Цивилизация долины Инда

Цивилизация долины Инда

Альтернативные названия	Хараппская цивилизация древний Инд Индская цивилизация
Географический диапазон	Бассейны реки Инд , Пакистан и сезонной реки Гаггар-Хакра , восточный Пакистан и северо-запад Индии.
Период	Бронзовый век Южная Азия
Даты	в.   3300 – ок.   1300 г. до н.э.
Тип сайта	Хараппа
Основные сайты	Хараппа, Мохенджо-Даро , Дхолавира и Ракхигархи.
Предшественник	Мехргарх
С последующим	Кладбище Н культуры Черно-красная посуда Культура цветной керамики охры Культура расписной серой посуды

Раскопанные руины Мохенджо-Даро , Синд провинция , Пакистан , с изображением Великой бани на переднем плане. Мохенджо-Даро, расположенный на правом берегу реки Инд , является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО , первым объектом в Южной Азии, объявленным так.

Миниатюрные вотивные изображения или игрушечные модели из Хараппы , ок. 2500 год до нашей эры . Терракотовые фигурки указывают на то, что быков зебу тянули за повозку, а также на присутствие курицы , домашней птицы из джунглей.

Инда Цивилизация долины ( IVC ), также известная как Цивилизация Инда , была бронзового века цивилизацией в северо-западных регионах Южной Азии , существовавшей с 3300 г. до н. э. по 1300 г. до н. э., а в своей зрелой форме — с 2 600 г. до н. э. по 1900 г. до н. э. Вместе с Древним Египтом и Месопотамией , она была одной из трех ранних цивилизаций Ближнего Востока и Южной Азии , а также одной из трех, наиболее широко распространенной, ее территории охватывали территорию, включающую большую часть современного Пакистана , северо-западную Индию и северо-восточный Афганистан . Цивилизация процветала как на аллювиальной равнине реки Инд , протекающей по всей длине Пакистана, так и вдоль системы многолетних муссонных рек, которые когда-то текли в окрестностях Гаггар-Хакры , сезонной реки на северо-западе Индии и восточный Пакистан.

Термин «Хараппа» иногда применяется к цивилизации Инда по названию ее типового объекта Хараппа , первого места раскопок, проведенного в начале 20-го века на территории тогдашней провинции Пенджаб в Британской Индии , а сейчас это Пенджаб, Пакистан . Открытие Хараппы, а вскоре и Мохенджо-Даро, стало кульминацией работы, начатой ​​после основания Археологической службы Индии при британском владычестве в 1861 году. В одной и той же области существовали более ранние и более поздние культуры, называемые ранним хараппским и поздним хараппским. Ранние хараппские культуры были заселены неолитическими культурами, самая ранняя и самая известная из которых названа в честь Мехргарха в Белуджистане , Пакистан. Хараппскую цивилизацию иногда называют зрелой Хараппской, чтобы отличить ее от более ранних культур.

Города древнего Инда отличались городской планировкой , домами из обожженного кирпича , сложными дренажными системами, системами водоснабжения , скоплениями крупных нежилых построек, методами ремесла и металлургии . В Мохенджо-Даро и Хараппе, скорее всего, проживало от 30 000 до 60 000 человек. и во время своего расцвета цивилизация могла насчитывать от одного до пяти миллионов человек. Постепенное высыхание региона в 3-м тысячелетии до нашей эры могло быть первоначальным стимулом его урбанизации. В конце концов, это также сократило запасы воды настолько, что это привело к гибели цивилизации и рассеянию ее населения на восток.

Хотя сообщалось о более чем тысяче стоянок зрелого Хараппа и почти сотне раскопок, Есть пять крупных городских центров: Мохенджо-Даро в нижней части долины Инда (объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1980 году как « Археологические руины в Мохенджодаро »), Хараппа в западном регионе Пенджаба , Ганеривала в пустыне Чолистан , Дхолавира в западном Гуджарате (объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО). в 2021 году как « Дхолавира: Хараппский город ») и Рахигархи в Харьяне . Хараппский язык напрямую не засвидетельствован, и его принадлежность неизвестна, поскольку письменность Инда осталась нерасшифрованной. отношениям с дравидийской или эламо-дравидийской языковой семьей. Часть ученых отдает предпочтение

Этимология

Индская цивилизация – это назван в честь Инда речной системы которой , на аллювиальных равнинах были обнаружены и раскопаны ранние памятники цивилизации.

Следуя традиции археологии, эту цивилизацию иногда называют Хараппской , в честь ее типового объекта , Хараппы , первого места, раскопанного в 1920-х годах; это особенно верно в отношении использования, используемого Археологической службой Индии после обретения Индией независимости в 1947 году.

Термин «Гаггар-Хакра» занимает видное место в современных обозначениях, применяемых к цивилизации Инда, поскольку вдоль реки Гаггар-Хакра на северо-западе Индии и восточном Пакистане было обнаружено большое количество стоянок. Термины «цивилизация Инд-Сарасвати» и «цивилизация Синдху-Сарасвати» также использовались в литературе сторонниками коренных арийцев после предполагаемого отождествления Гаггар-Хакры с рекой Сарасвати , описанной в первых главах Ригведы . сборник гимнов на архаическом санскрите, составленный во втором тысячелетии до нашей эры, которые не имеют отношения к зрелой фазе цивилизации долины Инда.

Недавние геофизические исследования показывают, что в отличие от Сарасвати, описанной в Ригведе как река со снеговым питанием, Гаггар-Хакра представляла собой систему многолетних рек, питаемых муссонами, которые стали сезонными примерно в то время, когда цивилизация пришла в упадок, примерно 4000 лет назад.

Степень

Основные места и масштабы цивилизации долины Инда

Цивилизация долины Инда была примерно современницей других речных цивилизаций древнего мира: Древнего Египта вдоль Нила , Месопотамии на землях, орошаемых Евфратом и Тигром , и Китая в водосборном бассейне Желтой реки и Янцзы . К моменту своего зрелого этапа цивилизация распространилась на территорию, большую, чем другие, включая ядро ​​протяженностью 1500 километров (900 миль) вверх по аллювиальной равнине Инда и его притоков. Кроме того, существовал регион с разнообразной флорой, фауной и средой обитания, в десять раз превышающий его размер, который в культурном и экономическом отношении сформировался под влиянием Инда.

Около 6500 г. до н.э. в Белуджистане , на окраине аллювия Инда, возникло сельское хозяйство. В последующие тысячелетия оседлая жизнь вторглась на равнины Инда, подготовив почву для роста сельских и городских поселений. Более организованный малоподвижный образ жизни, в свою очередь, привел к чистому увеличению рождаемости. В крупных городских центрах Мохенджо-Даро и Хараппе, скорее всего, проживало от 30 000 до 60 000 человек, а во время расцвета цивилизации население субконтинента выросло до 4–6 миллионов человек. В этот период возросла смертность, так как тесные условия проживания человека и домашних животных привели к росту заразных заболеваний. По одной из оценок, население цивилизации Инда на пике своего развития могло составлять от одного до пяти миллионов человек.

В период своего расцвета цивилизация простиралась от Белуджистана на западе до западного Уттар-Прадеша на востоке, от северо-восточного Афганистана на севере до штата Гуджарат на юге. Наибольшее количество объектов находится в регионе Пенджаб , Гуджарате, Харьяне , Раджастхане , Уттар-Прадеше, Джамму и Кашмир . штатах Синд и Белуджистан. Прибрежные поселения простирались от Суткаган Дора. в Западном Белуджистане в Лотал в Гуджарате. Участок в долине Инда был обнаружен на реке Оксус в Шортугае в Афганистане, который является самым северным местом цивилизации долины Инда. в долине реки Гомал на северо-западе Пакистана, в Манде, Джамму, на реке Беас недалеко от Джамму , и в Аламгирпуре на реке Хиндон , всего в 28 км (17 миль) от Дели. Самым южным местом цивилизации долины Инда является Даймабад в Махараштре . Стоянки долины Инда чаще всего находили на реках, а также на древнем морском побережье. например, Балакот ( Кот Бала ), и на островах, например, Дхолавира .

Открытие и история раскопок

Александр Каннингем , первый генеральный директор Археологической службы Индии (ASI), интерпретировал печать Хараппской марки в 1875 году.

Р. Д. Банерджи , офицер ASI, посетил Мохенджо-Даро в 1919–1920 годах, а затем снова в 1922–1923 годах, постулируя далекую древность этого места.

Джон Маршалл , генеральный директор ASI с 1902 по 1928 год, руководивший раскопками в Хараппе и Мохенджо-Даро, показан на фотографии 1906 года.

«Трое других ученых, имена которых я не могу обойти молчанием, — это покойный г-н Р.Д. Банерджи , которому принадлежит заслуга открытия если не самого Мохенджо-Даро, то, во всяком случае, его глубокой древности, и его непосредственные преемники в задание по раскопкам, господа М. С. Ватс и К. Н. Дикшит ... наверное, никто, кроме меня, не может в полной мере оценить трудности и невзгоды, с которыми им пришлось столкнуться в течение трех первых сезонов в Мохенджо-Даро».

- Из книги Джона Маршалла (редактор), Мохенджо-Даро и цивилизация Инда , Лондон: Артур Пробстейн, 1931.

Первые современные отчеты о руинах цивилизации Инда принадлежат Чарльзу Массону , дезертиру из армии Ост-Индской компании . В 1829 году Массон путешествовал по княжескому штату Пенджаб, собирая полезную информацию для Компании в обмен на обещание помилования. Одним из аспектов этой договоренности было дополнительное требование о передаче Компании любых исторических артефактов, приобретенных во время его путешествий. Массон, который хорошо разбирался в классической литературе , особенно в военных кампаниях Александра Великого , выбрал для своих странствий некоторые из тех же городов, которые фигурировали в кампаниях Александра и чьи археологические памятники были отмечены летописцами кампании. Главным археологическим открытием Массона в Пенджабе стала Хараппа, мегаполис цивилизации Инда в долине притока Инда, реки Рави . Массон сделал обильные записи и иллюстрации богатых исторических артефактов Хараппы, многие из которых лежали полузакопанными. В 1842 году Массон включил свои наблюдения за Хараппой в книгу « Рассказ о различных путешествиях по Белуджистану, Афганистану и Пенджабу» . Он отнес руины Хараппы к периоду письменной истории, ошибочно приняв их за описанные ранее во время кампании Александра. Массон был впечатлен необычайными размерами этого места и несколькими большими курганами, образовавшимися в результате давней эрозии.

Два года спустя Компания заключила контракт с Александром Бёрнсом на плавание вверх по Инду, чтобы оценить возможность водного путешествия для своей армии. Бернс, который также остановился в Хараппе, отметил использование обожженных кирпичей в древней кладке этого места, но также отметил бессистемное разграбление этих кирпичей местным населением.

Несмотря на эти сообщения, Хараппа подверглась еще более опасным набегам из-за кирпичей после британской аннексии Пенджаба в 1848–1849 годах. Значительное их количество было вывезено в качестве балласта для железнодорожных линий, прокладываемых в Пенджабе. Почти 160 км (100 миль) железнодорожных путей между Мултаном и Лахором , проложенных в середине 1850-х годов, были поддержаны хараппскими кирпичами.

