Обучение Ло

луосизм
Ло Цзяо / Ло Цзяо
луосизм ; Ло Цзяо / Ло Цзяо
Тип	Китайская спасительная религия
Писание	Вубулюце (пять книг и шесть томов)
Основатель	Патриарх Ло
Источник	конец 15 века ; Шаньдун
Другое имя (а)	Увэйизм, Луоцзуизм, Чаншэндао, Путь вечной жизни, Дачэн (Великая Колесница), Саньчэн (Третья Колесница), Укун (Ничего Пустоты), Учения Вуньян («Вневременное»), Юандунь («Внезапное спокойствие»), яоизм

Луодао (Луодао) ^{[ с ]} «Путь Ло») или луоизм (罗教 ^{[ д ]}), первоначально увэйизм (无为教 ^{[ и ]}), относится к китайской народной религиозной традиции, широкому кругу сектантских организаций, процветающих за последние пятьсот лет. ^{[ 1 ]} которые ведут свое начало от мистика и проповедника Ло Мэнхуна (1443–1527 гг.). ^{[ 2 ]}), Патриарх Ло (罗祖 Luōzǔ ^{[ ж ]}) и откровение, содержащееся в его главном писании, W?bùliùcè (五部六册 «Пять наставлений в шести книгах»), ^{[ 3 ]} официальное название которого — «Свиток постижения пути через тяжёлый труд». ^{[ 4 ]} и это положило начало традиции драгоценных свитков . ^{[ 5 ]}

Ло и движение, которое он основал, считаются наиболее влиятельными в китайской традиции спасения . ^{[ 6 ]} В учении Ло можно проследить широкий спектр религиозных групп, их названия многочисленны и менялись на протяжении веков. ^{[ 7 ]} Некоторые из них остались близки к первоначальному увэйизму, как это передано в писаниях Ло, в то время как другие развили другие верования, только сохранив имя мастера-основателя. ^{[ 8 ]}

Типы Луодао вместе с другими народными религиями быстро возродились в Китае с 1980-х годов. ^{[ 9 ]}

История

Ло Мэнхун родился в 1442 году в местности Цзимо , в Шаньдун . провинции ^{[ 10 ]} Его религиозные титулы были Ло Цин (Ло Ясный), Ло Цзин (Ло Тихий) и Неактивный Отшельник (无为隐士 Wúwéi Yengshì ). ^{[ 11 ]} Он умер в возрасте восьмидесяти пяти лет в 1527 году. ^{[ 12 ]} Религиозная группа, которую он основал, называлась «Увэйизм», это название было продолжено самыми чистыми ветвями движения в более поздней истории. ^{[ 13 ]}

Ранние прямые передачи

Пока Патриарх Ло был жив, его личность гарантировала единство движения. ^{[ 14 ]} Хотя некоторые из его учеников, возможно, основали отдельные общины, они не оспаривали позицию Ло как учителя и лидера увэйизма. ^{[ 15 ]} Затем, когда Ло умер, по-видимому, так и не выбрав преемника руководства, учение Увэй начало распадаться на различные ветви, претендующие на продолжение традиции Ло. ^{[ 16 ]}

Спустя немногим более полувека после смерти Ло деятельность луоистских сект начала вызывать подозрения у государственных чиновников. ^{[ 17 ]} Сразу после 1584 года трону было предъявлено несколько предостережений против влияния луоизма, связывающего его с более ранним движением Белого Лотоса , ярлыком, который к тому времени стал уничижительным обозначением, используемым официальными историками для демонизации религиозных групп, считавшихся еретическими согласно установленной ортодоксальности. . ^{[ 18 ]} В конце 16 века существовали религиозные группы, которые в свою очередь находились под влиянием луоистов, хунъянизма (弘阳教 «Красное [или Великое] Солнце») и Хуантяньдао («Путь желтого неба»). ^{[ 19 ]} оба идентифицируют себя как даосские ветви. ^{[ 20 ]}

Документы, выпущенные буддийским истеблишментом и осуждающие луосистов, свидетельствуют о деятельности в конце 16 века ветвей, известных как Великие Колесницы (大乘 Дачэн). ^{[ г ]}и Вневременной (无年Вуньян) ^{[ ч ]} Луоизм. ^{[ 21 ]} Источники показывают, что в конце XVI в. луоистские секты получили широкое распространение в Северном Китае и были известны под разными названиями. ^{[ 22 ]}

