национальным божествам

Китайский : , «Первый великий храм Поту Дамьяо на берегу реки», в Чжанчжоу , Фуцзянь .

Китайская религия в своем общинном выражении включает в себя поклонение богам, которые являются порождающей силой и духом-покровителем ( genius loci ) местности или определенного аспекта природы (например , боги воды , речные боги , боги огня , горные боги ) или боги, которые являются общими предками деревни, более широкой идентичности или китайской нации ( Шэньнун , Хуанди , Пангу ).

Социальная структура этой религии - шэньше китайское : 神社 (буквально «общество бога»), синоним шехуэй китайского : 社會 , в котором шэньше китайское : 社 первоначально означало алтарь общинного бога земли, в то время как китайский : 會 huì означает «ассоциация», «собрание», «церковь» или «собрание». Религиозные трасты этого типа могут быть посвящены богу, который привязан к одной деревне или храму, или богу, который имеет более широкое число последователей в нескольких деревнях, провинциях или даже имеет национальное значение. Мао Цзэдун в своем анализе религиозных трестов различал «ассоциации богов», «деревенские общины» и «храмовые ассоциации». По его словам: «каждый вид и тип бога [ шэнь ] может иметь ассоциацию [ хуэй ]», например Ассоциация Чжаогонг, Ассоциация Гуаньинь, Ассоциация Гуангун, Ассоциация Дашен, Ассоциация Богонг, Ассоциация Вэньчан и подобное. В категорию хуэй Мао также выделял ассоциации жертвоприношений ( jiàohuì китайский : 醮會 ), которые приносят жертвы в честь богов.

Эти общества организуют собрания и фестивали ( мяохуэй китайский : 廟會 ), в которых принимают участие члены всей деревни или более крупного сообщества по случаю того, что считается днями рождения богов или другими событиями. или искать защиты от засух, эпидемий и других бедствий. Такие фестивали призывают силу богов для практических целей, чтобы «призвать благословение и отогнать вред». Особые религиозные течения в этой структуре можно определить по конкретным названиям, таким как мазуизм ( китайский : 媽祖教 Māzǔjiào ), Поклонение Ван Е , или культ Матери Шелкопряда.

Этот тип религии распространен в северном Китае, где религия происхождения отсутствует, является частной или исторически присутствует только в семьях южного происхождения, а патрилинейные связи основаны на старшинстве . а деревни состоят из людей с разными фамилиями. В этом контексте общества божеств или храмовые общества функционируют как полюса гражданского организма. Часто общества божеств включают в себя целые деревни; По этой причине на севере Китая можно найти множество деревень, названных в честь божеств и их храмов, например, Лэйшенмиао деревня ( китайский : 雷神廟 «[Деревня] Храма Бога Грома») или Мошенмиаокун ( китайский). : 馬神廟村 «Деревня храма Бога-Лошади»).

Религия происхождения

Основная статья: Китайская исконная религия

Гуаньцзи Храм (слева) и родовой храм Хуан (справа) в Вэньчжоу , Чжэцзян .

Люди собираются на церемонию поклонения у родового храма в Хунъане , Хубэй .

Другое измерение китайской народной религии основано на семейном или генеалогическом поклонении божествам и предкам в семейных алтарях или частных храмах ( симяо китайский : 私廟 или цзямяо китайский : 家廟 ) или святынях предков ( цитанг китайский : 祠堂 или цзунци китайский : 宗祠 , или также цзюмяо китайский : 祖廟 ). Родственные ассоциации или церкви ( zōngzú xiéhuì китайский : 宗族協會 ), объединяющие людей с одной и той же фамилией и принадлежащих к одному и тому же роду , являются социальным выражением этой религии: эти родственные общества строят храмы, где обожествленные предки определенной группы (например, Чэнь ) или Линь почитаются и им поклоняются. Эти храмы служат центрами скопления людей, принадлежащих к одной и той же линии, а тело линии может обеспечить контекст идентификации и взаимопомощи для отдельных людей.

Строительство больших и тщательно продуманных храмов предков традиционно символизирует богатство, влияние и достижения рода. Ученый К.С. Ян исследовал этнополитический динамизм этой формы религии, благодаря которой люди, прославившиеся своей ценностью и добродетелью, считаются бессмертными и получают посмертные божественные титулы и, как полагают, защищают своих потомков, вдохновляя мифологические знания о коллективная память о семье или родственнике.

Если их храмы и закрепленные за ними божества приобретают популярность, они считаются достойными добродетели линг , «эффективности». Поклонение предкам ( цзинцзу китайский : 敬祖 ) наблюдается на национальном уровне с крупномасштабными ритуалами на фестивале Цинмин и других праздниках.

Этот тип религии преобладает на юге Китая, где родственные связи сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве, а доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной, основан на равенстве всех линий происхождения.

Философские и ритуальные модальности

Вуизм и шаманские традиции

Основные статьи: китайский шаманизм и народная религия Нуо

Храм Белого Сульде Чингисхана в городе Усинь во Внутренней Монголии , в пустыне Му Ус . Поклонение Чингису разделяют китайская и монгольская народные религии .

«Степень, в которой шаманизм проник в древнее китайское общество, — говорит Пол Р. Голдин (2005), — является предметом научных споров, но не может быть никаких сомнений в том, что многие общины полагались на уникальные таланты шаманов для удовлетворения своих повседневных духовных потребностей». ". Китайское использование отличает китайскую у традицию или «вуизм», как ее назвал Ян Якоб Мария де Гроот. ( китайский : 巫教 wūjiào ; собственно шаманский, с контролем над богами) из тунцзи традиции ( китайский : 童乩 ; медиумизм, без контроля над божественным движением) и из неханьского китайского алтайского шаманизма ( китайский : 薩滿教 sàmǎnjiào ) которые практикуются в северных провинциях.

По мнению Андреа Чирита (2014), само конфуцианство с его упором на иерархию и родовые ритуалы произошло из шаманского дискурса династии Шан . Конфуцианство отодвинуло на второй план «нефункциональные» черты старого шаманизма. Однако шаманские традиции непрерывно продолжались в народной религии и нашли точные и функциональные формы в даосизме.

В династиях Шан и Чжоу шаманы играли роль в политической иерархии и были институционально представлены Министерством обрядов ( китайский : 大宗伯 ). Император считался верховным шаманом, посредником между тремя царствами неба, земли и человека. Миссия шамана ( китайский : 巫 у ) состоит в том, чтобы «восстановить нарушения, возникшие в природе и возникшие после отделения неба от земли»:

Шаманки-женщины, называемые у, а также шаманы-мужчины, называемые си, олицетворяют голос духов, устраняют естественные нарушения функций, предсказывают будущее на основе снов и искусства гадания... «историческая наука о будущем», тогда как шаманы способны наблюдать инь и янь...

С 1980-х годов практика и изучение шаманизма в китайской религии претерпели массовое возрождение как средство восстановления гармоничного целого мира после индустриализации. Шаманизм рассматривается многими учеными как основа возникновения цивилизации, а шаман – как «учитель и дух» народов. Китайское общество шаманских исследований было основано в городе Цзилинь в 1988 году.

Народная религия Нуо — это система китайской народной религии с различными институтами и космологией, особенно распространенная в центральном и южном Китае. Оно возникло как экзорцистское религиозное движение, являющееся межэтническим, но также тесно связанным с народом Туцзя .

Конфуцианство, даосизм и ордены ритуальных мастеров

Основные статьи: Конфуцианство , даосизм и традиции китайского ритуального мастерства.

Храм удачи и долголетия на Небесном озере Тянь-Шань в Фукане , Чанцзи , Синьцзян . Это образец даосского храма, в котором расположены различные часовни, посвященные популярным богам.

Мастера народной обрядности проводят обряд.

Храм Бога Культуры ( китайский : 文廟 вэньмиао ) Цзянъинь , Уси , Цзянсу . В этом храме Венди ( китайский : 文帝 , «Бог культуры») хранит Конфуция .

Конфуцианство и даосизм — которые представляют собой формализованные, ритуальные, доктринальные или философские традиции — можно рассматривать как включенные в более широкую категорию китайской религии или как отдельные религии. Фактически, можно практиковать определенные народные культы и придерживаться принципов конфуцианства как философской основы, конфуцианской теологии, предписывающей поддерживать моральный порядок посредством поклонения богам и предкам. это способ соединения с Тянь и пробуждения к его гармонии ( ли , « ритуал »).

Народные храмы и святилища предков в особых случаях могут выбирать конфуцианскую литургию (которая называется китайским : 儒 rú , или иногда китайским : 正統 zhèngtǒng , что означает ритуальный стиль « ортопракс ») под руководством конфуцианских «мудрецов обрядов» ( китайский : 禮生 lǐshēng ). которые во многих случаях являются старейшинами местного сообщества. Конфуцианские литургии чередуются с даосскими литургиями и популярными ритуальными стилями.

