Ки Тисса

Не путать с Ки Тейцей или Ки Таво .

Золотой телец (доска, гуашь, ок. 1896–1902, автор Джеймс Тиссо )

Тот учитель , Тот учитель , То то или то меньше ( כִּי תִשָּׂא — на иврите «когда возьмешь», шестое и седьмое слова и первые отличительные слова в парашахе) — 21-я еженедельная глава Торы ( парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и девятая в Книге Торы. Исход . Парашах рассказывает о строительстве Скинии , случае с золотым тельцом , просьбе Моисея к Богу раскрыть Божьи Атрибуты и о том, как Моисей стал сияющим.

Парашах представляет собой Исход 30:11–34:35. Парашах — самая длинная из недельных глав Торы в книге Исход (хотя и не самая длинная в Торе, то есть « Насо» ), и состоит из 7424 еврейских букв, 2002 еврейских слов, 139 стихов и 245 строк в Свиток Торы ( Сефер Тора ).

Евреи читают его в 21-ю субботу после Симхат Торы , в еврейский месяц Адар, соответствующий февралю или марту по светскому календарю. Евреи также читают первую часть парашаха, Исход 30:11–16, касающуюся налога в полшекеля , как мафтир Торы, читающего в особую субботу Шаббат Шекалим (как 1 марта 2014 г., когда Исход 30:11– 16 читался вместе с парашахом Пекудеем ). Евреи также читают части парашаха, в которых говорится о заступничестве Моисея и Божьей милости, Исход 32:11–14 и 34:1–10, как чтение Торы в дни поста десятого тевета , поста Эстер , семнадцатого тевета. Таммуза и поста Гедалии , а также послеобеденного ( Минха ) молебна в Тиша бе-Ав . Евреи читают другую часть парашаха, Исход 34:1–26, в которой говорится о Трех праздниках паломничества ( Шалош Регалим ), в качестве начального чтения Торы в третий промежуточный день ( Хол ха-Моед ) Песаха . А евреи читают более крупный отрывок из той же части парашаха, Исход 33:12–34:26, как начальное чтение Торы в субботу, которая приходится на один из промежуточных дней Песаха или Суккота .

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений ( עליות , алиот ). В масоретском тексте Танаха еврейской ( Библии ) Парашат Ки Тиса имеет десять «открытых частей» ( פתוחה ‎, петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ ‎ ( пэ )). Парашат Ки Тиса имеет еще несколько подразделений, называемых «закрытой частью» ( סתומה ‎, сетума ) подразделения (сокращенно еврейской буквой ס ‎ ( самех )) в пределах открытых частей. Первые три открытых деления разделяют длинное первое чтение ( алия ), а следующие три открытых порционных деления делят длинное второе чтение. Седьмая открытая часть соответствует короткому третьему чтению, а восьмая открытая часть соответствует короткому четвертому чтению. Девятая открытая часть охватывает пятое и шестое чтения. А десятая открытая часть начинается в седьмом чтении. Закрытые части разделяют первое и второе чтения и завершают седьмое чтение.

Ювелир (доска, гуашь, ок. 1896–1902, автор Джеймс Тиссо)

Первое чтение — Исход 30:11–31:17.

В длинном первом чтении Бог повелел Моисею, что, когда он будет проводить перепись , каждый израильтян человек в возрасте 20 лет и старше, независимо от богатства, должен принести приношение в полшекеля. Бог повелел Моисею направить вырученные средства на обслуживание Шатра Встречи . Здесь заканчивается первая открытая часть.

В продолжение чтения Бог велел Моисею поставить медный умывальник ( כִּיּוֹר ‎, киёр ) между Шатром Встречи и жертвенником ( מִּזְבֵּחַ ‎, мизбеиах ), чтобы Аарон и священники могли омыть руки и ноги в воде , когда они войдут в Шатер Встречи или подойдут к жертвеннику, чтобы сжечь жертву , чтобы они не умерли. Здесь заканчивается вторая открытая часть.

В продолжение чтения Бог повелел Моисею приготовить священное масло для помазания из отборных специй — мирры , корицы , кассии — и оливкового масла . Бог повелел Моисею помазать им скинию собрания, принадлежности скинии и священников. Бог сказал Моисею предупредить израильтян, чтобы они не копировали рецепт священного масла помазания для мирских целей под страхом изгнания . Закрытая часть здесь заканчивается.

Моисей получает скрижали Закона (картина Жоау Сеферино да Кошта , 1868 год )

В продолжение чтения Бог повелел Моисею сделать священные благовония из трав — стакте , ониха , гальбанума и ладана — для сжигания в Шатре Встречи. Как и в случае с маслом для помазания, Бог предостерег от изготовления благовоний по тому же рецепту для мирских целей. Еще одна закрытая часть заканчивается здесь концом 30-й главы.

Продолжая чтение в главе 31, Бог сообщил Моисею, что Бог наделил Весалеля из колена Иуды божественным мастерством во всех видах ремесел. Бог поручил ему Оголиава из колена Данова и дал умение всем, кто умеет, сделать принадлежности для скинии, одежды священников, елей для помазания и фимиам. Здесь заканчивается третья открытая часть.

В продолжении чтения Бог велел Моисею увещевать израильтян, тем не менее, соблюдать субботу под страхом смерти. На этом первое чтение и закрытая часть заканчиваются.

Поклонение золотому тельцу (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1901 году компанией Providence Litograph Company)

Второе чтение — Исход 31:18–33:11.

Во время длинного второго чтения Бог дал Моисею две каменные скрижали, на которых начертано перстом Бога. Тем временем люди с нетерпением ждали возвращения Моисея и умоляли Аарона сделать их богом. Аарон велел им принести ему свои золотые серьги , и он отлил их в форму и сделал литого золотого тельца. Они воскликнули: «Это твой бог, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской ! » Аарон построил жертвенник перед тельцом и объявил праздник Господень. Люди приносили жертвы, ели, пили и танцевали. Здесь заканчивается четвертая открытая часть.

В продолжении чтения Бог рассказал Моисею, что сделал народ, сказав: «Оставь Меня, чтобы гнев Мой вспыхнул против них, и чтобы Я уничтожил их и сделал из тебя великий народ». Но Моисей умолял Бога не делать этого, чтобы египтяне не сказали, что Бог освободил людей только для того, чтобы убить их в горах. Моисей призвал Бога вспомнить Авраама , Исаака и Иакова и клятву Бога сделать их потомство многочисленным, как звезды , и Бог отказался от запланированного наказания. Здесь заканчивается пятая открытая часть.

Моисей уничтожает скрижали десяти заповедей (доска, гуашь, ок. 1896–1902, Джеймс Тиссо)

В продолжение чтения Моисей спустился с горы, неся две скрижали. Иисус Навин сказал Моисею: «В стане воинственный крик», но Моисей ответил: «Я слышу звук песни!» Когда Моисей увидел тельца и танцующего, он пришел в ярость и разбил скрижали у подножия горы. Он сжег теленка, стер его в порошок, рассыпал по воде и заставил израильтян пить ее. Когда Моисей спросил Аарона, как он совершил такой великий грех, Аарон ответил, что люди просили его создать бога, поэтому он бросил их золото в огонь, «и вышел этот телец!» Увидев, что Аарон позволил народу выйти из-под контроля, Моисей встал у ворот лагеря и крикнул: «Кто за Господа, идите сюда!» Все левиты присоединились к Моисею и по его указанию убили 3000 человек, включая брата, соседа и родственников. Моисей вернулся к Богу и попросил Бога либо простить израильтян, либо убить и Моисея, но Бог настоял на наказании только грешников, что Бог и сделал посредством чумы . Здесь закрытая часть заканчивается концом 32-й главы.

Продолжая чтение в главе 33, Бог отправил Моисея и народ в Землю Обетованную , но Бог решил не идти среди них, опасаясь уничтожить их на пути. Услышав это, израильтяне погрузились в траур. Теперь Моисей расставит Шатер Встречи вне стана, и Моисей войдет, чтобы поговорить с Богом лицом к лицу. На этом второе чтение и шестая открытая часть заканчиваются.

Третье чтение - Исход 33: ​​12–16.

В коротком третьем чтении Моисей спросил Бога, кого Бог пошлет вместе с Моисеем, чтобы вести народ. Моисей далее просил Бога дать ему знать пути Божьи, чтобы Моисей мог познать Бога и продолжать действовать в Божьем благоволении. И Бог согласился вести израильтян. Моисей просил Бога не заставлять израильтян двигаться вперед, пока Бог не пойдет впереди. На этом третье чтение и седьмая открытая часть заканчиваются.

Четвертое чтение - Исход 33: ​​17–23.

В коротком четвертом чтении Бог согласился возглавить их. Моисей просил Бога позволить ему увидеть Божье Присутствие. Бог согласился провести всю Божью благость перед Моисеем и провозгласить имя и природу Бога, но Бог объяснил, что ни один человек не может увидеть лицо Бога и остаться в живых. Бог повелел Моисею встать на скале, где Бог будет прикрывать его Своей рукой, пока Бог не пройдет, после чего Моисей смог увидеть спину Бога. Четвертое чтение и восьмая открытая часть заканчиваются здесь концом 33-й главы.

Пятое чтение - Исход 34: 1–9.

В пятом чтении, в главе 34, Бог повелел Моисею вырезать две каменные скрижали, подобные тем, которые разбил Моисей, чтобы Бог мог написать на них слова, которые были на первых скрижалях, и Моисей так и сделал. Бог сошел в облаке и провозгласил: «Господь! Господь! Бог сострадательный и милосердый, долготерпеливый, многомилостивый и верный, распространяющий милость до тысячного поколения, прощающий беззаконие, преступление и грех; но Он творит не отменяет всякого наказания, но наказывает за вину родителей детям и детям детей, третьему и четвертому роду». Моисей низко поклонился и попросил Бога сопровождать людей среди них, простить беззакония людей и принять их как свои собственные. На этом пятое чтение заканчивается.

Моисей с сияющим лицом (картина Хосе де Рибера , 1638 г. )

Шестое чтение - Исход 34: 10–26.

В шестом чтении Бог ответил, заключив завет, чтобы творить невиданные чудеса и изгонять народы из Земли Обетованной. Бог предостерег Моисея не заключать с ними завет, чтобы они не стали сетью и не побудили детей израильтян возжелать своих богов. Бог повелел израильтянам не делать литых богов, освящать и выкупать каждого первенца, соблюдать субботу, соблюдать три праздника паломничества, не приносить жертв с чем-либо квасным , не оставлять пасхального агнца лгали до утра, чтобы принесли в дом Господень отборные начатки плодов и не варили козленка в молоке матери его . На этом шестое чтение и девятая открытая часть завершаются.

The ר ‎ в слове Другой стих 34:14 увеличен.

Седьмое чтение - Исход 34: 27–35.

В прокрутке נֹ ‎ в словах Нозер Хаседа для тысяч увеличен.

В седьмом чтении Моисей пробыл с Богом 40 дней и 40 ночей, не ел хлеба , не пил воды и записал на скрижалях условия завета. Когда Моисей спустился с горы, неся две скрижали, кожа его лица засияла, и израильтяне отступили от него. Моисей подозвал их и рассказал им обо всем, что повелел Бог.

В мафтире ( מפטיר ‎) чтение Исхода 34:33–35, завершающее парашах, Когда Моисей закончил говорить, он закрыл покрывалом . лицо свое Всякий раз, когда Моисей говорил с Богом, Моисей снимал свое покрывало. И когда он выйдет, он расскажет израильтянам, что ему было приказано, а затем Моисей снова наденет покрывало на свое лицо. Парашах и последняя закрытая часть заканчиваются здесь концом главы 34.

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику:

	1 год	2 год	3 год
	2023, 2026, 2029 . . .	2024, 2027, 2030 . . .	2025, 2028, 2031 . . .
Чтение	30:11–31:17	31:18–33:11	33:12–34:35
1	30:11–13	31:18–32:6	33:12–16
2	30:14–16	32:7–11	33:17–23
3	30:17–21	32:12–14	34:1–9
4	30:22–33	32:15–24	34:10–17
5	30:34–38	32:25–29	34:18–21
6	31:1–11	32:30–33:6	34:22–26
7	31:12–17	33:7–11	34:27–35
более правый	31:15–17	33:9–11	34:33–35

Саргон

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Исход, глава 31.

Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, Грегори Алдрете предположил, что израильтяне, возможно, переняли эту идею у Аккадской империи .

Исход, глава 33.

Исход 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14:8 и Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3, и 31:20 описывают Землю Израиля как землю, текущую «молоком и медом». Точно так же в среднеегипетском сказании о Палестине Синухе (начало второго тысячелетия до н.э.) описывается Земля Израиля или, как ее называла египетская сказка, земля Яа: «Это была хорошая земля, называемая Яа. На ней росли инжир и виноград. В нем было больше вина, чем воды. В нем было много меда, много всякого масла, и на деревьях его был ячмень, и полба, и бесчисленное количество скота всех видов».

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Исход, главы 25–39.

Вот образец наставления и устройства скинии и ее убранства:

Скиния

Элемент	Инструкция		Строительство
	Заказ	Стихи	Заказ	Стихи
Взносы	1	Исход 25:1–9	2	Исход 35:4–29
Ковчег	2	Исход 25:10–22	5	Исход 37:1–9
Стол	3	Исход 25:23–30	6	Исход 37:10–16
Менора	4	Исход 25:31–40	7	Исход 37:17–24
Скиния	5	Исход 26:1–37	4	Исход 36:8–38
Алтарь жертвоприношения	6	Исход 27:1–8	11	Исход 38:1–7
Скиний двор	7	Исход 27:9-19	13	Исход 38:9–20
Лампа	8	Исход 27:20–21	16	Числа 8:1–4
Священнические одежды	9	Исход 28:1–43	14	Исход 39:1–31
Ритуал посвящения	10	Исход 29:1–46	15	Левит 8:1–9:24
Алтарь Инсенса	11	Исход 30:1–10	8	Исход 37:25–28
Низкий	12	Исход 30:17–21	12	Исход 38:8
Масло для помазания	13	Исход 30:22–33	9	Исход 37:29
Благовония	14	Исход 30:34–38	10	Исход 37:29
Ремесленники	15	Исход 31:1–11	3	Исход 35:30–36:7
Суббота	16	Исход 31:12-17	1	Исход 35:1–3

Священническая история скинии в Исходе 30–31 перекликается со священнической историей творения в Бытие 1:1–2:3. Поскольку история создания разворачивается в течение семи дней, наставления о Скинии раскрываются в семи речах. И в учетных записях создания, и в учетных записях Скинии текст отмечает завершение задачи. И в творении, и в Скинии проделанная работа считается хорошей. И в творении, и в скинии, когда работа завершена, Бог предпринимает действие в знак признания. И в творении, и в Скинии, когда работа завершена, призывается благословение. И в творении, и в скинии Бог провозглашает нечто «святое».

Мартин Бубер и другие отметили, что язык, используемый для описания строительства Скинии, аналогичен языку, используемому в истории творения. Джеффри Тигей отметил что в светильнике было семь свечей, Аарон носил семь священных одежд, рассказ о строительстве скинии намекает на рассказ о творении, и Скиния была завершена к Новому году. А Кэрол Мейерс отметила, что в Исходе 25:1–9 и 35:4–29 перечислены семь видов веществ — металлы, пряжа, шкуры, дерево, масло, специи и драгоценные камни, — обозначающие совокупность запасов.

Исход, глава 31.

Во 2 Паралипоменон 1:5–6 сообщается, что медный жертвенник, который, как сообщает Исход 38:1–2, сделал Весалель, все еще стоял перед скинией во времена Соломона , и Соломон принес на нем тысячу всесожжений.

Субботние свечи

Суббота

В Исходе 31:12–17 говорится о субботе. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь соблюдать субботу повторяется 12 раз.

В Бытии 2:1–3 сообщается, что на седьмой день творения Бог завершил Божью работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.

Суббота – одна из Десяти заповедей . Исход 20: 8–11 повелевает помнить день субботний, хранить его святым, не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо под своим контролем работать, ибо за шесть дней Бог сотворил небо и землю, а в седьмой день почил, благословил субботу и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, святить его, не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо под своим контролем работать, чтобы подчиненные тоже могли отдыхать, и помнить, что израильтяне были слугами в землю Египетскую, и вывел их Бог рукою могучей и мышцей простертой.

В случае с манной ( מָן ‎, человек ) в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота — это торжественный день отдыха; перед субботой следует приготовить то, что можно приготовить, и запастись едой на субботу. И сказал Бог Моисею, чтобы в седьмой день никто не выходил из своего места.

В Исходе 31:12–17, непосредственно перед тем, как дать Моисею вторые скрижали, Бог повелел, чтобы израильтяне соблюдали субботу на протяжении всех своих поколений, как знак между Богом и детьми Израиля навеки, ибо за шесть дней Бог сотворил небо и землю, и в день седьмой почил Бог.

В Исходе 35:1–3, незадолго до того, как дать инструкции относительно скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, уточнив, что в субботу нельзя разжигать огонь.

В книге Левит 23:1–3 Бог велел Моисею повторить народу заповедь о субботе, назвав субботу священным собранием.

Пророк 1:12–13 , Исайя учил в Исаии что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от занятий или разговоров о делах в субботу и назовут субботу отрадой, тогда Бог заставит их ездить по высотам земли и накормит их наследие Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в будущем, от одной субботы к другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.

Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависела от того, будут ли люди воздерживаться от работы в субботу, воздерживаясь от вынесения бремен за пределы своих домов и через городские ворота.

Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииля 20:10–22, как Бог дал израильтянам Божьи субботы, чтобы быть знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить на них Божью ярость, но Бог остановил Божью руку.

В Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он видел, как одни топтали точила в субботу, а другие приносили всевозможные ноши в Иерусалим в субботу, поэтому, когда перед субботой начало темнеть, он повелел городу ворота были закрыты и не открывались до наступления субботы, и приказал левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

Идолопоклонство Иеровоама (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1904 году компанией Providence Litograph Company)

Исход, глава 32.

В Исходе 32:1 сообщается, что «народ собрался» ( И народ собрался ( vayikahel ha'am ) повторяется в Исходе 35:1, который начинается словами «И собрался Моисей» ( Ваяхель Моше , ваяхель Моше ).

