Лех-Леха
Лех-Леха , Лех-Леха , или Лех-Лча ( לֶךְ-לְךָ leḵ -ləḵā — на иврите «иди!» или «уйти!», буквально «идти за собой» — пятое и шестое слова в парашахе) — третья еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Это составляет Бытие 12:1–17:27. Парашах рассказывает истории о Богом призвании Аврама (который впоследствии стал Авраамом ), о том, как Аврам выдал свою жену Сару Аврамом за свою сестру, о разделе земли со своим племянником Лотом , о войне между четырьмя царями и пятью , о завете между части , разногласия Сары с ее служанкой Агарью и сыном Агари Измаилом , а также завет обрезания ( брит мила ).
Парашах состоит из 6336 еврейских букв, 1686 еврейских слов, 126 стихов и 208 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора ). [ 1 ] Евреи читают его в третью субботу после Симхат-Торы , в октябре или ноябре. [ 2 ]
Чтения
[ редактировать ]В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות , алиот . В масоретском тексте Танаха еврейской ( Библии ) Параша Лех-Леха имеет три «открытых части» ( פתוחה , петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам , часто сокращаются еврейской буквой) פ ( пэ )). Парашах Лех-Леха имеет еще несколько подразделений, называемых «закрытой частью» ( סתומה , сетума ) подразделения (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )) в пределах открытых частей. Первая открытая часть разделяет первое чтение. Вторая открытая часть охватывает остаток первого и всех вторых и третьих показаний. Третья открытая часть охватывает оставшиеся показания. Закрытые части разделяют пятое и шестое чтения. [ 3 ]
Первое чтение — Бытие 12:1–13.
[ редактировать ]В первом чтении Бог велел Авраму оставить свою родную землю и дом своего отца ради земли, которую укажет ему Бог, обещая сделать из него великий народ, благословить его, возвеличить его имя, благословить тех, кто благословил его, и прокляни тех, кто проклял его. [ 4 ] Следуя повелению Бога, в возрасте 75 лет Аврам взял свою жену Сару, своего племянника Лота, а также богатство и людей, которые они приобрели в Харане , и отправился к терпентину Море в Сихеме в Ханаане . [ 5 ] Бог явился Авраму и сказал ему, что Бог передаст землю его наследникам, и Аврам построил жертвенник Богу. [ 6 ] Затем Аврам перебрался в горную местность к востоку от Вефиля , построил там жертвенник Богу и призвал Бога по имени. [ 7 ] Затем Аврам отправился в сторону Негеба. [ 8 ] Здесь заканчивается первая открытая часть. [ 9 ]
В продолжении чтения землю поразил голод , поэтому Аврам спустился в Египет , прося Сару сказать, что она его сестра, чтобы египтяне не убили его. [ 10 ] На этом первое чтение заканчивается. [ 11 ]
Второе чтение — Бытие 12:14–13:4.
[ редактировать ]Во втором чтении, когда Аврам и Сара вошли в Египет, придворные фараона похвалили фараону красоту Сары, и ее отвели во дворец фараона. Фараон взял Сару в жены. [ 12 ] Из-за нее Аврам приобрел овец , волов , ослов , рабов и верблюдов , но Бог поразил фараона и его дом сильными язвами. [ 13 ] Фараон спросил Аврама, почему он не сказал фараону, что Сара — жена Аврама. [ 14 ] Фараон вернул Сару Авраму и приказал своим людям забрать их вместе с имуществом. [ 15 ] Аврам, Сара и Лот вернулись к жертвеннику возле Вефиля. [ 16 ] На этом второе чтение заканчивается. [ 17 ]
Третье чтение — Бытие 13:5–18.
[ редактировать ]В третьем чтении у Аврама и Лота теперь было так много овец и крупного рогатого скота, что земля не могла прокормить их обоих, и их пастухи поссорились. [ 18 ] Аврам предложил Лоту расстаться , предложив Лоту выбрать, какую землю он возьмет. [ 19 ] Лот увидел, насколько хорошо орошена равнина Иордана , поэтому он выбрал ее для себя и отправился на восток, поселившись недалеко от Содома , города нечестивых грешников, в то время как Аврам остался в Ханаане. [ 20 ] Бог обещал отдать всю землю, которую мог видеть Аврам, ему и его потомству навеки и сделать его потомство многочисленным, как прах земной. [ 21 ] Аврам переселился на терпентины Мамре в Хевроне и построил там жертвенник Богу. [ 22 ] Третье чтение и вторая открытая часть заканчиваются здесь концом 13-й главы. [ 23 ]
Четвертое чтение - Бытие 14: 1–20.