Существует множество организованных групп народной религии, которые принимают конфуцианскую литургию и идентичность, например, Путь Богов согласно конфуцианской традиции или церкви феникса (луанизм), или конфуцианские церкви , школы и общества, такие как Йидан сюэтанг ( китайский : 一耽學堂 ) Пекина , Мэнмутанг ) ( китайский : Мэн Му Тан в Шанхае , Конфуцианское братство ( китайский : 儒教道壇 Rújiào Dàotán ) в северной провинции Фуцзянь, а также действующие храмы предков линии Конг (Конфуций), а также церкви, обучающие конфуцианству. национальная Церковь Конфуция В ноябре 2015 года при участии многих конфуцианских лидеров была создана .

Ученый и даосский священник Кристофер Шиппер определяет даосизм как «литургическую основу» для развития местной религии. Некоторые течения даосизма глубоко переплетены с китайской народной религией, особенно со школой Чжэнъи , развивая аспекты местных культов в рамках своих доктрин; однако даосы всегда подчеркивают различие между своими традициями и традициями, которые не являются даосскими. Жрецов даосизма называют даоши ( по-китайски : 道士 ), что буквально означает «мастера Дао » , иначе обычно переводится как «даосисты», поскольку обычные последователи и народные верующие, не являющиеся частью даосских орденов, не идентифицируются как таковые.

Даосы школы Чжэнъи, которых называют саньдзю даоши ( китайский : 散居道士 ) или худжю даоши ( китайский : 火居道士 ), что означает соответственно «разбросанные даоши» и «даоши, живущие дома (очаге)», потому что они могут жениться. и выполнять профессию священника в качестве занятия на неполный рабочий день, могут выполнять ритуалы подношения ( цзяо ), благодарения, умилостивления, изгнания нечистой силы и обряды посвящения в храмах и частных домах местных общин. Местные боги местных культур часто включаются в их алтари. Даосы Чжэнъи обучаются у других священников той же секты и исторически получили официальное посвящение в сан от Небесного Мастера . хотя 63-й Небесный Мастер Чжан Эньпу бежал на Тайвань в 1940-х годах во время гражданской войны в Китае .

Линии мастеров ритуалов ( китайский : 法師 fashi ), также называемые практикующими «фаизм», также называемые «народным даосизмом» или (на юго-востоке Китая) «красным даосизмом», действуют в рамках китайской народной религии, но вне каких-либо официальных институтов. Даосизм. Мастера ритуалов, которые играют ту же роль, что и сандзю даоши в структуре общества, не считаются даосскими священниками даосами даосизма , которые ведут свою родословную от Небесных Мастеров, а также даосами, официально зарегистрированными в государственной даосской церкви. Фаши определяются как имеющие « катафатический » (наполняющий) характер, в отличие от профессиональных даосов, которые имеют « кенотический » (опустошающий или апофатический характер).

Организованные народные религиозные секты

Основная статья: Китайские религии спасения

Город восьми символов в Ци , Хэби , является штаб-квартирой церкви Вэйсинь в провинции Хэнань .

Китай имеет долгую историю сектантских традиций, характеризующихся сотериологическим и эсхатологическим характером, часто называемых «религиями спасения» ( китайский : 救度宗教 jiùdù zōngjiào ). Они возникли из общей религии, но не являются частью родового культа предков и прародителей или общинной религии божеств деревенских храмов, кварталов, корпораций или национальных храмов.

Прасенджит Дуара назвал их «искупительными обществами» ( китайский : jiùshì tuántǐ ), в то время как современная китайская наука описывает их как «народные религиозные секты» ( китайский : Народная религия минцзян цзюнцзяо , китайский : Народная религия минцзян цзяомэн или китайский : Народная религия минцзян цзяопай ), отказ от уничижительного термина, используемого имперскими чиновниками, xiéjiào ( китайский : 邪教 ), «злая религия».

Они характеризуются несколькими элементами, включая эгалитаризм ; основание харизматической фигурой; прямое божественное откровение; милленаристская путь эсхатология и добровольный спасения ; воплощенный опыт сверхъестественного посредством исцеления и совершенствования; и экспансивная ориентация на добрые дела, евангелизацию и филантропию . Их практики сосредоточены на улучшении нравственности, совершенствовании тела и чтении Священных Писаний.

Многие из искупительных религий 20-го и 21-го веков стремятся стать хранилищем всей китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма. В эту группу религий входят Игуандао и другие секты, принадлежащие к Сяньтяндао ( китайский : 先天道 «Путь прежних небес»), Цзюгундао ( китайский : 九宮道 «Путь девяти дворцов»), различные варианты учения Ло , учения Цзайли и т. д. недавнее учение Де , вэйсинистское учение, учение Сюаньюань и Тяньди , два последних сосредоточены соответственно на поклонении Хуанди и универсальному Богу. Кроме того, школы цигун являются развитием того же религиозного контекста.

Эти народные сектанты предлагают разные взгляды на мир и конкурируют за влияние. Возьмем один пример: Игуандао сосредотачивается на личном спасении посредством внутренней работы и считает себя наиболее действительным «Небесным путем» ( китайский : 天道 Tiāndào ). Игуандао предлагает свой собственный « Путь прежних небес » ( китайский : 先天道 Xiantiāndào ), то есть космологическое определение состояния вещей до сотворения в единстве с Богом. Он рассматривает другой луанизм , группу церквей, которые сосредотачивают внимание на социальной морали посредством изысканных конфуцианских ритуалов поклонения богам, как «Путь позднего рая» ( китайский : 後天道 Hòutiāndào ), то есть космологическое состояние сотворенных вещей.

Эти движения были запрещены в раннем республиканском Китае , а затем в коммунистическом Китае. Многие из них до сих пор остаются незаконными, подпольными или непризнанными в Китае , в то время как другие — особенно учение Дэ, учение Тяньди, учение Сюаньюань, вэйсинизм и Игуандао — наладили сотрудничество с академическими и неправительственными организациями материкового Китая. — Учение Саньи это организованная народная религия, основанная в 16 веке и присутствующая в регионе Путянь ( Синхуа ) провинции Фуцзянь , где она официально признана. Некоторые из этих сект начали регистрироваться как филиалы государственной даосской ассоциации с 1990-х годов.

Еще одним отличительным типом сект народной религии, который, возможно, является тем же самым, что и позитивные «тайные секты», являются военные секты. Они сочетают в себе два аспекта: вэньчунг ( китайский : 文場 «культурное поле»), то есть доктринальный аспект, характеризующийся тщательно продуманной космологией, теологией, моделями посвящения и ритуалов, который обычно хранится в секрете; и вочан ( китайский : 武場 «боевое поле»), то есть практика совершенствования тела, обычно являющаяся «публичным лицом» секты. Они были объявлены вне закона императорскими указами Мин, которые продолжали соблюдаться до падения династии Цин в 20 веке. Примером воинственной секты является Мэйхуаизм ( китайский : 梅花教 Méihuājiào , «Цветы сливы»), который стал очень популярным на территории северного Китая. На Тайване практически все «искупительные общества» действуют свободно с конца 1980-х годов.

Учения Тианди

Учение Тяньди — это религия, которая включает в себя две ветви: Святую Церковь Небесной Добродетели ( китайский : 天德聖教 Tiāndé shèngjiào ) и Церковь Небесного Божества ( китайский : 天帝教 Tiāndìjiào ), оба возникли из учения Сяо Чанмина. и Ли Юйцзе, распространенные в начале 20 века. Последняя на самом деле является развитием первой, созданной в 1980-х годах.

Религии сосредоточены на поклонении Тианди ( китайский : 天帝 ), «Небесному Божеству» или «Небесному Императору». на здоровье посредством правильного развития ци , и преподавать стиль цигун под названием Тяньрен цигун . По мнению учёных, учение Тяньди происходит из даосской традиции Хуашань , где Ли Юйцзе проучилась восемь лет. Церковь Небесного Божества очень активна как на Тайване, так и в материковом Китае, где имеет связи на высоком уровне.

вейсинизм

Основная статья: Вейсинизм

Вэйсинизм ( китайский : 伟心圣教 ; пиньинь : Wéixīn shèngjiào ; букв. «Святая религия Единого сердца» или 伟心教 ; Weixīnjiào ) — религия, в первую очередь ориентированная на «ортодоксальные линии передачи Ицзин и фэн-шуй », Сотня школ мысли , и поклонение «трем великим предкам» ( Хуанди , Янди и Чию ). Движение способствует восстановлению подлинных корней китайской цивилизации и объединению Китая .

Церковь Вэйсинь, штаб-квартира которой находится на Тайване, также действует в материковом Китае, в ключевых местах зарождения китайской культуры. Он имеет связи с правительством провинции Хэнань , где он основал комплекс тамплиеров «Город восьми триграмм» на горе Юньмэн (в горах Янь ). и он также построил храмы в Хэбэе .

Географические и этнические различия

Север и юг разделяет

Алтарь Баошэндади , чей культ в основном фуцзяньский и тайваньский .