В 3 Царств 12:25–33 рассказывается параллельная история о золотых тельцах. Царь Иеровоам северного царства Израиля сделал двух золотых тельцов из желания помешать царству вернуться в верность дому Давида и южному царству Иуды . В Исходе 32:4 люди сказали о Золотом тельце: «Это твой бог, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской». Подобным же образом в 3 Царств 12:28 Иеровоам сказал народу своих золотых тельцов: «Довольно долго вы шли до Иерусалима ; вот боги ваши, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской». Иеровоам поставил одного из телят в Вефиле , а другого в Дане , и народ пошел поклониться тельцу в Дане. Иеровоам построил высокие дома и поставил священников из людей, которые не были левитами. Он установил праздник, подобный Суккоту, в пятнадцатый день восьмого месяца (через месяц после настоящего Суккота) и подошел к жертвеннику в Вефиле, чтобы принести жертву золотым тельцам, которых он сделал, и поставил там своих священников.

В Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27 Моисей призвал Бога «вспомнить» завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Божьего после случая с золотым тельцом. Точно так же Бог вспомнил о Ное, чтобы спасти его от потопа в Бытие 8:1; Бог пообещал помнить о Божьем завете не разрушать Землю снова потопом в Бытие 9:15–16; Бог вспомнил, как Авраам спас Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил Рахиль , чтобы избавить ее от бездетности в Бытие 30:22; Бог вспомнил завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом об освобождении израильтян из египетского рабства в Исходе 2:24 и 6:5–6; Бог обещал «помнить» Божий завет с Иаковом, Исааком и Авраамом об освобождении израильтян и Земли Израиля в Левит 26:42–45; израильтяне должны были трубить в свои трубы, чтобы их помнили и избавляли от врагов в Числах 10:9; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судей 16:28; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил ее от бездетности в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны об избавлении ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии и избавить его от болезни во 4 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога помнить завет Бога с израильтянами не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить его, подумать о нем и отомстить за него преследователям в Иеремии 15:15; Бог обещает помнить о Божьем завете с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииля 16:60; Бог помнит призыв смиренных Сиона отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призывал Бога помнить о Божьем сострадании и милосердии в Псалме 25:6; Асаф призвал Бога вспомнить о Божьем собрании, чтобы избавить их от врагов в Псалме 73:2; Бог вспомнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 78:39; Итан Езрахитянин призвал Бога вспомнить, насколько короткой была жизнь Итана в Псалме 89:48; Бог помнит, что люди — всего лишь прах в Псалме 103:14; Бог вспоминает Божий завет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105:8–10; Бог помнит слово Бога, данное Аврааму о доставке израильтян в Землю Израиля в Псалме 105:42–44; псалмопевец призывает Бога помнить о нем, чтобы благосклонно относиться к народу Божьему, думать о нем при Божьем спасении, чтобы он мог увидеть процветание народа Божьего в Псалме 105:4–5; Бог вспомнил о Божьем завете и покаялся по Божьей милости, чтобы избавить израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5; псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, данное рабу Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 119:49; Бог вспомнил о нас в нашем унижении, чтобы избавить нас от наших противников в Псалме 135:23–24; Иов призвал Бога вспомнить о нем, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иов 14:13; Неемия молился Богу, чтобы помнить обещание Бога, данное Моисею, избавить израильтян из изгнания в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы он вспомнил о нем и избавил его навсегда в Неемии 13:14–31.

Исход, глава 34.

Уильям Пропп нашел варианты или цитаты из Исхода 34: 6–7 (Атрибуты Бога) в Исходе 20: 5–6; Числа 14:18; Второзаконие 5:9–10; Иеремия 30:11; 32:18–19; 46:28; 49:12; Иоиль 2:13, Иона 4:2; Михей 7:18–20; Наум 1:2; Псалмы 103; 145:8; Плач 3:32; Даниил 9:4; и Неемия 9:17, как будто эти слова были известны всем.

Джеймс Лимбург спросил, может ли Книга Ионы быть мидрашем по тексту, подобному Исходу 34:6.

Бенджамин Зоммер прочитал Исход 34:6–7 и Числа 14:18–20, чтобы показать, что Бог наказывает детей за грехи их родителей в знак милосердия к родителям: Когда согрешающие родители каются, Бог переносит наказание на их потомство. Зоммер утверждал, что другие авторы Библии, занимающиеся внутрибиблейским толкованием, отвергли это представление во Второзаконии 7: 9–10, Ионы 4: 2 и Псалме 103: 8–10. Зоммер утверждал, что Псалом 103:8–10, например, цитирует Исход 34:6–7, который уже был авторитетным и священным текстом, но пересматривал вызывающую моральное беспокойство часть: где Исход 34:7 учил, что Бог наказывает грех на протяжении поколений, В Псалме 103:9–10 утверждается, что Бог не борется вечно. Соммер утверждал, что Второзаконие 7: 9–10 и Иона 4: 2 аналогичным образом цитируют Исход 34: 6–7 с исправлениями. Соммер утверждал, что Второзаконие 7:9–10, Иона 4:2 и Псалом 102:8–10 не пытаются рассказать нам, как читать Исход 34:6–7; то есть они не утверждают, что Исход 34: 6–7 каким-то образом означает нечто иное, чем то, что в нем говорится. Скорее, они повторяют Исход 34:6–7, хотя и не согласны с его частью.

Песах

В Исходе 34:18 упоминается праздник Песах, называя его «Праздником Опресноков». В еврейской Библии Песах называется:

• «Пасха» ( Песах , Песах );
• «Праздник Опресноков» ( Праздник Опресноков , Чаг хаМацот ); и
• «Святое созыв» или «торжественное собрание» ( Библия , микра кодеш ).

В поисках закваски (иллюстрация Бернара Пикара около 1733–1739 гг .)

Некоторые объясняют двойную номенклатуру «Пасхи» и «Праздника Опресноков» как относящуюся к двум отдельным праздникам, которые израильтяне объединили где-то между Исходом и моментом, когда библейский текст стал устоявшимся. Исход 34:18–20 и Второзаконие 15:19–16:8 указывают на то, что посвящение первенцев также стало ассоциироваться с праздником.

Некоторые полагают, что «Праздник Опресноков» был земледельческим праздником, на котором израильтяне праздновали начало жатвы зерна. Возможно, Моисей имел в виду этот праздник, когда в Исходе 5:1 и 10:9 он просил фараона позволить израильтянам пойти отпраздновать праздник в пустыню.

«Пасха», с другой стороны, ассоциировалась с благодарственным жертвоприношением агнца, также называемым «Пасха», «Пасхальный агнец» или «Пасхальное приношение».

Пасхальный седер португальских евреев (иллюстрация Бернара Пикара около 1733–1739 гг.)

Исход 12:5–6, Левит 23:5, Числа 9:3 и 5 и 28:16 предписывают, что «Пасха» состоится вечером четырнадцатого числа Авива ( нисана по еврейскому календарю после вавилонского плена ). . Иисус Навин 5:10, Иезекииль 45:21, Ездра 6:19 и 2 Паралипоменон 35:1 подтверждают эту практику. Исход 12:18–19, 23:15 и 34:18, Левит 23:6 и Иезекииль 45:21 предписывают, чтобы «Праздник Опресноков» длился семь дней, а Левит 23:6 и Иезекииль 45:21 указать, что оно начнется пятнадцатого числа месяца. Некоторые полагают, что близость дат двух фестивалей привела к их смешению и слиянию.

Исход 12:23 и 27 связывают слово «Пасха» ( Песах , פֶּסַח ‎) к действию Бога «перейти мимо» ( пасах , פָסַח ‎) дома израильтян в море первенцев. Таким образом, в Торе объединенные Песах и Праздник Опресноков отмечают освобождение израильтян из Египта .

Еврейская Библия часто отмечает празднование Песаха израильтянами в поворотные моменты своей истории. В Числах 9:1–5 сообщается о Божьем указании израильтянам праздновать Пасху в пустыне Синай в годовщину их освобождения из Египта. В книге Иисуса Навина 5:10–11 сообщается, что, войдя в Землю Обетованную , израильтяне праздновали Пасху на равнинах Иерихона и на следующий день ели пресные лепешки и сушеную кукурузу — продукты земли. Во 2 Царств 23:21–23 сообщается, что царь Иосия приказал израильтянам соблюдать Пасху в Иерусалиме в рамках реформ Иосии, но также отмечается, что израильтяне не соблюдали такой Пасхи ни со дней библейских судей , ни во все дни. царей Израиля или царей Иуды , ставя под сомнение соблюдение даже царей Давида и Соломона. Однако в более благоговейной 2 Паралипоменон 8:12–13 сообщается, что Соломон приносил жертвы во время праздников, включая праздник Опресноков. А во 2 Паралипоменон 30:1–27 сообщается о том, что царь Езекия вновь праздновал вторую Пасху, поскольку до этого времени к этому не было готово достаточное количество ни священников, ни народа. А в Ездре 6:19–22 сообщается, что израильтяне, вернувшиеся из вавилонского плена, праздновали Пасху, ели пасхального агнца и с радостью соблюдали праздник Опресноков семь дней.

Шавуот

В Исходе 34:22 упоминается праздник Шавуот . В еврейской Библии Шавуот называется:

• Праздник недель ( Шавуот Чаг ; )
• День первых плодов ( хаБикурим ) Йом ;
• Праздник урожая ( Праздник урожая , Чаг ха-Кацир ); и
• Священное собрание ( Библия , микра кодеш ).

В Исходе 34:22 Шавуот связывается с первыми плодами ( бикурей ) урожая пшеницы. В свою очередь, Второзаконие 26:1–11 описывает церемонию принесения первых плодов.

Чтобы определить правильную дату, Левит 23:15 предписывает отсчитывать семь недель со дня, следующего за днем ​​отдыха Песаха, дня, когда они принесли сноп ячменя для возмахивания. Точно так же Второзаконие 16:9 предписывает отсчитывать семь недель с того момента, когда они впервые приложили серп к стоящему ячменю.

В книге Левит 23:16–19 изложен порядок приношений на пятидесятый день, включая хлебное приношение в виде двух хлебов, приготовленных из лучшей муки из первых плодов урожая; всесожжения из семи агнцев, одного тельца и двух овнов; козла в жертву за грех; и мирная жертва из двух агнцев. Точно так же в Числах 28:26–30 изложен порядок приношений, включая хлебное приношение; всесожжения из двух тельцов, одного овна и семи агнцев; и один козел для искупления. Второзаконие 16:10 связывает добровольную жертву с Божьим благословением.

Левит 23:21 и Числа 28:26 предписывают священное собрание, в котором израильтяне не должны были работать.

Во 2 Паралипоменон 8:13 сообщается, что Соломон приносил всесожжения в Праздник Седмиц.

Семейный пир в сукке с лиственным навесом и люстрой (гравюра Бернара Пикара, 1724 г.)

Носки

А в Исходе 34:22 упоминается праздник Суккот, называя его «Праздником собирания урожая». В еврейской Библии Суккот называется:

• «Праздник кущей (или кущей)»;
• «Праздник собирания урожая»;
• «Пир» или «фестиваль»;
• «Праздник Господень»;
• «Праздник седьмого месяца»; и
• «Святое собрание» или «священное событие».

Празднование Суккота с четырьмя видами (картина Леопольда Пиличовского около 1894–1895 гг.)

Сельскохозяйственное происхождение Суккота очевидно из названия «Праздник сбора урожая», из сопровождающих его церемоний, а также из времени года и случая его празднования: «В конце года, когда вы соберете с поля свои работы»; «после того, как ты соберешь с гумна твоего и из точила твоего». Это была благодарность за урожай фруктов. И, возможно, объясняя название фестиваля, Исайя сообщает, что сборщики винограда ставили шалаши в своих виноградниках . Суккот, наступавший после завершения сбора урожая, считался всеобщей благодарностью за щедрость природы в уходящем году.

Суккот стал одним из самых важных праздников в иудаизме, о чем свидетельствует его название «Праздник Господень». или просто «Пир». Возможно, из-за своей широкой посещаемости Суккот стал подходящим временем для важных государственных церемоний. Моисей поручил детям Израиля собираться для чтения Закона во время Суккота каждый седьмой год. Царь Соломон освятил Храм в Иерусалиме в Суккот. А Суккот стал первым священным праздником, отмечавшимся после возобновления жертвоприношений в Иерусалиме после вавилонского плена.

Евреи-сефарды соблюдают Хошана Раба (гравюра Бернара Пикара, около 1723–1743 гг.)

Во времена Неемии, после вавилонского плена, израильтяне праздновали Суккот, строя кущи и живя в них, - практика, о которой Неемия сообщает: «Израильтяне не делали этого со дней Иисуса Навина». В практике, связанной с практикой « Четырех видов» , Неемия также сообщает, что израильтяне нашли в Законе повеление «выходить в горы и приносить лиственные ветви оливковых деревьев, сосен , миртов , пальм и [других] лиственных ветвей». деревья для изготовления шалашей». В книге Левит 23:40 Бог сказал Моисею повелеть народу: «В первый день возьмите плоды деревьев хадар , ветвей пальм, ветвей лиственных деревьев и ив речных» и «Вы будете живы». в кущах семь дней; все граждане Израиля должны жить в кущах, чтобы будущие поколения знали, что Я заставил израильский народ жить в кущах, когда Я вывел их из земли Египетской». Однако в книге Чисел указывается, что, находясь в пустыне, израильтяне жили в шатрах. Некоторые светские ученые считают Левит 23:39–43 (заповеди относительно кущей и четырех видов) вставкой более позднего редактора .

Царь Иеровоам из северного царства Израиля, которого в 3 Царств 13:33 описывает как практикующий «злой путь свой», праздновал праздник в пятнадцатый день восьмого месяца, через месяц после Суккота, «подражая празднику в Иудее. " «В то время как Иеровоам стоял на жертвеннике , чтобы принести жертву, человек Божий, по повелению Господню, закричал против жертвенника» в неодобрении.

По словам пророка Захарии , в мессианскую эпоху Суккот станет всеобщим праздником, и все народы будут ежегодно совершать паломничество в Иерусалим, чтобы отметить там праздник.

Молоко

В трех отдельных местах — Исход 23:19 и 34:26 и Второзаконие 14:21 — Тора запрещает варить козленка в молоке его матери.

В ранней нераввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих ранних нераввинских источниках:

Маттатиас обращается к еврейским беженцам (иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1866 года )

Исход, глава 31.

Иосиф Флавий учил, что, когда израильтяне с большим усердием собирали материалы, Моисей по повелению Бога поручил архитекторам работать над работами. И это были те самые люди, которые избрал бы сам народ, если бы ему было позволено избрание: Весалель, сын Ури, из колена Иудина, внук Мариам, сестры Моисея, и Оголиав, файл сын Ахисамаха из колена Дана.

В 1 Маккавеям 2:27–38 рассказывается, как во втором веке до нашей эры многие последователи благочестивого иудейского священника Маттафии восстали против Селевкидов царя Антиоха IV Епифана . Солдаты Антиоха напали на группу из них в субботу, и когда пиетисты не смогли защитить себя и почтить субботу (требованную, среди прочего, в Исходе 31: 12–17), тысяча человек погибла. В 1 Маккавеям 2:39–41 сообщается, что, когда Маттафия и его друзья услышали об этом, они решили, что, если они не будут сражаться в субботу, они вскоре будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться против любого, кто нападет на них в субботу.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Исход, глава 30

Раввины учили в бараите , что при входе в амбар для измерения нового зерна следует произнести благословение: «Да будет воля Твоя, Господи, Боже наш, чтобы Ты благословил дело рук наших». Начав мерить, следует сказать: «Благословен Тот, кто пошлет благословение в эту кучу». Если же сначала измерили зерно, а потом прочитали благословение, то молитва тщетна, потому что благословение нельзя найти ни в чем уже взвешенном, измеренном или исчисленном, а только в вещи, скрытой от глаз.

Рабби Аббаху учил, что Моисей спросил Бога, как Израиль будет возвышен, и Бог ответил словами Исход 30:12 (о сборе налога в полшекеля): «Когда Ты поднимешь их», уча, что сбор пожертвований с народа возвышает их.

Рабби Елеазар учил, что Бог сказал Давиду, что Давид назвал Бога подстрекателем, но Бог заставил Давида споткнуться о вещь, о которой знали даже школьники, а именно о том, о чем говорится в Исходе 30:12: «Когда ты просчитаешь сумму детей Израиля по числу их, то пусть отдадут каждый выкуп за душу свою Господу, чтобы не было язвы среди них». Сразу же, как сообщает 1 Паралипоменон 21:1, « сатана восстал против Израиля», и, как сообщает 2 Царств 24:1, «он возбудил против них Давида, говоря: «Пойди, пересчитай Израиля». И когда Давид пересчитал их, , он не взял с них выкупа, и, как сообщает 2 Царств 24:15: «И наслал Господь мор на Израиля с утра до назначенного времени». Гемара спросила , что подразумевается во 2 Царств 24:15 под «назначенным временем». Самуил-старший, зять рабби Ханины , ответил от имени рабби Ханины: со времени заклания постоянного приношения (на рассвете) до времени окропления кровью. Рабби Йоханан сказал, что это означает полдень. Читая продолжение 2 Царств 24:16: «И сказал Он Ангел , уничтоживший людей: «Хватит ( רַב ‎, рав ),'» Рабби Елеазар учил, что Бог сказал Ангелу взять великого человека ( רַב ‎, рав ) из их числа, смертью которого могли быть искуплены многие грехи. И тогда умер Авишай, сын Саруи , и по своему достоинству он был равен большей части Синедриона . Читая 1 Паралипоменон 21:15: «И когда он собирался уничтожить, Господь увидел, и Он покаялся», Гемара спрашивают, что увидел Бог. Рав сказал, что Бог увидел Иакова, как сообщает Бытие 32: 3: «И сказал Иаков, когда увидел их». Самуил сказал, что Бог увидел пепел овна Исаака, как сказано в Бытии 22:8: «Бог увидит Сам агнца». Раввин Исаак Наппаха учил, что Бог видел деньги искупления, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог требовал от Моисея. Ибо в Исходе 30:16 Бог сказал: «И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и назначь его для обслуживания скинии собрания, чтобы оно было памятником сынам Израилевым перед Господи, чтобы искупить души ваши». (Таким образом, Бог сказал, что в какой-то момент в будущем деньги обеспечат искупление.) Альтернативно, рабби Йоханан учил, что Бог видел Храм. Ибо в Бытии 22:14 объясняется значение имени, которое Авраам дал горе, где Авраам чуть не принес в жертву Исаака: «На горе, где виден Господь». (Позже Соломон построил на этой горе Храм, и Бог увидел ценность принесенных там жертв.) Раввин Иаков бар-Идди и раввин Самуил бар-Нахмани разошлись во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что Бог видел деньги искупления, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог потребовал от Моисея собрать с израильтян, а другой сказал, что Бог видел Храм. Гемара пришла к выводу, что более вероятной точкой зрения было то, что Бог видел Храм, поскольку в Бытии 22:14 можно прочитать следующее: «Как будет сказано в тот день,« на горе, где можно увидеть Господа »».