В 1861 году, через три года после роспуска Ост-Индской компании и установления правления Короны в Индии , археология на субконтиненте стала более формально организованной с основанием Археологической службы Индии (ASI). Александр Каннингем , первый генеральный директор Исследований, посетивший Хараппу в 1853 году и отметивший внушительные кирпичные стены, посетил снова, чтобы провести обследование, но на этот раз участка, весь верхний слой которого был за это время очищен. Хотя его первоначальная цель — продемонстрировать Хараппу как затерянный буддийский город, упомянутый в путешествиях китайского посетителя Сюаньцзана в седьмом веке нашей эры , — оказалась недостижимой, Каннингем опубликовал свои открытия в 1875 году. Впервые он интерпретировал хараппскую печать с ее неизвестным письмом, которое, как он пришел к выводу, имело иностранное для Индии происхождение.

После этого археологические работы в Хараппе затянулись до тех пор, пока новый вице-король Индии, лорд Керзон , не протолкнул Закон о сохранении древних памятников 1904 года и не назначил Джона Маршалла главой ASI. Несколько лет спустя Хирананд Шастри , которому Маршалл поручил исследовать Хараппу, сообщил, что она имеет небуддийское происхождение и, как следствие, более древняя. Экспроприировав Хараппу для ASI в соответствии с Законом, Маршалл поручил археологу ASI Дайе Рам Сахни раскопать два кургана на этом месте.

Южнее, вдоль главного ствола Инда в провинции Синд практически нетронутое место Мохенджо-Даро . , внимание привлекло Маршалл поручил нескольким офицерам ASI обследовать это место. В их число входили Д. Р. Бхандаркар (1911), Р. Д. Банерджи (1919, 1922–1923) и М. С. Ватс (1924). В 1923 году, во время своего второго визита в Мохенджо-Даро, Банериджи написал Маршаллу об этом месте, постулируя его происхождение из «далекой древности» и отмечая соответствие некоторых из его артефактов артефактам из Хараппы. Позже, в 1923 году, Ватс, также в переписке с Маршаллом, отметил то же самое, более конкретно, о печатях и письме, найденных на обоих памятниках. Учитывая вес этих мнений, Маршалл приказал собрать важные данные с двух сайтов в одном месте и пригласил Банерджи и Сахни на совместное обсуждение. К 1924 году Маршалл убедился в значимости находок и 24 сентября 1924 года сделал предварительное, но заметное публичное заявление в газете Illustrated London News :

«Нечасто археологам удавалось , как это было дано Шлиману в Тиринфе и Микенах или Штейну в пустынях Туркестана обнаружить остатки давно забытой цивилизации . как если бы мы были на пороге такого открытия на равнинах Инда».

В следующем выпуске, неделю спустя, британский ассириолог Арчибальд Сэйс смог указать на очень похожие печати, найденные на уровнях бронзового века в Месопотамии и Иране, дав первое четкое указание на их дату; последовали подтверждения от других археологов. Систематические раскопки в Мохенджо-Даро начались в 1924–25 годах К. Н. Дикшитом , а затем продолжились раскопками Х. Харгривза (1925–1926) и Эрнеста Дж. Х. Маккея (1927–1931). К 1931 году большая часть Мохенджо-Даро была раскопана, но время от времени раскопки продолжались, например, под руководством Мортимера Уиллера , нового генерального директора ASI, назначенного в 1944 году, и включавшего Ахмада Хасана Дани .

После раздела Индии в 1947 году, когда большинство раскопанных памятников цивилизации долины Инда находились на территории, переданной Пакистану, Археологическая служба Индии, сфера ее полномочий сократилась, провела большое количество исследований и раскопок вдоль системы Гаггар-Хакра. в Индии. Некоторые предполагали, что система Гаггар-Хакра может дать больше территорий, чем бассейн реки Инд. По словам археолога Ратнагара, многие памятники Гаггар-Хакра в Индии и памятники долины Инда в Пакистане на самом деле принадлежат местным культурам; некоторые места демонстрируют контакты с хараппской цивилизацией, но лишь немногие являются полностью развитыми хараппскими цивилизациями. По состоянию на 1977 год около 90% обнаруженных печатей и предметов с надписями Инда были найдены на стоянках в Пакистане вдоль реки Инд, в то время как на другие стоянки приходилось только оставшиеся 10%. К 2002 году о более чем 1000 зрелых хараппских городах и поселениях, из которых было раскопано чуть менее сотни. сообщалось главным образом в районе рек Инд и Гаггар-Хакра и их притоков; однако крупных городских объектов всего пять: Хараппа , Мохенджо-Даро , Дхолавира , Ганеривала и Рахигархи . По состоянию на 2008 год в Индии было зарегистрировано около 616 сайтов. тогда как в Пакистане зарегистрировано 406 участков.

В отличие от Индии, в которой после 1947 года ASI попыталось «индианизировать» археологическую работу в соответствии с целями новой нации национального единства и исторической преемственности, в Пакистане национальным императивом была пропаганда исламского наследия и, следовательно, археологические работы на ранних памятниках. был оставлен иностранным археологам. После раздела Мортимер Уиллер, директор ASI с 1944 года, курировал создание археологических учреждений в Пакистане, а позже присоединился к усилиям ЮНЕСКО, которым было поручено сохранить памятник Мохенджо-Даро. Другие международные усилия в Мохенджо-Даро и Хараппе включали немецкий Аахена исследовательский проект Мохенджо-Даро , итальянскую миссию в Мохенджо-Даро и американский проект археологических исследований Хараппы (HARP), основанный Джорджем Ф. Дейлсом . После случайного наводнения, обнажившего часть археологического объекта у подножия перевала Болан в Белуджистане и его командой были проведены раскопки . в Мехргархе французским археологом Жаном-Франсуа Жаррижем , в начале 1970-х годов

Хронология

Основная статья: Периодизация цивилизации долины Инда

Города древнего Инда имели «социальную иерархию, свою систему письменности, большие запланированные города и торговлю на дальние расстояния, [которые] отмечают их в глазах археологов как полноценную «цивилизацию»». Зрелая фаза Хараппской цивилизации длилась с ок. 2600–1900 гг. до н.э. С учетом культур-предшественниц и преемников - ранней Хараппы и Поздней Хараппы соответственно - можно считать, что вся цивилизация долины Инда существовала с 33 по 14 века до нашей эры. Это часть традиции долины Инда, которая также включает в себя дохараппскую оккупацию Мехргарха, самого раннего сельскохозяйственного участка в долине Инда.

Для IVC используется несколько периодизаций. Чаще всего используется классификация цивилизации долины Инда на раннюю, зрелую и позднюю хараппскую фазу. Альтернативный подход Шаффера делит более широкую Традицию долины Инда на четыре эпохи: дохараппскую «Эру раннего производства продуктов питания» и эпохи регионализации, интеграции и локализации, которые примерно соответствуют раннему Хараппскому, зрелому Хараппскому и позднему Хараппскому. фазы.

Даты (до н.э.)	Основная фаза	Фазы Мехргарха	Хараппские фазы	Постхараппские фазы	Эра
7000–5500	Предхараппский	Мехргарх I и Бхиррана (керамический неолит)			Ранняя эра производства продуктов питания
5500–3300	Предхараппский/ранний Хараппский период	Мехргарх II-VI (керамика неолита)			Эпоха регионализации в. 4000 –2500/2300 (Шаффер) в. 5000–3200 (Конингем и Янг)
3300–2800	Ранний Харапп в. 3300–2800 (Моголы) в. 5000 –2800 (Кенойер)		Хараппань 1 (Фаза Рави; Посуда Хакра )
2800–2600		Мехргарх VII	Хараппань 2 (Фаза Кот Диджи, Наушаро ​​I)
2600–2450	Зрелый Хараппский (Цивилизация долины Инда)		Хараппская 3А (Наушаро ​​II)		Эра интеграции
2450–2200			Хараппская 3Б
2200–1900			Хараппская 3C
1900–1700	Поздний Харапп		Хараппская 4	Кладбище Н Керамика цвета охры	Эпоха локализации
1700–1300			Хараппская 5
1300–600	Постхараппский Железный век Индии			Расписная серая посуда (1200–600 гг.) Ведический период ( ок. 1500–500 гг .)	Регионализация в. 1200 –300 (Кенойер) в. 1500 –600 (Конингем и Янг)
600–300				Северная черная полированная посуда (железный век) (700–200 гг.) Вторая урбанизация ( ок. 500–200 гг .)	Интеграция

Дохараппская эпоха: Мехргарх

Основная статья: Мехргарх

Смотрите также: Неолитическая революция

Мехргарх — горное поселение эпохи неолита (с 7000 г. до н. э. до ок. 2500 г. до н. э. ) в провинции Белуджистан в Пакистане . что дало новое представление о возникновении цивилизации долины Инда. Мехргарх – одно из первых мест со свидетельствами земледелия и скотоводства в Южной Азии . Мехргарх находился под влиянием ближневосточного неолита. со сходством между «одомашненными сортами пшеницы, ранними этапами земледелия, керамикой, другими археологическими артефактами, некоторыми одомашненными растениями и стадными животными».

Жан-Франсуа Жарриж выступает за независимое происхождение Мехргарха. Джарридж отмечает «предположение, что фермерская экономика была внедрена в полном объеме от Ближнего Востока до Южной Азии». и сходство между неолитическими памятниками восточной Месопотамии и западной долины Инда, которые являются свидетельством «культурного континуума» между этими памятниками. Но, учитывая оригинальность Мехргарха, Джарридж заключает, что Мехргарх имеет более раннее местное происхождение и не является «заводи» неолитической культуры Ближнего Востока.

Лукач и Хемфилл предполагают первоначальное местное развитие Мехргарха с непрерывностью культурного развития, но с изменением численности населения. По мнению Лукача и Хемфилла, хотя существует сильная преемственность между неолитической и энеолитической (медного века) культурами Мехргарха, стоматологические данные показывают, что энеолитическое население не произошло от неолитического населения Мехргарха. что «предполагает умеренный уровень потока генов». Маскареньяс и др. (2015) отмечают, что «новые, возможно, западноазиатские типы телосложения обнаруживаются в могилах Мехргарха, начиная с фазы Тогау (3800 г. до н.э.)».

Гальего Ромеро и др. (2011) заявляют, что их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, выявленный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». Далее они отмечают, что «самые ранние свидетельства выпаса скота в Южной Азии происходят из Мехргарха в долине реки Инд и датируются 7000 лет назад ».

Ранний Харапп

Ранний Хараппский период, ок. 3300–2600 гг. до н.э.

Терракотовая лодка в форме быка и женские фигурки. Кот-Диджи Период ( ок. 2800–2600 до н. э.).

Ранняя хараппская фаза Рави, названная в честь близлежащей реки Рави , продолжалась с ок. 3300–2800 гг. до н.э. Это началось, когда горные фермеры постепенно стали перемещаться между своими горными домами и равнинными речными долинами. и связан с фазой Хакра , выявленной в долине реки Гаггар-Хакра на западе, и предшествует фазе Кот-Диджи (2800–2600 гг. До н.э., Харапп 2), названной в честь места в северном Синде , Пакистан, недалеко от Мохенджо-Даро. . Самые ранние примеры письменности Инда относятся к 3-му тысячелетию до нашей эры.