Передача семьи Луо

Также семья Ло внесла свой вклад в передачу учения Ло. ^{[ 23 ]} В рамках первоначального движения соответствующие должности занимали жена Ло и двое детей, Фочжэн и Фогуан. ^{[ 24 ]} Впоследствии жена Ло продолжила обучение в соответствии с первоначальной традицией. ^{[ 25 ]} Она основала филиал под названием «Внезапная тишина» (圆頓 Юаньдунь). ^{[ я ]} который к концу династии Мин больше не претендовал на связь с женой Ло. ^{[ 26 ]}

Фочжэн продолжил мужскую линию семьи Ло. ^{[ 27 ]} Его внук Вэньцзюй упоминается в оттиске издания Wubuliuce 1615 года , напечатанного в Нанкине . ^{[ 28 ]} Ло Цуншань, патриарх в четвертом поколении, жил в начале 17 века. ^{[ 29 ]} Столетие спустя официальные записи свидетельствуют, что потомки Ло мужского пола все еще действовали в качестве лидеров сект. ^{[ 30 ]} Центр семьи находился в Миюне , где еще существовала могила Ло Мэнхуна. ^{[ 31 ]} Он был разрушен по официальному приказу в 1768 году. ^{[ 32 ]}

Передача по Гранд-каналу

В начале 18 в. секты луоистов распространились вдоль Большого канала от Хэбэя до Чжэцзяна и Фуцзянь ; лодочники, принадлежащие к луоистским сектам, признали потомка Ло Минчжуна в восьмом поколении главой религии. ^{[ 33 ]} Записи конца 18 века свидетельствуют о вкладе трех человек по фамилии Цян, Вэнь и Пан в распространение религии на юго-востоке Китая. ^{[ 34 ]} Они основали три разные линии, залы собраний которых ( а ) также функционировали как учреждения социальной помощи. ^{[ 35 ]} После девятого патриарха линия наследственного руководства прекратилась. ^{[ 36 ]} Расследование 1816 года свидетельствует, что потомки Ло мужского пола больше не исповедовали религию праотца. ^{[ 37 ]}

Инь Цзинань и яоизм

Между тем, в XVI веке Инь Цзинань (1527-1582) из Чжэцзяна зародил независимую линию, которая успешно распространилась по родным провинциям Фуцзянь, Цзянси и прилегающим южным провинциям. ^{[ 38 ]} Он стал лидером группы луоистов и преобразовал ее в учение почтенных чиновников о посте (老官斋教 Lǎoguān zhāijiào ), которое в последующие века дало начало Сяньтяньдао . ^{[ 39 ]}

Инь Цзинань организовал свое движение в иерархию и интегрировал теологию Майтрейи , Ушен Лаому и эсхатологию Трех Солнц в исходные доктрины луоизма. ^{[ 40 ]} под влиянием секты Хуньюань. ^{[ 41 ]} Спустя годы после смерти Инь Яо Вэньюй (1578-1646) стал лидером религии при сильной оппозиции со стороны других влиятельных членов, хотя он значительно расширил империю секты. ^{[ 42 ]} Ко времени преемников Яо в конце 17 века секта была известна как Сверхъестественная гора (灵山 Линшань). ^{[ Дж ]}^{[ 43 ]}

Позже яоизм породил Цветок Дракона (龙花 Лунхуа). ^{[ к ]} секта и другие отрасли. ^{[ 44 ]} Ветвь У Цзысяна, Великая Колесница (Дачэн) или Третья Колесница (三乘 Саньчэн) ^{[ л ]} представил свое писание под названием «Книга Великих Наставлений Великой Колесницы» ( Дачэн дацзе цзин ). ^{[ 45 ]}

Чжэнкундао и другие филиалы

Еще одно важное косвенное ответвление началось с Сунь Чжэнкуна, утверждавшего, что он четвертый патриарх после Цинь Дуншаня, и Мастера Чжао, ученика Ло, который основал независимую группу под названием Уцзидао (无极道 «Путь неограниченного»). ^{[ 46 ]} Патриарх Сунь включил в себя теологию Майтрейи и Ушен Лаому всего через полвека после смерти Ло и назвал свою группу Намодао (南無道). ^{[ 47 ]} Позднее Намодао развилось в различные течения. ^{[ 48 ]} Ученик школы И Цзинаня Пушен сформулировал чаньскую интерпретацию сочинений Ло, исключающую эсхатологию Майтрейи . ^{[ 49 ]}