Первые четыре главы Трактата Шекалим в Мишне, Тосефте , Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретируют закон о половинном шекеле с головы, установленный Исходом 30:13–16.

Читая Исход 30:13: « Вот они должны давать... полсикля в жертву Господу», чтобы указать на то, что Бог указал Божьим перстом, рабби Измаил сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога принадлежит тайна искупления. Рабби Измаил сказал, что Бог показал Ною мизинец руки, указывая, как сделать ковчег , как в Бытие 6:15 Бог говорит: «И вот как ты сделаешь его». Большим пальцем, находящимся рядом с маленьким, Бог поразил египтян десятью язвами, как сказано в Исходе 8:15 (8:19 в KJV): «Чародеи сказали фараону: «Это перст Божий. «Средним пальцем Бог написал скрижали Закона, как сказано в Исходе 31:18: «И дал Моисею, когда окончил общение с ним, каменные скрижали, написанные перстом. Бога». Указательным пальцем Бог показал Моисею, что дети Израиля должны дать для искупления своих душ, как сказано в Исходе 30:13: « Это они должны дать... полсикля в жертву Господу». Большим пальцем и всей рукой Бог в будущем будет поражать врагов Бога (которых рабби Измаил назвал детьми Исав и Измаил ), как сказано в Михея 5:9: «Да поднимется рука твоя над противниками твоими, и да будут истреблены все враги твои».

Мидраш учил, что Бог считает изучение структуры святилища эквивалентом его восстановления.

Мишна учила, что любое жертвоприношение, совершенное священником, который не вымыл руки и ноги в умывальнике, как того требует Исход 30:18–21, недействительно.

Рабби Хосе, сын рабби Ханины, учил, что священнику не разрешалось мыться в умывальнике, в котором не было достаточно воды для мытья четырех священников, поскольку в Исходе 40:31 говорится: «Чтобы Моисей, Аарон и его сыновья могли вымыть руки и их ноги там». («Его сыновья» подразумевает как минимум двух священников, а сложение Моисея и Аарона дает четыре.)

Мишна сообщает, что первосвященник Бен Катин сделал для умывальника 12 кранов там, где раньше было два. Бен Катин также сделал машину для умывальника, чтобы вода в нем не приходила в негодность, оставаясь на ночь.

Бараита учила, что Иосия спрятал масло помазания, упомянутое в Исход 30:22–33, ковчег, упомянутый в Исход 37:1–5, кувшин с манной , упомянутый в Исход 16:33, жезл Аарона с миндалем и цветы, упомянутые в Числах 17:23, и сундук, который филистимляне послали израильтянам в дар вместе с Ковчег, и относительно которого священники сказали в 1 Царств 6:8: «И положи золотые драгоценные камни, которые ты возвратил Ему в жертву за повинность, в гроб, расположенный сбоку от него [Ковчега]; и отпусти его, чтобы он может идти». Заметив, что во Второзаконии 28:36 предсказано: «Господь приведет тебя и царя твоего... к народу, которого ты не знал», Иосия приказал спрятать ковчег, как сообщает 2 Паралипоменон 35:3: «И он [ Иосия] сказал левитам, которые обучали всего Израиля, что было святыней для Господа: «Поместите святой ковчег в дом, который построил Соломон, сын Давида, царь Израиля, которого больше не будет; будь бременем на плечах твоих; теперь служи Господу, Богу твоему, и народу Его, Израилю». Рабби Елеазар пришел к выводу, что Иосия спрятал масло для помазания и другие предметы одновременно с Ковчегом из общего использования выражений «там». в Исходе 16:33 в отношении манны и «там» в Исходе 30:6 в отношении Ковчега, «чтобы храниться» в Исходе 16:33 в отношении манна и «должно храниться» в Числах 17:25 в отношении жезла Аарона, «роды» в Исходе 16:33 в отношении манны и «роды» в Исходе 30:31 в отношении елея помазания.

Мишна считает приготовление масла для помазания по формуле, предписанной в Исходе 30: 23–33, и использование такого священного масла для помазания способом, запрещенным в Исходе 30:32, вторым из 36 нарушений Торы, наказуемых иссечением ( כרת ‎, карет ). Мишна учила, что за эти проступки человек подлежит удалению, если он умышленно нарушил заповедь. Если кто-то нарушал заповедь по ошибке, он подлежал жертве за грех. Если было сомнение в том, что кто-то нарушил заповедь, он подлежал откладывающей жертве за вину, за исключением случая, как учил рабби Меир , в случае с тем, кто осквернил Храм или его освященные вещи, и в этом случае он подлежал скользящей жертве. масштабная жертва (в соответствии с возможностями преступника, как указано в Левит 5:6–11).

Рабби Иуда учил, что масло помазания, которое Моисей сделал в пустыне, сопровождало множество чудес. было всего 12 бревен (около галлона Первоначально масла ). Большая часть его должна была впитаться в кастрюлю для смешивания, большая часть должна была впитаться корнями используемых специй, а большая часть испарилась во время приготовления. Тем не менее, им помазывали Скинию и ее сосуды, Аарона и его сыновей в течение семи дней посвящения, а также последующих первосвященников и царей. Гемара сделала вывод из Исхода 30:31: «Это ( זֶה ‎, зех ) будет Мне священным маслом помазания в роды ваши», что существовало 12 бревен . Гемара рассчитала числовое значение еврейских букв в слове זֶה ‎, zeh («это») — 12 (с использованием гематрии , где ז ‎ равно 7 и ה ‎ равно 5), что указывает на то, что за все время сохранилось 12 бревен масла.

Исход, глава 31.

В мидраше отмечается, что в Исходе 31:3 Бог сказал Моисею: «Вот, Я призвал». Мидраш учил, что, когда Моисей взошел на гору Синай, Бог показал ему все сосуды скинии и сказал ему: «Сделай канделябр» (в Исходе 25:31), «Сделай стол» (в Исходе 25: 23), «Сделай жертвенник» (в Исходе 30:1), и таким образом Моисей готовился спуститься на гору Синай, думая, что он будет создавать эти предметы. Затем Бог сказал Моисею. что Бог сделал его подобным царю, и это не путь царя что-либо создавать, а, скорее, царь повелевает, а другие создают. Таким образом, в Исходе 31: 3 Бог сказал Моисею: «Видишь, Я призвал. имя Весалель».

Рабби Йоханан учил, что Бог провозглашает три вещи для Самого Бога: голод, изобилие и хороший лидер. 2 Царств 8:1 показывает, что Бог объявляет голод, когда говорит: «Господь призвал к голоду». Иезекииль 36:29 показывает, что Бог провозглашает изобилие, когда говорит: «Я призову зерно и умножу его». А Исход 31: 1–2 показывает, что Бог провозглашает хорошего лидера, когда он говорит: «И сказал Господь Моисею, говоря: «Смотри, Я назвал по имени Весалель, сын Ури». Рабби Исаак учил, что мы не может назначать лидера общины, не посоветовавшись предварительно с народом, как сказано в Исходе 35:30: «И сказал Моисей сынам Израилевым: «Смотрите, Господь призвал по имени Весалеила, сына Ури». Рабби Исаак учил, что Бог спросил Моисея, считает ли Моисей Весалеля подходящим. Моисей ответил, что если Бог считает Весалеля подходящим, то и Моисей тоже должен это сделать. Бог сказал Моисею, что Моисей все равно должен пойти и посоветоваться с народом. Затем Моисей спросил израильтян, считают ли они Весалеля подходящим. Они ответили, что если Бог и Моисей считают Весалеля подходящим, то, конечно же, они тоже должны это сделать. Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Йоханана, что Бецалель ( Бецалель , имя которого можно прочитать בְּצֵל אֶל ‎, бецель Эль , «в тени Божией») был назван так из-за своей мудрости. Когда Бог сказал Моисею (в Исходе 31:7) сказать Весалелю сделать скинию, ковчег и сосуды, Моисей изменил порядок и велел Весалелю сделать ковчег, сосуды и скинию. Весалель ответил Моисею, что, как правило, сначала строят дом, а затем вносят в него сосуды, но Моисей велел сделать ковчег, сосуды и скинию. Весалель спросил, куда он поставит сосуды. И Весалель спросил, повелел ли Бог Моисею сделать скинию, ковчег и сосуды. Моисей ответил, что, возможно, Весалель находился в тени Божией ( בְּצֵל אֶל ‎, бецель Эль ) и таким образом узнал об этом. Рав Иуда учил от имени Рава, что в Исходе 35:31 указано, что Бог наделил Весалеля тем же атрибутом, который Бог использовал при создании вселенной. Рав Иуда сказал от имени Рава, что Бецалель знал, как соединять буквы, с помощью которых Бог создал небо и землю. Ибо в Исходе 35:31 говорится (о Весалеле): «И Он исполнил его духом Божьим, в мудрости, разумении и знании», а в Притчах 3:19 говорится (о творении): «Господь мудростью основал землю разумением, утвердил небеса», а в Притчах 3:20 говорится: «От Его познания распались бездны».

Рабби Танхума учил от имени рава Хуны , что даже то, о чем Бецалель не слышал от Моисея, он придумал сам в точности так, как было сказано Моисею с Синая. Рабби Танхума сказал от имени рава Хуны, что это можно вывести из слов Исход 38:22: «И сделал Весалель, сын Ури, сын Хура, из колена Иуды, все, что Господь повелел Моисею. " Ибо в Исходе 38:22 не говорится: «что Моисей повелел ему », но «что Господь повелел Моисею ».

А Агадат Шир ха-Ширим учил, что Весалель и Оголиав поднялись на гору Синай, где им было показано небесное Святилище.

Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы субботы в Исходе 16:23 и 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левит 19:3; 23:3; Числа 15:32–36; и Второзаконие 5:12.

Читая слова «всякий, кто оскверняет [Субботу], да будет предан смерти» в Исходе 31:14 (в котором глагол смерти удваивается), Самуил пришел к выводу, что Тора предписала множество смертей за осквернение Субботы. Гемара предположила, что, возможно, в Исходе 31:14 речь идет о преднамеренном осквернении. Гемара ответила, что в Исходе 31:14 нет необходимости учить тому, что умышленное нарушение субботы является тяжким преступлением, поскольку в Исходе 35:2 говорится: «Всякий, кто сделает какую-либо работу в субботу, будет предан смерти». Гемара пришла к выводу, что Исход 31:14, таким образом, должен применяться к невольному преступнику, и в этом контексте слова «обязательно будет предан смерти» означают, что непреднамеренный нарушитель субботы «умрет» в денежном выражении из-за необходимости принести дорогостоящие деньги. жертвы.

Сифра в Числах 15:32–36 произошли в одно и учила, что события с богохульником в Левит 24:11–16 и со сборщиком дров то же время, но израильтяне не оставили богохульника со сборщиком дров, поскольку они знали, что сборщик дров должен был быть казнен, как сказано в Исходе 31:14: «Оскверняющие ее [субботу] будут преданы смерти». Но они не знали правильной формы смертной казни для него, ибо Богу еще не было указано, что с ним делать, как говорит Числа 15:34, «ибо [еще] не было указано, что с ним делать». ." Что касается богохульника, Сифра прочитала Левит 24:12 «до тех пор, пока решение Господа не будет ясно им», чтобы указать, что они не знали, будет ли богохульник казнен или нет. (А если бы они поместили богохульника вместе со сборщиком дров, это могло бы вызвать у богохульника ненужный страх, так как он мог бы сделать вывод, что он находится в камере смертников. Поэтому они держали обоих отдельно.)

В мидраше спрашивают, о какой заповеди говорится во Второзаконии 11:22, когда говорится: «Ибо, если ты будешь усердно соблюдать всю эту заповедь , которую я заповедую тебе, и исполнять ее, любить Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его и ходить прилепитесь к Нему, и тогда Господь изгонит от вас все эти народы, и вы изгоните народы, большие и сильные, чем вы». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шмы ( Второзаконие 6: 4–9), но раввины сказали, что она относится к субботе, которая равна всем заповедям Торы.

« Алфавит » рабби Акивы учил, что, когда Бог давал Израилю Тору, Бог сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им на вечность самое драгоценное, что есть у Бога — Мир Будущий . Когда Израиль попросил увидеть в этом мире пример Мира Будущего, Бог ответил, что Суббота является примером Мира Будущего.

Моисей принимает святые заповеди Бога (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Мишна учила, что две скрижали с Десятью заповедями, которые Бог дал Моисею в Исходе 31:18, были среди десяти вещей, которые Бог создал накануне первой субботы в сумерках.

Рабби Меир учил, что каждая каменная скрижаль, которую Бог дал Моисею в Исходе 31:18, имела длину 6 ладоней, ширину 6 ладоней и толщину 3 локтя.

Рабби Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что Тора, которую Бог дал Моисею, была из белого огня, а ее написание - из черного огня. Он сам был огнем, и был высечен из огня, и полностью создан из огня, и предан огню, как сказано во Второзаконии 33:2: «По правую руку Его был для них огненный закон».

Рабби Самуил бар Нахман учил, что, когда Бог передал Моисею две скрижали (как сообщается в Исходе 31:18), скрижали придали Моисею блестящий вид (как сообщается в Исходе 34:30).

Рабби Елеазар учил, что, судя по словам Исхода 31:18, «таблички ( לֻחֹת ‎, лучот ) из камня», можно узнать, что если посмотреть на свои щеки ( לְחָיָיו ‎, лечайав ) как камень, который нелегко стереть (постоянно произносить слова Торы, независимо от напряжения лицевых мышц), обучение сохранится, а в противном случае — нет.

Читая «перст Божий» в Исходе 31:18, рабби Измаил сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога принадлежит к тайне Искупления. Рабби Измаил сказал, что Бог написал скрижали Закона средним пальцем, как сказано в Исходе 31:18: «И дал Он Моисею, когда Он прекратил общение с ним... каменные скрижали, написанные перст Божий».

Золотой телец (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Исход, глава 32.

Бараита учил, что из-за недовольства Бога израильтянами северный ветер не дул на них ни в один из 40 лет, в течение которых они блуждали по пустыне.

Рабби Танхум бар Ханилай учил, что Аарон создал Золотого тельца в Исходе 32:4 в качестве компромисса с требованием народа в Исходе 32:1 «сделать нас богом, который будет идти перед нами». Рабби Вениамин бар Иафет, рассказывая о рабби Елеазаре, истолковал слова Исход 32:5: «И когда Аарон увидел это, он построил перед ним жертвенник», как означающие, что Аарон увидел (своего племянника) Хура, лежащего убитым перед ним, и подумал, что если бы он не подчинился людям, они убили бы и его. (В Исходе 24:14 упоминается, что Моисей назначил Ора разделить руководство народом с Аароном, но после того, как Моисей сошел с горы Синай, имя Ора больше не появляется.) Аарон думал, что тогда люди исполнят слова Плача 2: 20: «Должны ли быть убиты священник и пророк в святилище Божием?» и люди тогда никогда не найдут прощения. Аарон считал, что лучше позволить людям поклоняться Золотому тельцу, за что они еще могли обрести прощение через покаяние. Таким образом, рабби Танхум бар Ханилай пришел к выводу, что именно в отношении принятия решения Аароном в этом инциденте Псалом 10: 3 можно прочитать как означающий: «Тот, кто хвалит того, кто идет на компромисс, хулит Бога».

Мудрецы рассказали, что Аарон действительно намеревался задержать народ до тех пор, пока Моисей не спустится, но когда Моисей увидел, как Аарон избивает молотком Золотого Тельца, Моисей подумал, что Аарон причастен к греху, и разгневался на него. Итак, Бог сказал Моисею, что Бог знает, что намерения Аарона были добрыми. Мидраш сравнил его с принцем, который стал психически неуравновешенным и начал копать, чтобы подкопить дом своего отца. Его наставник посоветовал ему не утомлять себя и позволить ему копать. Когда король увидел это, он сказал, что знает, что намерения наставника благие, и заявил, что наставник будет править дворцом. Подобным образом, когда израильтяне сказали Аарону в Исходе 32:1: «Сделай нам бога», Аарон ответил в Исходе 32:1: «Сломайте золотые кольца, которые в ушах у ваших жен, у ваших сыновей и у ваших дочерей, и приведите их ко мне». И Аарон сказал им, что, поскольку он был священником, они должны позволить ему сделать это и принести ему жертву, и все это с намерением отсрочить их, пока Моисей не сможет спуститься. Поэтому Бог сказал Аарону, что Бог знает намерение Аарона и что только Аарон будет иметь власть над жертвами, которые принесут израильтяне. Поэтому в Исходе 28:1 Бог сказал Моисею: «И приведи Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним из среды сынов Израилевых, чтобы они служили Мне в служении священника». В мидраше говорится, что Бог сказал это Моисею несколько месяцев спустя в самой скинии, когда Моисей собирался посвятить Аарона на свою должность. Рабби Леви сравнил его с другом короля, который был членом императорского кабинета и судьей. Когда король собирался назначить губернатора дворца, он сказал своему другу, что намерен назначить брата друга. Итак, Бог сделал Моисея управляющим дворцом, как сообщает Числа 7:7: «Раб Мой Моисей… доверен во всем доме Моем», и Бог сделал Моисея судьей, как сообщает Исход 18:13: «Моисей сел и судить людей». И когда Бог собирался назначить Первосвященника, Бог сообщил Моисею, что это будет его брат Аарон.