[ редактировать ]В четвёртом чтении, в главе 14, месопотамские цари Амрафел из Сеннаара , Ариох из Элласара, Кедорлаомер из Элама и Тидал из Гоима вели войну с ханаанскими царями Содома, Гоморры, Адмы , Зевоима и Сигора, которые объединили свои силы при Битва при Сиддиме , ныне Мертвое море . [ 24 ] Ханаанские цари служили Кедорлаомеру двенадцать лет, но на тринадцатом году восстали. [ 25 ] В четырнадцатом году Кедорлаомер и месопотамские цари вместе с ним отправились в военный поход и разгромили несколько народов в Ханаане и вокруг него: рефаимов , зузимов , эмимов , хорреев , амаликитян и аморреев . [ 26 ] Затем цари Содома, Гоморры, Адмы, Севоима и Сигара вступили в битву с четырьмя месопотамскими царями в долине Сиддим. [ 27 ] Месопотамцы разгромили хананеев, а цари Содома и Гоморры бежали в битумные ямы в долине, а остальные бежали в горную местность. [ 28 ] Месопотамцы захватили все богатства Содома и Гоморры, а также Лота и его имущество и ушли. [ 29 ] Беглец принес эту новость Авраму, который собрал своих 318 вассалов и преследовал захватчиков на север, к Дану . [ 30 ] Аврам и его слуги разгромили их ночью, преследовали их к северу от Дамаска и вернули назад всех людей и имущество, включая Лота и его имущество. [ 31 ] Когда Аврам вернулся, царь Содома вышел навстречу ему в долине Шаве, долине царя. [ 32 ] Царь Мелхиседек Салимский ( Иерусалим ), священник Бога Всевышнего , вынес хлеб и вино и благословил Аврама и Бога Всевышнего, и дал ему десятую часть всего. [ 33 ] На этом четвертое чтение заканчивается. [ 34 ]
Пятое чтение — Бытие 14:21–15:6.
[ редактировать ]В пятом чтении царь Содомский предложил Авраму оставить себе все имущество, если тот просто вернет народ, но Аврам поклялся Всевышнему Богу не брать из Содома ни ниточки, ни ремешка от сандалии, а возьмет только акции для мужчин, которые пошли с ним. [ 35 ] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 14. [ 36 ]
Продолжая чтение в 15-й главе, некоторое время спустя слово Божие явилось Авраму, говорящее не бояться, ибо награда его будет очень велика, но Аврам задался вопросом, что Бог может дать ему, поскольку ему суждено было умереть бездетным, и его управляющий Элиэзер из Дамаска станет его наследником. [ 37 ] Слово Божие ответило, что его наследником не будет Елиезер, а будет собственный сын Аврама. [ 38 ] Бог вывел Аврама наружу и велел ему сосчитать звезды, поскольку его потомство было очень многочисленным, а поскольку Аврам доверился Богу, Бог засчитал это ему за заслуги. [ 39 ] На этом пятое чтение заканчивается. [ 40 ]
Шестое чтение — Бытие 15:7–17:6.