Чжэнкундао («Путь истинной пустоты») ^{[ м ]} Основанное в Аньхое в 1860-х годах, это еще одно отделение луоистов, пропагандирующее сидячую медитацию, исцеление и чтение Священных Писаний. ^{[ 50 ]} Группа расширилась до провинции Фуцзянь в конце 19 века, а оттуда по всему южному Китаю и Юго-Восточной Азии китайским этническим группам . ^{[ 51 ]} Возможно, это продолжение ветви Патриарха Солнца.

Жизнь и мистика Ло Мэнхуна

Сирота с юности, Ло Цин была воспитана родственниками и стала солдатом. ^{[ 52 ]} В возрасте двадцати восьми лет из-за своего мучительного чувства одиночества ^{[ 53 ]} он отправился в духовный поиск и учился у нескольких учителей, ^{[ 54 ]} хотя ему не удалось установить постоянные отношения. ^{[ 55 ]} Лишь в сорок лет, видимо, без непосредственного руководства учителя, ^{[ 56 ]} он достиг просветления: ^{[ 57 ]} осознание должно быть объединено с абсолютным принципом реальности. ^{[ 58 ]} Он начал собирать учеников и написал Wubuliuce («Пять наставлений в шести книгах»), впервые напечатанный в 1527 году. ^{[ 59 ]}

Написанные ясным народным языком, тексты Ло характеризуются эгалитарным тоном, стирающим различия между мирянами и духовенством, высшими и низшими классами, мужчинами и женщинами. ^{[ 60 ]} Опираясь на свой собственный опыт сироты, Луо описывает человеческое состояние, когда он потерян и ищет свой настоящий дом и убежище. ^{[ 61 ]} Он говорит о конечном пункте назначения, который есть абсолютный принцип бытия, по-разному представляя его через абстрактные символы. ^{[ 62 ]} Опыт, подобный опыту Ло, можно найти в биографии Линь Чжаоэня, основателя учения Саньи . ^{[ 63 ]}

К 17 веку учение Ло объединилось с другими народными верованиями, а именно с Майтрея милленаризмом и народной богиней-матерью. ^{[ 64 ]} В новом мифологическом представлении просветления Ло люди — дети первобытной богини. ^{[ 65 ]} Сбитые с толку желаниями материального мира, они забыли свое небесное происхождение, и поэтому Мать посылает посланников, чтобы напомнить своим детям о возможности возвращения к исходному состоянию в Трех Солнцах, или стадиях мира. ^{[ 66 ]} Три просветленных существа — это Дипанкара , Гаутама и Майтрейя будущий .

Доктрина

Бог и Богиня

В богословии луосских сект абсолютный принцип вселенной находится в центре внимания и поклонения. В оригинальных сочинениях Ло она представлена как «Истинная Пустота» (真空 Zhēnkōng ). ^{[ 67 ]} С 17 века преобладающим изображением стала богиня Нерожденная Почтенная Мать (無生老母 Wúshēng Lǎomǔ ). ^{[ 68 ]} Другими символами источника бытия, также общими для других традиций, являются Уцзи («Безграничный»), Чжэн (真 «Истина», «Истинная реальность»), Гофу (古佛 «Древний пробудившийся»). ^{[ 69 ]}

секты, Эти символы обычно комбинируются в драгоценных свитках чтобы выразить безличное абсолютное происхождение в соответствии со вкусами различных социальных групп. ^{[ 70 ]} Абсолютный принцип также связан с астеризмом Большой Медведицы . ^{[ 71 ]}

Первоначальное откровение Ло Мэнхуна подчеркивает безличное представление абсолюта. ^{[ 72 ]} Однако он также говорит о Святом Патриархе Безграничном (无极圣祖 Wúji Shèngzǔ ). ^{[ 73 ]} и матери как двойственности, Вечных Родителей (無生父母 Wúshēng Fùmǔ ). ^{[ 74 ]} Патриарх Ло считается его последователями воплощением вселенского Бога. ^{[ 75 ]}