В мидраше отмечается, что в случае с золотым тельцом в Исходе 32:2 Аарон сказал им: «Сломайте золотые кольца, которые в ушах ваших жен », но женщины отказались участвовать, как в Исходе 32:3. указывает, когда сказано: «И весь народ выломал золотые кольца, которые были в ушах их». Точно так же в мидраше отмечается, что в Числах 14:36 ​​говорится, что в случае с соглядатаями «эти люди ... когда они вернулись, заставили все собрание роптать против него». Мидраш объяснил, что именно поэтому сообщение Чисел 27: 1–11 о дочерях Целофеада следует сразу после сообщения Чисел 26:65 о смерти поколения пустыни. В мидраше отмечается, что в Числах 26:65 говорится: «Не осталось у них ни одного человека , кроме Калева, сына Иефонниина», потому что эти люди не хотели входить в Землю. Но мидраш учил, что в Числах 27:1 говорится: «Тогда приблизились дочери Целофеада», чтобы показать, что женщины все еще искали наследство в Земле. Мидраш учил, что в том поколении женщины строили заборы, которые мужчины ломали.

Пирке де-рабби Элиезер разъяснил разговор между Богом и Моисеем в Исходе 32: 7–14 после греха Золотого тельца. Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что после случая с золотым тельцом Бог сказал Моисею, что израильтяне забыли Божью мощь и создали идола. Моисей ответил Богу, что, хотя израильтяне еще не согрешили, Бог назвал их « Мой народ», как в Исходе 7:4 Бог сказал: «И Я выведу Мои воинства, Мой народ». Но Моисей отметил, что, как только израильтяне согрешили, Бог сказал Моисею (в Исходе 32:7): «Пойди, сойди, ибо твой народ развратился». Моисей сказал Богу, что израильтяне действительно были Божьим народом и Божьим наследием, как сообщает Второзаконие 9:29, когда Моисей говорит: «Но они Твой народ и Твое наследие».

Поклонение золотому тельцу (картина Николя Пуссена около 1633–1634 гг .)

Изменила ли молитва Моисея в Исходе 32:11–14 суровый указ Бога? По этому поводу рабби Аббаху истолковал последние слова Давида, как сообщается во 2 Царств 23: 2–3, где Давид сообщил, что Бог сказал ему: «Правитель над человеком будет правителем, даже тот, кто правит из страха Божия». Рабби Аббаху прочитал 2 Царств 23: 2–3, чтобы показать, что Бог управляет человечеством, но праведники правят Богом, ибо Бог издает указ, и праведники могут своей молитвой отменить его.

Рава использовал Числа 30:3 для интерпретации Исхода 32:11, в котором говорится: «И просил Моисей ( va-yechal ) Господа Бога своего» в связи с инцидентом с золотым тельцом. Рава отметил, что в Исходе 32:11 используется термин «просимый» ( ва-йечал ), тогда как в Числах 30:3 используется аналогичный термин «разрыв» ( йачел ) в связи с обетами. Перенося использование Чисел 30:3 в Исход 32:11, Рава рассуждал, что Исход 32:11 означал, что Моисей стоял в молитве перед Богом, пока Моисей не аннулировал Божий обет уничтожить Израиль, поскольку учитель учил, что, хотя люди не могут нарушить свои обеты, другие могут аннулировать их обеты вместо них. Точно так же рабби Берекия учил от имени рабби Хельбо от имени рабби Исаака , что Моисей освободил Бога от Божьего обета. Когда израильтяне сделали золотого тельца, Моисей начал уговаривать Бога простить их, но Бог объяснил Моисею, что Бог уже дал клятву в Исходе 22:19, что «тот, кто приносит жертву богам... будет полностью истреблен, «И Бог не мог отказаться от клятвы. Моисей ответил, спросив, не дал ли Бог Моисею право отменять клятвы в Числах 30:3, сказав: «Когда человек дает обет Господу или клянется связать свою душу узами, он не должен нарушить свое слово», подразумевая, что, хотя он сам не мог нарушить свое слово, ученый мог освободить его от обета. Итак, Моисей завернулся в свой плащ и принял позу мудреца, и Бог предстал перед Моисеем, как человек, просящий об отмене обета.

Золотой телец (иллюстрация из Библии Холмана 1890 года)

Гемара сделала вывод на примере Моисея в Исходе 32:11. что перед молитвой следует искать ходатайственного настроения. Рав Хуна и рав Хисда обсуждали, сколько времени нужно ждать между чтением молитвы Амида , если кто-то допустил ошибку при первом чтении и необходимо повторить молитву. Один сказал: достаточно долго, чтобы молящийся впал в умоляющее состояние ума, цитируя слова «И я умолял Господа» во Второзаконии 3:23. Другой сказал: достаточно долго, чтобы впасть в ходатайственное настроение, цитируя слова «И ходатайствовал Моисей» в Исходе 32:11.

Мидраш сравнил Ноя с Моисеем и нашел Моисея выше. Хотя Ной был достоин быть избавленным от поколения Потопа, он спас только себя и свою семью, и у него было недостаточно сил, чтобы спасти свое поколение. Моисей, однако, спас и себя, и свое поколение, когда они были приговорены к уничтожению после греха Золотого тельца, как сообщает Исход 32:14: «И раскаялся Господь в зле, которое, как Он сказал, Он сделает Своему народу». Мидраш сравнил эти случаи с двумя кораблями, находящимися в опасности в открытом море, на борту которых находились два лоцмана. Один спас себя, но не свой корабль, а другой спас и себя, и свой корабль.

Интерпретируя Исход 32:15 о «табличках, на которых было написано с обеих сторон», рав Хисда сказал, что надпись на скрижалях была полностью прорезана на скрижалях, так что их можно было читать с любой стороны. Таким образом, буквы «мем» и «самех» , каждая из которых образует полный многоугольник, оставили некоторые каменные таблички в середине этих букв так, что они стояли в воздухе, где они удерживались устойчиво только чудом.

Рабби Самуил бар Нахман рассказал, что, когда израильтяне воскликнули: «Это твой Бог, Израиль» в Исходе 32:4, Моисей как раз тогда спускался с горы Синай. Иисус Навин сказал Моисею (в Исходе 32:17): «В стане раздался шум войны». Но Моисей возразил (в Исходе 32:18): «Это не голос кричащих о господстве, и не голос вопиющих о побеждении, но шум поющих я слышу». Рабби Самуил бар Нахман истолковал слова «а шум поющих я слышу» как означающие, что Моисей слышал шум упрека и богохульства. Члены Великого Собрания отметили, что в Неемии 9:18 сообщается: «Они сделали литого тельца и сказали: «Это Бог ваш, который вывел вас из Египта». Это было бы достаточной провокацией, но Неемия 9: 18 продолжает: «И устроил великие провокации». Таким образом, члены Великого Собрания пришли к выводу, что Неемия 9:18 демонстрирует, что помимо создания золотого тельца израильтяне в этом случае также высказывали упреки и богохульство.

Идолопоклонство золотому тельцу (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Мидраш объяснил, почему Моисей разбил каменные скрижали. Когда израильтяне совершили грех золотого тельца, Бог вынес приговор, чтобы осудить их, как сказано во Второзаконии 9:14: «Оставьте Меня, и Я истреблю их», но Бог еще не осудил их. Итак, Моисей взял скрижали у Бога, чтобы умилостивить Божий гнев. Мидраш сравнивает действия Моисея с действиями царского брачного посредника. Король послал посредника найти для короля жену, но пока маклер был в дороге, женщина развратила себя с другим мужчиной. Брокер (который был совершенно невиновен) взял брачный документ, который король дал маклеру, чтобы скрепить брак, и разорвал его, мотивируя это тем, что для женщины будет лучше, если ее будут судить как незамужнюю женщину, чем как жену.

Моисей, разбивающий скрижали Закона (иллюстрация Гюстава Доре )

Рабби Елеазар учил, что из слов Исход 32:16, «вырезанных на скрижалях», можно узнать, что если бы первые две скрижали не были разбиты, Тора осталась бы вырезанной навсегда, и Тора никогда бы не была забыта. в Израиле. Рав Аха бар Яаков сказал, что ни один народ или язык не имел бы никакой власти над Израилем, поскольку можно прочитать слово «вырезанный» ( חָרוּת ‎, чарут ) в Исходе 32:16 как «свобода» ( חֵרוּת ‎, хейрут ). (Таким образом, ради первых двух табличек Израиль навсегда остался бы свободным.)

Бараита учила, что когда Моисей разбил скрижали в Исходе 32:19, это было одно из трех действий, которые Моисей предпринял на основе своего собственного понимания, с которым затем согласился Бог. Гемара объяснила, что Моисей рассуждал так: если пасхальный агнец, который был лишь одной из 613 заповедей, был запрещен Исходом 12:43 для чужеземцев, то, конечно же, вся Тора должна быть запрещена израильтянам, которые действовали как отступники с Золотой телец. Гемара сделала вывод о Божьем одобрении из упоминания Богом о том, что Моисей разбил скрижали в Исходе 34:1. Реш Лакиш истолковал это как то, что Бог дал Моисею силу, потому что он разбил скрижали.

Мидраш учил, что в качестве компенсации за то, что Моисей рассердился и разбил первый набор скрижалей в Исходе 32:19, Бог поручил Моисею вырезать второй набор из двух скрижалей во Второзаконии 10:1.

Раввины учили, что Исход 32:19 и Второзаконие 10:1 подтверждают Экклезиаст 3:5: «Время разбрасывать камни, и время собирать камни». Раввины учили, что в Экклезиасте 3:5 речь идет о Моисее. Ибо было время, когда Моисею пришлось выбросить скрижали в Исходе 32:19, и время вернуть их Израилю во Второзаконии 10:1.

Уничтожение золотого тельца (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Читая сообщение в Исходе 32:20 о том, что Моисей «взял тельца… растер его в порошок, рассыпал на воду и дал ее пить сынам Израилевым», мудрецы истолковали, что Моисей намеревался подвергнуть израильтян сильному испытанию. как и в Числах 5:11–31, проверялась жена, обвиненная в прелюбодеянии ( сотах ).

Раввины учили, что из-за слова «это» Аарон деградировал, как сказано в Исход 32: 22–24: «И сказал Аарон: «... Я бросил его в огонь, и вышел этот телец, И через слово «это» вознесся и Аарон, как сказано в Левит 6:13: « Это жертва Аарона и сыновей его, которую они принесут Господу в день, когда Он будет помазан» стать Первосвященником.

В мидраше отмечается, что Израиль согрешил с огнем, создав золотого тельца, как сказано в Исходе 32:24: «И я бросил его в огонь, и вышел этот телец». И тогда пришел Весалель и исцелил рану (и строительство скинии сделало искуплением грехи народа при изготовлении Золотого тельца). Мидраш сравнил это со словами Исайи 54:16: «Вот, Я создал кузнеца, который раздувает огонь из углей». Мидраш учил, что Весалель был кузнецом, которого Бог создал для борьбы с огнем. А мидраш сравнил это со случаем с учеником врача, который наложил пластырь на рану и исцелил ее. Когда люди стали его хвалить, его учитель, врач, сказал, что надо хвалить врача, ибо он учил ученика. Точно так же, когда все говорили, что Весалель построил скинию своим знанием и пониманием, Бог сказал, что это Бог создал его и научил его, как сказано в Исаии 54:16: «Вот, Я создал кузнеца». Так, Моисей сказал в Исходе 35:30: «Вот, Господь призвал по имени Весалель».

Рав Нахман бар Исаак произошел от слов «если нет, сотри меня, молю, из Твоей книги, которую Ты написал» в Исходе 32:32, что три книги открываются на небесах в Рош ха-Шана . Рав Круспедай сказал от имени раввина Йоханана, что в Рош ха-Шана на Небесах открываются три книги: одна для совершенно нечестивых, одна для совершенно праведных и одна для тех, кто между ними. Совершенно праведные сразу же окончательно вписываются в книгу жизни. Совершенно нечестивые сразу же окончательно вписываются в книгу смерти. А судьба тех, кто между ними, отложена от Рош ха-Шана до Йом Кипура. Если они заслуживают добра, то они вписаны в книгу жизни; если они не заслуживают добра, то они вписаны в книгу смерти. Рабби Абин сказал, что Псалом 69:29 говорит нам об этом, когда говорится: «Да изгладятся они из книги живых и не будут записаны у праведных». «Да вычеркнут их из книги» относится к книге нечестивых. «Из живых» относится к книге праведников. «И не писаться с праведниками» относится к книге тех, кто между ними. Рав Нахман бар Исаак заимствовал это из Исхода 32:32, где Моисей сказал Богу: «Если нет, то сотри меня, прошу, из Твоей книги, которую Ты написал». «Оскверни меня, молю» относится к книге нечестивых. «Из книги Твоей» относится к книге праведников. «То, что вы написали» относится к книге тех, кто между ними. Бараита учила, что Дом Шаммая сказал, что в Судный день будет три группы: одна из совершенно праведных, одна из совершенно нечестивых и одна из тех, кто посередине. Совершенно праведным сразу же будет окончательно записано право на вечную жизнь; совершенно нечестивцы будут немедленно окончательно вписаны в список обреченных на геинном , как сказано в Даниила 12:2: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для вечной жизни, а некоторые на поругание и вечное отвращение». Те, кто между ними, сойдут в Геинном, закричат ​​и снова поднимутся, как говорит Захария 13:9: «И третью часть проведу через огонь, и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото. Они призовут Мое имя, и Я отвечу им». О них Анна сказала в 1 Царств 2:6: «Господь убивает и оживляет, низводит в могилу и воскрешает». Читая описание Бога в Исходе 34:6 как «многоблагого», Дом Гиллеля учил, что Бог склоняет чашу весов к благодати (чтобы тем, кто посередине, не пришлось спуститься в Геинном), и о них Давид сказал в: Псалом 116:1–3: «Люблю я, чтобы Господь услышал голос мой и мольбу мою... Нити смерти окружили меня, и теснота преисподней объяла меня», и от их имени Давид составил заключение из Псалма 116:6: «Я был унижен, и Он спас меня».

Земля, текущая молоком и медом (иллюстрация из книги Генри Дэвенпорта Нортропа « Сокровища Библии» 1894 года )

Исход, глава 33.

Читая Исход 24:3, рабби Симлай учил, что, когда израильтяне отдали предпочтение слову «мы сделаем» над «мы услышим», пришли 600 000 ангелов-служителей и возложили две короны на каждого израильтянина, одну в награду за «мы сделаем». а другой в награду за «мы послушаем». Но как только израильтяне совершили грех золотого тельца, 1,2 миллиона ангелов-разрушителей спустились и сняли венцы, как сказано в Исходе 33:6: «И сняли с себя дети Израилевы украшения свои с горы Хорив».

Гемара сообщила ряд сообщений раввинов о том, что Земля Израиля действительно текла «молоком и медом», как описано в Исход 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левит 20:24, Числа. 13:27 и 14:8, а также Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней-Брак , он увидел коз, пасущихся под смоковницами, в то время как из смокв течет мед, и молоко, капающее из коз, смешиваясь с смоковным медом, заставило его заметить, что это действительно была земля, текущая молоком и мед. около трех миль Рабби Якоб бен Достай сказал, что от Лода до Оно , и однажды он встал рано утром и прошел весь этот путь по щиколотку в инжирном меде. Реш Лакиш сказал, что он видел поток молока и меда Сепфориса, простирающийся на территорию размером шестнадцать на шестнадцать миль. Рабба бар Бар Хана сказал, что он видел потоки молока и меда по всей Земле Израиля, и общая площадь была равна двадцати двум парасангам на шесть парасангов.

Моисей и Иисус Навин, несущие закон (иллюстрация из Библии Холмана 1890 года)

Рав Иуда учил от имени Рава , что, когда Моисей умирал, Иисус Навин процитировал Моисею сообщение из Исхода 33:11 о том, как Иисус Навин все время стоял рядом с Моисеем. Рав Иуда сообщил от имени Рава, что, когда Моисей умирал, он пригласил Иисуса Навина спросить его о любых сомнениях, которые могли возникнуть у Иисуса Навина. Иисус Навин ответил, спросив Моисея, оставлял ли Иисус Навин когда-нибудь Моисея хотя бы на час и уходил куда-нибудь еще. Иисус Навин спросил Моисея, не написал ли Моисей в Исходе 33:11: «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как один человек говорит с другим... Но раб Его Иисус, сын Навин, не выходил из скинии. " Слова Иисуса Навина ранили Моисея, и сразу же сила Моисея ослабла, и Иисус Навин забыл 300 законов, и в уме Иисуса Навина возникли 700 сомнений относительно законов. Затем израильтяне восстали, чтобы убить Иисуса Навина (если он не сможет разрешить эти сомнения). Затем Бог сказал Джошуа, что невозможно дать ему ответы (ибо, как говорится во Второзаконии 30: 11–12, Тора не находится на Небесах). Вместо этого Бог затем приказал Иисусу Навину отвлечь внимание израильтян в войне, как сообщает Иисус Навин 1: 1–2.

Раввин Самуэль бар Нахмани учил от имени раввина Йонатана , что сообщение Исхода 33:11 помогло пролить свет на слова Иисуса Навина 1:8 как на благословение. Бен Дама, сын сестры рабби Измаила, однажды спросил рабби Измаила, может ли тот, кто изучил всю Тору, научиться греческой мудрости. Рабби Измаил ответил, прочитав Бен Даме Джошуа 1:8: «Эта книга закона не выйдет из уст твоих, но размышляй над ней день и ночь». И тогда рабби Измаил сказал Бен Даме найти время, где нет ни дня, ни ночи, и тогда изучать греческую мудрость. Однако раввин Самуэль бар Нахмани учил от имени раввина Йонатана, что Иисус Навин 1:8 не является ни долгом, ни приказом, а благословением. Ибо Бог видел, что слова Торы были наиболее драгоценны для Иисуса Навина, как сказано в Исходе 33:11: «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как один человек говорит с другим. И затем он возвращался в стан. Его министр Иисус, сын Навин, юноша, не выходил из шатра». Итак, Бог сказал Джошуа, что, поскольку слова Торы были для него столь драгоценны, Бог заверил Иисуса Навина (словами Иисуса Навина 1:8), что «эта книга закона не выйдет из уст твоих». Однако в школе раввина Измаила учили бараите, что не следует рассматривать слова Торы как долг, который следует желать выполнить, поскольку человек не волен отказаться от них.