Недавние научные работы выявили основные различия между народной религией севера и юга. Народная религия южных и юго-восточных провинций сосредоточена на линиях передачи и их церквях ( zōngzú xiéhuì китайский : 宗族協會 ), уделяя особое внимание богам-предкам, в то время как народная религия центрально-северного Китая ( Северо-Китайская равнина ) основана на коллективном поклонении божествам-покровителям. творения и природы как символов идентичности деревень, населенных семьями с разными фамилиями. Они структурированы в «сообщества богов» ( shénshè по-китайски : 神社 или huì по-китайски : 會 , «ассоциация»), которые организуют храмовые церемонии ( мяохуэй китайский : 廟會 ), включающие шествия и паломничества, и возглавляются местными ритуальными мастерами ( фаши ), которые часто являются наследственными и связаны со светской властью.

Северные и южные народные религии также имеют различный пантеон , из которых северный состоит из более древних богов китайской мифологии . Более того, народные религиозные секты исторически были более успешными на центральных равнинах и в северо-восточных провинциях, чем на юге Китая, а народная религия центрально-северной части разделяет характеристики некоторых сект, такие как большое значение поклонения богине-матери и шаманизм, а также их библейская передача. Конфуцианские церкви также исторически пользовались большим резонансом среди населения северо-востока; в 1930-е годы одна только Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели объединяла не менее 25% населения государства Маньчжурия. а современный Шаньдун анализируется как область быстрого роста народных конфуцианских групп.

Сообщается, что вдоль юго-восточного побережья в ритуальных функциях народной религии доминирует даосизм, как в зарегистрированной, так и в незарегистрированной формах ( даосизм Чжэнъи и непризнанные ордена фаши ), который с 1990-х годов быстро развивался в этом районе.

Гуссерт говорит об этом различии, хотя и признает его чрезмерным упрощением, о «даосском юге» и «деревне-религии/конфуцианском центре-севере». для северного контекста также характерны важные ордена «народных даосских» мастеров ритуалов, одними из которых являются 陰陽 китайские 生 yīnyángshēng («мудрецы инь и ян»), и сектантские традиции, а также низким влиянием буддизма и официального даосизма.

Народная религия Северо-Восточного Китая имеет уникальные характеристики, возникающие в результате взаимодействия ханьской религии с тунгусским и маньчжурским шаманизмом ; к ним относятся чумосян ( китайский : 出馬仙 «верховая езда за бессмертными»), шаманизм, поклонение лисицам и другим зооморфным божествам , а также Боги-лисы ( китайский : 狐神 Húshén ) — Великий Повелитель Трех Лисиц ( китайский : 胡三太爺). Хусан Тайе ) и Великая Госпожа Трех Лисиц ( китайский : 胡三太奶 Хусан Тайни ) — во главе пантеонов. В остальном, в религиозном контексте Внутренней Монголии произошла значительная интеграция ханьских китайцев в традиционную народную религию региона.

В последние годы также произошла ассимиляция божеств тибетской народной религии , особенно богов богатства. В Тибете , на западе Китая и во Внутренней Монголии при явной поддержке китайского правительства наблюдается рост культа Гесара , межэтнического ханьско-тибетского, монгольского и маньчжурского божества (ханьцы идентифицируют его как аспект бога войны по аналогии с Гуанди ) и культурный герой , чья мифология воплощена в культурно значимой эпической поэме .

«Даосские» коренные религии этнических меньшинств

Панкитайский Саньсин (Три Звездных Бога), представленный в Бай иконографическом стиле в храме Бэнчжу на острове Цзиньсуо в Дали , Юньнань .

Китайская религия оказала влияние и, в свою очередь, находилась под влиянием местных религий этнических групп, с которыми ханьские китайцы столкнулись на протяжении своей этногенетической истории. Сейверт (1987) находит свидетельства докитайских религий в народной религии некоторых юго-восточных провинций, таких как Фуцзянь и Тайвань, особенно в местных у и линиях передачи рукоположенных ритуальных мастеров.

Процесс китаизации , или, точнее, «даосизации», также является недавним опытом коренных религий некоторых отдельных этнических меньшинств Китая , особенно жителей юго-запада. Китайские даосы постепенно проникают в коренные религии таких народов, в некоторых случаях работая бок о бок с местными священниками, в других случаях взяв на себя функцию последних и интегрируя их, требуя от них посвящения в даосы. Обычно местные ритуальные практики остаются неизменными и перенимаются в даосскую литургию, в то время как местные боги отождествляются с китайскими богами. Зейверт обсуждает этот феномен «слияния с китайской народной религией» не как простое устранение некитайских коренных религий, а скорее как культурную переориентацию. Местные священники юго-западных этнических меньшинств часто приобретают престиж, называя себя даосами и принимая даосские священные тексты.

Моу (2012) пишет, что «даосизм образовал неразрывную связь» с местными религиями юго-западных этнических меньшинств, особенно туцзя, и и яо . Сейверт упоминает Мяо провинции Хунань . «Даогунизм» — это даосизм среди чжуанов , которым руководит даогун ( по-китайски : 道公 «господины дао»), и он образует признанный важный аспект более широкой народной религии чжуан .

С другой стороны, верно также и то, что в последние годы произошло общее возрождение местных линий мастеров ритуалов без идентификации их как даосов и поддержки со стороны государственной Китайской даосской церкви. Примером может служить возрождение линий жрецов бимо («мудрецов Священных Писаний») среди народов И. Бимоизм имеет традицию богословской литературы и посвящения в духовенство, и это одна из причин, почему китайское правительство уделяет ему большое внимание. Бамо Айи (2001) свидетельствует, что «с начала 1980-х годов ... политика меньшинства отвернулась от содействия ассимиляции ханьских обычаев».

Функции

«Главная звезда, указывающая на Ковш» по-китайски : Kuixing Dipper Kuíxīng diώn Dòu
Куйсин («Главная звезда»), бог экзаменов, состоящий из иероглифов, описывающих четыре конфуцианские добродетели ( Sìde китайский : 四德 ), стоящий на голове черепахи ао ( китайский : 鰲 ) (выражение, обозначающее первое место в экзамены) и указывая на Большую Медведицу ( китайский : 斗 )».

Теория иерархии и божественности

Дополнительная информация: китайские боги и бессмертные.

Китайские религии политеистичны , что означает, что многим божествам поклоняются как части того, что было определено как ючжоу шэнлун ( китайский : 宇宙神論 ), что переводится как « космотеизм », мировоззрение, в котором божественность присуща самому миру. Боги ( шэнь китайский : 神 ; «рост», «существа, рождающие» ) представляют собой переплетенные энергии или принципы, которые порождают явления, которые раскрывают или воспроизводят путь Небес, то есть порядок ( ли ) Великой Девяти ( Тянь ).

В китайской традиции нет четкого различия между богами и их физическим телом или телами (от звезд до деревьев и животных); качественная разница между ними, похоже, никогда не подчеркивалась. Скорее, говорят, что неравенство носит скорее количественный, чем качественный характер. С доктринальной точки зрения китайский взгляд на богов связан с пониманием ци , жизненной силы. поскольку боги и их феноменальные творения являются его проявлениями. Таким образом, считается, что все естественные тела способны приобретать сверхъестественные свойства, действуя в соответствии с вселенским единством. Между тем, злые действия (то есть против Тянь и его порядка) приводят к позору и катастрофе.

В народных религиях боги ( шэнь ) и бессмертные ( сиань- китайцы : 仙 ) конкретно не отличаются друг от друга. Боги могут воплощаться в человеческой форме, а люди могут достичь бессмертия, что означает достижение более высокой духовности, поскольку все духовные принципы (боги) зарождаются из изначальной ци до любого физического проявления.

В «Доктрине среднего» , одной из четырех конфуцианских книг, чжэнжэнь (мудрый) — это человек, достигший духовного статуса, развивающий свою истинную искреннюю природу. Этот статус, в свою очередь, позволяет ему полностью раскрыть истинную природу других и всех вещей. Мудрец способен «способствовать процессу преобразования и питания Неба и Земли», образуя с ними троицу (三才 Sāncái , «Три Силы»). Другими словами, в китайской традиции люди являются или могут быть посредниками между Небом и Землей и играют роль завершения начатого.

Даосские школы, в частности, пропагандируют явный духовный путь, который подталкивает земных существ к краю вечности. Поскольку человеческое тело представляет собой микрокосм, оживлённый универсальным порядком инь и ян, как и весь космос, средства бессмертия можно найти внутри себя.

Среди тех, кому поклоняются как бессмертным героям ( сиань , возвышенные существа), есть исторические личности, отличающиеся своей ценностью и храбростью, те, кто обучал других ремеслам и формировал общества, устанавливающие небесный порядок, предки или прародители ( цзу кит .: 祖 ), а также создатели духовной традиции. Концепция «человеческой божественности» не является противоречивой, поскольку между этими двумя сферами не существует непреодолимой пропасти; скорее, божественное и человеческое содержатся друг в друге.