Эсхатология

доктрина Трех Солнц (三阳 sānyáng ) Эсхатологическая относится к традиции, процветающей, по крайней мере, со времен династии Мин . ^{[ 76 ]} Его можно проследить до даосской школы Хуньюань, названной в честь концепции хуньюань («исходная неопределенная»), которая существовала до хундуня («сросшаяся неопределенная») и является началом изначальной ци ( юаньци ) согласно некоторым даосским космологиям. ^{[ 77 ]} Хотя изначально эти концепции были даосскими, они стали частью народной традиции и были включены в сектантство. ^{[ 78 ]}

В самых ранних сектах периода Мин Повелитель Изначального Хаоса (混元主 Hùnyuánzhǔ ) представляет собой происхождение вселенной, развивающейся через три стадии, ян или космические периоды. ^{[ 79 ]} В большинстве сектантских писаний эти три периода известны как Зеленое Солнце ( цинъян ), Красное Солнце ( хунъян ) и Белое Солнце ( байян ). ^{[ 80 ]} Они известны под другими названиями из-за устной передачи учения. ^{[ 81 ]}

Самые ранние письменные свидетельства этой доктрины можно найти в « Хуанцзи цзего баоцзюань» , опубликованном в 1430 году. ^{[ 82 ]} В этом тексте три стадии уже связаны с тремя буддами Дипанкарой , Гаутамой и Майтрейей . ^{[ 83 ]}

Практика и спасение

В писаниях луоистов символ ушэн (無生 «нерожденный») означает состояние «нерождения и смерти», дающее просветление. ^{[ 84 ]} Нерожденная Преподобная Мать или Святой Патриарх Безграничный являются олицетворениями этого состояния. ^{[ 85 ]} В луосских традициях, как написано, например, в «Книге Цветка Дракона» ( Лунхуацзин ), медитация играет решающую роль на пути к спасению , что соответствует «возвращению к матери» или состоянию ушен . ^{[ 86 ]} Спасение – это осознание своей истинной природы. ^{[ 87 ]}

См. также

Сноски

^ Также чаншэнизм (长生教 Chángshēng jiào )
^ Вуконг учит Вуконга цзяо
^ 罗道 Луодао , традиционные иероглифы : 罗道 Луодао
^ Луоцзяо Луоцзяо , традиционные иероглифы : Луоцзяо Луоцзяо
^ 无为教 Wúwéijiao
^ традиционные персонажи : 羅祖 Luōzǔ
^ Махаяна Даченцзяо
^ 无年教 Вуняньцзяо
^ В Юаньдуань Чжэнцзяо , «Правильная передача внезапной неподвижности»
^ Линшань чжэнпай , «православная школа Невидимой горы»
^ 龙花教 Лунхуа Цзяо
^ Три автомобиля Санченг Цзяо
^ Также Чжэнконгизм (Вакуумное обучение Чжэнконнцзяо )