Мидраш учил, что Притчи 27:18: «И тот, кто надеется на господина своего, будет прославлен» намекает на Иисуса Навина, поскольку Иисус Навин служил Моисею день и ночь, как сообщает Исход 33:11, где говорится: «Иисус Навин не отходил». из шатра» и в Числах 11:28, где говорится: «Иисус Навин сказал: «Господин мой Моисей, запри их». Следовательно, Бог почтил Иисуса Навина, сказав о Иисусе Навине в Числах 27:21: «Он. предстанет перед Елеазаром священником, и он спросит о нем по решению Урима » . И поскольку Иисус Навин служил своему господину Моисею, Иисус Навин удостоился привилегии получить Святого Духа, как сообщает Иисус Навин 1: 1: «И было, после смерти Моисея... Господь говорил с Иисусом Навином, служителем Моисея. ." Мидраш учил, что в Иисусе Навине 1:1 нет необходимости упоминать «служителя Моисея», поэтому цель утверждения «служитель Моисея» состояла в том, чтобы объяснить, что Иисус Навин был удостоен привилегии пророчества, потому что он был служитель Моисея.

Неопалимая купина (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1900 году компанией Providence Litograph Company)

Рав Нахман учил, что ангелом , о котором Бог говорил в Исходе 23:20, был Метатрон ( מטטרון ‎). Рав Нахман предупредил, что тот, кто так же опытен в опровержении еретиков, как рав Идит, должен делать это, а другие не должны. Однажды еретик спросил рава Идита, почему в Исходе 24:1 сказано: «И Моисею Он сказал: «Взойдите к Господу», хотя Бог, несомненно, должен был сказать: «Взойдите ко Мне». Рав Идит ответил, что это сказал ангел Метатрон, и что имя Метатрона похоже на имя его Учителя (и действительно гематрия (числовое значение еврейских букв) Метатрона ( Метатрон (равен Шадаю) שַׁדַּי ‎), имя Бога в Бытие 17:1 и других местах), поскольку в Исходе 23:21 говорится: «Ибо имя Мое в нем». Но если так, - возразил еретик, - нам следует поклоняться Метатрону. Рав Идит ответил, что в Исходе 23:21 также говорится: «Не восставайте против него», под этим Бог имел в виду: «Не променяйте Меня на него» (как слово «бунтарь» ( תַּמֵּר ‎, укротитель ) происходит от того же корня, что и слово «обмен»). Затем еретик спросил, почему тогда в Исходе 23:21 говорится: «Он не простит твоего преступления». Рав Идит ответил, что действительно Метатрон не имеет власти прощать грехи, и израильтяне не приняли его даже как посланника, поскольку в Исходе 33:15 сообщается, что Моисей сказал Богу: «Если Твое Присутствие не пойдет со мной, не неси нас». отсюда».

Бараита учил от имени раввина Джошуа бен Корхи, что Бог сказал Моисею, что, когда Бог хотел, чтобы его видели у горящего куста , Моисей не хотел видеть лицо Бога; Моисей закрыл свое лицо в Исходе 3:6, потому что боялся взглянуть на Бога. А затем в Исходе 33:18, когда Моисей хотел увидеть Бога, Бог не хотел, чтобы его видели; в Исходе 33:20 Бог сказал: «Лица Моего не можно тебе увидеть». Но раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионатана, что в качестве компенсации за три благочестивых деяния, которые Моисей совершил у горящего куста, ему была предоставлена ​​привилегия получить три награды. В награду за то, что он скрыл свое лицо в Исходе 3:6, его лицо сияло в Исходе 34:29. В награду за его страх перед Богом в Исходе 3:6 израильтяне боялись приближаться к нему в Исходе 34:30. В награду за свою сдержанность «взглянуть на Бога» он увидел подобие Бога в Числах 12:8.

Пирке де-рабби Элиезер рассказал, что произошло в Исходе 33:18–34:6 после того, как Моисей попросил увидеть присутствие Бога в Исходе 33:18. Моисей предсказал, что он увидит Божью славу и искупит беззакония израильтян в Йом Кипур. В тот день Моисей попросил Бога (словами Исхода 33:18): «Покажи мне, молю, Твою славу». Бог сказал Моисею, что Моисей не мог увидеть славу Божью, чтобы не умереть, как сообщает Исход 33:20. Бог сказал: «Люди не увидят Меня и останутся в живых», но ради Божьей клятвы, данной Моисею, Бог согласился сделать то, что — спросил Моисей. Бог повелел Моисею встать у входа в пещеру, и Бог заставил всех Божьих ангелов пройти перед Моисеем. Бог сказал Моисею стоять на своем и не бояться, как сообщает Исход 33:19: «И сказал Он: Я проведу перед тобой всю Мою благость». Бог сказал Моисею, что когда он услышит Имя, которое Бог сказал ему, тогда Моисей узнает, что Бог был перед ним, как сообщает Исход 33:19. Ангелы-служители жаловались, что служат пред Богом день и ночь и не могут видеть Славы Божией, но этот человек, Моисей, рожденный от женщины, желал увидеть Славу Божью. Ангелы в гневе и возбуждении восстали, чтобы убить Моисея, и он был близок к смерти. Бог вмешался в облако, чтобы защитить Моисея, как сообщает Исход 34:5: «И сошел Господь в облаке». Бог защитил Моисея дуплом Божьей руки, чтобы он не умер, как сообщает Исход 33:22: «И будет, когда пройдет Слава Моя, Я положу тебя в расщелину скалы, и Я покрою тебя Своей рукой». Когда Бог прошел мимо, Бог удалил у Моисея полость руки Божией, и он увидел следы Шехина , как сказано в Исходе 33:23: «И возьму руку Мою, и ты увидишь спину Мою». Моисей начал плакать громким голосом, и Моисей произнес слова из Исхода 34:6–7: «О Господь, Господи, Бог, полный сострадания и милости...». Моисей просил Бога простить беззакония народа в связи с золотым тельцом. Бог сказал Моисею, что если бы он тогда попросил Бога простить беззакония всего Израиля, даже до конца всех поколений, Бог сделал бы это, поскольку это было подходящее время. Но Моисей попросил прощения в отношении Золотого Тельца, поэтому Бог сказал Моисею, что все будет согласно его словам, как сказано в Числах 14:20: «И сказал Господь: Я простил по слову твоему».

Раввин Хосе бен Халафта использовал Исход 33:21, чтобы объяснить, почему Бога можно называть «Место». Прочитав слова «И он осветил это место» в Бытие 28:11, означающие: «И он встретил Божественное Присутствие ( Шхину )», рав Хуна спросил от имени рабби Амми , почему Бытие 28:11 приписывает Богу название «Место». Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог является Местом мира (мир содержится в Боге, а не Бог в мире). Рабби Хосе бен Халафта учил, что мы не знаем, является ли Бог местом Божьего мира или Божий мир является местом Бога, но из Исхода 33:21, где говорится: «Вот, есть место у Меня», следует, что Бог — это место Божьего мира, но Божий мир — не Божье место. Рабби Исаак учил, что, читая Второзаконие 33:27: «Вечный Бог есть жилище», невозможно знать, является ли Бог жилищем Божьего мира или Божий мир является жилищем Бога. Но из Псалма 90:1 «Господи! Ты был нашим жилищем» следует, что Бог — это жилище Божьего мира, но Божий мир не является жилищем Бога. А рабби Абба бен Джудан учил, что Бог подобен воину, едущему на коне, чьи одежды воина развеваются по обеим сторонам коня. Лошадь является вспомогательной по отношению к всаднику, но всадник не является вспомогательным по отношению к лошади. Таким образом В Аввакума 3:8 говорится: «Вы едете на Своих конях, на Своих победных колесницах».

Скрижали десяти заповедей (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Моисей с двумя новыми каменными скрижалями (иллюстрация из «Библейские картинки и чему они нас учат» 1897 года) книги Чарльза Фостера

Исход, глава 34.

Раббан Йоханан бен Заккай объяснил, почему Бог вырезал первые две скрижали, но поручил Моисею вырезать вторые две в Исходе 34:1. Раббан Йоханан бен Заккай сравнил это со случаем с царем, который женился и заплатил за бумагу для брачного контракта, писца и свадебное платье. Но когда он увидел, как она резвилась с одним из его слуг, он рассердился на нее и отослал ее. Ее агент пришел к королю и заявил, что она выросла среди слуг и поэтому была с ними знакома. Король сказал агенту, что если он желает, чтобы король примирился с ней, агент должен заплатить за бумагу и писцу для нового свадебного контракта, и король подпишет его. Точно так же, когда Моисей говорил с Богом после того, как израильтяне совершили грех золотого тельца, Моисей утверждал, что Бог знал, что Бог вывел израильтян из Египта, дома идолопоклонства. Бог ответил, что если бы Моисей пожелал, чтобы Бог примирился с израильтянами, тогда Моисею пришлось бы принести скрижали за свой счет, и Бог поставил бы Божью подпись, как Бог говорит в Исходе 34:1: «И Я напишу на таблетки».

Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой… такого, как я », и таким образом рабби Йоханан учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и кроткий. Сильный, поскольку в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам раскинул его, а в Исходе 26:16 сообщается: «Десять локтей должна быть длина доски». Точно так же сила Моисея может быть получена из Второзакония 9:17, где Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и выбросил их из обеих рук моих, и разбил их», и учили, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатый, поскольку в Исходе 34: 1 сообщается о Божьем указании Моисею: «Вырежи себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих так, что щепки будут принадлежать Моисею. Мудро, поскольку Рав и Самуил оба сказали, что в мире было создано 50 врат понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, поскольку в Псалме 8: 6 сказано о Моисее: «Ты сделал его немного ниже Бога». Кроткий, поскольку в Числах 12:3 сообщается: «Моисей был очень кроток».

Гемара учила, что и скрижали Завета, и разбитые скрижали помещались в Ковчег Завета в Храме. Хотя первые скрижали были разбиты, их святость обязывала израильтян относиться к ним почтительно. Рабби Джошуа бен Леви далее учил, что старейшина, забывший знания Торы, которыми когда-то обладал старейшина, подобен этим разбитым скрижалям, и следует позаботиться о том, чтобы продолжать уважать такого старейшину за Тору, которой старейшина когда-то обладал.

Сифре учил , что Исход 34:6 показывает Атрибуты Бога, которым люди должны подражать. Второзаконие 11:22 предписывает людям «любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его». Сифре учил, что ходить путями Божьими означает быть, по словам Исхода 34:6, «милосердным и милостивым».

Иерусалимский Талмуд видел Божий атрибут прощения в Исходе 34:6. Иерусалимский Талмуд учил, что если в Судный день большая часть послужного списка будет состоять из благородных дел, он унаследует Эдемский сад , но если большая часть будет состоять из преступлений, он унаследует геенну . Если данные сбалансированы, раввин Йосе бен Ханина прочитал Числа 14:18 не для того, чтобы сказать «прощает грехи», а скорее для того, чтобы «прощает грех». То есть Бог разрывает один документ, фиксирующий грех, чтобы тогда честные дела человека перевесили его грехи и чтобы человек мог унаследовать Эдемский сад. Читая Псалом 62:13: «Тебе, Господи, принадлежит непоколебимая любовь. Ибо Ты воздаешь человеку по делам его», рабби Елеазар утверждал, что в Псалме 62:13 не говорится «его дело», но «как его дело, «учение о том, что если у человека недостает добрых дел, Бог даст человеку одно из своих Божиих, так что заслуги человека перевесят его грехи. Иерусалимский Талмуд отмечает, что это согласуется с прочтением раввином Елеазаром слов «изобилующих стойкой любовью» в Исходе 34:6. Рабби Елеазар прочитал Исход 34:6, чтобы показать, что Бог склоняет чашу весов в пользу милосердия, чтобы человек мог унаследовать Эдемский сад.

Вавилонский Талмуд примирил очевидные несоответствия в Атрибутах Бога в Исходе 34: 6–7. Рав Хуна противопоставил описание Бога в двух частях Псалма 145:17. Рав Хуна спросил, как, говоря словами Псалма 145:17, Бог может быть одновременно «праведным во всех Своих путях» и «милостивым во всех Своих делах» — как Бог может быть одновременно справедливым и милостивым? Бог сначала праведен, а в конце милостив (когда Бог видит, что мир не может вынести строгой справедливости). Точно так же раввин Елеазар противопоставил два Атрибута, описанные в Псалме 62:13. Рабби Елеазар спросил, как может быть одновременно правдой то, что в словах Псалма 62:13 «Тебе, Господи, принадлежит милость» и «ибо Ты воздаешь каждому человеку по делам его». Сначала Бог «воздаст каждому по делам его», но в конце «Тебе, Господи, принадлежит милость». Точно так же Ильфи (или другие говорят, что Ильфа) противопоставлял два Атрибута. В Исходе 34:6 сообщается, что Бог «много в благости», а затем в Исходе 34:6 говорится: «и в истине». Илфи спросил, как и то, и другое может быть правдой. Сначала Бог являет «истину», а в конце — «изобильную… доброту». Рабби Йоханан сказал, что если бы это не было написано в Исходе 34: 6–7, было бы невозможно сказать, что такое имело место. Но Исход 34: 6–7 учит, что Бог обернул себя молитвенным покрывалом, как руководитель коллективных молитв, и показал Моисею порядок молитвы. Бог сказал Моисею, что всякий раз, когда Израиль согрешит, он должен прочитать отрывок из Исхода 34: 6–7, содержащий 13 Атрибутов Бога, и Бог простит их. Гемара интерпретировала слова «Господь, Господь» в Исходе 34:6, чтобы учить, что Бог является Вечным (проявляющим милость) до того, как люди согрешат, и то же самое после того, как они согрешат и покаются. Рав Иуда истолковал слова «Бог милостивый и милостивый» в Исходе 34:6, чтобы показать, что с 13 Атрибутами Бог заключил завет, согласно которому евреи не будут отвергнуты с пустыми руками, когда они будут произносить Атрибуты, поскольку вскоре после этого, в Исход 34:10: Бог говорит: «Вот, Я заключаю завет».

Бараита сообщил, что раввин Элазар сказал, что нельзя читать слово «освободить» в Исходе 34:7 применительно ко всем проступкам, поскольку «не отпустит» также говорится в Исходе 34:7. Рабби Элазар разрешил очевидное противоречие, научив, что Бог освобождает тех, кто кается, и не освобождает тех, кто не кается. Поэтому на горе Синай упоминались и «покаяние», и «освобождение».

Чтение Атрибута «долготерпеливый» ( אֶרֶךְ אַפַּיִם , эрех аппаим ) в Исходе 34:6 рабби Аггей (или некоторые говорят, что раввин Самуил бар Нахмани) спросил, почему здесь говорится אֶרֶךְ אַפַּיִם ‎, ерех аппаим , используя форму множественного числа (что означает «лица» или «лица»), а не אֶרֶךְ אַף ‎, эрех аф , в форме единственного числа. Раввин ответил, что это означает, что Бог долготерпелив в двух отношениях: Бог долготерпелив по отношению к праведникам, то есть Бог откладывает выплату их награды (до наступления Мира Будущего); и Бог долготерпелив по отношению к нечестивцам, то есть Бог не наказывает их сразу (ожидая Мира Будущего).

Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Бог проговорил Торе слова из Бытия 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Тора ответила, что человек, которого Бог хотел создать, будет ограничен во днях, полон гнева и попадет во власть греха. Если Бог не будет долготерпелив с ним, продолжала Тора, то человеку было бы хорошо не приходить в мир. Бог спросил Тору, не напрасно ли Бог назван (перекликаясь с Исходом 34:6) «медленным на гнев» и «многолюбивым». Затем Бог приступил к созданию человека.

Развивая Исход 3:14: «И сказал Бог Моисею…», раввин Абба бар Мемель учил, что в ответ на просьбу Моисея узнать Имя Бога Бог сказал Моисею, что Бог призван согласно Божьему делу – иногда из Священного Писания. называет Бога «Всемогущим Богом», «Господином Воинств», «Богом» или «Господом». Когда Бог судит сотворенные существа, Писание называет Бога «Богом», а когда Бог ведет войну со злодеями, Писание называет Бога «Господином Саваофа» (как в 1 Царств 15:2 и Исаии 12:14–15). Когда Бог приостанавливает наказание за грехи человека, Писание называет Бога «Эль-Шаддай» («Всемогущий Бог»), а когда Бог милостив к миру, Писание называет Бога «Адонай» («Господь»), поскольку «Адонай» относится к Атрибут милосердия, как сказано в Исходе 34:6: «Господь, Господь (Адонай, Адонай), Бог человеколюбивый и милостивый». Следовательно, в Исходе 3:14 Бог сказал: «Я есть То, что Я Есть» в силу дел Моих.

В бараите Дом Шаммая учил, что в великий Судный День в конце дней люди будут разделены на три группы: полностью праведные люди, полностью нечестивые люди и посредственные люди. Дом Гиллеля учил, что Бог, которого Исход 34:6 описывает как «много доброго», склонит чашу весов в пользу доброты, так что людям среднего уровня не придется проходить через геенну.

Два отчета шпионов (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Рабби Хосе истолковал слова «прощающий беззаконие, преступление и грех; и это ни в коем случае не очистит виновных» в Исходе 34: 7, чтобы показать, что человек, который грешит один, два или даже три раза, прощается, но тот, кто грешит четыре раза не прощается. Рабби Хосе в качестве поддержки процитировал Амос 2:6, где Бог говорит: «За три преступления Израиля» Бог не отменил Божье прощение, и Иов 33:29, в котором говорится: «Бог делает это дважды, даже трижды, с мужчина."

Моисей и десять заповедей (доска, гуашь, ок. 1896–1902, автор Джеймс Тиссо)

Бараита учила, что, когда Моисей вознесся, чтобы получить Тору от Бога, Моисей обнаружил, что Бог написал «долготерпение» среди слов, которыми Исход 34: 8 описывает Бога. Моисей спросил Бога, имеет ли Бог в виду долготерпение по отношению к праведникам, на что Бог ответил, что Бог долготерпелив даже по отношению к нечестивцам. Моисей воскликнул, что Бог может позволить нечестивцам погибнуть, но Бог предупредил Моисея, что Моисей пожелает Божьего долготерпения к нечестивцам. Позже, когда израильтяне согрешили из-за инцидента с соглядатаями, Бог напомнил Моисею, что он предлагал, чтобы Бог был долготерпеливым только с праведниками, на что Моисей ответил, что Бог обещал быть долготерпеливым даже с нечестивыми. И именно поэтому Моисей в Числах 14:17–18 сказал Богу, что Бог «медлен на гнев».

Седер Олам Раба учил, что Моисей спустился с горы Синай 10 тишрея — Йом Кипура — и объявил, что Бог явил израильтянам Божью волю, как сказано в Исходе 34: 9: «Ты простишь наши преступления и грехи и позволишь нам унаследовать », и после этого все израильтяне собрались в собрании, которое Моисей созвал в Исходе 35:1, и Моисей повелел им построить скинию.