[ редактировать ]В шестом чтении Бог повелел Авраму привести трех телиц, трех коз, трех баранов, горлицу и птицу, разрезать нептиц пополам и положить каждую половину напротив другой. [ 41 ] Аврам отгонял хищных птиц, налетевших на трупы, и, когда солнце уже собиралось садиться, он погрузился в глубокий сон. [ 42 ] Бог сказал Авраму, что его потомки будут чужими в чужой земле и будут порабощены на 400 лет, но Бог совершит суд над народом, которому они должны были служить, и в конце концов они выйдут на свободу с большим богатством и вернутся в четвертом веке. поколения, после того как беззаконие амореев завершилось. [ 43 ] И появилась дымящаяся печь, и пылающий факел, прошедший между кусками. [ 44 ] И заключил Бог завет с Аврамом, чтобы дать потомству его землю от реки Египетской до Евфрата : землю Кенеев , Кенизеев, Кадмонитян , Хеттеев , Перизеев , Рефаимов, Аморреев, Хананеев, гиргашиты и иевусеи . [ 45 ] Здесь закрытая часть заканчивается концом 15-й главы. [ 46 ]
Поскольку чтение продолжается в главе 16, Сарай, не родившая детей после 10 лет в Ханаане, велела Авраму соединиться со своей египетской служанкой Агарью , чтобы Сара могла родить от нее сына, и Аврам сделал, как просила Сарай. [ 47 ] Когда Агарь увидела, что она зачала, Сара унизила свое уважение, и Сара пожаловалась Авраму. [ 48 ] Аврам сказал Саре, что ее служанка была в ее руках, а Сара обошлась с ней жестоко, поэтому Агарь убежала. [ 49 ] Ангел Божий нашел Агарь у источника воды в пустыне и спросил ее, откуда она пришла и куда идет, и она ответила, что убегает от своей госпожи. [ 50 ] Ангел сказал ей вернуться к своей госпоже и смириться с ее жестоким обращением, поскольку Бог сделал бы потомство Агари слишком большим, чтобы его можно было сосчитать; она родит сына, которого назовет Измаилом, поскольку Бог обратил внимание на ее страдания. [ 51 ] Измаил будет диким ослом, подняв руку свою против всех, и руку всех против него, но он будет жить рядом со своими родственниками. [ 52 ] Агарь называла Бога « Эл-Рой », имея в виду, что она продолжала видеть после того, как Бог увидел ее, и колодец назывался Беэр-лахай-Рой. [ 53 ] И когда Авраму было 86 лет, Агарь родила ему сына, и Аврам дал ему имя Измаил. [ 54 ] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 16. [ 55 ]
Продолжая чтение в главе 17, когда Авраму было 99 лет, Бог явился Авраму как Эль-Шаддай и попросил его идти путями Божьими и быть непорочным, ибо Бог заключит с ним завет и сделает его чрезвычайно многочисленным. [ 56 ] Аврам бросился ниц, и Бог изменил его имя с Аврама на Авраам, пообещав сделать его отцом множества народов и царей. [ 57 ] На этом шестое чтение заканчивается. [ 58 ]
Седьмое чтение — Бытие 17:7–27.
[ редактировать ]В седьмом чтении Бог пообещал сохранить завет с Авраамом и его потомками как вечный завет на протяжении веков и поручил ему и его потомкам всю землю Ханаанскую в вечное владение. [ 59 ] Далее Бог сказал Аврааму, что он и его потомки на протяжении веков должны были соблюдать Божий завет, и что каждый мужчина (включая каждого раба) должен был быть обрезан крайней плоти в возрасте восьми дней в знак завета с Богом. [ 60 ] Если какой-либо мужчина не смог обрезать крайнюю плоть, этот человек должен был быть отрезан от своих родственников за нарушение завета Божьего. [ 61 ] И Бог переименовал Сару в Сарру и сказал Аврааму, что Бог благословит ее и даст Аврааму сына от нее, чтобы она породила народы и правителей. [ 62 ] Авраам бросился ниц и засмеялся при мысли, что у столетнего мужчины и девяностолетней женщины может родиться ребенок, и Авраам попросил Бога благословить Измаила. [ 63 ] Но Бог сказал ему, что Сарра родит Аврааму сына, и Авраам должен был назвать его Исааком , и Бог сохранит вечный завет с ним и его потомством. [ 64 ] В ответ на молитву Авраама Бог также благословил Измаила и пообещал сделать его чрезвычайно многочисленным, отцом двенадцати вождей и великого народа. [ 65 ] Но Бог сохранит завет с Исааком, которого Сарра родит в то же время следующего года. [ 66 ] И когда Бог закончил говорить, Бог исчез. [ 67 ] В тот же день Авраам обрезал себя, Измаила и всех мужчин в своем доме, как повелел Бог. [ 68 ] Мафтир ( парашах чтение, завершающее [ 69 ] сообщает, что, когда Авраам обрезал себя и свою семью, Аврааму было 99 лет, а Измаилу — 13. [ 70 ] На этом заканчиваются седьмое чтение, третья открытая часть, глава 17 и парашах. [ 69 ]
Чтения по трехлетнему циклу
[ редактировать ]Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику: [ 71 ]
| 1 год | 2 год | 3 год | |
|---|---|---|---|
| 2022, 2025, 2028 . . . | 2023, 2026, 2029 . . . | 2024, 2027, 2030 . . . | |
| Чтение | 12:1–13:18 | 14:1–15:21 | 16:1–17:27 |
| 1 | 12:1–3 | 14:1–9 | 16:1–6 |
| 2 | 12:4–9 | 14:10–16 | 16:7–9 |
| 3 | 12:10–13 | 14:17–20 | 16:10–16 |
| 4 | 12:14–20 | 14:21–24 | 17:1–6 |
| 5 | 13:1–4 | 15:1–6 | 17:7–17 |
| 6 | 13:5–11 | 15:7–16 | 17:18–23 |
| 7 | 13:12–18 | 15:17–21 | 17:24–27 |
| более правый | 13:16–18 | 15:17–21 | 17:24–27 |
В древних параллелях
[ редактировать ]Парашах имеет параллели в этих древних источниках:
Бытие, глава 14.