По сравнению с богами окружающей среды, которые имеют тенденцию оставаться стабильными на протяжении всего человеческого опыта и истории, отдельные человеческие божества меняются со временем. Некоторые существуют веками, другие остаются локализованными культами или исчезают через короткое время. Бессмертные существа мыслится как «созвездия ци », которая настолько ярка у некоторых исторических личностей, что после смерти человека эта связь ци не рассеивается, а сохраняется и подкрепляется поклонением живых людей. Считается, что энергетическая сила бога отражается на его прихожанах и влияет на их судьбу.

Божества и бессмертные

Дополнительная информация: теология воплощения Желтого Бога.

Главный алтарь и статуя Доуму внутри храма Доуму в Баттерворте, Пенанг , Малайзия .

Статуя и церемониальный комплекс Желтого и Красного богов, потомками которых, , ханьцы как говорят, являются в Чжэнчжоу , Хэнань .

Боги и бессмертные (вместе китайские : 神仙 shénxiān ) в китайской культурной традиции отражают иерархический, многоперспективный опыт божественности. В китайском языке существует терминологическое различие между китайским : 神 shén , китайским : 帝 dì и китайским : 仙 xiān . Хотя использование первых двух иногда размыто, оно соответствует различию в западных культурах между «богом» и «божеством», латинским гением (что означает порождающий принцип, «дух») и deus или divus ; dì , иногда переводимое как « теарх », подразумевает проявленную или воплощенную «божественную» силу. Этимологически и образно это аналогично понятию ди как основания плода, который падает и дает другие плоды. Эта аналогия засвидетельствована в Шуовэнь цзецзы, объясняющем «божество» как «то, что обращено к основанию плода дыни».

Во многих классических книгах есть списки и иерархии богов и бессмертных, среди которых «Полный отчет о божествах и бессмертных» ( китайский : 神仙通鑒 Shénxiān tōngjiàn ) династии Мин , и « Биографии божеств и бессмертных » ( китайский : 神仙傳 Shénxiān zhuán ) Гэ Хонга (284–343). Есть также более старый Лиэсианский чжуань ( китайский : 列仙傳 «Собрание биографий бессмертных»).

Существуют великие космические боги, представляющие первый принцип в его непроявленном состоянии или творческом порядке — Юди ( по-китайски : 玉帝 «Нефритовое божество»). и Доуму ( китайский : 斗母 «Мать смысла» или «Великая колесница»), Пангу ( китайский : 盤古 , макроантропная метафора космоса), Сиванму ( китайский : 西王母 «Королева-мать Запада») и Дунвангун ( Китайский : 東王公 «Король-герцог Востока»), которые олицетворяют соответственно Инь и Ян, а также трёхмерные Покровители и Пять Божеств ; затем есть боги неба и погоды, боги пейзажей, боги растений и животных, а также боги человеческих добродетелей и ремесел. Они интерпретируются по-разному в даосизме и народных сектах , причем первые дают им длинные катафатические имена. Ниже великих божеств находится неисчислимое число богов природы, поскольку каждое явление имеет или является богами.

Три Покровителя ( китайский : 三皇 Sānhuáng ) — Фуси , Нюва и Шэннун — являются «вертикальным» проявлением изначального Бога, соответствующего Трем Царствам ( китайский : 三界 Sānjiè ), представляющим Инь и Ян и посредника между ними, это человек.

Пять божеств ( китайский : 五帝 Wǔdì ) или «Пять форм высшего божества» ( китайский : 五方上帝 Wٔfāng Shàngdì ) — желтые, зеленые или синие, черные , красные и белые божества. — являются пятью «горизонтальными» проявлениями изначального Бога и согласно Трем Царствам имеют небесную, земную и хтоническую форму. Они соответствуют пяти фазам творения , пяти созвездиям, вращающимся вокруг небесного полюса , пяти священным горам и пяти направлениям пространства (четырём сторонам света и центру), а также пяти Богам-Драконам ( китайский : 龍神 Лонгшен ), которые представляют их скакунов, то есть хтонические силы, которыми они управляют.

Желтый Бог ( китайский : 黃神 Huángshén ) или «Желтый Бог Северной Медведицы » ( китайский : 黃神北斗 Huángshén Běidǒu) ) имеет особое значение, так как является формой вселенского Бога ( Тянь или Шанди ). символизирующий ось мира ( Куньлунь ), или пересечение Трех Покровителей и Пяти Божеств, то есть центр космоса. он описывается Поэтому в «Шизы» как «Желтый император с четырьмя лицами» ( китайский : 黃帝四面 Huángdì Simiàn ). Его человеческое воплощение, «Желтый Император (или Божество) Таинственного Происхождения» ( китайский : 軒轅黃帝 Сюаньюань Хуанди ), считается создателем цивилизованности Хуася , брака и морали, языка и родословной, а также патриархом всего человечества . китайцы вместе с Красным Божеством. Сюаньюань был плодом непорочного зачатия, так как его мать Фубао зачала его, когда она была разбужена во время прогулки по стране молнией из Большой Медведицы.

Поклонение богине-матери

Храм Бися на горе Тай , Шаньдун .

Поклонение богиням-матерям для выращивания потомства присутствует по всему Китаю, но преимущественно в северных провинциях. Существует девять главных богинь, и все они, как правило, рассматриваются как проявления или сопутствующие силы единственной богини, которую по-разному называют Бися ( китайский : 碧霞 «Голубой рассвет»), дочери или супруги Зеленого Бога горы Тай. , или Хоуту ( по-китайски : 后土 «Царица Земли»). Саму Бися даосы отождествляют с более древней богиней Сиванму . Богинь обычно называют му ( по-китайски : « Мать » ), l ( по-китайски : 老婆 « старая мать»), шэнмо ( по-китайски : 神马 «святая мать»), нианнянг ( по-китайски : Императрица «леди»), нйинай ( по-китайски : бабушка) . «бабушка»).

Алтари поклонения богине обычно устраиваются с Биксией в центре и двумя богинями по бокам, чаще всего Леди Зрения и Леди Потомства. Другая фигура, но с теми же астральными связями, что и Бися, - это Цисин Няннян ( китайский : 七星娘娘 «Богиня семи звезд»). Существует также группа Святых Матерей Трех Небов ( китайский : 三霄聖母 Саньсяо Шэнму ; или «Леди Трех Небес», китайский : 三霄娘娘 Саньсяо Няннян ), состоящая из Юньсяо Гунян , Цюнсяо Гунян и Бисяо Гунян. . В юго-восточных провинциях культ Чэнь Цзингу ( китайский : 陳靖姑 ) определяется некоторыми учеными как эманация северного культа Бися.

Есть и другие местные богини с материнскими чертами, в том числе северная Канму ( китайский : 蠶母 «Мать шелкопряда») и Мазу ( китайский : 媽祖 «Мать-предка»), популярные в провинциях восточного побережья и на Тайване. Титул «Королевы Небес» ( китайский : 天后 Tiānhòu ) чаще всего приписывают Мазу и Доуму (космической богине).

Поклонение и формы религиозной практики

Шествие с путешествующим изображением бога ( синшэнь по-китайски : 行神 ) в центральном Тайване .

Обеты божеству в китайском храме во Вьетнаме .

Даосский обряд поклонения предкам в Сяо родовом храме в Чаояне , Шаньтоу , Гуандун .

Адам Юэт Чау выделяет пять стилей или модальностей «исполнения» китайской религии:

• Дискурсивно-библейский: включает в себя составление, проповедь и декламацию текстов ( классические произведения , даосские писания и книги по морали);
• Режим личного совершенствования, включающий долгосрочное совершенствование и трансформацию себя с целью стать сянь китайцем : 仙 (бессмертным), чжэньжэнь китайцем : 真人 («истинный человек») или шэнжэнем (мудрым) посредством практики различных «технологии личности» ( цигун китайский : 氣功 , даосская внутренняя и внешняя алхимия , благотворительные акции за заслуги, запоминание и декламация текстов);
• Литургический: включающий сложные ритуальные процедуры, проводимые специалистами по обрядам (даосские обряды, конфуцианские обряды, обряды Нуо, фэншуй китайский : 風水 );
• Непосредственные практические действия: стремление к быстрым эффективным ( линским китайцам : 靈 ) результатам с помощью простых ритуалов и магических техник ( гадание , талисманы , божественная медицина, консультации со СМИ и шаманами);
• Относительный: подчеркивание религиозных отношений между людьми и божествами, а также между самими людьми (организация тщательно продуманных жертвоприношений , принятие обетов, организация храмовых праздников, паломничества , шествий и религиозных общин) в «социальных приходах и уходах» ( лайван китайский : 來往 ) и «взаимосвязанности». ( гуаньси китайский : 關係 ).