Зрелая фаза более ранних деревенских культур представлена ​​Рехманом Дери и Амри в Пакистане. Кот-Диджи представляет собой этап, ведущий к Зрелому Хараппану, где цитадель представляет собой централизованную власть и все более городское качество жизни. Другой город этого этапа был найден в Калибангане в Индии на реке Хакра.

Торговые сети связали эту культуру с родственными региональными культурами и отдаленными источниками сырья, включая лазурит и другие материалы для изготовления бус. К этому времени жители деревни одомашнили множество сельскохозяйственных культур, включая горох , семена кунжута , финики и хлопок, а также животных, в том числе водяного буйвола . К 2600 г. до н. э. ранние хараппские общины превратились в крупные городские центры, откуда началась зрелая хараппская фаза. Последние исследования показывают, что жители долины Инда мигрировали из деревень в города.

Заключительные этапы раннего Хараппского периода характеризуются строительством крупных поселений, обнесенных стенами, расширением торговых сетей и растущей интеграцией региональных сообществ в «относительно единообразную» материальную культуру с точки зрения стилей керамики, орнаментов и печатей. с индийским письмом , ведущим к переходу к зрелой хараппской фазе.

Зрелый Хараппский

Зрелый Хараппский период, ок. 2600–1900 гг. до н.э.

Зрелый Хараппский

Вид на зернохранилище и большой зал на кургане F в Хараппе

Археологические остатки дренажной системы туалета в Лотале

Дхолавира в Гуджарате, Индия , — один из крупнейших городов цивилизации долины Инда, со ступенчатыми ступенями, ведущими к уровню воды в искусственно построенных водоемах.

По данным Гиозана и др. (2012), медленная миграция муссонов на юг через Азию первоначально позволила деревням долины Инда развиваться за счет укрощения наводнений Инда и его притоков. Сельское хозяйство, поддерживаемое наводнениями, привело к образованию больших излишков сельскохозяйственной продукции, что, в свою очередь, способствовало развитию городов. Жители ИВЦ не развивали ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним паводкам. Брук далее отмечает, что развитие развитых городов совпадает с уменьшением количества осадков, что могло спровоцировать реорганизацию в более крупные городские центры.

По мнению Дж. Г. Шаффера и Д. А. Лихтенштейна, Зрелая Хараппская цивилизация представляла собой «слияние традиций или «этнических групп» Багор, Хакра и Кот-Диджи в долине Гаггар-Хакра на границе Индии и Пакистана».

Кроме того, согласно более позднему резюме Мейзелса (2003), «Хараппская ойкумена образовалась в результате синтеза Кот-Диджиан/ Амри-Нал ». Он также говорит, что с точки зрения сложности приоритет имеет место Мохенджо-Даро, наряду с кластером памятников Хакра-Гаггар, «где изделия Хакры фактически предшествуют материалам, связанным с Кот-Диджи». Он рассматривает эти области как «катализаторы в создании слияния культурных элементов Хакры, Кот-Диджиана и Амри-Нала, что привело к образованию гештальта, который мы признаем как Ранний Харапп (Ранний Инд)».

К 2600 году до нашей эры общины раннего Хараппа превратились в крупные городские центры. К таким городским центрам относятся Хараппа , Ганеривала , Мохенджо-Даро в современном Пакистане, а также Дхолавира , Калибанган , Рахигархи , Рупар и Лотал в современной Индии. Всего обнаружено более 1000 поселений, главным образом в районе рек Инд, Гаггар-Хакра и их притоков.

Города

Основная статья: Хараппская архитектура

Сложная и технологически развитая городская культура очевидна в цивилизации долины Инда, что делает ее первым городским центром в регионе. Качество муниципального градостроительства предполагает знание городского планирования и эффективное муниципальное управление, которое уделяет большое внимание гигиене или, альтернативно, доступности средств религиозного ритуала.

Как видно из Хараппы, Мохенджо-Даро и недавно частично раскопанный Рахигархи , этот городской план включал первые в мире известные городские системы канализации . В городе отдельные дома или группы домов получали воду из колодцев . Из комнаты, которая, судя по всему, была отведена для купания, сточные воды направлялись в закрытые водостоки, расположенные вдоль главных улиц. Дома выходили только во внутренние дворы и небольшие переулки. Домостроение в некоторых деревнях региона до сих пор в некотором отношении напоминает домостроение хараппцев.

Древние системы канализации и дренажа Инда, которые были разработаны и использовались в городах по всему региону Инда, были гораздо более совершенными, чем любые существующие в современных городских поселениях на Ближнем Востоке, и даже более эффективными, чем системы во многих районах Пакистана и Индии сегодня. Передовая архитектура Хараппы проявляется в их верфях, зернохранилищах , складах, кирпичных платформах и защитных стенах. Массивные стены городов Инда, скорее всего, защищали хараппцев от наводнений и, возможно, предотвращали военные конфликты.

Назначение цитадели остается спорным. В отличие от современников этой цивилизации, Месопотамии и Древнего Египта , здесь не было построено никаких крупных монументальных сооружений. Убедительных свидетельств наличия дворцов или храмов нет. Считается, что некоторые постройки были зернохранилищами. В одном городе найдена огромная хорошо построенная баня (« Большая баня »), которая, возможно, была общественной баней. Хотя цитадели были обнесены стенами, далеко не ясно, носили ли эти сооружения оборонительный характер.

Большинство горожан, судя по всему, были торговцами или ремесленниками, которые жили вместе с другими, занимавшимися той же профессией, в четко определенных кварталах. Материалы из дальних регионов использовались в городах для изготовления печатей, бус и других предметов. Среди обнаруженных артефактов были красивые глазурованные фаянсовые бусы. На стеатитовых печатях есть изображения животных, людей (возможно, богов) и другие типы надписей, включая еще не расшифрованную систему письма цивилизации долины Инда . Некоторые печати использовались для штамповки глины на торговых товарах.

Хотя некоторые дома были больше других, города цивилизации Инда отличались очевидным, хотя и относительным, эгалитаризмом . Все дома имели доступ к воде и канализации. Это создает впечатление общества с относительно низкой концентрацией богатства .

Власть и управление

Археологические данные не дают немедленных ответов на вопрос о центре власти или изображениях людей, находящихся у власти в хараппском обществе. Однако есть признаки того, что принимаются и реализуются сложные решения. Например, большинство городов были построены по очень однородной и хорошо спланированной сетке, что позволяет предположить, что они были спланированы центральной властью; необычайное единообразие хараппских артефактов, проявляющееся в керамике, печатях, гирях и кирпичах; наличие объектов общественного назначения и монументальной архитектуры; неоднородность погребальной символики и погребального инвентаря (предметов, входящих в погребения).

Вот некоторые основные теории:

• Это было единое государство, учитывая сходство артефактов, свидетельства плановых поселений, стандартизированное соотношение размеров кирпича и создание поселений вблизи источников сырья.
• Не было единого правителя, но в некоторых городах, таких как Мохенджо-Даро, был отдельный правитель, в Хараппе — другой и так далее.

Металлургия

Хараппцы разработали некоторые новые методы металлургии и производили медь, бронзу , свинец и олово .

был найден пробный камень с золотыми прожилками В Банавали , который, вероятно, использовался для проверки чистоты золота (такая техника до сих пор используется в некоторых частях Индии).

Метрология

Хараппские гири, найденные в долине Инда ( Национальный музей, Нью-Дели )

Дополнительная информация: Индийская математика § Предыстория.

Люди цивилизации Инда достигли огромной точности измерения длины, массы и времени. Они были одними из первых, кто разработал систему единых мер и весов. Сравнение имеющихся объектов указывает на крупномасштабные различия на территориях Инда. Их наименьшее деление, отмеченное на шкале из слоновой кости, найденной в Лотале в Гуджарате, составляло примерно 1,704 мм, это самое маленькое деление, когда-либо зарегистрированное на шкале бронзового века . Хараппские инженеры следовали десятичному разделению измерений во всех практических целях, включая измерение массы, определяемой их весами в шестигранниках .

Эти гири были в соотношении 5:2:1 с весами 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц, причем каждая единица весила примерно 28 единиц. граммы, похожие на английскую имперскую унцию или греческую унцию, а предметы меньшего размера взвешивались в аналогичных соотношениях с единицами измерения 0,871. Однако, как и в других культурах, фактический вес не был одинаковым по всей территории. Веса и меры, позже использованные в Каутильи » «Арташастре (4 век до н. э.), такие же, как те, которые использовались в Лотале .

Искусство и ремесла

См. Также: Керамика на Индийском субконтиненте.

множество печатей и предметов из керамики и терракоты Было найдено несколько анатомически детализированных фигурок из терракоты , бронзы и стеатита, причем первые, вероятно, в основном игрушки. долины Инда, а также очень мало каменных скульптур, золотых украшений и бронзовых сосудов. На местах раскопок было найдено Хараппцы также изготавливали различные игрушки и игры, в том числе кубические игральные кости (с от одного до шести отверстий на гранях), которые были найдены в таких местах, как Мохенджо-Даро.

Среди терракотовых фигурок были коровы, медведи, обезьяны и собаки. Животное, изображенное на большинстве тюленей на стоянках половозрелого периода, четко не идентифицировано. Наполовину бык, наполовину зебра, с величественным рогом, он был источником спекуляций. Пока нет достаточных доказательств, подтверждающих утверждения о том, что изображение имело религиозное или культовое значение, но распространенность изображения ставит вопрос о том, являются ли животные на изображениях ИВК религиозными символами.

Практиковались многие ремесла, в том числе «обработка ракушек, керамика, изготовление бус из агата и глазурованного стеатита», а эти изделия использовались при изготовлении ожерелий, браслетов и других украшений всех этапов хараппской культуры. Некоторые из этих ремесел до сих пор практикуются на субконтиненте. Некоторые предметы макияжа и туалетных принадлежностей (особый вид расчесок (какай), использование коллирия и специальный туалетный гаджет «три в одном»), обнаруженные в Хараппе, до сих пор имеют аналогичные аналоги в современной Индии. Были найдены терракотовые женские фигурки ( ок. 2800–2600 до н.э.), на которых красный цвет был нанесен на «мангу» (линию разделения волос).

В городе Лотал были найдены археологические останки периода 2000–3000 гг. до н. э. , представляющие собой фигуры на доске, напоминающие шахматы.

Находки из Мохенджо-Даро первоначально были переданы на хранение в Лахорский музей , но позже были перенесены в штаб-квартиру ASI в Нью-Дели, где планировалось создать новый «Центральный имперский музей» для новой столицы британского владычества, в котором по крайней мере будет отображен выбор. Стало очевидным, что независимость Индии приближается, но раздел Индии ожидался только на позднем этапе процесса. Новые власти Пакистана потребовали вернуть фрагменты Мохенджо-Даро, раскопанные на их территории, но власти Индии отказались. В конце концов было достигнуто соглашение, согласно которому находки общим количеством около 12 000 предметов (большинство черепков керамики) были поровну разделены между странами; в некоторых случаях это воспринималось очень буквально: в некоторых ожерельях и поясах бусины были разделены на две стопки. В случае с «двумя самыми знаменитыми скульптурными фигурами» Пакистан запросил и получил так называемую «Царя-священника» фигуру , в то время как Индия сохранила гораздо меньшую « Танцующую девушку». .