[ редактировать ]Деннис Парди предположил, что рефаимы, упомянутые в Бытие 14:5 и 15:20 и Второзаконии 2:11, 20; 3:11, 13 может быть связано с именем в угаритском тексте XIV века до н.э. [ 72 ]
Во внутрибиблейской интерпретации
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [ 73 ]
Бытие, глава 12
[ редактировать ]В книге Иисуса Навина 24:2 сообщается, что отец Аврама Фарра жил за рекой Евфрат и служил другим богам.
В то время как в Бытии 11:31 сообщается, что Фарра взял Аврама, Лота и Сару из Ура Халдейского в Харан, а в Бытие 12:1 впоследствии сообщается о призыве Бога к Авраму покинуть свою страну и дом своего отца, в Неемии 9:7 сообщается, что Бог избрал Аврама и вывел его из Ура Халдейского.
Божье благословение Аврааму в Бытие 12:3 о том, что «все племена земные благословятся тобой», сравнимо с Божьим благословением Аврааму в Бытие 22:18 о том, что «все народы земли благословятся через потомков твоих». » и Божье благословение Иакову в Бытие 28:14, что «все племена земные благословятся тобой и твоим потомством», и исполнилось просьбой Валаама в Числах 23:10 разделить судьбу Израиля. [ 74 ]
Божьи обещания Аврааму в Бытие 12:1–3 отражены в воспоминаниях Исайи 51:2 о Божьем благословении плодородия, Михея 7:18–20 о Божьих обещаниях и Псалма 105:8–11, Псалом 105: 42–45, Неемия 9:5–8, 1 Паралипоменон 16:7–18 и 2 Паралипоменон 20:7 о Божьем обетовании о земле.
Бытие, глава 15
[ редактировать ]В Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. Точно так же в Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленны, как песок. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. А Второзаконие 28:62 предсказало, что число израильтян сократится после того, как они станут многочисленны, как звезды. Но в Псалме 147:4 говорится, что Бог «считает число звезд», а в Исаии 40:26 сообщается, что Бог «выводит воинство их по числу» и «называет их всех по имени».
В то время как Левит 12:6–8 требует, чтобы молодая мать приносила всесожжение и жертву за грех, Бытие 15:2 и 1 Царств 1:5–11 характеризуют бездетность как несчастье; Левит 26:9, Второзаконие 28:11 и Псалом 127:3–5 ясно дают понять, что наличие детей — это благословение от Бога, а Левит 20:20 и Второзаконие 28:18 угрожают бездетностью как наказанием.
Бытие, глава 17.
[ редактировать ]В Бытие 17:1 Бог сказал Аврааму: «Ходи путями Моими и будь непорочен». Моисей повторил призыв «ходить путями Божьими» как повторяющуюся тему во Второзаконии 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9; и 30:16. Формулировка Бытия 17:1: «Ходите путями Моими и будьте непорочны ( תָּמִים , тамим ),» в свою очередь перекликается с утверждением из Бытия 6:9: «Ной был праведником ( невинный , тамим ) человек; Ной ходил с Богом».