Трактат Бейца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, общие для всех праздников в Исходе 12: 3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Левит 16; 23:4–43; Числа 9:1–14; 28:16–30:1; и Второзаконие 16:1–17; 31:10–13.

Трактат Бехорот в Мишне, Тосефте и Талмуде интерпретирует законы первенцев в Исходе 13: 1–2, 12–13; 22:28–29; и 34:19–20; и Числа 3:13 и 8:17. В другом месте Мишна истолковала Исход 34:20, разрешая отдавать деньги в обмен на выкуп первенца любому священнику ( Коэн ; ) что если человек вплетет в мешок волосы первенца осла, то мешок надо сжечь; что они не выкупили за первенца осла животное, подпадающее как под категорию диких, так и к домашним ( коя ); и что запрещалось извлекать выгоду в любом количестве из невыкупленного первенца осла. А в другом месте Мишна учила, что до того, как израильтяне построили Скинию, первенцы совершали жертвоприношения, но после того, как израильтяне построили Скинию, священники ( Коханим . ) выполняли услуги

Читая Исход 13:13: «И всякого первенца осла выкупайте ягненком» и Исход 34:20: «И первенца осла выкупайте ягненком», Мишна отмечает, что Тора утверждает это. дважды закон и пришел к выводу, что, следовательно, никто не обязан по этому закону, если только животное, которое рожает, не является ослом, и рожденное животное не является ослом. Таким образом, Мишна пришла к выводу, что корова, родившая теленка, как осел, и осел, родившая жеребенка, как лошадь, освобождаются от права считать их потомство первенцем.

Рабби Акива истолковал Исход 34:21 как запретить вспашку перед субботним годом ( Шмита ), которая принесет пользу в субботний год, и запретить сбор урожая в год после субботнего года, который вырос в субботний год. Однако раввин Ишамель утверждал, что Исход 34:21 применим к субботе и ограничивает его запрет пахотой и жатвой, которые больше нигде не требуются по заповедям.

Трактат Сукка в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы Суккота в Исходе 23:16; и 34:22; Левит 23:33–43; Числа 29:12–34; и Второзаконие 16:13–17; и 31:10–13.

Трактат Песахим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы Пасхи в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левит 23:4–8; Числа 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконие 16:1–8.

Мишна отметила различия между первой Пасхой в Исходе 12: 3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левит 23:4–8; Числа 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконие 16:1–8. и вторая Пасха в Числах 9:9–13. Мишна учила, что запреты Исхода 12:19 о том, что «семь дней не должно быть закваски в ваших домах» и Исход 13:7, что «не должно быть видно закваски на всей территории вашей», применимы к первой Пасхе; а на вторую Пасху в доме можно было иметь как квасной, так и пресный хлеб. А Мишна учила, что во время первой Пасхи нужно было прочитать Халель (Псалмы 113–118), когда был съеден пасхальный агнец; в то время как вторая Пасха не требовала чтения Халлеля после того, как был съеден пасхальный агнец. Но как первая, так и вторая Пасха требовала чтения Халель, когда приносились пасхальные агнцы, и обоих пасхальных ягнят ели жареными с пресным хлебом и горькими травами. И первая, и вторая Пасха имели приоритет над субботой.

Мишна учила, что они хоронили мясо, смешанное с молоком, в нарушение Исхода 23:19 и 34:26 и Второзакония 14:21.

Рабби Симеон бен Йохай учил, что, поскольку поколение Потопа нарушило Тору, которую Бог дал человечеству после того, как Моисей оставался на горе 40 дней и 40 ночей (как сообщается в Исходе 24:18 и 34:28 и Второзаконии 9:9– 11, 18, 25 и 10:10), Бог объявил в Бытие 7:4, что Бог «пошлет дождь на земля 40 дней и 40 ночей».

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Раши

Исход, глава 32.

Раши сообщил интерпретацию раввина Моше ха-Даршана , согласно которой, поскольку левиты были подчинены в искупление первенцев, которые практиковали идолопоклонство, когда они поклонялись Золотому тельцу (в Исходе 32), а Псалом 106:28 называет идолопоклонство «жертвоприношениями мертвым». » и в Числах 12:12 Моисей назвал человека, страдающего цараатом , «как мертвого», а Левит 14:8 требует, чтобы страдающие царатом брились, поэтому Бог требовал, чтобы левиты тоже брились.

Первая страница Зоара

Зоар сравнил Моисея с Ноем и нашел Моисея выше. Ибо, когда Бог сказал Моисею в Исходе 32:10: «Итак оставь Меня в покое, чтобы гнев Мой возгорелся на них и истребил их, и Я произведу от тебя великий народ», Моисей сразу же спросил, действительно ли он мог бы покинуть Израиль ради собственной выгоды. Моисей возражал, что мир скажет, что он убил Израиль и поступил с ними так же, как Ной поступил с его поколением. Ибо, когда Бог повелел Ною спасти себя и свой дом от потопа, Ной не ходатайствовал за свое поколение, а позволил им погибнуть. Именно по этой причине Писание называет воды Потопа в честь Ноя, как сказано в Исаии 54:9: «Ибо это для Меня как воды Ноя». Таким образом, Моисей искал милости для своего народа, и Бог действительно проявил к ним милость.

Читая Числа 1:1–2: «Господь говорил... в Синайской пустыне... первого числа месяца... «Проведите перепись», — учил Раши, что Бог часто пересчитывал израильтян, потому что они были дороги Бог. Когда они вышли из Египта, Бог пересчитал их в Исходе 12:37; когда многие пали из-за греха золотого тельца, Бог подсчитал их в Исходе 32:28, чтобы узнать число выживших; когда Бог пришел, чтобы заставить Божественное Присутствие покоиться среди них, Бог сосчитал их. Первого нисана была воздвигнута Скиния, а первого ияра Бог пересчитал их.

Бахья ибн Пакуда учил, что, поскольку Бог проявил особую доброту к израильтянам среди других народов, выведя их из Египта и приведя в землю Ханаанскую, Бог возложил на них обязанность служения, выходящего за рамки универсального служения, ожидаемого от всех народов. Это состоит в послушании заповедям, имеющим основание только в откровении, помимо нравственных обязанностей, к которым призывает разум. Бахья учил, что всякий, кто взял на себя служение во славу Божью, был удостоен особых щедрот Бога, и Бог возлагал на него обязанность дополнительного служения помимо служения, причитающегося со стороны других. Бахья привел в качестве примера слова Моисея в Исходе 32:26: «Кто на стороне Господа? Пусть придет ко мне». И собрались к нему все потомки Левия». Затем Бог оказал левитам дополнительную милость и избрал из них Аарона и его сыновей священниками. Бог поручил левитам особые заповеди в дополнение к тем, которые Бог дал остальному народу, и пообещал им великую награду в будущей жизни.

Исход, глава 34.

Раши учил, что именно в первый день Элула Бог сказал Моисею, словами Исхода 34:2: «Утром ты поднимешься на гору Синай», чтобы получить вторые скрижали, и Моисей провел там 40 дней, как сообщается во Второзаконии 10:10: «И остался я на горе, как и в первые дни». А в Йом Кипур Бог смилостивился над Израилем и сказал Моисею словами Чисел 14:20: «Я простил, как ты сказал».

Рабейну Там определил Тринадцать Атрибутов Бога в Исход 34:6–7 следующим образом: (1) Иегова , ЯХВХ : милость перед грехом; (2) Иегова , ЯХВХ : милость после того, как кто-то согрешил; (3) Эль , Эль : сила в милосердии; (4) Рахум : ; сострадательный (5) Веханун : ; и милостивый (6) аппаим : Эрех Erekh appayim медленный на гнев; (7) Хесед : ВеРав VeRav ḥesed и богатый добротой; (8) ВеЕмет ; : и правда (9) Хесед Лаалафим : Ноцер Notzer ḥesed laalafim хранитель доброты для тысяч поколений; (10) Носе авон : прощающий беззаконие; (11) ВаФешах : ; и умышленный грех (12) Вехатаа : ; и ошибка (13) ВеНаке . : и прощение

Читая описание Божьих качеств в Исходе 34:6, Бахья ибн Пакуда утверждал, что мы можем видеть, что Бог обладает этими атрибутами, на основании свидетельств Божьих деяний по отношению к Божьим творениям, а также на основании мудрости и силы, которые отражают Божьи дела. Но Бахья предупредил, что нужно быть осторожным и не воспринимать описания качеств Бога буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, привязанные к тому, что мы способны постичь своими способностями понимания из-за нашей острой потребности познать Бога. Но Бог бесконечно больше и выше всех этих атрибутов.

Иуда Халеви

Интерпретируя Атрибуты Бога в Исходе 34:6–7, Иуда Халеви утверждал, что все характеристики Бога, за исключением четырехбуквенного Имени Бога, Тетраграмматона , являются предикатами и атрибутивными описаниями, полученными из того, как действия Бога влияют на мир. . Люди называют Бога «милосердным», если Бог улучшает состояние того, кого люди жалеют. Люди приписывают Богу «милосердие» и «сострадание», хотя Халеви видел в этих Атрибутах слабости души и быстрое движение природы. Халеви утверждал, что на самом деле это нельзя применить к Богу, который является справедливым Судьей, предписывающим бедность одним и богатство другим. Природа Бога, утверждал Халеви, остается незатронутой, не испытывая ни сочувствия к одному, ни гнева к другому. Бог решает согласно закону, делая одних людей счастливыми, а других несчастными. Бог предстает людям, когда мы наблюдаем за Его действиями, иногда (по словам Исхода 34:6) как «милостивый и сострадательный Бог», а иногда (по словам Наума 1:2) как «Бог ревнитель и мстительный». », хотя на самом деле Бог никогда не меняется. Халеви разделил все Атрибуты (кроме Тетраграмматона) на три класса: творческие, относительные и негативные. И он определил как творческие Атрибуты те, которые происходят от воздействия Бога на мир, такие как создание бедных и богатых, возвышение или принижение, «милосердный и сострадательный», «ревнивый и мстительный», «сильный и всемогущий» и тому подобное.

Маймонид

Точно так же Маймонид приравнивал знание Атрибутов Бога к знанию дел Бога. Поскольку в Исходе 34:6–7 Бог научил Моисея Атрибутам, которые относятся исключительно к Божьим делам, Маймонид сделал вывод, что Бог обещал дать Моисею знание о Божьих делах. Таким образом, Маймонид пришел к выводу, что пути, которые Моисей желал знать и которым учил его Бог, были действиями Бога. Маймонид приравнивал их к тому, что мудрецы называли «Атрибутами» ( מִדּוֹת , миддот ), отмечая, что Талмуд говорит о 13 «Атрибутах» Бога. И Мишна также использовала этот термин по отношению к человеку, говоря, например: «Есть четыре разных вида ( מִדּוֹת ‎, миддот ) среди тех, кто ходит в дом учения» и «Есть четыре различных черты ( Миддот ) среди тех, кто занимается благотворительностью». Маймонид утверждал, что мудрецы имели в виду не то, что Бог действительно обладает Атрибутами, а то, что Бог совершает действия, подобные человеческим действиям, которые у людей проистекают из определенных Атрибутов и определенных умственных предрасположенностей, тогда как у Бога таких предрасположений нет. Хотя Моисею была показана вся Божья благость, то есть все Божьи дела, в Исходе 34:6–7 упоминаются только 13 Атрибутов, поскольку они включают в себя те действия Бога, которые относятся к творению и управлению человечеством, и знать эти действия было главной целью молитвы Моисея. Маймонид нашел подтверждение этому в заключении молитвы Моисея в Исходе 33:16: «чтобы я познал Тебя, чтобы я нашел благодать в очах Твоих и помыслил, что этот народ — Твой народ». То есть Моисей искал понимания путей Бога в управлении израильтянами, чтобы Моисей мог действовать аналогичным образом. Маймонид пришел к выводу, что «пути», используемые в Библии, идентичны «Атрибутам», используемым в Мишне, обозначая действия, исходящие от Бога по отношению ко вселенной.

Однако « Зоар» обнаружил в Атрибутах Бога компоненты Его сущностного Имени. В Зоаре рабби Симеон учил из Книги Тайн, что Божественное Имя имеет как открытую, так и скрытую форму. В раскрытой форме оно пишется как четырехбуквенное Имя Бога, Тетраграмматон, но в нераскрытой форме оно пишется другими буквами, и эта нераскрытая форма представляет собой самую Сокровенную из всех. В Зоаре рабби Иуда учил, что даже явная форма Имени скрыта под другими буквами (как имя ADoNaY, Господи , спрятан внутри ADNY, אדני ‎), чтобы показать самое непонятное из всех. В буквах Имени Бога сокрыты 22 Атрибута Милосердия, а именно 13 Атрибутов Бога в Исходе 34:6–7 и девять Атрибутов Микропросопуса , меньшего раскрытого аспекта Бога. Все они объединены в одно составное Имя. Когда люди были более почтительными, жрецы открыто произносили Имя на слуху у всех, но после того, как непочтительность стала широко распространена, Имя стало скрываться под другими буквами. В то время, когда Имя раскрывалось, жрец концентрировал свой ум на его глубоком и внутреннем значении и произносил Имя так, чтобы оно соответствовало этому значению. Но когда непочтительность стала обычным явлением в мире, он стал скрывать все в письменных письмах. Зоар учил, что Моисей произнес 22 буквы в двух частях: сначала в Исходе 34: 6–7 в Атрибутах Бога, а затем в Числах 14:18, когда он произнес девять Атрибутов Милосердия, присущих Микропросопусу , и которые излучаются светом Божьим. Все это священник соединил воедино, простер руки, чтобы благословить людей согласно Числам 6:23–26, так что все миры получили Божьи благословения. Именно по этой причине в Числах 6:23 говорится просто «сказать» ( אָמוֹר ‎, амор ), вместо повелительной формы «сказать» ( אִמְרִי ‎, имри ), в ссылке на скрытые буквы в словах Священнического Благословения . Слово אָמוֹר ‎, амор имеет числовое значение 248 минус один ( א ‎ равен 1; מ ‎ равно 40; ו ‎ равно 6; ר ‎ равен 200; и 1 + 40 + 6 + 200 = 247), равное числу частей тела человека, за исключением одной части, от которой зависят все остальные. Таким образом, все эти части получают Священническое благословение, выраженное в трех стихах Чисел 6:24–26.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Исход, глава 30

В Исходе 30:13 сообщается, что «сикль равен двадцати герам». Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии, в их современные эквиваленты:

Измерения веса в Библии

Единица	Тексты	Древний эквивалент	Современный эквивалент
душно ( переехал ‎)	Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; 18:16; Иезекииля 45:12	1/20 шекеля	0,6 грамм ; 0,02 унции
Бека ( Бекки ‎)	Бытие 24:22; Исход 38:26	10 гер; полшекеля	6 грамм; 0,21 унции
пим ( рты ‎)	1 Царств 13:21	2/3 шекеля	8 грамм; 0,28 унции
шекель ( шекель )	Исход 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 29	20 гер; 2 бека	12 грамм; 0,42 унции
я ( опять же , порция )	3 Царств 10:17; Иезекииля 45:12; Ездра 2:69; Неемия 7:70	50 шекелей	0,6 килограмма ; 1,32 фунта
талант ( смотрит , квадрат ‎)	Исход 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 29	3000 шекелей; 60 минут	36 килограммов; 79,4 фунта

Плаут

Исход, глава 31.

Отмечая, что Исход 31:12–17 предписывает израильтянам соблюдать субботу в конце инструкций для скинии, а затем Исход 35:2–3 предписывает израильтянам соблюдать субботу непосредственно перед рассказом о строительстве скинии, Гюнтер Плаут пришли к выводу, что суббота является мостом, который соединяет строительство скинии с ее более глубокой целью.

Наум Сарна отметил, что предписание соблюдать субботу в Исходе 31:15 практически дословно повторяется в Исходе 35:2–3 с добавлением не разжигать огонь в субботу.

В 1950 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма постановил: «Отказ от использования автомобиля является важным средством поддержания субботнего духа покоя. Однако, если семья проживает за пределами разумного расстояния ходьбы от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги ни в коем случае не должно быть истолковано как нарушение субботы, а, наоборот, таковое. Посещение должно считаться выражением верности нашей вере. с целью увеличения удовольствия от субботы или уменьшения личного дискомфорта при выполнении мицвы».

Исход, глава 33.

Натан Макдональд сообщил о некоторых спорах по поводу точного значения описания Земли Израиля как «земли, текущей молоком и медом», как в Исходе 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левит 20:24. , Числа 13:27 и 14:8, а также Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3, и 31:20. Макдональд писал, что термин, обозначающий молоко ( חָלָב ‎, халав ) вполне может быть словом, обозначающим «жир» ( חֵלֶב ‎, челев ), и слово мед ( דְבָשׁ ‎, деваш ) мог обозначать не пчелиный мед, а сладкий сироп, приготовленный из фруктов. Это выражение вызывало общее ощущение щедрости земли и предполагало экологическое богатство, проявляющееся разными способами, а не только с помощью молока и меда. Макдональд отметил, что это выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля еще не познал, и таким образом характеризовал ее как всегда ожидание будущего.

Эверетт Фокс отметил эту «славу» ( честь , кевод и «упрямство» כָּבֵד לֵב ‎, кавед лев ) — ведущие слова в книге Исход, придающие ей ощущение единства. Точно так же Пропп определил корень kvd, обозначающий тяжесть, славу, богатство и твердость, как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелых уст в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; Фараон имел твердость сердца в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; Фараон утяжелил труд Израиля в Исходе 5:9; В ответ Бог послал тяжелые язвы в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог прославиться над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и кульминацией книги является сошествие огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38.

Схема документальной гипотезы

Исход, глава 34.

Пропп сообщил о распространенном среди ученых мнении о том, что 34-я глава Исхода содержит Завет Яхвиста (J) и что откровение Имени Бога в Исходе 34:6–7 соответствует сопоставимым сценам из «Элогиста» (E) в Исходе 3:13–15 и Священнический источник (P) в Исходе 6:2–3. Таким образом, Пропп утверждал, что Исход 34: 6–7 — это одно длинное полное Имя Бога. Пропп предположил, что Исход 34: 6–7 мог быть Божьим откровением песнопения, которое израильтяне могли использовать в будущих кризисах, чтобы напомнить Богу о Божьей милости, передаваемой из поколения в поколение.