Хотя трактат по искусству «Натья Шастра» ( ок. 200 г. до н. э. – 200 г. н. э. ) написан значительно позже, он классифицирует музыкальные инструменты на четыре группы в зависимости от средств их акустического производства — струны, мембраны, твердые материалы и воздух — и вполне вероятно, что такие инструменты были существовал со времен IVC. Археологические данные указывают на использование простых погремушек и сосудов-флейт , а иконографические данные свидетельствуют о том, что ранние арфы и барабаны также использовались. Идеограмма в IVC содержит самое раннее известное изображение арочной арфы , датированное примерно 1800 годом до нашей эры.

• 
  Церемониальный сосуд; 2600–2450 гг. до н. э.; терракота с черной краской; 49,53 × 25,4 см; Музей искусств округа Лос-Анджелес (США)
• 
  Кубические гири, стандартизированные во всей культурной зоне Инда; 2600–1900 гг. до н.э.; черт; Британский музей (Лондон)
• 
  бусы Мохенджо-Даро ; 2600–1900 гг. до н.э.; сердолик и терракота ; Британский музей
• 
  Птица с головой барана на колесах, вероятно, игрушка; 2600–1900 гг. до н.э.; терракота; Музей Гиме (Париж)

Человеческие статуэтки

Дополнительная информация: Танцующая девушка (скульптура).

На стоянках IVC было найдено несколько реалистичных статуэток, наиболее известные из которых — это отлитая по выплавляемой модели бронзовая статуэтка стройной танцующей девушки , украшенная браслетами, найденная в Мохенджо-Даро. Две другие реалистичные неполные статуэтки были найдены в Хараппе при надлежащих стратифицированных раскопках, которые демонстрируют почти классическую трактовку человеческого тела: статуэтка танцора , который кажется мужчиной, и Торс Хапаппы , мужской торс из красной яшмы , обе сейчас в Национальном музее Дели. Сэр Джон Маршалл отреагировал с удивлением, когда увидел эти две статуэтки из Хараппы:

Когда я впервые увидел их, мне было трудно поверить, что они были доисторическими; они, казалось, полностью опрокинули все устоявшиеся представления о раннем искусстве и культуре. Подобное моделирование было неизвестно в древнем мире вплоть до эллинистической эпохи Греции, и поэтому я подумал, что наверняка была допущена какая-то ошибка; что эти фигурки попали на уровни примерно на 3000 лет старше тех, которым они принадлежали... Теперь, в этих статуэтках, именно эта анатомическая истина так поразительна; это заставляет нас задаться вопросом, могли ли в этом важнейшем вопросе греческое искусство предвосхитить скульпторы далекой эпохи на берегах Инда.

Эти статуэтки остаются спорными из-за их продвинутого стиля изображения человеческого тела. Что касается туловища из красной яшмы, первооткрыватель Ватс утверждает, что он датируется Хараппой, но Маршалл считал, что эта статуэтка, вероятно, является исторической и датируется периодом Гуптов , сравнивая ее с гораздо более поздним туловищем Лоханипура . Второе довольно похожее туловище танцующего мужчины из серого камня также было найдено примерно в 150 метрах от него в безопасном слое зрелого Хараппа. В целом антрополог Грегори Поссель склонен считать, что эти статуэтки, вероятно, составляют вершину искусства Инда в период зрелого Хараппа.

• 
  Лежащий муфлон; 2600–1900 гг. до н.э.; мрамор; длина: 28 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
• 
  Король -Жрец ; 2400–1900 гг. до н.э.; низкообжиговый стеатит; высота: 17,5 см; Национальный музей Пакистана ( Карачи )
• 
  Танцующий торс мужчины; 2400–1900 гг. до н.э.; известняк; высота: 9,9 см; Национальный музей ( Нью-Дели )
• 
  девушка Танцующая ; 2400–1900 гг. до н.э.; бронза; высота: 10,8 см; Национальный музей (Нью-Дели)

Уплотнения

Основная статья: Индское письмо

Штамповочные печати и (справа) оттиски, некоторые из них с индийским письмом ; вероятно, из стеатита; Британский музей (Лондон)

тысячи стеатитовых Были обнаружены печатей, и их физические характеристики довольно последовательны. По размеру они варьируются от квадратов со стороной От 2 до 4 см ( от 3 ⁄ 4 до 1 + 1 ⁄ 2 дюйма). В большинстве случаев сзади у них есть прокол для шнура, который можно использовать в качестве личного украшения. Кроме того, сохранилось большое количество печатей, из которых лишь немногие могут быть сопоставлены с печатями. Подавляющее большинство примеров письменности Инда представляют собой короткие группы знаков на печатях.

были найдены печати, В Мохенджо-Даро изображающие фигуру, стоящую на голове, а на печати Пашупати — сидящую, скрестив ноги, в чем-то Назовите позу, подобную йоге (см. изображение так называемой Пашупати ниже). Эта цифра была идентифицирована по-разному. Сэр Джон Маршалл обнаружил сходство с индуистским богом Шивой.

Человеческое божество с рогами, копытами и хвостом быка появляется и на печатях, в частности в сцене боя с рогатым тигроподобным зверем. Это божество сравнивали с месопотамским человеком-быком Энкиду . На нескольких печатях также изображен человек, сражающийся с двумя львами или тиграми — мотив « Повелителя животных », общий для цивилизаций Западной и Южной Азии.

• 
  Тюлень; 3000–1500 гг. до н.э.; обожженный стеатит ; 2 × 2 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
• 
  Штамповая печать и современный оттиск: единорог и курильница (?); 2600–1900 гг. до н.э.; обожженный стеатит; 3,8×3,8×1 см; Метрополитен-музей
• 
  Печать с двурогим быком и надписью; 2010 г. до н.э.; стеатит; общий размер: 3,2 х 3,2 см; Кливлендский художественный музей ( Кливленд , Огайо , США)
• 
  Печать с единорогом и надписью; 2010 г. до н.э.; стеатит; общий размер: 3,5 х 3,6 см; Кливлендский художественный музей
• 
  Печать нарисована на первой странице Конституции Индии

Торговля и транспорт

Дополнительная информация: Лотал , Мелухха и Шортугай.

Археологические открытия предполагают, что торговые пути между Месопотамией и Индом действовали в 3-м тысячелетии до нашей эры, что привело к развитию отношений между Индом и Месопотамией .

Лодка с птицами-пеленгаторами для поиска земли. Модель таблички Мохенджо-Даро , 2500–1750 гг. до н.э. ( Национальный музей, Нью-Дели ). Плоскодонные речные гребные лодки фигурируют у двух индийских тюленей, но их мореходные качества сомнительны.

Цивилизация долины Инда, возможно, имела воловьи повозки, идентичные тем, которые можно увидеть сегодня по всей Южной Азии, а также лодки. Большинство этих лодок, вероятно, представляли собой небольшие плоскодонные суда, возможно, приводимые в движение парусом, подобные тем, которые можно увидеть сегодня на реке Инд. Однако обширная сеть каналов, использующихся для орошения, также была обнаружена Х.-П. Франкфорт.

В 4300–3200 период гг . В раннехараппский период (около 3200–2600 гг. до н.э.) сходство керамики, печатей, статуэток, украшений и т. д. документально подтверждает интенсивную караванную торговлю со Средней Азией и Иранским нагорьем .

Судя по рассеянию артефактов цивилизации Инда, торговые сети экономически интегрировали огромную территорию, включая части Афганистана , прибрежные районы Персии, соединенные Оманским заливом с Аравийским морем , северную и западную Индию и Месопотамию , что привело к развитие индийско-месопотамских связей . Исследования зубной эмали людей, похороненных в Хараппе, позволяют предположить, что некоторые жители мигрировали в город из-за пределов долины Инда. Исследования древней ДНК могил на стоянках бронзового века в Гонур-Депе (Туркменистан) и Шахре-Сухте (Иран) выявили 11 человек южноазиатского происхождения, которые предположительно происходят из зрелой долины Инда.

Уже в середине Хараппской фазы между хараппской и месопотамской цивилизациями действовала обширная морская торговая сеть, причем большая часть торговли велась «торговцами-посредниками из Дилмуна » (современный Бахрейн , Восточная Аравия и Файлака, расположенные в Персидском заливе ). Такая морская торговля на дальние расстояния стала возможной с появлением дощатых плавсредств, оснащенных единственной центральной мачтой, поддерживающей парус из тканого тростника или ткани.

Однако доказательства морской торговли с участием Хараппской цивилизации не являются убедительными. В своей книге «Расцвет цивилизации в Индии и Пакистане» археологи Бриджит Олчин и Раймонд Олчин пишут:

... (стр. 173) поселение в Лотале... вдоль восточной стороны находился кирпичный бассейн. Экскаватор утверждает, что это была верфь, соединенная каналами с соседним устьем. ... На его краю экскаватор обнаружил несколько сильно пронизанных камней, похожих на современные якорные камни, используемые традиционными общинами мореплавателей Западной Индии. Эта интерпретация, однако, была оспорена, и действительно, опубликованные уровни бассейна и его входа по отношению к современному уровню моря, похоже, свидетельствуют против нее. Лешник убедительно предположил, что это был резервуар для приема пресной воды, направлявшийся с возвышенностей вглубь страны в район, где местные источники воды в древности, как и сегодня, были солеными. Мы считаем любую интерпретацию еще недоказанной, но отдаем предпочтение последней. ... (стр. 188–189) При обсуждении торговли внимание уделяется методам транспорта. Несколько изображений кораблей встречаются на печатях и граффити в Хараппе, Мохенджо-Даро (рис. 7.15–7.16) и т. д., а терракотовая модель корабля с гнездом для мачты и проушинами для крепления такелажа происходит из Лотала. Выше мы уже видели, что большой кирпичный резервуар, интерпретируемый Рао как пристань в Лотале, пока не может быть однозначно идентифицирован. Свидетельства морской торговли и контактов в хараппский период носят в основном косвенный характер или основаны на выводах из месопотамских текстов. , как подробно описано выше (рис. 7.15 имела подпись: Мохенджо-Даро: изображение корабля на каменной печати (длина 4,3 см) (по Маккею). Рисунок 7.16 Мохенджо-Даро: изображение корабля на терракотовом амулете (длина 4,5 см). ) после Дейлса)

Дэниел Т. Поттс пишет:

It is generally assumed that most trade between the Indus Valley (ancient Meluhha?) and western neighbors proceeded up the Persian Gulf rather than overland. Although there is no incontrovertible proof that this was indeed the case, the distribution of Indus-type artifacts on the Oman peninsula, on Bahrain and in southern Mesopotamia makes it plausible that a series of maritime stages linked the Indus Valley and the Gulf region. If this is accepted, then the presence of etched carnelian beads, a Harappan-style cubical stone weight, and a Harappan-style cylinder seal at Susa (Amiet 1986a, Figs. 92-94) may be evidence of maritime trade between Susa and the Indus Valley in the late 3rd millennium BCE. On the other hand, given that similar finds, particularly etched carnelian beads, are attested at landlocked sites including Tepe Hissar (Tappe Heṣār), Shah Tepe (Šāh-Tappe), Kalleh Nisar (Kalla Nisār), Jalalabad (Jalālābād), Marlik (Mārlik) and Tepe Yahya (Tappe Yaḥyā) (Possehl 1996, pp. 153-54), other mechanisms, including overland traffic by peddlers or caravans, may account for their presence at Susa.