В ранней нераввинской интерпретации
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках: [ 75 ]
Бытие, глава 12
[ редактировать ]второго века до н. э. В Книге Юбилеев сообщается, что Авраам претерпел десять испытаний и оказался верным и терпеливым в духе. Юбилеи перечислили восемь испытаний: (1) оставление своей страны, (2) голод, (3) богатство царей, (4) отнятая у него жена, (5) обрезание, (6) изгнание Агари и Измаила. , (7) связывание Исаака и (8) покупка земли для похорон Сарры. [ 76 ]
Филон истолковал переселение Аврама аллегорически как историю души, преданной добродетели и ищущей Бога. [ 77 ]
В Апокалипсисе Авраама рассказывается, что Авраам доказывал своему отцу Фарре, что огонь более достоин чести, чем идолы, потому что его пламя издевается над скоропортящимися вещами. Еще более достойна чести была вода, потому что она побеждает огонь и насыщает землю. Землю он назвал более достойной чести, потому что она побеждает природу воды. Он назвал солнце более достойным чести, потому что его лучи освещают весь мир. Но даже солнце Авраам не называл богом, потому что ночью и облаками оно закрывается. Авраам не называл богом ни луну, ни звезды, потому что и они в свое время затмевают свой свет. Авраам доказывал своему отцу, что они должны поклоняться Богу, который создал все, включая небеса, солнце, луну, звезды и землю. И пока Авраам так говорил со своим отцом во дворе своего дома, голос Божий сошел с неба в огненной ливне, взывая к Аврааму, чтобы он покинул дом своего отца, чтобы и он не умер за грехи своего отца. [ 78 ]
В классической раввинской интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 79 ]
Бытие, глава 12
[ редактировать ]Мишна учила, что Авраам перенес десять испытаний и выдержал их все, демонстрируя, насколько велика была любовь Авраама к Богу. [ 80 ] Авот рабби Натана учил [ 81 ] что два испытания произошли, когда Бог попросил его покинуть Харран, [ 82 ] двое были с двумя его сыновьями, [ 83 ] двое были с двумя его женами, [ 84 ] один был в войнах королей, [ 85 ] один был в завете между частями, [ 86 ] один был в Уре Халдейском (где по преданию его бросили в печь и он вышел невредимым [ 87 ] ), и одним из них был завет обрезания. [ 88 ] Пирке де-рабби Элиезер насчитал десять испытаний: (1) когда Аврам был ребенком, и все магнаты королевства и маги пытались убить его (см. ниже), (2) когда он был заключен в тюрьму на десять лет. лет и брошен в печь огненную, (3) переселение его из дома отца своего и из земли, где он родился, (4) голод, (5) когда Сарра, жена его, была взята в жены фараону, (6) когда цари пришли убить его, (7) когда (по словам Бытия 17:1) «слово Господне было к Авраму в видении», (8) когда Авраму было 99 лет, и Бог попросил его сделать обрезание самого себя, (9) когда Сарра попросила Авраама (словами Бытия 21:10) «изгнать эту рабыню и сына ее» и (10) связывание Исаака. [ 89 ]
Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что первое испытание было, когда родился Аврам, и все магнаты королевства и маги стремились убить его. Семья Аврама прятала Аврама в пещере 13 лет, в течение которых он ни разу не видел ни солнца, ни луны. Через 13 лет Аврам вышел, заговорив на святом языке, еврейском, и презрел идолов и уповал на Бога, сказав (словами Псалма 84:12): «Блажен человек, надеющийся на Тебя». На втором процессе Аврама приговорили к десяти годам тюремного заключения: трем годам в Кути и семи годам в Будри. Через 10 лет вывели его и бросили в печь огненную, и Бог избавил его из печи, как сказано в Бытии 15:7: «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из печи». печь Халдейская». Точно так же в Неемии 9:7 сообщается: «Ты Господь Бог, который избрал Аврама и вывел его из печи Халдейской». Третьим испытанием было переселение Аврама из дома отца его и из земли, где он родился. Бог привел его в Харран, и там умерли его отец Фарра и его мать Атрай. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что миграция тяжелее для человека, чем для любого другого существа. А в Бытии 12:1 говорится о его переселении: «И сказал Господь Авраму: выйди». [ 90 ]