Вообще говоря, китайцы верят, что духовное и материальное благополучие возникает из гармонии человечества и богов в их причастности к одной и той же космической силе, а также верят, что, выбрав правильный путь и практикуя, каждый способен достичь абсолютной реальности. Поэтому религиозная практика рассматривается как мост, связывающий человеческий мир с духовным источником. поддержание гармонии микро- и макрокосмоса, защита личности и мира от разрушения. В этом смысле китайский взгляд на человеческую жизнь не является детерминистическим, но человек является хозяином своей жизни и может выбрать сотрудничество с божествами для создания гармоничного мира. Китайская культура представляет собой целостную систему, в которой каждый аспект является частью целого, и китайская народная религиозная практика часто переплетается с политическими, образовательными и экономическими проблемами. Собрание или мероприятие могут охватывать все эти аспекты; в общем, обязательство (вера) и процесс или обряд (практика) вместе образуют внутренние и внешние измерения китайской религиозной жизни. В сельских общинах религиозные службы часто организуются и проводятся самими местными жителями. Лидеры обычно выбираются из числа мужчин-глав семей или родов или деревенских глав.

Простая форма индивидуальной практики - это проявление уважения к богам ( цзин шэнь по-китайски : 敬神 ) через цзинсян (подношение благовоний) и обмен клятвами ( хуань юань по-китайски : 還願 ). Жертвоприношение может состоять из благовоний, масла и свечей, а также денег. Религиозная преданность может также выражаться в форме выступлений трупп ( хуахуэй ), в которых участвуют многие типы профессионалов, такие как ходулисты, танцоры львов, музыканты, мастера боевых искусств, танцоры янге и рассказчики.

Божества также можно уважать посредством моральных поступков во имя их ( шаньши по-китайски : 善事 ) и самосовершенствования ( сиусинг по-китайски : 修行 ). Некоторые формы народной религии разрабатывают четкие предписания для верующих, такие как подробные списки похвальных и греховных поступков в форме «книг морали» ( шаньшу китайский : 善書 ) и реестров заслуг и недостатков. Участие в делах общинных или внутридеревенских храмов воспринимается верующими как способ накопления заслуг ( гундэ по-китайски : 功德 ). Считается, что добродетель накапливается в сердце, которое рассматривается как энергетический центр человеческого тела ( цзай цзюнь синь цзо тянь фу по-китайски : 在君心作福田 ). Практики общения с богами охватывают различные формы китайского шаманизма, такие как у шаманизм и тунцзи медиумизм , или практика фудзи .

Жертвы

Поднос для принесения жертв на выставке в Кайпине.

В классическом китайском языке есть иероглифы, обозначающие различные виды жертвоприношений , вероятно, самый древний способ общения с божественными силами, который сегодня обычно охватывается определением джиси ( 祭祀 ). Какими бы разными они ни были по масштабу и количеству, все виды жертвоприношений обычно включают в себя еду, вино, мясо и, позднее, благовония.

Жертвоприношения обычно различаются в зависимости от типа божества, которому они посвящены. Традиционно космическим богам и богам природы предлагают сырую (или цельную) пищу, а предкам — приготовленную. Причем жертвы богам приносятся внутри храмов, в которых они хранятся, а жертвы предкам приносятся вне храмов. Ежегодные жертвоприношения ( джи ) приносятся Конфуцию, Красному и Желтому императорам и другим культурным героям и предкам.

И в прошлой истории, и в настоящем все жертвоприношения преследовали как религиозные, так и политические цели. Некоторые боги считаются плотоядными, например, Речной Бог ( китайский : 河神 Хэсэн ) и Боги-Драконы, и приношение им требует жертвоприношения животных.

Благодарение и искупление

Целями ритуалов и жертвоприношений могут быть благодарение и искупление, обычно включая и то, и другое. Различные жертвоприношения призваны выразить благодарность богам в надежде, что духовное благословение и защита будут продолжаться. Цзяо ), тщательно продуманное даосское жертвоприношение или «обряд всеобщего спасения», призвано стать обновлением космического сообщества ( 醮 , то есть примирением сообщества вокруг его духовного центра. Ритуал цзяо обычно начинается с чжай , «поста и очищения», который подразумевает искупление за злодеяния, за которым следуют жертвоприношения.

Этот обряд, имеющий большое политическое значение, может быть предназначен для всего народа. Фактически, еще во времена династии Сун императоры просили известных даосов провести такие ритуалы от их имени или для всей нации. Современная Китайская республика разрешила даосам проводить такие ритуалы с 1990-х годов с целью защиты страны и нации.

Обряды посвящения

Разнообразные практики связаны с личным благополучием и духовным ростом. Обряды посвящения призваны рассказать о священном значении каждого решающего изменения на протяжении всей жизни. Эти изменения, физические, социальные и в то же время духовные, отмечены сложными обычаями и религиозными ритуалами.

В целостном представлении о природе, человеческом теле и жизни как макро- и микрокосме жизненный процесс человека отождествляется с ритмом времен года и космическими изменениями. Поэтому рождение уподобляется весне, молодость — лету, зрелость — осени, а старость — зиме. Существуют ритуальные отрывки для тех, кто принадлежит к религиозному ордену священников или монахов, а также ритуалы этапов жизни, основными из которых являются рождение, взросление, брак и смерть.

Китайская народная религия иногда включала даосские элементы, касающиеся личностного роста. Царство Дао , непостижимое и непостижимое для обычных людей и даже Конфуция и конфуцианцев, иногда называлось « Небесами », и многие древние практикующие народные религии считали его существующим. Считалось, что высшие, духовные версии даосов, таких как Лао-цзы, существовали там, когда они были живы, и впитывали «чистейшие Инь и Ян». а также сянь , которые переродились в нем после того, как туда были отправлены их человеческие души. Считалось, что эти духовные версии представляют собой абстрактные существа, которые могут проявляться в этом мире как мифические существа, такие как сяньские драконы , которые питаются энергией инь и ян и летают на облаках и своей ци .

Места поклонения

См. также: Китайский храм

Китайский : Юхуанмиао

Китайский : Тайму шэндиан

Примеры храмов из двух разных частей Китая: Храм Нефритового короля в Циншуе , Тяньшуе , Ганьсу ; и Святой Храм Высочайшей Матери в Фудин , Ниндэ , Фуцзянь .

В китайском языке есть множество слов, обозначающих храмы китайской религии. Некоторые из этих терминов имеют точное функциональное использование, хотя со временем возникла некоторая путаница, и некоторые из них в некоторых контекстах использовались как синонимы. Коллективные названия, определяющие «храмы» или места поклонения, — это китайские : 寺廟 sìmiào и китайские : 廟宇 miàoyٔ .

Однако китайское слово : 寺 sì , которое первоначально означало тип резиденции для имперских чиновников, с появлением буддизма в Китае стало ассоциироваться с буддийскими монастырями, поскольку многие чиновники пожертвовали свои резиденции монахам. Сегодня си и китайский : 寺院 sìyuàn («монастырь») используются почти исключительно для буддийских монастырей, за редкими исключениями, а си является компонентом названий китайских мечетей . Другой термин, который сейчас в основном ассоциируется с буддизмом, - это 庵 китайский ān , «соломенная хижина», первоначально форма жилища монахов, позже расширенная до обозначения монастырей.

Храмы могут быть общественными, частными ( китайский : 私廟 sìmiào ) и домашними храмами ( китайский : 家廟 jiāmiào). цзин 境 Китайский : . - это более широкая «территория бога», географический регион, деревня или город с окрестностями, отмеченный множеством храмов или комплексов храмов и очерченный процессиями

Что касается китайской религии, то наиболее распространенным термином является китайский : 廟 miào, графически означающий «святыню» или « священное ограждение »; это общий китайский термин, который переводится как общий западный « храм » и используется для обозначения храмов любого из божеств политеизма. Другие термины включают китайский : 殿 diàn , который указывает на «дом» бога, в котором хранится один конкретный бог, обычно это часовня внутри более крупного храма или священного помещения; и китайский : 壇 tán , что означает « алтарь » и относится к любым внутренним или внешним алтарям, причем величественные наружные алтари предназначены для поклонения Небу и Земле, а также другим богам окружающей среды. Китайский : 宮 Гонг , первоначально относящийся к императорским дворцам, стал ассоциироваться с храмами, изображающими вселенского Бога или высших богов и супруг, таких как Царица Небесная.

Другая группа слов используется для обозначения храмов религии предков : китайский : 祠 cí (либо «храм», либо «святыня», что означает священное ограждение) или китайский : 宗祠 zōngcí («святилище предков»). Эти термины также используются для храмов, посвященных бессмертным существам . Китайский : 祖廟 Zǔmiào («первоначальный храм») вместо этого относится к храму, который считается первоначальным храмом божества, самого законного и могущественного.

Китайский : 堂 Táng , что означает «зал» или «церковный зал», первоначально относился к центральному залу светских зданий, но вошёл в религиозное употребление как место поклонения народных религиозных сект . Христианство в Китае заимствовало этот термин у сект.