In the 1980s, important archaeological discoveries were made at Ras al-Jinz (Oman), demonstrating maritime Indus Valley connections with the Arabian Peninsula.

Dennys Frenez recently regards that:

Indus-type and Indus-related artifacts were found over a large and differentiated ecumene, encompassing Central Asia, the Iranian Plateau, Mesopotamia and the northern Levant, the Persian Gulf, and the Oman Peninsula. The discovery of Indus trade tools (seals, weights, and containers) across the entire Middle Asia, complemented by information from Mesopotamian cuneiform texts, shows that entrepreneurs from the Indus Valley regularly ventured into these regions to transact with the local socioeconomic and political entities. However, Indus artifacts were also exchanged beyond this core region, eventually reaching as far [as] the Nile River valley, Anatolia, and the Caucasus. On the contrary, only a handful of exotic trade tools and commodities have been found at sites in the Greater Indus Valley. The success of Indus trade in Central and Western Asia did not only rely on the dynamic entrepreneurialism of Indus merchants and the exotic commodities they offered. Specific products were proactively designed and manufactured in the Indus Valley to fulfill the particular needs of foreign markets, and Indus craftspeople moved beyond their native cultural sphere adapting their distinctive productions to the taste of foreign elites or reworking indigenous models. The adoption of specific seals and iconographies to regulate external trade activities suggests a conscious attempt at implementing a coordinated supraregional marketing strategy[...]

Agriculture

According to Gangal et al. (2014), there is strong archeological and geographical evidence that neolithic farming spread from the Near East into north-west India, but there is also "good evidence for the local domestication of barley and the zebu cattle at Mehrgarh."

According to Jean-Francois Jarrige, farming had an independent local origin at Mehrgarh, which he argues is not merely a "'backwater' of the Neolithic culture of the Near East", despite similarities between Neolithic sites from eastern Mesopotamia and the western Indus valley which are evidence of a "cultural continuum" between those sites. Archaeologist Jim G. Shaffer writes that the Mehrgarh site "demonstrates that food production was an indigenous South Asian phenomenon" and that the data support interpretation of "the prehistoric urbanisation and complex social organisation in South Asia as based on indigenous, but not isolated, cultural developments".

Jarrige notes that the people of Mehrgarh used domesticated wheats and barley, while Shaffer and Liechtenstein note that the major cultivated cereal crop was naked six-row barley, a crop derived from two-row barley. Gangal agrees that "Neolithic domesticated crops in Mehrgarh include more than 90% barley," noting that "there is good evidence for the local domestication of barley." Yet, Gangal also notes that the crop also included "a small amount of wheat," which "are suggested to be of Near-Eastern origin, as the modern distribution of wild varieties of wheat is limited to Northern Levant and Southern Turkey."

The cattle that are often portrayed on Indus seals are humped Indian aurochs (Bos primigenius namadicus), which are similar to Zebu cattle. Zebu cattle are still common in India, and in Africa. They are different from European cattle (Bos primigenius taurus), and are believed to have been independently domesticated on the Indian subcontinent, probably in the Baluchistan region of Pakistan.

Research by J. Bates et al. (2016) confirms that Indus populations were the earliest people to use complex multi-cropping strategies across both seasons, growing foods during summer (rice, millets and beans) and winter (wheat, barley and pulses), which required different watering regimes. Bates et al. (2016) also found evidence for an entirely separate domestication process of rice in ancient South Asia, based around the wild species Oryza nivara. This led to the local development of a mix of "wetland" and "dryland" agriculture of local Oryza sativa indica rice agriculture, before the truly "wetland" rice Oryza sativa japonica arrived around 2000 BCE.

Food

According to archeological finds, the Indus Valley civilisation had a diet dominated by meats of animals such as cattle, buffalo, goat, pig and chicken. Remnants of dairy products were also discovered. According to Akshyeta Suryanarayan et al., available evidence indicates culinary practices to be common over the region; food-constituents were dairy products (in low proportion), ruminant carcass meat, and either non-ruminant adipose fats, plants, or mixtures of these products. The dietary pattern remained same throughout the decline.

Seven food-balls ("laddus") were found in intact form, along with two figurines of bulls and a hand-held copper adze, during excavations in 2017 from western Rajasthan. Dated to about 2600 BCE, they were likely composed of legumes, primarily mung, and cereals. The authors speculated the food-balls to be of a ritualistic significance, given the finds of bull figurines, adze and a seal in immediate vicinity.

Language

See also: Substratum in Vedic Sanskrit, Harappan language, and Origins of Dravidian peoples

It has often been suggested that the bearers of the IVC corresponded to proto-Dravidians linguistically, the break-up of proto-Dravidian corresponding to the break-up of the Late Harappan culture. Finnish Indologist Asko Parpola concludes that the uniformity of the Indus inscriptions precludes any possibility of widely different languages being used, and that an early form of Dravidian language must have been the language of the Indus people. Today, the Dravidian language family is concentrated mostly in southern India and northern and eastern Sri Lanka, but pockets of it still remain throughout the rest of India and Pakistan (the Brahui language), which lends credence to the theory.

According to Heggarty and Renfrew, Dravidian languages may have spread into the Indian subcontinent with the spread of farming. According to David McAlpin, the Dravidian languages were brought to India by immigration into India from Elam. In earlier publications, Renfrew also stated that proto-Dravidian was brought to India by farmers from the Iranian part of the Fertile Crescent, but more recently Heggarty and Renfrew note that "a great deal remains to be done in elucidating the prehistory of Dravidian." They also note that "McAlpin's analysis of the language data, and thus his claims, remain far from orthodoxy." Heggarty and Renfrew conclude that several scenarios are compatible with the data, and that "the linguistic jury is still very much out." In a 2021 study, Bahata Ansumali Mukhopadhyay presented a linguistic analysis to posit a Proto-Dravidian presence in the ancient Indus area, using Dravidian root words for tooth, toothbrush and elephant in various contemporary ancient civilisations.

Possible writing system

Main article: Indus script

Ten Indus characters from the northern gate of Dholavira, dubbed the Dholavira signboard

Between 400 and as many as 600 distinct Indus symbols have been found on stamp seals, small tablets, ceramic pots and more than a dozen other materials, including a "signboard" that apparently once hung over the gate of the inner citadel of the Indus city of Dholavira. Typical Indus inscriptions are around five characters in length, most of which (aside from the Dholavira "signboard") are tiny; the longest on any single object (inscribed on a copper plate) has a length of 34 symbols.

While the Indus Valley Civilisation is generally characterised as a literate society on the evidence of these inscriptions, this description has been challenged by Farmer, Sproat, and Witzel (2004) who argue that the Indus system did not encode language, but was instead similar to a variety of non-linguistic sign systems used extensively in the Near East and other societies, to symbolise families, clans, gods, and religious concepts. Others have claimed on occasion that the symbols were exclusively used for economic transactions, but this claim leaves unexplained the appearance of Indus symbols on many ritual objects, many of which were mass-produced in moulds. No parallels to these mass-produced inscriptions are known in any other early ancient civilisations.

In a 2009 study by P.N. Rao et al. published in Science, computer scientists, comparing the pattern of symbols to various linguistic scripts and non-linguistic systems, including DNA and a computer programming language, found that the Indus script's pattern is closer to that of spoken words, supporting the hypothesis that it codes for an as-yet-unknown language.

Farmer, Sproat, and Witzel have disputed this finding, pointing out that Rao et al. did not actually compare the Indus signs with "real-world non-linguistic systems" but rather with "two wholly artificial systems invented by the authors, one consisting of 200,000 randomly ordered signs and another of 200,000 fully ordered signs, that they spuriously claim represent the structures of all real-world non-linguistic sign systems". Farmer et al. have also demonstrated that a comparison of a non-linguistic system like medieval heraldic signs with natural languages yields results similar to those that Rao et al. obtained with Indus signs. They conclude that the method used by Rao et al. cannot distinguish linguistic systems from non-linguistic ones.

The messages on the seals have proved to be too short to be decoded by a computer. Each seal has a distinctive combination of symbols and there are too few examples of each sequence to provide a sufficient context. The symbols that accompany the images vary from seal to seal, making it impossible to derive a meaning for the symbols from the images. There have, nonetheless, been a number of interpretations offered for the meaning of the seals. These interpretations have been marked by ambiguity and subjectivity.

Photos of many of the thousands of extant inscriptions are published in the Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010), edited by Asko Parpola and his colleagues. The most recent volume republished photos taken in the 1920s and 1930s of hundreds of lost or stolen inscriptions, along with many discovered in the last few decades; formerly, researchers had to supplement the materials in the Corpus by study of the tiny photos in the excavation reports of Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler (1947), or reproductions in more recent scattered sources.

Religion

The Pashupati seal, showing a seated figure surrounded by animals

Swastika seals of Indus Valley Civilisation in British Museum

Main article: Religion of the Indus Valley Civilization

Further information: Prehistoric religion

The religion and belief system of the Indus Valley people has received considerable attention, especially from the view of identifying precursors to deities and religious practices of Indian religions that later developed in the area. However, due to the sparsity of evidence, which is open to varying interpretations, and the fact that the Indus script remains undeciphered, the conclusions are partly speculative and largely based on a retrospective view from a much later Hindu perspective.

Early and influential work in the area that set the trend for Hindu interpretations of archaeological evidence from the Harappan sites was that of John Marshall, who in 1931 identified the following as prominent features of the Indus religion: a Great Male God and a Mother Goddess; deification or veneration of animals and plants; a symbolic representation of the phallus (linga) and vulva (yoni); and, use of baths and water in religious practice. Marshall's interpretations have been much debated, and sometimes disputed over the following decades.

One Indus Valley seal shows a seated figure with a horned headdress, possibly tricephalic and possibly ithyphallic, surrounded by animals. Marshall identified the figure as an early form of the Hindu god Shiva (or Rudra), who is associated with asceticism, yoga, and linga; regarded as a lord of animals, and often depicted as having three eyes. The seal has hence come to be known as the Pashupati Seal, after Pashupati (lord of all animals), an epithet of Shiva. While Marshall's work has earned some support, many critics and even supporters have raised several objections. Doris Srinivasan has argued that the figure does not have three faces or yogic posture and that in Vedic literature Rudra was not a protector of wild animals. Herbert Sullivan and Alf Hiltebeitel also rejected Marshall's conclusions, with the former claiming that the figure was female, while the latter associated the figure with Mahisha, the Buffalo God and the surrounding animals with vahanas (vehicles) of deities for the four cardinal directions. Writing in 2002, Gregory L. Possehl concluded that while it would be appropriate to recognise the figure as a deity, its association with the water buffalo, and its posture as one of ritual discipline, regarding it as a proto-Shiva would be going too far. Despite the criticisms of Marshall's association of the seal with a proto-Shiva icon, it has been interpreted as the Tirthankara Rishabhanatha by some scholars of Jainism like Vilas Sangave. Historians such as Heinrich Zimmer and Thomas McEvilley believe that there is a connection between first Jain Tirthankara Rishabhanatha and the Indus Valley Civilisation.