Рабби Хийя сказал, что отец Аврама Фарра изготавливал идолов (как подразумевает Иисус Навин 24: 2), и однажды Фарра ушел и оставил Аврама присматривать за магазином. Пришел мужчина и попросил купить идола. Аврам спросил этого человека, сколько ему лет. Мужчина ответил, что ему 50 лет. Аврам воскликнул, что это позор, что 50-летний мужчина поклоняется предмету однодневной давности. Мужчина растерялся и ушел. В другой раз пришла женщина с тарелкой муки и попросила Аврама предложить ее идолам. Аврам взял палку, разбил идолов и вложил палку в руку самого большого идола. Когда Фарра вернулся, он потребовал, чтобы Аврам объяснил, что он сделал. Аврам рассказал Фарре, что идолы дрались между собой за то, чтобы их накормили первыми, а самый крупный сломал остальных палкой. Фарра спросила Аврама, почему он издевается над ним, ведь идолы не имели сознания. Аврам ответил, попросив Фарру послушать то, что он только что сказал. После этого Терах схватил Аврама и доставил его Нимроду , царю Сеннаара . Нимрод предложил им поклоняться огню. Аврам ответил, что им лучше поклоняться воде, которая гасит огонь. Нимрод согласился поклоняться воде. Аврам ответил, что им лучше поклоняться облакам, несущим воду. Нимрод согласился поклоняться облакам. Аврам ответил, что им лучше поклоняться ветрам, которые разгоняют облака. Нимрод согласился поклоняться ветру. Аврам ответил, что им лучше поклоняться людям, способным противостоять ветру. Затем Нимрод обвинил Аврама в пустых словах и постановил, что они не будут поклоняться ничему, кроме огня. Нимрод бросил Аврама в огонь, призывая Бога Аврама спасти его от этого. Харан стоял в нерешительности. Харан подумал про себя, что если Аврам выживет, то Харан скажет, что он был верой Аврама, но если Нимрод победит, то Харан скажет, что он на стороне Нимрода. Когда Аврам сошел в огненную печь, Бог спас его. Затем Нимрод спросил Харана, чью веру он разделяет, и Харан ответил, что разделяет веру Аврама. После этого Нимрод бросил Харана в огонь, и он умер в присутствии своего отца, как сообщает Бытие 11:28: «И умер Харан в присутствии своего отца Фарры». [ 91 ]
Рабби Аха сказал от имени раввина Самуила бен Нахмана (или другие говорят имя раввина Александри) от имени рабби Натана , что Авраам знал и соблюдал даже законы дворового эрува . Рабби Финеес (а другие говорят, что рабби Хелкия и рабби Симон ) сказал от имени рабби Самуила, что Авраам знал даже новое имя, которое Бог однажды даст Иерусалиму, как сказано в Иеремии 3:17: «В то время они назовут Иерусалим «Трон Божий». Раввин Берекия , рабби Хийя и раввины Вавилонии учили от имени рабби Иуды , что не проходит и дня, в который Бог не преподавал бы новый закон в небесном суде. Ибо, как сказано в Иове 37:2: «Слушайте внимательно шум голоса Его и размышление, исходящее из уст Его». А медитация не относится ни к чему иному, как к Торе, как сказано в Иисусе Навине 1:8: «Вы должны размышлять над ней день и ночь». И Авраам знал их всех. [ 92 ]
Рабби Исаак сравнил мышление Аврама с мышлением человека, который путешествовал с места на место и увидел горящее здание. Он задавался вопросом, возможно ли, что в здании не будет человека, который бы за ним присматривал. В этот момент появился владелец здания и сказал, что здание принадлежит ему. Точно так же Аврам задавался вопросом, возможно ли существование мира без Наставника, который бы заботился о нем. В этот момент Бог сказал Авраму, что Бог — Проводник, Владыка Вселенной. В тот момент, как сказано в Бытие 12:1: «Господь сказал Аврааму: «Выйди из страны твоей»». [ 93 ]
Мидраш учил , что когда Бог говорил с Аврамом в Бытие 12:1, это был первый раз, когда Бог говорил с человеком после Ноя . Таким образом, в Мидраше говорится, что Экклезиаст 7:19: «Мудрость делает мудрого сильнее десяти правителей» относится к Аврааму, которого мудрость сделала сильнее десяти поколений от Ноя до Авраама. Ибо из всех них Бог говорил только с Авраамом. [ 94 ]
Гемара сообщила , что некоторые пришли к выводу из Бытия 12: 1–2, что смена места может отменить гибель человека, но другой утверждал, что Аврааму помогли заслуги земли Израиля. [ 95 ]
Читая Божье повеление Авраму в Бытие 12:1 выйти из своей страны вместе с Песней Песней 1:3: «Масти твои имеют приятный аромат», рабби Берекия учил, что до того, как Бог призвал Аврама, Аврам напоминал сосуд с миррой. закрытый с плотно закрывающейся крышкой и лежащей в углу, чтобы ее аромат не распространялся. Однако как только флакон был взят в руки, его аромат распространился. Точно так же Бог повелел Аврааму путешествовать с места на место, чтобы его имя прославилось в мире. [ 96 ]