Ричард Эллиот Фридман заметил, что формула яхвистов в Исходе 34: 6–7 подчеркивает милосердие - милосердие, благодать и доброту - над справедливой стороной Бога. Напротив, отметил Фридман, источник Пристли никогда не использует эти или некоторые другие родственные слова, скорее подчеркивая справедливую сторону Бога. Фридман утверждал, что это важный пример того, как Библия стала чем-то большим, чем просто сумма ее частей, когда Редактор объединил источники, объединив две стороны в новом балансе в окончательной версии Торы, передав образ Бога, разрывающегося между справедливостью и милосердием, который, как утверждал Фридман, с тех пор является центральным элементом концепции Бога в иудаизме и христианстве.

Хофец Хаим рассказал притчу, чтобы объяснить учение рава Иуды (см. «В классической раввинской интерпретации»: «Исход, глава 34» выше), что Бог не отгонит евреев с пустыми руками, когда они читают 13 Атрибутов Бога в Исходе 34. :6–7. Хофец Хаим рассказал, что однажды жил богатый бизнесмен, бедный племянник которого умолял его о работе. Бизнесмен дал племяннику работу и выписал список задач с описанием обязанностей племянника. Бизнесмен посоветовал племяннику просматривать список каждый день. Через некоторое время бизнесмен вызвал племянника, чтобы поинтересоваться, чем тот занимается бизнесом. Племянник рассказал, что сделал все, о чем просил бизнесмен. Бизнесмен потребовал от племянника подробностей. Племянник ответил, что каждый день он перечитывал список задач, которые давал ему бизнесмен, и запоминал его наизусть. Бизнесмен поинтересовался, выполнил ли племянник какое-либо задание. Племянник смущенно ответил, что, по его мнению, поскольку начальником является его дядя, ему будет достаточно просто повторить список вслух. Бизнесмен назвал племянника дураком и пояснил, что список создан лишь для того, чтобы напомнить племяннику, что ему делать. Точно так же, как учит Хофец Хаим, 13 Атрибутов, хотя и даны евреям для чтения в качестве молитвы, по сути являются руководством к тому, как идти путями Божьими.

Филлис Трайбл отметила, что прилагательное «милосердный» ( רַחוּם ‎, рахум ), используемый в Исходе 34:6 как один из Атрибутов Бога, связан с существительным «чрево» или «матка» ( רֶחֶם ‎, рехем ). Трайбл писал, что еврейское существительное, означающее «сострадание» или «милосердие» ( רַחֲמִים ‎, рахамим ), таким образом, означает одновременно и «способ существования, и место этого способа», поскольку в иврите конкретное значение слова «матка» расширилось, включив в себя абстракции «сострадания», «милосердия» и «любви». «глагол «проявить милость» ( רחם ‎, рчм ), и прилагательное «милосердный» ( рахум . )

Вельхаузен

Пуля

Юлиус Веллхаузен рассматривал раннюю израильскую религию как связанную с годовым циклом природы и полагал, что Священное Писание лишь позже связало праздники с историческими событиями, такими как Исход из Египта. Джеймс Кугель сообщил, что современные ученые в целом согласны с тем, что Песах отражает два изначально отдельных праздника, возникающих из ежегодного цикла сбора урожая. Один праздник включал в себя принесение в жертву и поедание животного из стада, жертвоприношение песа , возникшее среди пастухов, приносивших жертвы в свете полнолуния месяца , отмечавшего весеннее равноденствие и конец зимы (как указано в Исходе 12). :6) принести Божественную милость и обеспечить безопасное и благополучное лето для остальной части стада. Пастухи зарезали животное дома, поскольку обряд также предусматривал, что кровью животного следует нанести часть крови животного на косяки дверей и перемычку дома (как указано в Исходе 12:7), чтобы отогнать зло. Обряд предписывал не ломать кости (как указано в Исходе 12:46), чтобы не навлечь зло на стадо, из которого пришла жертва. Ученые предполагают, что название песа происходит от глагола, означающего «хоп» (как в 3 Царств 18:21 и 26), и предполагают, что праздник изначально мог включать в себя своего рода ритуальное «прыжко». На втором фестивале — Фестивале опресноков — фермеры ели пресный ячменный хлеб в течение семи дней, когда урожай озимого ячменя достиг зрелости и был готов к сбору урожая. Фермеры отметили этот фестиваль поездкой в ​​местное святилище (как в Исходе 23:17 и 34:23). Современные ученые полагают, что отсутствие дрожжей в хлебе указывает на его чистоту (как в Левит 2:11). Перечень праздников в Исходе 23:14–17 и 34:18–23, по-видимому, свидетельствует о независимом существовании Праздника Опресноков. Современные ученые предполагают, что фермерский Праздник Опресноков и пастушеская Пасха позже объединились в один праздник, Песах переместился из дома в Храм, а объединенный праздник был явно связан с Исходом (как во Второзаконии 16:1– 4).

Заповеди

Сбор налога на храм (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной Providence Litograph Company)

Согласно Сефер ха-Чинух есть 4 положительных и 5 отрицательных заповедей : , в парашахе

• Давать полшекеля ежегодно
• Коэн должен вымыть руки и ноги перед службой.
• Чтобы приготовить масло для помазания
• Не помазывать чужого елеем для помазания
• Не воспроизводить масло помазания
• Не воспроизводить формулу благовоний
• Не есть и не пить ничего из приношения идолу
• Оставить землю лежать под паром в субботний год
• Не готовить мясо и молоко вместе

Маймонид, однако, приписал этому парашаху только следующие 4 положительных и 3 отрицательных заповеди:

• Давать полшекеля ежегодно
• Коэн должен вымыть руки и ноги перед службой.
• Чтобы приготовить масло для помазания
• Не воспроизводить масло помазания
• Не помазывать чужого елеем для помазания
• Не воспроизводить формулу благовоний
• Оставить землю лежать под паром в субботний год

Первосвященник возносит благовония на жертвенник (иллюстрация из книги « Сокровища Библии» 1894 года )

В литургии

Некоторые евреи читают описания умывальника в Исходе 30:17–21 и курений Аарона в Исходе 30:7–8 и 30:34–36 после субботних утренних благословений.

Некоторые евреи поют о святости субботы, отражая Исход 31:14, как часть песни Баруха Эль-Эльона ( земер ), исполняемой в связи с субботней трапезой.

Большинство еврейских общин (за исключением тех, кто следует практикам Виленского Гаона, Хабада и некоторых йеменцев) декламируют значение субботы в Исходе 31:16–17 как последнее чтение, завершающее благословения Шма перед пунктуационной половиной. Кадиш и молитва Амида в вечернем пятнично-субботнем ( Маарив ). молебне Призыв «наблюдать» ( В'шамру , ושמרו ‎) Суббота, которой завершается это чтение, отражает Божье повеление в Исходе 31:13 «соблюдать Мои субботы», даже исключая другие явно достойные дела. И снова евреи рассказывают о значении субботы в Исходе 31: 16–17 как часть абзаца молитвы Вшамру Амида в утреннем субботнем молитвенном служении ( Шахарит ). И снова многие евреи цитируют рассказ о значении субботы в Исходе 31: 16–17 как часть абзаца Вшамру благословения Киддуша Рабба для субботней трапезы.

Моисей со скрижалями Закона (картина Рембрандта , 1659 год )

Второе благословение перед Шма обращается к Богу о «народе твоем» Израиле, как это делает Моисей в Исходе 32:11–12.

Евреи рассказывают историю о том, как Моисей принес две каменные скрижали, описанную в Исходе 32:15, как часть молитвы Амида во время субботнего утреннего молитвенного служения ( Шахарит ).

Некоторые евреи обращаются к надписи на двух каменных скрижалях, описанных в Исходе 32:15, когда изучают «Пиркей Авот» главу 5 в субботу между Песахом и Рош ха-Шана . И после этого некоторые цитируют Исход 32:16, изучая «Пиркей Авот» 6-ю главу в следующую субботу между Песахом и Рош ха-Шана.

Божьи характеристики милосердия и сострадания в Исходе 34:6 отражены в Псалме 145:8 и, в свою очередь, в молитве Ашрей во время утренних ( Шахарит ) и дневных ( Минха ) молитвенных служб. Точно так же евреи взывают к Божьему свойству прощения в Исходе 34:6 словами «прости нас, Наш Руководитель» в будничной молитве Амида в каждом из трех молитвенных служб. И снова евреи цитируют характеристику Бога «стойкую любящую доброту ( рав хесед )» в Исходе 34:6 в «Кедуша д'Сидра» разделе службы Минхи в субботу.

Евреи трижды повторяют 13 Атрибутов милосердия из Исход 34: 6–7 снова и снова во время Слихот молитв . А обычай Ари, принятый в большинстве, но не во всех общинах, состоит в том, чтобы читать их после извлечения Торы из Ковчега в Песах, Шавуот, Рош ха-Шана, Йом Кипур, Суккот и Хошана Раба .

Во время молитвы Амида на субботнем утреннем молитвенном служении ( Шахарит ) евреи ссылаются на «венец великолепия», который Бог возложил на Моисея в Исходе 34:29.

Еженедельный макам

В «Еженедельном макаме» евреи-сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для Парашат Ки Тиса евреи-сефарды применяют Макам Хиджаз, макам, который выражает траур и скорбь, поскольку парашах содержит эпизод с золотым тельцом, печальный и смущающий эпизод в истории израильского народа.

Элайджа (пребывание в Национальном дворце Мафра , Мафра , Португалия )

Хафтара

В целом

Хафтара для парашаха:

• для евреев-ашкенази : 3 Царств 18:1–39.
• для евреев-сефардов (а также некоторых ашеназских общин, таких как Франкфурт-на-Майне): 3 Царств 18: 20–39.

Иезекииль ( Сикстинской капеллы фреска потолка Микеланджело , 1510 г.)

Связь с Парашахом

И парашах, и хафтара в «Первых Царств» описывают Божьего пророка, противостоящего идолопоклонству, чтобы восстановить поклонение Богу, парашаха в гневе Моисея на Золотого тельца, и хафтара в противостоянии пророка Илии с пророками Ваала . И в парашахе, и в хафтаре пророк находился на горе; пророк в молитве к Богу призвал имена Авраама и Исаака; звук ( кол ) наблюдается; пророк призвал израильтян сделать выбор между Богом и ложным богом; и Бог явил Божий выбор.

В Шабат суровый

Когда параша совпадает с Шаббат Пара ( особая суббота перед Песахом, как это происходит в 2026 и 2028 годах), хафтара соответствует Иезекииля 36: 16–38. В Шаббат Пара, субботу рыжей телицы , евреи читают Числа 19:1–22, в которых описаны обряды очищения с использованием рыжей телицы ( парах адума ). Точно так же хафтара у Иезекииля также описывает очищение. И в специальном чтении, и в хафтаре у Иезекииля окропление водой очистило израильтян.

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

• Исход 20:5 (наказание детей за грехи отцов); 12:3–27, 43–49 (Пасха); 13:6–10 (Пасха); 23:14–19 (три праздника паломничества).
• Левит 23:4–43 (три праздника паломничества).
• Числа 5:11–31 (пить проклятое); 9:1–14 (Пасха); 14:18 (Атрибуты Бога; наказание детей за грехи отцов); 25:1–18 (жертвоприношения другому богу; фанатики убивают отступников; фанатики награждаются священническим положением; чума как наказание; лидер совершает искупление); 28:16–31 (Пасха, Шавуот); 29:12–34 (Суккот).
• Второзаконие 5:9 (наказание детей за грехи отцов); 9:8–21, 25–29 (Золотой телец); 10:1 (второй набор таблеток); 16:1–17 (три праздника паломничества); 24:16 ( нет смертной казни детей за грех отцов); 31:10–13 (Суккот).
• Судей 8:24–27 (культовый предмет из расплавленных драгоценностей); 21:19 (Суккот).
• 3 Царств 8:1–66 (Суккот); 12:26–30 (золотые тельцы); 12:32 (северный праздник, такой как Суккот).
• Исаия 56:6–7 (соблюдение субботы); 66:23 (общесоблюдаемая суббота).
• Иеремия 31:29–30 ( не наказывать детей за грехи отцов).
• Иезекииль 16:17 (идолы из расплавленных драгоценностей); 18:1–4 ( не наказывать детей за грехи отцов); 45:25 (Суккот).
• Наум 1:2–3 (Качества Бога).
• Захария 14:16–19 (Суккот).
• Псалом 25:4 («Покажи мне пути Твои»); 27:11 («Научи меня пути Твоему»); 45:9 (касия); 49:8 (выкуп Богу); 56:9 (Божья книга); 69:29 (изгладьте из книги живых); 78:55 (Бог изгнал народы от них); 80:9 (Бог изгнал народы от них); 86:11 («Научи меня... Своему пути»); 89:21 (святое масло для помазания); 91:1,4 (Божья тайна; Бог, прикрывающий тело Бога); 94:14 (Израиль как наследие Божие); 95:11 (Божий покой); 99:7 (Бог говорил с Моисеем из облака); 103:8 («Пилостив Господь и милостив, долготерпелив и многомилостив»); 108:5 (Божья истина); 119:33 («Научи меня... пути»); 133:2 (елей помазания); 139:16 (Божья книга); 145:8–9 (Атрибуты Бога); 147:20 (отдельное отношение Бога к Израилю).
• Ездра 3:4 (Суккот).
• Неемия 8:14–18 (Суккот).
• 2 Паралипоменон 5:3–14 (Суккот); 7:8 (Суккот); 8:12–13 (три праздника паломников).

Ранний нераввинский

• Филон . Аллегорическое толкование 2 : 15: 54–55; 3: 15:46, 31:95, 32:101, 48:140–42; Что худшее обычно атакует лучшее 44:159–60; О потомстве Каина и его изгнании 4:13, 5:15–16, 41:136, 46:158, 48:169; О гигантах 5:2–3, 12:53–55; О неизменности Бога 24:109–10; О работе Ноя как плантатора 6:26; О пьянстве 15:66–67, 24:96; О переселении Авраама 2:7–8, 15:84–85, 31:170–71; Кто является наследником божественных вещей? 4:19–20, 35:167–68, 38:186–39:189, 41:196; О полете и нахождении 17:88–90, 29:165; Об изменении имен 2:7–10, 17:108–09; О жизни Моисея 2:49:270–74; Особые законы 3:22:124–27. Александрия , Египет, начало I века нашей эры. Например, в « Сочинениях Филона: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Чарльза Дюка Йонга , страницы 43, 55, 61, 66, 129, 133, 145, 148–49, 153, 156, 167, 193, 212, 215, 253, 261, 269, 277, 290–92, 329. , 336, 341, 350, 515, 606. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993.
• Римлянам 9:14–18. 1 век. («Кого миловать, помилую»).
• Марка 14:12–26. Около 70 г. н.э. (Пасха).
• Матфея 26:17–30. Около 70–100 гг. н.э. (Пасха).
• Луки 22:14–20. Около 80–150 гг. н.э. (Пасха).
• Иоанна 7:1–53 (Суккот).

Классический раввинизм

• Мишна : Швиит 1:1–4 ; Хала 4:9 ; Шаббат 1:1–24:5 ; Песахим 1:1–10:9 ; Шекалим 1:1–4:9 ; Йома 3:10 ; Сукка 1:1–5:8 ; Бейца 1:1–5:7 ; Мегилла 3:4 , 4:10 ; Авот 5:6 , 13–14 ; Зевахим 2:1 , 9:7 ; Менахот 9:2 ; Чуллин 8:4 ; Бехорот 1:1–7 ; Темура 7:4 ; Керитот 1:1–2 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера, страницы 68–69, 157, 179–208, 229–58, 269, 279–99, 321, 324, 686–88, 721, 751, 781, 788–89, 835–37. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Хала 2:9; Шаббат 1:1–17:29; Песахим (Пиша) 1:1–10:13; Шекалим 1:1–3:1; Кипурим (Йома) 1:18, 2:1, 4:9, 13–14; Сукка 1:1–4:28 ; Бейца (Йом Тов) 1:1–4:11 ; Мегилла 3:1, 36; Сота 3:10, 6:6, 11; Бава Камма 7:4; Синедрион 4:9, 13:3; Авода Зара 3:19, 4:6; Менахот 1:12, 7:1; Парах 4:4. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 339, 357–427, 471–539, 546, 548, 564–604, 644, 652, 700–01, 841, 856, 860; том 2, страницы 986–87, 1160, 1182, 1189, 1273, 1276, 1409, 1433, 1754. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Мехилта Согласно рабби Измаилу 81:1. Земля Израиля, конец IV века. Например, в « Мехилте по словам раввина Измаила» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 2, страницы 251–57. Атланта : Scholars Press, 1988.
• Иерусалимский Талмуд : Пей 3а, 8а, 10а, 22б, 31б; Шевиит 1а, 4а; Биккурим 1а, 23а; Шаббат 1а–113б ; Эрувин 33б; Песахим 1а–86а ; Шекалим 1а–61б ; Йома 21б, 23б, 30а, 49б, 55а, 57а; Сукка 1а–33б; Бейца 1а–49б ; Рош ха-Шана 7б; Таанит 10а, 22б, 26а; Мегила 33б, 40а; Чагига 2б–3а, 4а, 8а, 19а; Евамот 62а, 68а; Недарим 9б, 12б; Назира 25б; Сота 39а, 40а; Кидушина 24а; Синедрион 30а, 40б, 46а, 48б, 56б, 61а, 64а; Шевуот 21а; Авода Зара 19а, 25а, 26а; Хорайот 13а–б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 3, 6a, 12–15, 17–27, 30, 33, 35, 37, 40, 44–46, 48–49. Бруклин: Публикации Месоры, 2006–2020 гг. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Мидраш Танхума Ки Сиса. V–X вв. Например, в «Мецуда Мидраш Танхума: Шмос II». Перевод и аннотации Аврохома Дэвиса, под редакцией Яакова Ю.Х. Пупко, том 4 (Шемос, том 2), страницы 206–338. Монси, Нью-Йорк : Eastern Book Press, 2004.