Marshall hypothesised the existence of a cult of Mother Goddess worship based upon excavation of several female figurines and thought that this was a precursor of the Hindu sect of Shaktism. However the function of the female figurines in the life of Indus Valley people remains unclear, and Possehl does not regard the evidence for Marshall's hypothesis to be "terribly robust". Some of the baetyls interpreted by Marshall to be sacred phallic representations are now thought to have been used as pestles or game counters instead, while the ring stones that were thought to symbolise yoni were determined to be architectural features used to stand pillars, although the possibility of their religious symbolism cannot be eliminated. Many Indus Valley seals show animals, with some depicting them being carried in processions, while others show chimeric creations. One seal from Mohenjo-daro shows a half-human, a half-buffalo monster attacking a tiger, which may be a reference to the Sumerian myth of such a monster created by goddess Aruru to fight Gilgamesh.

In contrast to contemporary Egyptian and Mesopotamian civilisations, Indus Valley lacks any monumental palaces, even though excavated cities indicate that the society possessed the requisite engineering knowledge. This may suggest that religious ceremonies if any, may have been largely confined to individual homes, small temples, or the open air. Several sites have been proposed by Marshall and later scholars as possibly devoted to religious purposes, but at present only the Great Bath at Mohenjo-daro is widely thought to have been so used, as a place for ritual purification. The funerary practices of the Harappan civilisation are marked by fractional burial (in which the body is reduced to skeletal remains by exposure to the elements before final interment), and even cremation.

Late Harappan

Late Harappan Period, c. 1900–1300 BCE

Bronze Late Harappan figures from a hoard at Daimabad, c. 2000 BCE (Prince of Wales Museum, Bombay)

Around 1900 BCE signs of a gradual decline began to emerge, and by around 1700 BCE most of the cities had been abandoned. Recent examination of human skeletons from the site of Harappa has demonstrated that the end of the Indus civilisation saw an increase in inter-personal violence and in infectious diseases like leprosy and tuberculosis.

According to historian Upinder Singh, "the general picture presented by the late Harappan phase is one of a breakdown of urban networks and an expansion of rural ones."

During the period of approximately 1900 to 1700 BCE, multiple regional cultures emerged within the area of the Indus civilisation. The Cemetery H culture was in Punjab, Haryana, and Western Uttar Pradesh, the Jhukar culture was in Sindh, and the Rangpur culture (characterised by Lustrous Red Ware pottery) was in Gujarat. Other sites associated with the Late phase of the Harappan culture are Pirak in Balochistan, Pakistan, and Daimabad in Maharashtra, India.

The largest Late Harappan sites are Kudwala in Cholistan in Punjab, Bet Dwarka in Gujarat, and Daimabad in Maharashtra, which can be considered as urban, but they are smaller and few in number compared with the Mature Harappan cities. Bet Dwarka was fortified and continued to have contacts with the Persian Gulf region, but there was a general decrease of long-distance trade. On the other hand, the period also saw a diversification of the agricultural base, with a diversity of crops and the advent of double-cropping, as well as a shift of rural settlement towards the east and the south.

The pottery of the Late Harappan period is described as "showing some continuity with mature Harappan pottery traditions", but also distinctive differences. Many sites continued to be occupied for some centuries, although their urban features declined and disappeared. Formerly typical artifacts such as stone weights and female figurines became rare. There are some circular stamp seals with geometric designs, but lacking the Indus script which characterised the mature phase of the civilisation. Script is rare and confined to potsherd inscriptions. There was also a decline in long-distance trade, although the local cultures show new innovations in faience and glass making, and carving of stone beads. Urban amenities such as drains and the public bath were no longer maintained, and newer buildings were "poorly constructed". Stone sculptures were deliberately vandalised, valuables were sometimes concealed in hoards, suggesting unrest, and the corpses of animals and even humans were left unburied in the streets and in abandoned buildings.

During the later half of the 2nd millennium BCE, most of the post-urban Late Harappan settlements were abandoned altogether. Subsequent material culture was typically characterised by temporary occupation, "the campsites of a population which was nomadic and mainly pastoralist" and which used "crude handmade pottery". However, there is greater continuity and overlap between Late Harappan and subsequent cultural phases at sites in Punjab, Haryana, and western Uttar Pradesh, primarily small rural settlements.

Aryan migration

See also: Vedic period and Indo-Aryan migrations

Painted pottery urns from Harappa (Cemetery H culture, c. 1900–1300 BCE), National Museum, New Delhi

In 1953 Sir Mortimer Wheeler proposed that the invasion of an Indo-European tribe from Central Asia, the "Aryans", caused the decline of the Indus civilisation. As evidence, he cited a group of 37 skeletons found in various parts of Mohenjo-daro, and passages in the Vedas referring to battles and forts. However, scholars soon started to reject Wheeler's theory, since the skeletons belonged to a period after the city's abandonment and none were found near the citadel. Subsequent examinations of the skeletons by Kenneth Kennedy in 1994 showed that the marks on the skulls were caused by erosion, and not by violence.

In the Cemetery H culture (the late Harappan phase in the Punjab region), some of the designs painted on the funerary urns have been interpreted through the lens of Vedic literature: for instance, peacocks with hollow bodies and a small human form inside, which has been interpreted as the souls of the dead, and a hound that can be seen as the hound of Yama, the god of death. This may indicate the introduction of new religious beliefs during this period, but the archaeological evidence does not support the hypothesis that the Cemetery H people were the destroyers of the Harappan cities.

Climate change and drought

See also: Bond event and 4.2-kiloyear event

Suggested contributory causes for the localisation of the IVC include changes in the course of the river, and climate change that is also signaled for the neighboring areas of the Middle East. As of 2016 many scholars believe that drought, and a decline in trade with Egypt and Mesopotamia, caused the collapse of the Indus civilisation. The climate change which caused the collapse of the Indus Valley Civilisation was possibly due to "an abrupt and critical mega-drought and cooling 4,200 years ago", which marks the onset of the Meghalayan Age, the present stage of the Holocene.

The Ghaggar-Hakra system was rain-fed, and water-supply depended on the monsoons. The Indus Valley climate grew significantly cooler and drier from about 1800 BCE, linked to a general weakening of the monsoon at that time. The Indian monsoon declined and aridity increased, with the Ghaggar-Hakra retracting its reach towards the foothills of the Himalaya, leading to erratic and less extensive floods that made inundation agriculture less sustainable.

Aridification reduced the water supply enough to cause the civilisation's demise, and scatter its population eastward. According to Giosan et al. (2012), the IVC residents did not develop irrigation capabilities, relying mainly on the seasonal monsoons leading to summer floods. As the monsoons kept shifting south, the floods grew too erratic for sustainable agricultural activities. The residents then migrated towards the Ganges basin in the east, where they established smaller villages and isolated farms. The small surplus produced in these small communities did not allow the development of trade, and the cities died out.

Continuity and coexistence

Archaeological excavations indicate that the decline of Harappa drove people eastward. According to Possehl, after 1900 BCE the number of sites in today's India increased from 218 to 853. According to Andrew Lawler, "excavations along the Gangetic plain show that cities began to arise there starting about 1200 BCE, just a few centuries after Harappa was deserted and much earlier than once suspected." According to Jim Shaffer there was a continuous series of cultural developments, just as in most areas of the world. These link "the so-called two major phases of urbanisation in South Asia".

At sites such as Bhagwanpura (in Haryana), archaeological excavations have discovered an overlap between the final phase of Late Harappan pottery and the earliest phase of Painted Grey Ware pottery, the latter being associated with the Vedic culture and dating from around 1200 BCE. This site provides evidence of multiple social groups occupying the same village but using different pottery and living in different types of houses: "over time the Late Harappan pottery was gradually replaced by Painted Grey ware pottery," and other cultural changes indicated by archaeology include the introduction of the horse, iron tools, and new religious practices.

There is also a Harappan site called Rojdi in Rajkot district of Saurashtra. Its excavation started under an archaeological team from Gujarat State Department of Archaeology and the Museum of the University of Pennsylvania in 1982–83. In their report on archaeological excavations at Rojdi, Gregory Possehl and M.H. Raval write that although there are "obvious signs of cultural continuity" between the Harappan civilisation and later South Asian cultures, many aspects of the Harappan "sociocultural system" and "integrated civilization" were "lost forever," while the Second Urbanisation of India (beginning with the Northern Black Polished Ware culture, c. 600 BCE) "lies well outside this sociocultural environment".

Post-Harappan

Main article: Iron Age in India

Previously, scholars believed that the decline of the Harappan civilisation led to an interruption of urban life in the Indian subcontinent. However, the Indus Valley Civilisation did not disappear suddenly, and many elements of the Indus civilisation appear in later cultures. The Cemetery H culture may be the manifestation of the Late Harappan over a large area in the region of Punjab, Haryana and western Uttar Pradesh, and the Ochre Coloured Pottery culture its successor. David Gordon White cites three other mainstream scholars who "have emphatically demonstrated" that Vedic religion derives partially from the Indus Valley Civilisations.

As of 2016, archaeological data suggests that the material culture classified as Late Harappan may have persisted until at least c. 1000–900 BCE and was partially contemporaneous with the Painted Grey Ware culture. Harvard archaeologist Richard Meadow points to the late Harappan settlement of Pirak, which thrived continuously from 1800 BCE to the time of the invasion of Alexander the Great in 325 BCE.

In the aftermath of the Indus civilisation's localisation, regional cultures emerged, to varying degrees showing the influence of the Indus civilisation. In the formerly great city of Harappa, burials have been found that correspond to a regional culture called the Cemetery H culture. At the same time, the Ochre Coloured Pottery culture expanded from Rajasthan into the Gangetic Plain. The Cemetery H culture has the earliest evidence for cremation; a practice dominant in Hinduism today.

The inhabitants of the Indus Valley Civilisation migrated from the river valleys of Indus and Ghaggar-Hakra, towards the Himalayan foothills of the Ganga-Yamuna basin.