Рабби Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв, имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) — צ פ נ מ כ (Х, М, Н, П, З) — все относятся к тайне искупления. С буквой каф ( כ ), Бог искупил Авраама из Ура Халдейского, как в Бытие 12:1, Бог говорит: «Пойди ты ( לֶךְ-לְךָ , лех леха ) из страны твоей и из родни твоей. . . в землю, которую Я покажу тебе». С буквой мем ( מ ), Исаак был выкуплен из земли филистимлян , как в Бытие 26:16 филистимский царь Авимелех сказал Исааку: «Уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее ( mimenu m'od ), чем мы». С буквой нун ( נ ), Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытие 32:12, Иаков молился: «Избавь меня, я молюсь ( Хазилейни на , хазилейни на ), из руки брата моего, из руки Исава». С буквой пе ( פ ), Бог искупил Израиль из Египта, как в Исходе 3:16–17, Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , пакод пакадети ) и (видел) то, что делается с тобой в Египте, и Я сказал: Я выведу тебя из скорби Египетской». С буквой цаде ( צ ), Бог искупит Израиль от гнета царств, и Бог скажет Израилю: «Я произрастил для тебя ветвь», как говорит Захария 6:12: «Вот человек, имя которому — Ветвь ( צֶמַח , земах ); и он вырастет( יִצְמָח , Измах ) из места своего, и он построит храм Господень». Эти письма были переданы Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну искупления Иосифу, и Иосиф раскрыл тайну искупления своим братьям, как в Бытие 50:24, Иосиф сказал своим братьям: «Бог обязательно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , пакод йифкод ) ты». Сын Иакова Ашер передал тайну искупления своей дочери Сере . Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и совершили знамения в их глазах, старейшины рассказали Сере. Она рассказала им, что в знамениях нет реальности. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , пакод йифкод ) ты» (как в Бытие 50:24). Сера сказала старейшинам, что Моисей был тем, кто выкупит Израиль из Египта, поскольку она услышала (словами Исхода 3:16): «Я обязательно посетил( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , пакод пакадети ) вы». Народ сразу уверовал в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31: «И уверовал народ, и услышал, что Господь посетил сынов Израилевых». [ 97 ]
Рабби Берекия отметил, что в Бытие 12:2 Бог уже сказал: «Я благословлю тебя», и поэтому спросил, что добавил Бог, сказав: «И будешь ты благословением». Рабби Берекия объяснил, что тем самым Бог сообщал Аврааму, что до этого момента Бог должен был благословлять Божий мир, но после этого Бог доверил Аврааму способность благословлять, и с этого момента Авраам мог благословлять того, кого он хотел благословить. [ 98 ]
Рабби Неемия сказал, что сила благословения, дарованная Аврааму в Бытие 12:2, была той, которую Авраам дал Исааку в Бытие 25:5. Но рабби Иуда и раввины не согласились. [ 99 ]
Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что Божье благословение Авраама в Бытие 12:2: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и ты будешь благословением». », исполняется в молитве Амида . «И Я произведу от тебя великий народ» исполняется в начале первого благословения молитвы Амида , когда евреи говорят: «Бог Авраамов». «И Я благословлю тебя» исполняется, когда иудеи говорят: «Бог Исаака», поскольку для отца благословением является увековечивание имени его сына. «И возвеличу имя Твое» исполняется, когда говорят: «Бог Иакова». Можно было бы подумать, что евреи должны завершить первое благословение молитвы Амида именами всех патриархов, поэтому в Бытии 12:2 говорится: «И будешь ты благословением», что подразумевает, что, поскольку Бытие 12:2 заканчивается Авраамом , евреи заключают благословение с Авраамом, а не со всеми Патриархами, и поэтому первое благословение молитвы Амида заканчивается «Щитом Авраама». [ 100 ]
Из обещания Бога Аврааму в Бытие 12:3 рав Нахман бар Исаак сделал вывод: «И благословлю благословляющих тебя», что, поскольку священники благословляют потомков Авраама Священническим благословением Чисел 6:23–27, Бог поэтому благословляет священники. [ 101 ]