Ссылки

^ Зайверт, 2003. с. 215
^ Надо 2012. с. 230
^ Зайверт, 2003. стр. 214-215
^ Ма, Мэн 2011. стр. 169.
^ Зайверт, 2003. с. 228
^ Зайверт, 2003. стр. 214-215
^ Зайверт, 2003. с. 215
^ Зайверт, 2003. с. 215
^ Изменение управления в ситуации с народной религией на материке . Phoenix Weekly , июль 2014 г., № 500. Институт социальных наук Пу Ши: полный текст статьи. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .
^ Ма, Мэн 2011. стр. 169.
^ Ма, Мэн 2011. стр. 169.
^ Ма, Мэн 2011. стр. 169.
^ Ма, Мэн 2011. стр. 172.
^ Зайверт, 2003. с. 235
^ Зайверт, 2003. с. 235
^ Зайверт, 2003. с. 235
^ Зайверт, 2003. с. 236
^ Зайверт, 2003. с. 235
^ Зайверт, 2003. с. 444
^ Зайверт, 2003. с. 343
^ Зайверт, 2003. с. 236
^ Зайверт, 2003. с. 236
^ Зайверт, 2003. с. 236
^ Зайверт, 2003. с. 236
^ Зайверт, 2003. с. 236
^ Зайверт, 2003. с. 237
^ Зайверт, 2003. с. 237
^ Зайверт, 2003. с. 237
^ Зайверт, 2003. с. 237
^ Зайверт, 2003. с. 237
^ Зайверт, 2003. с. 237
^ Зайверт, 2003. с. 237
^ Зайверт, 2003. с. 238
^ Зайверт, 2003. с. 238
^ Зайверт, 2003. с. 239
^ Зайверт, 2003. с. 237
^ Зайверт, 2003. с. 238
^ Зайверт, 2003. стр. 251-257
^ Ма, Мэн 2011. стр. 173-175.
^ Зайверт, 2003. с. 253
^ Зайверт, 2003. с. 255
^ Зайверт, 2003. стр. 255-257
^ Зайверт, 2003. стр. 258-259
^ Зайверт, 2003. с. 259
^ Зайверт, 2003. с. 259
^ Зайверт, 2003. с. 243
^ Зайверт, 2003. стр. 244-247
^ Зайверт, 2003. с. 248
^ Зайверт, 2003. стр. 264-265
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 209
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 209
^ Надо, 2012. с. 231
^ Зайверт, 2003. с. 446
^ Надо, 2012. с. 231
^ Зайверт, 2003. с. 446
^ Зайверт, 2003. с. 446
^ Надо, 2012. с. 231
^ Зайверт, 2003. с. 446
^ Надо, 2012. с. 231
^ Надо, 2012. с. 231
^ Надо, 2012. с. 231
^ Надо, 2012. с. 231
^ Зайверт, 2003. с. 448
^ Надо, 2012. с. 231
^ Надо, 2012. с. 231
^ Надо, 2012. с. 231
^ Зайверт, 2003. с. 387
^ Зайверт, 2003. с. 331, с. 444
^ Зайверт, 2003. с. 387
^ Зайверт, 2003. с. 387
^ Зайверт, 2003. с. 387
^ Зайверт, 2003. с. 387
^ Зайверт, 2003. с. 221
^ Зайверт, 2003. с. 444
^ Зайверт, 2003. с. 387
^ Зайверт, 2003. с. 326
^ Зайверт, 2003. с. 326
^ Зайверт, 2003. с. 327
^ Зайверт, 2003. с. 327
^ Зайверт, 2003. с. 327
^ Зайверт, 2003. с. 327
^ Зайверт, 2003. с. 328
^ Зайверт, 2003. с. 328
^ Зайверт, 2003. с. 390
^ Зайверт, 2003. с. 390
^ Зайверт, 2003. с. 390
^ Зайверт, 2003. с. 390

Источники

Хуберт Майкл Зейверт. Народные религиозные движения и неортодоксальные секты в истории Китая . Брилл, 2003. ISBN 9004131469
Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Популярная религия и шаманизм . 2011. ISBN 9004174559
Рэндалл Л. Надо. Спутник Уайли-Блэквелла по китайским религиям . Джон Уайли и сыновья, 2012.
Винсент Гуссерт, Дэвид Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета, 2011. ISBN 0226304167
Сиша Ма, Хуэйин Мэн, Популярная религия и шаманизм , 2011. ISBN 9004174559

Внешние ссылки

Пять инструкций в шести книгах, заархивировано 21 августа 2014 г. в Wayback Machine.
Путь Чжэнконг - Религия Чжэнконг. Архивировано 27 декабря 2014 г. в Wayback Machine.

[1] Также чаншэнизм (长生教 Chángshēng jiào )

[2] Вуконг учит Вуконга цзяо

[3] 罗道 Луодао , традиционные иероглифы : 罗道 Луодао

[4] Луоцзяо Луоцзяо , традиционные иероглифы : Луоцзяо Луоцзяо

[5] 无为教 Wúwéijiao

[8] традиционные персонажи : 羅祖 Luōzǔ

[27] Махаяна Даченцзяо

[28] 无年教 Вуняньцзяо

[34] В Юаньдуань Чжэнцзяо , «Правильная передача внезапной неподвижности»

[52] Линшань чжэнпай , «православная школа Невидимой горы»

[54] 龙花教 Лунхуа Цзяо

[56] Три автомобиля Санченг Цзяо

[62] Также Чжэнконгизм (Вакуумное обучение Чжэнконнцзяо )

[6] Зайверт, 2003. с. 215

[7] Надо 2012. с. 230

[9] Зайверт, 2003. стр. 214-215

[10] Ма, Мэн 2011. стр. 169.