See also

• Cradle of civilization
• History of Hinduism
• History of Afghanistan
• History of India
• History of Pakistan
• List of Indus Valley Civilisation sites
• List of inventions and discoveries of the Indus Valley Civilisation
• Religion of the Indus Valley Civilization
• Early Indians – 2018 book by Tony Joseph
• Sanitation of the Indus Valley civilisation
• Hydraulic engineering of the Indus Valley Civilization

Библиография

• Олчин, Бриджит ; Олчин, Раймонд (1982). Подъем цивилизации в Индии и Пакистане . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521285506 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
• Олчин, Ф. Рэймонд , изд. (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521376952 .
• Брук, Джон Л. (2014). Изменение климата и ход глобальной истории: трудный путь . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87164-8 .
• Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов . Издательство Принстонского университета.
• Клифт П.Д., Картер А., Гиосан Л., Дуркан Дж. и др. (март 2012 г.). «Свидетельства датирования циркона U-Pb плейстоценовой реки Сарасвати и захвата реки Ямуна». Геология . 40 (3): 211–214. Бибкод : 2012Geo....40..211C . дои : 10.1130/G32840.1 . ISSN   0091-7613 .
• Каннингем, Александр (1875). Археологическая служба Индии, Отчет за 1872–1873 годы, Том. 5 . Калькутта: суперинтендант правительства. Археологическая служба Индии
• Конингем, Робин ; Янг, Рут (2015). Археология Южной Азии: от Инда до Асоки, ок. 6500 г. до н.э. – 200 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-41898-7 .
• Константини, Л. (2008). «Первые фермеры в Западном Пакистане: свидетельства неолитического агропастбищного поселения Мехргарх». Прагдхара . 18 : 167–178.
• Деренко, Мирослава (2013). «Полное разнообразие митохондриальной ДНК у иранцев» . ПЛОС ОДИН . 8 (11): 80673. Бибкод : 2013PLoSO...880673D . дои : 10.1371/journal.pone.0080673 . ПМЦ   3828245 . ПМИД   24244704 .
• Дайсон, Тим (2018). История населения Индии: от первых современных людей до наших дней . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-882905-8 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 1 февраля 2019 г.
• Фишер, Майкл Х. (2018). Экологическая история Индии: с древнейших времен до двадцать первого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-11162-2 . Архивировано из оригинала 28 марта 2024 года . Проверено 1 февраля 2019 г.
• Флора, Рейс (2000). «Классификация музыкальных инструментов». В Арнольде, Элисон (ред.). Энциклопедия мировой музыки Garland: Южная Азия: Индийский субконтинент . Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., стр. 319–330. ISBN  978-0-8240-4946-1 .
• Фуллер, DQ (2006). «Сельскохозяйственное происхождение и границы в Южной Азии: рабочий синтез». Журнал мировой предыстории . 20 :1–86. дои : 10.1007/s10963-006-9006-8 . S2CID   189952275 .
• Гальего Ромеро, Ирен; и др. (2011). «Пастухи индийского и европейского крупного рогатого скота имеют общий преобладающий аллель устойчивости лактазы» . Мол. Биол. Эвол . 29 (1): 249–260. дои : 10.1093/molbev/msr190 . ПМИД   21836184 .
• Гангал, Кавита; Сарсон, Грэм Р.; Шукуров, Анвар (2014). «Ближневосточные корни неолита в Южной Азии» . ПЛОС ОДИН . 9 (5). е95714. Бибкод : 2014PLoSO...995714G . дои : 10.1371/journal.pone.0095714 . ПМК   4012948 . ПМИД   24806472 .
• Гиосан Л., Клифт П.Д., Маклин М.Г., Фуллер Д.К. и др. (2012). «Речные ландшафты Хараппской цивилизации» . Труды Национальной академии наук . 109 (26): E1688–E1694. Бибкод : 2012PNAS..109E1688G . дои : 10.1073/pnas.1112743109 . ISSN   0027-8424 . ПМК   3387054 . ПМИД   22645375 .
• Хабиб, Ирфан (2015). Индская цивилизация . Книги Тулики . ISBN  978-93-82381-53-2 .
• Хабиб, Ирфан (2002). Создание истории: эссе, представленные Ирфану Хабибу . Гимн Пресс.
• Хеггарти, Пол; Ренфрю, Коллин (2014). «Южная и островная Юго-Восточная Азия; Языки». В Ренфрю, Коллин; Бан, Пол (ред.). Кембриджская мировая предыстория . Издательство Кембриджского университета.
• Хилтебейтель, Альф (2011). «Долина Инда «Прото-Шива», пересмотренная через размышления о богине, буйволе и символизме вахан» . В Адлури — Вишва; Багчи, Джойдип (ред.). Когда богиня была женщиной: этнография Махабхараты - очерки Альфа Хилтебейтеля . Брилл. ISBN  978-90-04-19380-2 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Жарриж, Жан-Франсуа (2008a). «Мехргарх Неолит» (PDF) . Прагдхара . Международный семинар «Первые фермеры в глобальной перспективе» – Лакхнау, Индия – 18–20 января 2006 г. Vol. 18. стр. 136–154. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года.
• Джарридж, К. (2008b). «Фигурки первых фермеров Мехргарха и их потомков». Прагдхара . 18 : 155–166.
• Кенойер, Джонатан Марк (1991). «Традиция долины Инда в Пакистане и Западной Индии». Журнал мировой предыстории . 5 (4): 1–64. дои : 10.1007/BF00978474 . S2CID   41175522 .
• Кенойер, Джонатан Марк (1997). «Торговля и технологии долины Инда: новые идеи из Хараппы, Пакистан». Мировая археология . 29 (2: «Археология высокого разрешения: нити прошлого»): 262–280. дои : 10.1080/00438243.1997.9980377 .
• Кенойер, Джонатан Марк (1998). Древние города цивилизации долины Инда . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-577940-0 .
• Кенойер, Джонатан Марк. «Культуры и общества индийской традиции. В исторических корнях». В Тапаре (2006) , стр. 21–49.
• Кивисилд Т., Бамшад М.Дж., Калдма К., Метспалу М. и др. (1999). «Глубокое общее происхождение индийских и западно-евразийских линий митохондриальной ДНК» . Курс. Биол . 9 (22): 1331–1334. Бибкод : 1999CBio....9.1331K . дои : 10.1016/s0960-9822(00)80057-3 . ПМИД   10574762 . S2CID   2821966 .
• Кумар, Дхавендра (2004). Генетические нарушения Индийского субконтинента . Спрингер. ISBN  978-1-4020-1215-0 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 25 ноября 2008 г.
• Лал, Б.Б. (2002). Сарасвати течет .
• Макдональд, Глен (2011). «Потенциальное влияние Тихого океана на муссоны бабьего лета и упадок Хараппы». Четвертичный интернационал . 229 (1–2): 140–148. Бибкод : 2011QuInt.229..140M . дои : 10.1016/j.quaint.2009.11.012 . ISSN   1040-6182 .
• Маделла, Марко; Фуллер, Дориан К. (2006). «Палеоэкология и Хараппская цивилизация Южной Азии: пересмотр». Четвертичные научные обзоры . 25 (11–12): 1283–1301. Бибкод : 2006QSRv...25.1283M . doi : 10.1016/j.quascirev.2005.10.012 . ISSN   0277-3791 .
• Мэллори, JP; Адамс, Дуглас К., ред. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781884964985 . Архивировано из оригинала 19 февраля 2023 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
• Мануэль, Марк (2010). «Хронология и культурно-история долины Инда » В Гунавардхане, П.; Адикари, Г.; Конингем, RAE (ред.). Том поздравлений Sirinimal Lakdusinghe . Баттарамулла: Публикация Нептуна. стр. 100-1 145–152. ISBN  9789550028054 . Архивировано из оригинала 5 июня 2022 года . Проверено 16 декабря 2017 г.
• Маршалл, Джон , изд. (1931). Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 годы . Лондон: Артур Проббстейн.
• Маршалл, Джон, изд. (1996) [1931]. Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 годы . Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-81-206-1179-5 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 24 апреля 2019 г.
• Маскареньяс, Десмонд Д.; Райна, Анупума; Астон, Кристофер Э.; Сангера, Дхарабир К. (2015). «Генетическая и культурная реконструкция миграции древней линии» . БиоМед Исследования Интернэшнл . 2015 : 1–16. дои : 10.1155/2015/651415 . ПМК   4605215 . ПМИД   26491681 .
• Массон, Чарльз (1842). Рассказ о различных путешествиях в Белуджистан, Афганистан и Пенджаб: включая проживание в этих странах с 1826 по 1838 год, Том 1 . Лондон: Ричард Бентли.
• Мэтью, Канзас (2017). Судостроение, мореплавание и португальцы в досовременной Индии . Рутледж. ISBN  978-1-351-58833-1 .
• Макинтош, Джейн (2008). Древняя долина Инда: новые перспективы . АВС-Клио . ISBN  978-1-57607-907-2 .
• Мишон, Даниэль (2015). Археология и религия в ранней Северо-Западной Индии: история, теория, практика . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-317-32457-7 .
• Моррис, AEJ (1994). История городской формы: до промышленных революций (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-582-30154-2 . Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 года . Проверено 20 мая 2015 г.
• Мукерджи, Намита; Небель, Альмут; Оппенгейм, Ариэлла; Маджумдер, Парта П. (2001). «Анализ полиморфизма Y-хромосомы с высоким разрешением выявляет признаки перемещения населения из Центральной Азии и Западной Азии в Индию». Журнал генетики . 80 (3): 125–135. дои : 10.1007/BF02717908 . ПМИД   11988631 . S2CID   13267463 .
• Паланичами, Маллия Гундер (2015). «Западно-евразийские линии мтДНК в Индии: понимание распространения дравидийского языка и истоков кастовой системы». Генетика человека . 134 (6): 637–647. дои : 10.1007/s00439-015-1547-4 . ПМИД   25832481 . S2CID   14202246 .
• Парпола, Аско (19 мая 2005 г.). «Исследование письменности Инда» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2006 г. (50-я Токийская сессия ICES).
• Парпола, Аско (2015). Корни индуизма. Ранние арийцы и цивилизация Инда . Издательство Оксфордского университета.
• Понтон, Камило; Гиосан, Ливиу; Эглинтон, Тим И.; Фуллер, Дориан К.; и др. (2012). «Голоценовая аридификация Индии» (PDF) . Письма о геофизических исследованиях . 39 (3). Л03704. Бибкод : 2012GeoRL..39.3704P . дои : 10.1029/2011GL050722 . HDL : 1912/5100 . ISSN   0094-8276 . Архивировано (PDF) из оригинала 12 марта 2020 года.
• Поссель, Грегори Л. (2002). Индская цивилизация: современный взгляд . Роуман Альтамира. ISBN  978-0-7591-1642-9 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Поссель, Грегори Л. (2002a). «Хараппцы и охотники: экономическое взаимодействие и специализация в доисторической Индии» . В Моррисоне, Кэтлин Д.; Юнкер, Лаура Л. (ред.). Торговцы-фуражиры в Южной и Юго-Восточной Азии: долгосрочная история . Издательство Кембриджского университета. стр. 62–76. ISBN  978-0-521-01636-0 .
• Рашид, Харунур; Англия, Эмили; Томпсон, Лонни; Поляк, Леонид (2011). «Изменчивость летних муссонов в Индии от позднего ледникового до голоцена на основе записей отложений, взятых из Бенгальского залива» (PDF) . Науки о Земле, атмосфере и океане . 22 (2): 215–228. Бибкод : 2011TAOS...22..215R . дои : 10.3319/TAO.2010.09.17.02(TibXS) . ISSN   1017-0839 . Архивировано (PDF) из оригинала 10 марта 2016 г.
• Ратнагар, Шерин (апрель 2004 г.). «Археология в центре политического противостояния, случай Айодхьи» (PDF) . Современная антропология . 45 (2): 239–259. дои : 10.1086/381044 . JSTOR   10.1086/381044 . S2CID   149773944 . Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2018 г.
• Ратнагар, Шерин (2006a). Торговые встречи: от Евфрата до Инда в бронзовом веке (2-е изд.). Индия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-566603-8 .
• Ратнагар, Шерин (2006b). Понимание Хараппы: цивилизация в долине Большого Инда . Нью-Дели: Tulika Books. ISBN  978-81-89487-02-7 .
• Саркар, Аниндья; Мукерджи, Арати Дешпанде; Бера, МК; Дас, Б.; и др. (май 2016 г.). «Изотоп кислорода в археологических биоапатитах из Индии: последствия для изменения климата и упадка Хараппской цивилизации бронзового века» . Научные отчеты . 6 (1). 26555. Бибкод : 2016НатСР...626555С . дои : 10.1038/srep26555 . ПМЦ   4879637 . ПМИД   27222033 .
• Шаффер, Джим Г. (1992). «Долина Инда, Белуджистан и Традиции Гильменда: от неолита до бронзового века». В Р.В. Эрихе (ред.). Хронологии в археологии Старого Света (второе изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Шаффер, Джим Г. (1999). «Миграция, филология и археология Южной Азии». В Бронкхорсте; Дешпанде (ред.). Арийцы и неарийцы в Южной Азии . Кембридж: Гарвардский университет, факультет санскрита и индийских исследований. ISBN  978-1-888789-04-1 .
• Сингх, Кавита, «Музей национальный», глава 4 в: Матур, Салони и Сингх, Кавита (ред.), Не трогать, не плевать, не молиться: Музей в Южной Азии , 2015, Routledge, PDF на academia.edu Архивировано 14 апреля 2021 года в Wayback Machine (обратите внимание, что это отличается от статьи того же автора с тем же названием в India International Centre Quarterly , том 29, № 3/4, 2002 г., стр. 176–196, JSTOR) Архивировано . 12 апреля 2021 года на Wayback Machine , где не упоминаются объекты IVC)
• Сингх, Сакши; и др. (2016). «Анализ влияния неолитической демической диффузии на индийский пул Y-хромосом через гаплогруппу J2-M172» . Научные отчеты . 6 . 19157. Бибкод : 2016NatSR...619157S . дои : 10.1038/srep19157 . ПМК   4709632 . ПМИД   26754573 .
• Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. ISBN  978-81-317-1120-0 . Архивировано из оригинала 28 марта 2024 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Шринивасан, Дорис (1975). «Так называемая печать Прото-Шивы из Мохенджо-Даро: иконологическая оценка». Архивы азиатского искусства . 29 : 47–58. JSTOR   20062578 .
• Шринивасан, Дорис Мет (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и многообразие форм в индийском искусстве . Брилл. ISBN  978-90-04-10758-8 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Штаубвассер, М.; Сироко, Ф.; Гроутс, премьер-министр; Сегл, М. (2003). «Изменение климата при прекращении существования цивилизации долины Инда на 4,2 тыс. лет назад и голоценовой изменчивости муссонов в Южной Азии». Письма о геофизических исследованиях . 30 (8): 1425. Бибкод : 2003GeoRL..30.1425S . дои : 10.1029/2002GL016822 . ISSN   0094-8276 . S2CID   129178112 .
• Салливан, Герберт П. (1964). «Пересмотр религии индийской цивилизации». История религий . 4 (1): 115–125. дои : 10.1086/462498 . JSTOR   1061875 . S2CID   162278147 .
• Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 года нашей эры . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24225-8 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Тапар, Ромила, изд. (2006). Создание «арийца» . Нью-Дели: Национальный книжный фонд.
• Райт, Рита П. (2009). Древний Инд: урбанизм, экономика и общество . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-57219-4 . Проверено 29 сентября 2013 г.