Китайский : 觀 Гуань — это соответствующий китайский перевод западного термина «храм», поскольку оба относятся к « созерцанию » (божественного, согласно астральным узорам на небе или иконе божества). Вместе с его расширением на китайском языке : 道觀 dàoguàn («созерцать или наблюдать Дао») он используется исключительно для даосских храмов и монастырей государственной даосской церкви .

Общие термины включают китайское : 院 yuàn , что означает «святилище», от светского использования для обозначения двора, колледжа или больницы; Китайский : 岩 yán («скала») и китайский : 洞 dòng («дыра», «пещера») относятся к храмам, построенным в пещерах или на скалах. Другие общие термины - китайские : 府 fϔ («дом»), первоначально принадлежавшие имперским чиновникам, что является редко используемым термином; и китайский : 亭 tíng («павильон»), который относится к помещениям храма, где могут останавливаться миряне. Есть еще 神祠 китайское shéncí , «святилище бога».

Святилища предков — это священные места, в которых родственные семьи, идентифицированные по общим фамилиям , поклоняются своим общим прародителям. Эти храмы являются «коллективным представительством» группы и функционируют как центры, где пересекаются религиозная, социальная и экономическая деятельность.

Китайские храмы традиционно строятся в соответствии со стилями и материалами (дерево и кирпич) китайской архитектуры , и это продолжает оставаться правилом для большинства новых храмов. Однако в начале 20-го века, и особенно в период религиозного возрождения на материке в начале 21-го века, наблюдалось распространение новых стилей в храмовом строительстве. К ним относятся использование новых материалов (камня и бетона, нержавеющей стали и стекла) и сочетание традиционных китайских форм со стилями Запада или транснациональной современности. Примеры можно найти в крупных церемониальных комплексах материкового Китая.

Храмовые сети и собрания

Основные статьи: Фэнсян и Мяохуэй

Сбор в храме городского бога Гуанчжоу , Гуандун.

Китайский : 分香 Fēnxiāng , что означает «разделение благовоний», — это термин, который определяет как иерархические сети храмов, посвященных богу, так и ритуальный процесс, посредством которого формируются эти сети. Эти храмовые сети представляют собой экономические и социальные структуры, а в определенные моменты истории даже принимали на себя военные функции. Они также представляют собой маршруты паломничества , где общины преданных из дочерних храмов поднимаются по иерархии к старшему храму ( цзумяо ).

Когда основывается новый храм, посвященный тому же богу, он входит в сеть посредством ритуала разделения благовоний. Это заключается в наполнении курильницы нового храма пеплом, принесенным из курильницы существующего храма. Таким образом, новый храм духовно связан со старым храмом, куда был вынесен пепел, и находится непосредственно под ним в иерархии храмов.

Китайский : 廟會 Miàohuì , буквально «собрания в храме», — это «коллективные ритуалы приветствия богов» ( китайский : 迎神賽會 yíngshén sàihuì ), которые проводятся в храмах по различным поводам, например, китайскому Новому году , дню рождения или праздник бога, закрепленного в храме. В Северном Китае их также называют китайским : 賽會 sàihuì («общинные ритуальные собрания») или китайским : 香會 xiānghuì («собрания благовоний»), а китайское : 賽社 sàishè («общинный ритуальный орган») — это ассоциация, которая организует такие события, и, как следствие, это стало еще одним названием самого события.

Мероприятия включают ритуалы, театральные представления, шествия изображений богов по деревням и городам, а также подношения храмам. В северном Китае храмовые собрания обычно проводятся в течение недели и представляют собой крупные мероприятия, привлекающие десятки тысяч людей, в то время как на юге Китая они, как правило, представляют собой небольшие мероприятия, проводимые в деревнях.

Демография

Материковый Китай и Тайвань

основателя : 師祖 殿 Shīzǔdiàn ) китайский ( расположен Храм . Синтае в , - Хэбэй Отца

По словам Янга и Ху (2012):

Китайская народная религия заслуживает серьезного исследования и лучшего понимания в социальных науках о религии. Это происходит не только из-за огромного числа приверженцев – в несколько раз больше, чем христиан и буддистов вместе взятых, – но также и потому, что народная религия может иметь важные социальные и политические функции в переходный период в Китае.

Согласно их исследованиям, 55,5% взрослого населения (15+) Китая, или 578 миллионов человек в абсолютных цифрах, верят и исповедуют народные религии, в том числе 20% исповедуют религию предков или коллективное поклонение божествам, а остальные практикуйте то, что Ян и Ху определяют «индивидуальными» народными религиями, например, преданность определенным богам, таким как Цайшэнь . Члены народных религиозных сект не учитываются. Примерно в том же году, по оценкам Кеннета Дина, 680 миллионов человек были вовлечены в народную религию, или 51% от общей численности населения. В то же время самоидентифицированные приверженцы народных религий на Тайване составляют 42,7% взрослого (20+) населения, или 16 млн человек в абсолютном выражении, хотя преданность предкам и богам можно встретить даже среди верующих других религий или 88 % населения. Согласно переписи населения Тайваня 2005 года , даосизм является статистической религией 33% населения.

Исследование духовной жизни Китая, проведенное Центром религии и китайского общества Университета Пердью и опубликованное в 2010 году, показало, что 754 миллиона человек (56,2%) исповедуют религию предков, но только 216 миллионов человек (16%) «верят в существование» предка. В том же опросе говорится, что 173 миллиона человек (13%) исповедуют китайскую народную религию в рамках даосизма.

Исследование китайской группы семейных исследований , проведенное в 2012 году, Опубликованная в 2014 году на основе данных Общего социального опроса Китая, проведенного на обширной выборке десятков тысяч человек, показала, что только 12,6% населения Китая принадлежит к пяти санкционированным государством религиозным группам , в то время как среди остальных только 6,3% населения являются атеистами , а остальные 81% (1 миллиард человек) молятся или поклоняются богам и предкам в духе традиционной народной религии. Тот же опрос показал, что 2,2% (≈30 миллионов) от общей численности населения заявляют о своей принадлежности к той или иной из многочисленных народных религиозных сект . В то же время в отчетах китайского правительства утверждается, что секты имеют примерно одинаковое количество последователей пяти санкционированных государством религий, вместе взятых (≈13% ≈180 миллионов).

Экономика храмов и ритуалов

Народный храм на крыше коммерческого здания в городе Вэньчжоу .

Ученые изучили экономическое измерение китайской народной религии. чьи ритуалы и храмы переплетаются в форме низового социально-экономического капитала для благополучия местных сообществ, способствуя циркуляции богатства и его инвестированию в «священный капитал» храмов, богов и предков.

Эта религиозная экономика уже играла роль в периоды имперского Китая, играет значительную роль в современном Тайване и рассматривается как движущая сила быстрого экономического развития в некоторых сельских районах Китая , особенно на южном и восточном побережьях.

По словам Ло (2005), в своем исследовании о взаимосвязи между возрождением народной религии и реконструкцией патриархальной цивилизации:

Как и в случае с Тайванем, практика народной религии в сельских районах южного Китая, особенно в дельте Жемчужной реки, процветала по мере развития экономики. ... В отличие от предсказаний Вебера , эти явления предполагают, что резкое экономическое развитие в дельте Жемчужной реки не может привести к полному разочарованию в верованиях относительно магии в космосе. Напротив, возрождение народных религий в регионе Дельты служит уравновешивающей силой, вытесняющей местный культурный контекст, ведущей к сосуществованию мира волшебства и современного мира.

Мейфэр Янг (2007) определяет его как «встроенный капитализм», который сохраняет местную идентичность и автономию, и «этический капитализм», в котором стремление к индивидуальному накоплению денег сдерживается религиозной и родственной этикой щедрости, которая способствует обмену и инвестирование богатства в строительство гражданского общества.

Заграничные китайцы

Основная статья: Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии

Храм Мазу в Иокогаме , обслуживающий китайцев Японии .

Большая часть китайского населения за рубежом сохранила китайские народные религии, часто адаптируясь к новой среде путем развития новых культов и включения элементов местных традиций. В Юго-Восточной Азии китайские божества подлежат «ретерриторизации» и сохраняют свои отношения с этническими объединениями (например, Хайнаньской ассоциацией или Фуцзяньской ассоциацией, каждое из которых имеет божество-покровитель и управляет одним или несколькими храмами такого божества). ).

Самым важным божеством среди китайцев Юго-Восточной Азии является Мазу , Царица Небес и богиня моря. Это связано с тем, что большая часть китайского населения происходит из юго-восточных провинций Китая, где богиня очень популярна. Некоторые народные религиозные секты успешно распространились среди китайцев Юго-Восточной Азии. К ним относятся, в частности, Церковь Добродетели (Деизм), Чжэнкундао и Игуандао .