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахот 7а–б , 8б , 10б , 30б , 32а–б , 55а , 62б , 63б ; Шаббат 10б , 30а , 33а , 69б–70а , 86а , 87а , 89а , 119б , 132а ; Эрувин 22а , 54а , 96а ; Песахим 2а–121б ; Шекалим 2а–22б ; Йома 3б , 22а , 28а , 32б , 36б–37а , 43б , 45а , 66б , 85б–86б ; Сукка 2а-56б ; Бейца 2а-40б ; Рош ха-Шана 9а , 16б , 17б ; Таанит 8а , 21б , 27б , 28б ; Мегилла 6б , 10б , 15а–б , 19б , 25а–б , 29б–30а , 31а ; Моед Катан 3б–4а , 9а , 15а , 16б , 18б ; Чагига 6б , 11б , 12б , 16а ; Евамот 6б–7а , 49б , 62а , 72а ; Кетубот 30а , 31а , 34а , 106а ; Недарим 10б , 32а , 33а , 38а ; Назира 47а ; Сота 13б–14а ; Получаю 60б ; Кидушин 17а , 29а–б , 33б ; Бава Камма 34б , 50а , 52б , 55а , 71а , 92а , 112а , 119а ; Бава Батра 10б , 15а–б , 75а ; Синедрион 7а , 13а , 27б , 35б , 38б , 56б , 60б , 63а , 74а , 78б , 83б , 102а , 108а , 110а , 111а ; Маккот 8б , 11а , 12а , 13а , 14б , 23а–24а ; Шевуот 10б , 15а , 39а ; Авода Зара 8а , 10б , 44а , 53б ; Хорайот 4а–б , 6б , 11б ; Зевахим 15б , 18а , 19б , 21а , 112б ; Менахот 5б–6а , 21б , 35б , 36б , 53б , 72а , 84б , 87б–88а , 89а , 99б , 101б ; Чуллина 62б , 106б , 114а , 115а , 139б ; Бехорот 3а , 6а , 50а , 51б ; Арахина 4а , 15б , 16б ; Темура 14б , 16а ; Керитот 2а , 3а , 5а–6б ; Мейла 19а ; Нида 40а , 41а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.

Средневековый

Ибн Габироль

• Исход Раба 39:1–47:9. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод Саймона М. Лермана, том 3, страницы 458–545. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 26:322–23 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 42–43. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Раши . Комментарий . Исход 30–34 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 2, страницы 423–86. Бруклин: Публикации Месоры, 1994.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Рашбама к Исходу: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 384–424. Атланта: Scholars Press, 1997.
• Иуда Халеви . Кузари . 1:97 ; 2:2, 26, 80 ; 4:3 , Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 68–69, 83, 105, 132, 211, 221–22. Нью-Йорк: Шокен, 1964.

Маймонид

• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Франция, 1153. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шмот)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 2, страницы 628–729. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1996.
• Маймонид . Руководство для недоумевающих , часть 1, главы 4 , 8 , 15 , 16 , 18 , 21 , 37 , 46 , 48 , 54 , 64 , 66 ; часть 2, главы 32 , 45 , 47 ; часть 3, главы 17 , 24 , 32 , 41 , 45 , 48 , 49 , 51 , 53 . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Михаэля Фридлендера , страницы 3, 17, 21, 26–27, 30–31, 52–53, 61, 65, 75–76, 96, 98, 221, 245, 248, 287, 304, 323, 346, 358, 371, 380, 385, 392–93. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
• Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 611–44. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.

Нахманид

• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 2, страницы 510–94. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1973.
• Зоар , часть 2, страницы 187б–193б. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1311–417. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
• Яаков бен Ашер (Бааль Ха-Турим). Комментарий к Торе . Начало 14 века. Например, в «Баал Хатурим Хумаш: Шмос/Исход» . Перевод Элияху Тугера, отредактированный и аннотированный Ави Голдом, том 2, страницы 881–927. Бруклин: Публикации Месоры, 2000.
• Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элияху Мунк, том 1, страницы 483–5. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, 1492–1509 гг. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Шмос/Исход» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 369–403. Бруклин: CreateSpace, 2015.

Макиавелли

• Авраам Саба Церор ха-Мор (Связок мирры) . Фес , Марокко, около 1500 г. Например, в «Црор Хамор: Комментарий Торы» раввина Авраама Саббы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1147–2. Иерусалим, Издательство Лямбда, 2008.
• Никколо Макиавелли . Принц , глава 6 . Флоренция , Италия, 1532 год.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 444–73. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Моисей Кордоверо (Рамак). Томер Девора (Пальма Деборы) . Венеция, 1588 г. Например, у Моше Кордеверо. Пальма Деворы . Перевод Моше Миллера. Саутфилд, Мичиган : Targum Press , 1993. (пропаганда подражания Богу через приобретение Божественных Атрибутов Исход 34:6–7).
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 563–606. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
• Шломо Эфраим Луншиц . Кли Якар . Люблин , 1602. В, напр., Кли Якар: Шмос . Перевод Элиу Левина, том 2, страницы 273–344. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers, 2007.
• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 191–9. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.

Гоббс

• Томас Гоббс . Левиафан , 1:12 ; 3:34 , 36 , 40 ; 4:45 ; Обзор и заключение . Англия, 1651. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 181, 431, 437–38, 460–61, 503–04, 672, 676–77, 723. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 2, страницы 814–93. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.

Мендельсон

• Яаков Кули и Ицхак Магрисо. Меам Лоэз Константинополь , 1746 год. У Якоба Кули и Ицхака Магрисо. Антология Торы: Меам Лоэз . Перевод Арье Каплана , том 9, страницы 267–3. Иерусалим: Издательство Мознаим, 1990. И Ицхак Магрисо. Антология Торы: Меам Лоэз . Перевод Арье Каплана, том 10, страницы 3–1 Иерусалим: Издательство Мознаим, 1991.
• Моисей Мендельсон . Иерусалим , § 2. Берлин, 1783. В Иерусалиме: Или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александра Альтмана , страницы 120, 122–23, 129. Ганновер, Нью-Хэмпшир: Brandeis University Press, 1983.
• Нахман Бресловский . Учения . Брацлав , Украина , до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Бресловский взгляд на еженедельное чтение Торы: Исход-Левит . Составлено Хаимом Крамером, под редакцией Ю. Холла, страницы 232–81. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт , 2011.

Ганцфрид

• Шломо Ганцфрид . Кицур Шулхон Орух , гл. 140 . Венгрия, 1864 г. Перевод Элияху Тугера, том 2, стр. 587. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1991.

Хирш

• Самсон Рафаэль Хирш . Пятикнижие: Исход . Перевод Исаака Леви, том 2, страницы 576–664. Гейтсхед : Judaica Press , 2-е издание, 1999 г. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert . Франкфурт , 1867–1878 гг.
• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 867–9. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.

Дикинсон

• Эмили Дикинсон . Стихотворение 1247 (Гром, как гром, приближается к концу) . Около 1873 года. Стихотворение 1260 (Оттого, что ты идешь) . Около 1873 г. Стихотворение 1719 г. (Бог действительно ревнивый Бог —) . 19 век. Стихотворение 1733 г. (Никто не видел трепета, ни дома своего) . 19 век. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 547, 551–52, 698, 703. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.
• Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота . Франкфурт , до 1889 года. Перевод Бена Джозефуссоро. 1911. Перепечатано Лексингтон, Кентукки : независимая издательская платформа CreateSpace, 2014.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 129–34. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
• Луис Гинзберг . Легенды евреев , 3:119–44. Архивировано 30 июля 2007 г. в Wayback Machine . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1911.
• Авраам Исаак Кук . Моральные принципы . Огни святости . Начало 20 века. В книге Авраама Исаака Кука: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бена Сиона Боксера , страницы 148, 207. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.

Коэн

• Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 79–80, 94, 110, 169, 206, 209, 222, 395. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des. Юдентумы . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 64–67. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Бенно Джейкоб . Вторая книга Библии: Исход . Лондон, 1940. Перевод Уолтера Джейкоба , страницы 828–1007. Хобокен, Нью-Джерси: Издательство KTAV, 1992.
• Антология субботы. Под редакцией Авраама Э. Милгрэма. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1944; перепечатано в 2018 г. (Исход 31: 12–17).
• Моррис Адлер, Джейкоб Б. Агус и Теодор Фридман. «Ответ в субботу». Труды раввинской ассамблеи , том 14 (1950), страницы 112–88. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея Америки, 1951. В материалах Комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения 1927–1970 , том 3 (Responsa), страницы 1109–34. Иерусалим: Раввинская ассамблея и Институт прикладной Галлахи, 1997.

Кассуто

• Умберто Кассуто . Комментарий к книге Исход . Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 392–451. Иерусалим: Magnes Press, Еврейский университет , 1967.

Хешель

• Авраам Джошуа Хешель . Суббота . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру , 1951. Перепечатано в 2005 году.
• Моррис Адлер. Мир Талмуда , страницы 28–29, 50–51, 91–92. Фонды Бнай Брит Гилель, 1958. Перепечатано Kessinger Publishing, 2007.
• Роберт К. Дентан, «Литературное сходство Исхода xxxiv 6f». Ветхий Завет , том 13 (1963): страницы 34–51.
• Джейкоб Ливер. «Приношение полшекеля в библейской и постбиблейской литературе». Harvard Theological Review , том 56 (номер 3) (1963): страницы 173–98.
• Джеймс Мюленбург . «Ходатайство Посредника Завета (Исход 33:1а, 12–17)». В словах и значениях: эссе, представленные Дэвиду Уинтону Томасу . Под редакцией Питера Р. Акройда и Барнабаса Линдарса , страницы 159–81. Кембридж: Университетское издательство, 1968.
• А. Карлебах. «Раввинские ссылки на Fiscus Judaicus». The Jewish Quarterly Review , Новая серия, том 66 (номер 1) (июль 1975 г.): страницы 57–61.
• Питер К. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , стр. 27. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс , 1978.
• Филлис Трайбл . Бог и риторика сексуальности , страницы 31–59. Филадельфия: Fortress Press, 1978. (Божье женское милосердное качество, или рахум ).
• Эли Мунк . Зов Торы: Антология толкований и комментариев к пятикнигам Моисея . Перевод Э. С. Мазера, том 2, страницы 426–503. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora . Париж : Фонд Самуэля и Одетты Леви, 1981.
• Герберт К. Бричто. «Поклонение золотому тельцу: литературный анализ басни об идолопоклонстве». Еврейского союзного колледжа Ежегодник , том 54 (1983): страницы 1–44.
• Джейкоб Милгром . «Не вари козленка в молоке его матери»: разрушен археологический миф». Bible Review , том 1 (номер 3) (осень 1985 г.): страницы 48–55.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 91–94. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы xx, 10, 59, 69, 80–81, 101, 108, 112–13, 125, 134–35, 151, 162. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco , 1990.
• Харви Дж. Филдс . Комментарий Торы для нашего времени: Том II: Исход и Левит , страницы 77–85. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991.
• Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Исход: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 195–222. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1991.
• Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, и я не знал: обретение себя, духовности и высшего смысла , страницы 31–32, 41. Jewish Lights Publishing, 1993. (Место; Золотой телец).
• Нехама Лейбовиц . Новые исследования Шмота (Исход) , том 2, страницы 535–643. Иерусалим: Хаоманим Пресс, 1993. Перепечатано как «Новые исследования» в еженедельнике «Параша» . Издательство Лямбда, 2010.
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф Администратор и религиозная политика в библейском Израиле , страницы 3–4. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
• Вальтер Брюггеманн . «Книга Исхода». В Библии Нового Толкователя . Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, страницы 917–56. Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1994.
• Джудит С. Антонелли. «Золотой телец». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 213–20. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 136–41. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
• Марк Геллман. «Склеиваем нарушенные заповеди воедино». В Божьем почтовом ящике: больше историй об историях в Библии , страницы 68–72. Нью-Йорк: Книги Морроу Джуниора, 1996.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 203–15. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 140–47. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Роберт Гудман. «Шаббат». В книге «Обучение еврейским праздникам: история, ценности и мероприятия» , страницы 1–19. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Барух Дж. Шварц. «Что на самом деле произошло на горе Синай? Четыре библейских ответа на один вопрос». Bible Review , том 13 (номер 5) (октябрь 1997 г.).
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 85–101, 228–40. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Исход 34:6, 34–35).
• Эллен Липпманн. «Женщины не построили золотого тельца или сделали?» В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 164–71. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Исход к Второзаконию: феминистский спутник Библии (вторая серия) . Под редакцией Аталии Бреннер , страницы 136–41. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000.
• Мартин Р. Хауге. Снятие с горы: образцы повествования в Исходе 19–40 . Шеффилд : Журнал по изучению Ветхого Завета, 2001.
• Авива Готлиб Цорнберг. Особенности восхищения: размышления об исходе , страницы 398–460. Нью-Йорк: Даблдей, 2001.
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 164–72. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Менахем Дэвис. Сидур для субботы и праздников, издание Шоттенштейна, с подстрочным переводом , XXVII. Бруклин: Mesorah Publications, 2002. (Суббота как источник святости).
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 128–34. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Кэтрин Дуб Сакенфельд . Значение Хэсэда в еврейской Библии: новое исследование . Издательство Wipf & Stock, 2002.
• Роджер Каменец . «Разбитые скрижали». В книге «Еврей в нижнем регистре», стр. 40. Эванстон, Иллинойс : Triquarterly Books, 2003.
• Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни трепета как путь трансформации , страницы 53–55, 136. Бостон: Little, Brown and Co., 2003.
• Джек М. Сассон. « Должны ли чизбургеры быть кошерными? Другая интерпретация пяти слов на иврите, заархивировано 22 июня 2010 г. в Wayback Machine ». Bible Review , том 19 (номера 6) (декабрь 2003 г.): страницы 40–43, 50–51.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 486–513. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Карла М. Суомала. Моисей и Бог в диалоге: Исход 32–34 в постбиблейской литературе . Peter Lang Inc., Международное академическое издательство, 2004 г.
• Джеффри Х. Тигей. «Исход». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 179–91. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Джейн Лиддел-Кинг. «Золотой телец». Европейский иудаизм: Журнал для Новой Европы , том 38 (номер 2) (осень 2005 г.): страницы 142–46.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 145–49. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 581–610. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Уильям Х.К. Пропп. Исход 19–40 , том 2А, страницы 317–19, 358–71, 534–623. Нью-Йорк: Якорная Библия , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Кровавая вода». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 83. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 30, 109, 151, 254–55, 257, 262, 281–84, 291, 315, 324–25, 404, 423, 439, 524– 25, 606. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2007.
• Кентон Л. Спаркс. «Энума Элиш» и священнический мимесис: элитное подражание в зарождающемся иудаизме». Журнал библейской литературы , том 126 (2007): 637–42. («Священнический Мимесис в повествовании о скинии (Исход 25–40)»).
• Пекка Линдквист. Грех на Синае: ранний иудаизм встречает Исход 32 . Айзенбраунс, 2008.
• Дмитрий Сливняк. «История золотого тельца: конструктивно и деконструктивно». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33 (номер 1) (сентябрь 2008 г.): страницы 19–38.
• Глория Лондон. «Почему молоко и мясо не смешиваются: новое объяснение загадочного кошерного закона». Обзор библейской археологии , том 34 (номер 6) (ноябрь/декабрь 2008 г.): страницы 66–69.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 495–520. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.

Гольдштейн

• Томас Б. Доузман. Комментарий к Исходу , страницы 663–756. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 2009.
• Джонатан Гольдштейн . «Золотой телец». Дамы и господа, Библия! страницы 115–28. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 125–30. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Ребекка Г.С. Идестром. «Отголоски Книги Исхода у Иезекииля». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33 (номер 4) (июнь 2009 г.): страницы 489–510. (Рассматриваются мотивы из Исхода, найденные у Иезекииля, включая повествование о призыве, божественных встречах, пленении, знамениях, язвах, суде, искуплении, скинии/храме).
• Амихай Лау-Лави. «Восхождение на Синай: Парашат Ки Тиса (Исход 30:11–34:35)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 109–12. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Брюс Уэллс. «Исход». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 257–64. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.

Мешки

• Джули Кадвалладер-Стауб. Радость . Лицом к лицу: Сборник стихов . DreamSeeker Books, 2010 г. («Земля молока и меда»).
• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Исход: Книга искупления , страницы 249–76. Иерусалим: Maggid Books, 2010.
• Стефан Шорх. «Козел в молоке матери»? Понимание древнего запрета». Vetus Testum , том 60 (номер 1) (2010): страницы 116–30.
• Идан Дершовиц. «Земля, текущая жиром и медом». Vetus Testum , том 60 (номер 2) (2010): страницы 172–76.
• Джо Либерман и Дэвид Клингхоффер . Дар отдыха: заново открывая красоту субботы . Нью-Йорк: Howard Books, 2011.
• Джеймс В. Уоттс. «Аарон и золотой телец в риторике Пятикнижия». Журнал библейской литературы , том 130 (номер 3) (осень 2011 г.): страницы 417–30.

Поле сердца

• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 244. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans , 2012.
• Шмуэль Херцфельд . «Расширение нашей общины: игра чисел». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 123–27. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Дэниел С. Невинс . «Использование электрических и электронных устройств в субботу». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2012.
• Тора МиЭцион: Новые чтения в Танахе: Шмот Под редакцией Эзры Бика и Джейкоба Бизли, стр. 411–77. Иерусалим: Маггид Букс, 2012.
• Амиэль Унгар. «Тель-Авив и суббота». Доклад по Иерусалиму , том 24 (номер 8) (29 июля 2013 г.): стр. 37.
• Энтони Р. Петтерсон. «Летающий свиток, который не оправдает виновного: Исход 34.7 в Захарии 5.3». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 38 (номер 3) (март 2014 г.): страницы 347–61.
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 105–09. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• «Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42 (номер 2) (март/апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
• Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , стр. 120. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 131–36. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Кеннет Сискин. Размышляя о Торе: философ читает Библию , страницы 101–12. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 203–12. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 65–67. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Джоп Дуббинк. «Не останавливай меня!» — Исх. 32:10 и намерение Яхве уничтожить Свой народ». Виктор Бер, редактор. Номос и насилие: измерения в Библии и теологии . Вена: ЛИТ Верлаг, 2019.
• Билл Даустер. «Каков Бог?» Вашингтонская еврейская неделя , 4 марта 2021 г., стр. 32.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.

Комментарии

• Академия еврейской религии, Калифорния
• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
• Chabad.org
• Еврейская теологическая семинария
• Мехон Хадар
• MyJewishLearning.com
• Православный союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Ешива