Дальнейшее чтение

• Олчин, Бриджит (1997). Истоки цивилизации: предыстория и ранняя археология Южной Азии . Нью-Йорк: Викинг.
• Ароновский, Илона; Гопинатх, Суджата (2005). Долина Инда . Чикаго: Хайнеманн.
• Бар-Мэттьюз, Мирьям; Аялон, Авнер (2011). «Изменения климата в середине голоцена, выявленные по записям спелеотемов высокого разрешения из пещеры Сорек, Израиль, и их корреляция с культурными изменениями». Голоцен . 21 (1): 163–171. Бибкод : 2011Holoc..21..163B . дои : 10.1177/0959683610384165 . ISSN   0959-6836 . S2CID   129380409 .
• Бэшам, Алабама (1967). Чудо, которым была Индия . Лондон: Сиджвик и Джексон. стр. 11–14.
• Чакрабарти, ДК (2004). Места цивилизации Инда в Индии: новые открытия . Мумбаи: Публикации Марга. ISBN  978-81-85026-63-3 .
• Дэни, Ахмад Хасан (1984). Краткая история Пакистана (Книга 1) . Университет Карачи.
• Дэни, Ахмад Хасан ; Моэн, JP., ред. (1996). История человечества, том III, от третьего тысячелетия до седьмого века до нашей эры . Нью-Йорк/Париж: Рутледж/ЮНЕСКО. ISBN  978-0-415-09306-4 .
• Дикшит, КН (2013). «Происхождение ранних хараппских культур в долине Сарасвати: недавние археологические свидетельства и радиометрические даты» (PDF) . Журнал археологии Индийского океана (9). Архивировано из оригинала (PDF) 18 января 2017 года.
• Гупта, СП , изд. (1995). Потерянная Сарасвати и цивилизация Инда . Джодхпур: Кусуманджали Пракашан.
• Гупта, СП (1996). Цивилизация Инд-Сарасвати: истоки, проблемы и проблемы . Дели: Пратибха Пракашан. ISBN  978-81-85268-46-0 .
• Катироли; и др. (2004). «Недавние морские археологические находки в Хамбхате, Гуджарат». Журнал археологии Индийского океана (1): 141–149.
• Кенойер, Джонатан Марк ; Хьюстон, Кимберли (2005). Древний мир Южной Азии . Оксфорд/Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517422-9 .
• Лахири, Наянджот, изд. (2000). Упадок и падение цивилизации Инда . Дели: Перманентный черный. ISBN  978-81-7530-034-7 .
• Лал, Б.Б. (1998). Индия 1947–1997: новый взгляд на индскую цивилизацию . Нью-Дели: Aryan Books International. ISBN  978-81-7305-129-6 .
• Лал, Б.Б. (1997). Древнейшая цивилизация Южной Азии (возвышение, зрелость и упадок) .
• Лазаридис, Иосиф; и др. (2016). «Геномный взгляд на происхождение земледелия на древнем Ближнем Востоке» . Природа . 536 (7617): 419–424. Бибкод : 2016Natur.536..419L . bioRxiv   10.1101/059311 . дои : 10.1038/nature19310 . ПМЦ   5003663 . ПМИД   27459054 .
• Мани, БР (2008). «Кашмирский неолит и ранний Харапп: связь» (PDF) . Прагдхара . 18 : 229–247. Архивировано из оригинала (PDF) 18 января 2017 года . Проверено 17 января 2017 г.
• Макинтош, Джейн (2001). Мирное царство: взлет и падение цивилизации Инда . Боулдер: Вествью Пресс. ISBN  978-0-8133-3532-2 .
• Мирабал С., Регейро М., Каденас А.М., Кавалли-Сфорца Л.Л. и др. (2009). «Распространение Y-хромосомы в геолингвистическом ландшафте северо-запада России» . Европейский журнал генетики человека . 17 (10): 1260–1273. дои : 10.1038/ejhg.2009.6 . ПМЦ   2986641 . ПМИД   19259129 .
• Могол, Мохаммад Рафик (1997). Древний Чолистан, археология и архитектура . Ферозоны. ISBN  978-969-0-01350-7 .
• Нарасимхан, Вагиш М.; Энтони, Дэвид; Мэллори, Джеймс; Райх, Дэвид; и др. (сентябрь 2019 г.). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» . Наука . 365 (6457). eaat7487. bioRxiv   10.1101/292581 . дои : 10.1126/science.aat7487 . ПМЦ   6822619 . ПМИД   31488661 .
• Памджав, Хоролма; Фехер, Тибор; Немет, Эндре; Падар, Жолт (2012). «Краткое сообщение: новые бинарные маркеры Y-хромосомы улучшают филогенетическое разрешение гаплогруппы R1a1». Американский журнал физической антропологии . 149 (4): 611–615. дои : 10.1002/ajpa.22167 . ПМИД   23115110 .
• Питтман, Холли (1984). Искусство бронзового века: юго-восточный Иран, запад Центральной Азии и долина Инда . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  978-0-87099-365-7 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2013 года . Проверено 17 июля 2013 г.
• Позник, Г. Дэвид (2016). «Периодические всплески демографии мужского пола, выявленные на основе 1244 последовательностей Y-хромосомы по всему миру» . Природная генетика . 48 (6): 593–599. дои : 10.1038/ng.3559 . ПМЦ   4884158 . ПМИД   27111036 .
• Рао, Шикарипура Ранганатха (1991). Рассвет и упадок цивилизации Инда . Нью-Дели: Адитья Пракашан. ISBN  978-81-85179-74-2 .
• Семино, О; Пассарино Дж., Офнер П.Дж. (2000). «Генетическое наследие палеолитического Homo sapiens sapiens у современных европейцев: перспектива хромосомы AY». Наука . 290 (5494): 1155–1159. Бибкод : 2000Sci...290.1155S . дои : 10.1126/science.290.5494.1155 . ПМИД   11073453 .
• Сенгупта, С; Животовский, Л.А.; Кинг, Р; Мехди, SQ; и др. (2005). «Полярность и временность распределения Y-хромосомы с высоким разрешением в Индии определяют как местное, так и экзогенное распространение и выявляют незначительное генетическое влияние скотоводов Центральной Азии» . Американский журнал генетики человека . 78 (2): 202–221. дои : 10.1086/499411 . ПМК   1380230 . ПМИД   16400607 .
• Шаффер, Джим Г. (1995). «Культурная традиция и палеоэтничность в археологии Южной Азии». В Джордже Эрдоси (ред.). Индоарийцы Древней Южной Азии . Берлин ua: де Грюйтер. ISBN  978-3-11-014447-5 .
• Томпсон, Томас Дж. (2005). «Древняя цивилизация без государства: Индия бронзового века и государство в истории» (PDF) . Независимый обзор . 10 (3): 365–384. Архивировано (PDF) из оригинала 3 февраля 2010 г. Проверено 8 июня 2020 г.
• Андерхилл, Питер А.; Майрес, Натали М; Роотси, Сиири; Мецпалу, Мейт; и др. (2009). «Разделение постледникового происхождения европейских и азиатских Y-хромосом в пределах гаплогруппы R1a» . Европейский журнал генетики человека . 18 (4): 479–484. дои : 10.1038/ejhg.2009.194 . ПМЦ   2987245 . ПМИД   19888303 .
• Андерхилл, Питер А.; и др. (2015). «Филогенетическая и географическая структура гаплогруппы R1a Y-хромосомы» . Европейский журнал генетики человека . 23 (1): 124–131. дои : 10.1038/ejhg.2014.50 . ISSN   1018-4813 . ПМК   4266736 . ПМИД   24667786 .
• Уэллс, Р.С. (2001). «Евразийский Хартленд: континентальный взгляд на разнообразие Y-хромосомы» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 98 (18): 10244–10249. Бибкод : 2001PNAS...9810244W . дои : 10.1073/pnas.171305098 . ПМК   56946 . ПМИД   11526236 .
• Уилли; Филлипс (1958). Метод и теория в американской археологии .

Внешние ссылки

• Хараппа и цивилизация долины Инда на harappa.com