См. также

• Китайское древнее поклонение
• Китайские боги и бессмертные
• Традиции китайского ритуального мастерства
• Китайские религии поста ( Сяньтяньдао )
• Китайские спасительные религии
• Китайский шаманизм
• Концепции китайского духовного мира
• Конфуцианство — Конфуцианская церковь
• Призраки в китайской культуре
• Даосизм ( даосизм Цюаньчжэнь и даосизм Чжэнъи )
• Буддизм — Китайский буддизм
• Поклонение Мазу и список храмов Мазу
• Китайское богословие

По месту

• Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии
• Народная религия Северо-Восточного Китая
• Четыре великие горы (Тайвань)
• Храмы Тайчжуна на Тайване
• Храмы Тин Хау в Гонконге
• Храмы Кван Тай в Гонконге
• Хип-Тин храмы в Гонконге
• Конфуцианская религия в Индонезии
• Список храмов городского бога в Китае
• Паломничество Байшатун Мазу
• Церемония жертвоприношения королю Цин Шань
• Китайские храмы в Калькутте
• Тайваньские ритуалы обезглавливания кур

Другие подобные национальные традиции

• индуизм
• Японский синтоизм
• Корейский шаманизм
• Религия вьетнамского народа
• Религия народа Тай

Другие китайско-тибетские этнические религии

• Бенжуизм
• Бимоизм
• хороший
• Донгбаизм
• Нуо народная религия
• Религия народа Цян

Другие некитайско-тибетские этнические религии, присутствующие в Китае.

• маньчжурский шаманизм
• Монгольский шаманизм
• Религия народа Мяо
• Тенгрианство
• Религия народа Яо
• Религия народа Чжуан

Другие статьи

• Религия в Китае
• Ван Е поклонение
• Фестиваль девяти императорских богов
• День рождения Обезьяньего Бога и Обезьяньего Короля Фестиваль
• Дацзяо
• Кау Чим и Цзяобэй
• Поклонение предкам
• Залы предков и табличка предков
• Китайские ассоциации линий передачи
• Традиция правительства Гонконга на Лунный Новый год Кау Чим
• Магазин религиозных товаров и магазины папье-маше в Гонконге
• Колокольная церковь и Колокольная церковь (храм)
• Фэн-шуй
• Китайские мифы о сотворении мира
• Китайская мифология
• Этническая религия
• Тиан