[11] Зайверт, 2003. с. 228

[12] Зайверт, 2003. стр. 214-215

[13] Зайверт, 2003. с. 215

[14] Зайверт, 2003. с. 215

[Phoenix_Weekly-15] Изменение управления в ситуации с народной религией на материке . Phoenix Weekly , июль 2014 г., № 500. Институт социальных наук Пу Ши: полный текст статьи. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .

[16] Ма, Мэн 2011. стр. 169.

[17] Ма, Мэн 2011. стр. 169.

[18] Ма, Мэн 2011. стр. 169.

[19] Ма, Мэн 2011. стр. 172.

[20] Зайверт, 2003. с. 235

[21] Зайверт, 2003. с. 235

[22] Зайверт, 2003. с. 235

[23] Зайверт, 2003. с. 236

[24] Зайверт, 2003. с. 235

[25] Зайверт, 2003. с. 444

[26] Зайверт, 2003. с. 343

[29] Зайверт, 2003. с. 236

[30] Зайверт, 2003. с. 236

[31] Зайверт, 2003. с. 236

[32] Зайверт, 2003. с. 236

[33] Зайверт, 2003. с. 236

[35] Зайверт, 2003. с. 237

[36] Зайверт, 2003. с. 237

[37] Зайверт, 2003. с. 237

[38] Зайверт, 2003. с. 237

[39] Зайверт, 2003. с. 237

[40] Зайверт, 2003. с. 237

[41] Зайверт, 2003. с. 237

[42] Зайверт, 2003. с. 238

[43] Зайверт, 2003. с. 238

[44] Зайверт, 2003. с. 239

[45] Зайверт, 2003. с. 237

[46] Зайверт, 2003. с. 238

[47] Зайверт, 2003. стр. 251-257

[48] Ма, Мэн 2011. стр. 173-175.

[49] Зайверт, 2003. с. 253

[50] Зайверт, 2003. с. 255

[51] Зайверт, 2003. стр. 255-257

[53] Зайверт, 2003. стр. 258-259

[55] Зайверт, 2003. с. 259

[57] Зайверт, 2003. с. 259

[58] Зайверт, 2003. с. 243

[59] Зайверт, 2003. стр. 244-247

[60] Зайверт, 2003. с. 248

[61] Зайверт, 2003. стр. 264-265

[63] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 209

[64] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 209

[65] Надо, 2012. с. 231

[66] Зайверт, 2003. с. 446

[67] Надо, 2012. с. 231

[68] Зайверт, 2003. с. 446

[69] Зайверт, 2003. с. 446

[70] Надо, 2012. с. 231

[71] Зайверт, 2003. с. 446

[72] Надо, 2012. с. 231

[73] Надо, 2012. с. 231

[74] Надо, 2012. с. 231

[75] Надо, 2012. с. 231

[76] Зайверт, 2003. с. 448

[77] Надо, 2012. с. 231

[78] Надо, 2012. с. 231

[79] Надо, 2012. с. 231

[80] Зайверт, 2003. с. 387

[81] Зайверт, 2003. с. 331, с. 444

[82] Зайверт, 2003. с. 387

[83] Зайверт, 2003. с. 387

[84] Зайверт, 2003. с. 387

[85] Зайверт, 2003. с. 387

[86] Зайверт, 2003. с. 221

[87] Зайверт, 2003. с. 444

[88] Зайверт, 2003. с. 387

[89] Зайверт, 2003. с. 326

[90] Зайверт, 2003. с. 326

[91] Зайверт, 2003. с. 327

[92] Зайверт, 2003. с. 327

[93] Зайверт, 2003. с. 327

[94] Зайверт, 2003. с. 327

[95] Зайверт, 2003. с. 328

[96] Зайверт, 2003. с. 328

[97] Зайверт, 2003. с. 390

[98] Зайверт, 2003. с. 390

[99] Зайверт, 2003. с. 390

[100] Зайверт, 2003. с. 390

[ а ]

[ б ]

[ с ]

[ д ]

[ и ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ ж ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ г ]

[ ч ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ я ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ Дж ]

[ 43 ]

[ к ]

[ 44 ]

[ л ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ м ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]