Ссылки

Источники

• Адлер, Джозеф (2005), «Китайская религия: обзор» , в книге Джонса, Линдси (ред.), Энциклопедия религии, 2-е изд. , Детройт: Macmillan Reference USA, заархивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. , получено 5 декабря 2015 г.
• Адлер, Джозеф А. (2011). Наследие нетеистической веры в Китае (PDF) . (Документ конференции) К разумному миру: наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия. Сан-Диего, Калифорния. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 27 апреля 2014 г.
• Цай, Цзунци (2004). Китайская эстетика: упорядочение литературы, искусства и вселенной в шести династиях . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0824827915 .
• Чемберлен, Джонатан (2009). Китайские боги: введение в китайскую народную религию . Гонконг: Книги кузнеца. ISBN  9789881774217 .
• Чан, Ким-Квонг (2005). «Религия в Китае в XXI веке: некоторые сценарии». Религия, государство и общество . 33 (2): 87–119. дои : 10.1080/09637490500118570 . S2CID   73530576 .
• Чанг, Рут Х. (2000). «Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от Шан до династий Тан». Китайско-платонические статьи (108). ISSN   2157-9679 .
• Чау, Адам Юэт (2005a). Чудесный ответ: популяризация религии в современном Китае . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804751605 .
• —— (2005). «Политика легитимации и возрождения народной религии в Шэньбэе, Северо-Центральный Китай» (PDF) . Современный Китай . 31 (2): 236–278. дои : 10.1177/0097700404274038 . S2CID   144130739 . Архивировано из оригинала (PDF) 30 декабря 2013 года.
• —— (2011). «Модальность религиозного культа и ритуальная политропия: оценка модели религиозного рынка с точки зрения истории религии Китая». Религия . 41 (4): 457–568. дои : 10.1080/0048721X.2011.624691 . S2CID   146463577 .
• —— (2013), «Другой вид религиозного разнообразия: поставщики и потребители ритуальных услуг в Китае» , Шмидт-Лейкель, Перри; Иоахим Генц (ред.), Религиозное разнообразие в китайской мысли , Нью-Йорк: Palgrave-MacMillan, стр. 141–156, ISBN.  9781137333193 , заархивировано 15 февраля 2024 года , получено 25 августа 2015 года.
• Ченг, Манчао (1995). Происхождение китайских божеств . Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN  978-7119000305 .
• Кларт, Филип (2014). Концептуализации «популярной религии» в последних исследованиях в Китайской Народной Республике , ) . Тайбэй PDF , стр. 391–412 ( Боян . оригинал 23 мая 2015 г. Проверено 24 мая 2015 г.
• Кларт, Филип (2003). «Конфуций и медиумы: существует ли «популярное конфуцианство»?» (PDF) . Тунг Пао . 89 (LXXXIX): 1–38. дои : 10.1163/156853203322691301 . Архивировано (PDF) из оригинала 26 февраля 2015 года . Проверено 8 мая 2015 г.
• Кларт, Филип (1997). «Феникс и Мать: взаимодействие культов духовной письменности и популярных сект на Тайване» (PDF) . Журнал китайских религий . 25 : 1–32. дои : 10.1179/073776997805306959 . Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2014 года . Проверено 17 августа 2016 г.
• Дэвис, Эдвард Л. (2005). Энциклопедия современной китайской культуры . Рутледж. ISBN  978-0415241298 .
• Де Гроот, JJM (1892). Религиозная система Китая: ее древние формы, эволюция, история и современный аспект, нравы, обычаи и связанные с ней социальные институты . Лейден, Нидерланды: Brill. 6 томов. Интернет по адресу: Les classiques des Sciences Sociales, Université du Québec à Chicoutimi. Архивировано 9 января 2009 г. в Wayback Machine ; Скрибд: Том. 1 , Том. 2. Архивировано 17 августа 2016 года в Wayback Machine , Vol. 3. Архивировано 17 августа 2016 года в Wayback Machine , Vol. 4. Архивировано 17 августа 2016 года в Wayback Machine , Vol. 5. Архивировано 17 августа 2016 года в Wayback Machine , Vol. 6. Архивировано 17 августа 2016 года в Wayback Machine .
• Дидье, Джон К. (2009). «На площади и за ее пределами: небо и сила веры в Древнем Китае и мире, ок. 4500 г. до н.э. - 200 г. н.э.». Китайско-платонические статьи (192). Том I: Древний евразийский мир и небесная ось. Архивировано 23 марта 2022 года в Wayback Machine . Том II: Представления и идентичности высших сил в неолитическом и бронзовом Китае. Архивировано 18 марта 2022 года в Wayback Machine . Том III: Земные и небесные трансформации. в Чжоу и раннеимперском Китае. Архивировано 23 марта 2022 года в Wayback Machine .
• До, Тьен (2003). Вьетнамский сверхъестественный мир: взгляды из южного региона . Антропология Азии. Рутледж. ISBN  978-0415307994 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 23 августа 2015 г.
• Фан, Лижу; Чен, На (2015). «Религиозность «конфуцианства» и возрождение конфуцианской религии в современном Китае» . Культурное разнообразие в Китае . 1 (1): 27–43. дои : 10.1515/cdc-2015-0005 . ISSN   2353-7795 .
• Фан, Лижу; Чен, На (2013). «Возрождение религии коренных народов в Китае» (PDF) . Китайские часы . Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2021 года . Проверено 30 декабря 2013 г. Препринт из Оксфордского справочника по религиозному обращению , 2014. doi: 10.1093/oxfordhb/9780195338522.013.024.
• Фаулер, Джанин Д. (2005). Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию . Сассекс Академик Пресс. ISBN  978-1845190866 .
• Гуссерт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226304168 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 23 августа 2015 г.
• Генссбауэр, Моника (2015). Популярные убеждения в современном Китае: анализ дискурса . Издательство проекта. ISBN  978-0226304168 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 28 декабря 2015 г.
• Джин, Зе (2005). Проблемы и выбор, стоящие перед народной верой в Китае (PDF) . Религия и культурные изменения в Китае. Брукингский институт – Центр политических исследований Северо-Восточной Азии, Вашингтон: округ Колумбия. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 года.
• Янсен, Томас (2012), «Священные тексты» , в Надо, Рэндалл Л. (редактор), «Сподвижник Уайли-Блэквелла по китайским религиям» , «Сподвижники Уайли Блэквелла по религии», том. 82, Джон Уайли и сыновья, ISBN  978-1444361971 , заархивировано из оригинала 15 февраля 2024 года , получено 31 июля 2016 года.
• Джонс, Стивен (2013). В поисках народных даосов Северного Китая . Издательство Эшгейт. ISBN  978-1409481300 .
• Лагервей, Джон; Калиновский, Марк (2008). Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) . Брилл. ISBN  978-9004168350 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 27 июля 2016 г.
• Закон, Пуи-Лам (2005). «Возрождение народной религии и гендерных отношений в сельском Китае: предварительное наблюдение» . Азиатское фольклористика . 64 : 89–109.
• Ли, Ганланг (2009 г.) Иллюстрированный словарь древней архитектуры Тайваня под ред. Четыре издания и пять изданий): Издательство Yuanliu, стр. 47–49. (  978-9573249573 .
• Ли, Лан (2016). Популярная религия в современном Китае: новая роль Нуо . Рутледж. ISBN  978-1317077954 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 7 августа 2016 г.
• Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях...: Введение в сравнительную философию . Издательство Питерс. ISBN  978-9042918122 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 23 августа 2015 г.
• Литтл, Стивен; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520227859 .
• Литтлджон, Ронни (2010). Конфуцианство: Введение . ИБ Таурис. ISBN  978-1848851740 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 23 августа 2015 г.
• Лю, Даджи; Гонг, Сюэцзэн (2014). Марксизм и религия . Религиоведение в современном Китае. Брилл. ISBN  978-9047428022 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 23 августа 2015 г.
• Медхерст, Уолтер Х. (1847). Диссертация по теологии китайцев с целью выяснения наиболее подходящего термина для выражения Божества на китайском языке . Миссия Пресс. Оригинал хранится в Британской библиотеке. Оцифровано в 2014 году.
• , Чжунцзянь (2012) Брилл . Моу  978-9004174535 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 23 августа 2015 г.
• Овермайер, Дэниел Л. (1986). Религии Китая: Мир как живая система . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  9781478609896 . Архивировано из оригинала 9 октября 2023 года . Проверено 9 августа 2015 г.
• Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в двадцатом веке: структура и организация общественных ритуалов и верований (PDF) . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN  9789047429364 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июня 2015 года . Проверено 24 мая 2015 г.
• Оунби, Дэвид (2008). «Секта и секуляризм в прочтении современного китайского религиозного опыта» . Архивы социальных наук религий . 144 (144). дои : 10.4000/assr.17633 .
• Палмер, Дэвид А. (2011). «Китайские общества искупления и религия спасения: исторический феномен или социологическая категория?» (PDF) . Журнал китайских ритуалов, театра и фольклора . 172 : 21–72. Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2014 года . Проверено 3 мая 2014 г.
• Бумага, Джордан (1995). Духи пьяны: сравнительный подход к китайской религии . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0791423158 .
• Прегадио, Фабрицио (2013). Энциклопедия даосизма . Рутледж. ISBN  978-1135796341 . Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Проверено 23 августа 2015 г. Два тома: 1) АЛ; 2) ЛЗ.
• Пас, Джулиан Ф. (2014). Исторический словарь даосизма . Исторические словари религий, философий и движений. Олбани, Нью-Йорк: Scarecrow Press. АСИН   B00IZ9E7EI .
• Пайетт, Алекс (февраль 2016 г.). «Местное конфуцианское возрождение в Китае: ритуальные учения, «конфуцианское» обучение и культурное сопротивление в Шаньдуне». Отчет Китая . 52 (1): 1–18. дои : 10.1177/0009445515613867 . S2CID   147263039 .
• Саутман, Барри (1997). «Мифы о происхождении, расовый национализм и этнические меньшинства в Китайской Народной Республике». В Дикёттере, Франке (ред.). Формирование расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы . Гонолулу: Гавайский университет Press. стр. 75–95. ISBN  9622094430 .
• Шахар, Меир; Веллер, Роберт Пол (1996), Неуправляемые боги: божественность и общество в Китае , University of Hawaii Press, ISBN  978-0190258146 , заархивировано из оригинала 15 февраля 2024 года , получено 31 июля 2016 года.
• Ши, Илун Ши Илун (2008). «Чжунго Ханрен зифади цзунцзяо шицзянь: Шэньсяньцзяо». Спонтанная религиозная практика китайского народа хань - Религия бессмертия [Спонтанные религиозные практики ханьских народов - шэньсяньство] Журнал Южно-Центрального университета национальностей (гуманитарных и социальных наук) 28 ( 3): 146–150. Архивировано из оригинала 31 августа 2019 года.
• Шен, Цинсун; Шун, Квонг-лой (2007). Конфуцианская этика в ретроспективе и перспективе . Совет по исследованиям ценностей и философии. ISBN  978-1565182455 .
• Сунь, Сяочунь; Кистемакер, Джейкоб (1997). Китайское небо в эпоху Хань: созвездия звезд и общество . Брилл. ISBN  978-9004107373 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 23 августа 2015 г.
• Тан, Чи-Бенг (1983). «Китайская религия в Малайзии: общий взгляд» . Азиатское фольклористика . 42 (2): 217–252. дои : 10.2307/1178483 . JSTOR   1178483 . Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года.
• Тайзер, Стивен Ф. (1996), «Духи китайской религии» (PDF) , в книге Дональда С. Лопеса-младшего (редактор), «Религии Китая на практике» , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, в архиве (PDF) из оригинала 24 августа 2015 г. , получено 17 августа 2015 г. , выдержки из The Chinese Cosmos: Basic Concepts. Архивировано 10 мая 2014 г. в Wayback Machine .
• Тайзер, Стивен Ф. (1995). «Народная религия». Журнал азиатских исследований . 54 (2): 378–395. дои : 10.2307/2058743 . JSTOR   2058743 . S2CID   156063450 .
• * Тай, Вэй Леонг (2010). «Кан Ювэй: Мартин Лютер конфуцианства и его видение конфуцианской современности и нации» (PDF) . В Масаси, Ханеда (ред.). Секуляризация, религия и государство . Центр философии Токийского университета. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2022 года . Проверено 8 мая 2015 г.
• Ван, Минмин (2011). «Драма концепций религии: размышления о некоторых проблемах «веры» в современном Китае» (PDF) . Серия рабочих документов Азиатского исследовательского института (155): 27. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2016 г.
• Ван, Робин Р. (2004). Китайская философия в эпоху глобализации . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0791460061 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 23 августа 2015 г.
• Ву, Синь-Чао (2014). Местные традиции, построение сообщества и культурная адаптация в эпоху реформ в сельском Китае (PDF) (доктор философии). Гарвардский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 12 февраля 2016 года . Проверено 17 января 2016 г.
• Ян, Фэнган; Ху, Аннинг (2012). «Картирование китайской народной религии в материковом Китае и на Тайване». Журнал научного изучения религии . 51 (3): 505–521. дои : 10.1111/j.1468-5906.2012.01660.x .
• Ян, Мейфэр Мэй-хуэй (2007), «Ритуальная экономика и сельский капитализм с китайской спецификой», в Хелде, Дэвиде; Мур, Генриетта (ред.), Культурная политика в глобальную эпоху: неопределенность, солидарность и инновации , Оксфорд: Oneworld Publications, ISBN  978-1851685509 . Доступно онлайн .
• Ян, СК (1961). Религия в китайском обществе; Исследование современных социальных функций религии и некоторых их исторических факторов . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520013711 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 7 ноября 2015 г.
• Яо, Синьчжун (2010). Китайская религия: контекстуальный подход . Лондон: A&C Black. ISBN  9781847064752 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 19 августа 2015 г.
• Завидовская, Екатерина А. (2012). «Заслуживающие Божественной защиты: религиозная жизнь в современных сельских провинциях Шаньси и Шэньси» . Санкт-Петербургский ежегодник азиатских и африканских исследований . Я : 179–197. Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года . Проверено 2 ноября 2017 г.
• Чжао, Дуньхуа (2012), «Китайский путь к политеизму» , Ван, Робин Р. (редактор), Китайская философия в эпоху глобализации , State University of New York Press, ISBN  978-0791485507
• Чжоу, Цзисюй (2005). «Древнекитайский «*tees» и протоиндоевропейский «*deus»: сходство религиозных идей и общий источник в лингвистике» (PDF) . Китайско-платонические статьи (167). Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 28 июня 2015 г.

Статьи

• Фэнган Ян. Стойте спокойно и смотрите. Архивировано 6 января 2014 г. в Wayback Machine . В «Состоянии религии в Китае» . Имманентный фрейм, 2013.
• Прасенджит Дуара. Китайские религии в сравнительно-исторической перспективе. Архивировано 17 января 2014 года в Wayback Machine . В «Состоянии религии в Китае» . Имманентный фрейм, 2013.
• Ричард Мэдсен. Светские убеждения, религиозная принадлежность. Архивировано 30 октября 2013 года в Wayback Machine . В «Состоянии религии в Китае» . Имманентный фрейм, 2013.
• Натан Шнайдер. Будущее прошлого Китая: интервью с Мэйфэр Янг. Архивировано 6 января 2014 года в Wayback Machine . Имманентный фрейм, 2010.

Внешние ссылки

• Китайская сеть храмов предков
• Скучно на небесах. Архивировано 19 октября 2018 года в Wayback Machine , документальном фильме о переосмыслении китайской религии и даосизма. Кеннет Дин, 2010 г., 80 минут.