Рабби Елеазар истолковал слова: «И в тебе благословятся племена земные ( וְנִבְרְכוּ , venivrechu )» в Бытие 12:3, чтобы показать, что Бог сказал Авраму, что у Бога есть два хороших побега, чтобы привить ( лихаврих ) к генеалогическому древу Аврама: Руфь Моавитянка (о которой Руфь 4: 13–22 сообщает, что она была предком Давида ) и Наама Аммонитянка 14:21 , (которая, как сообщает 3 Царств была матерью Ровоама и, таким образом, предком хороших царей, таких как Езекия ). И рабби Елеазар истолковал слова «все племена земные» в Бытие 12:3). учить тому, что даже другие семьи, живущие на земле, благословлены только ради Израиля. [ 102 ]
Рав Иуда сделал вывод из Бытия 12:3, что отказ произнести милость, когда ему дают чашу для благословения, сократит жизнь человека. [ 103 ] А раввин Джошуа бен Леви сделал вывод из Бытия 12:3, что каждый коэн , произносящий благословение, сам благословляется. [ 104 ]
Реш Лакиш сделал вывод из Бытия 12:5, что Тора рассматривает людей, которые учат Торе детей своих соседей, как если бы они их создали. [ 105 ]
Точно так же раввин Леазар от имени раввина Хосе бен Зимры заметил, что если бы все народы собрались, чтобы создать одно насекомое, они не смогли бы оживить его, однако в Бытии 12: 5 говорится: «души, которых они создали в Харране». Рабби Леазар от имени раввина Хосе бен Зимры истолковал слова «души, которых они создали» как относящиеся к прозелитам, которых обратили Аврам и Сарай. В Мидраше задается вопрос, почему тогда в Бытии 12:5 не просто сказано: «которого они обратили», а вместо этого говорится: «кого они создали». Мидраш ответил, что Бытие 12:5 учит, что тот, кто приближает неверующего к Богу, подобен тому, кто создал жизнь. Отмечая, что в Бытии 12:5 не говорится «которого он создал», а вместо этого говорится «кого они создали», рабби Хуния учил, что Авраам обратил мужчин, а Сара обратила женщин. [ 106 ]
Рабби Хаггей сказал от имени рабби Исаака, что все матриархи были пророками . [ 107 ]
Танна дебе Элиягу учил, что миру суждено существовать 6000 лет. Первые 2000 лет должны были стать недействительными, следующие 2000 лет были периодом Торы, а последние 2000 лет — периодом Мессии . А Гемара учила, что 2000 лет Торы начались, когда, как сообщает Бытие 12:5, Авраам и Сарра получили души в Харране, когда по традиции Аврааму было 52 года. [ 108 ]
Мишна приравняла терпентин Море, к которому отправился Аврам в Бытие 12:6, к терпентину Море, к которому Моисей приказал израильтянам отправиться во Второзаконии 11:30, чтобы услышать благословения и проклятия на горе Гаризим и горе Гевал . [ 109 ] и Гемара приравнивала обоих к Сихему. [ 110 ]
Рабби Элазар говорил, что всегда следует предвидеть несчастье с помощью молитвы; ибо только благодаря молитве Аврама между Вефилем и Гаем , о которой говорится в Бытие 12:8, израильские войска выжили в битве при Гае во дни Иисуса Навина . [ 111 ]
Раввины пришли к выводу из Бытия 12:10, что, когда на земле голод, следует эмигрировать. [ 112 ]
Рабби Финеес сказал от имени рабби Хошая , что Бог сказал Аврааму выйти и указать путь для своих детей, поскольку все, что написано о Аврааме, написано о его детях: [ 113 ]
| Стих | Авраам | Стих | Израильтяне |
|---|---|---|---|
| Бытие 12:10 | «И был голод в стране». | Бытие 45:6 | «Уже два года голод на земле». |
| Бытие 12:10 | «И сошел Аврам в Египет». | Числа 20:15 | «И сошли отцы наши в Египет». |
| Бытие 12:10 | «Пожить там» | Бытие 47:4 | «Чтобы пожить в этой земле, мы пришли». |
| Бытие 12:10 | «Ибо голод усилился на земле». | Бытие 43:1 | «И усилился голод на земле». |
| Бытие 12:11 | «И было, когда он приблизился ( хикрив ) войти в Египет..." | Исход 14:10 | «И когда фараон приблизился ( хикрив ) " ... |
| Бытие 12:12 | «И меня убьют, а тебя оставят в живых». | Исход 1:22 | «Всякого родившегося сына бросайте в реку и всякую дочь оставляйте в живых». |
| Бытие 12:13 | «Скажи, прошу тебя, что ты сестра моя, чтобы мне было хорошо». | Исход 1:20 | «И Бог хорошо поступил с акушерками». |
| Бытие 12:14 | «И было, когда Аврам пришел в Египет…» | Исход 1:1 | «Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет…» |
| Бытие 12:20 | «И дал фараон людям поручение о нем, и они отпустили его». | Исход 12:33 | «И египтяне настойчиво просили народ выслать их». |
| Бытие 13:2 | «А Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом». | Псалом 105:37 | «И Он вывел их с серебром и золотом». |
| Бытие 13:3 | «И он отправился в путешествие». | Числа 33:1 | «Вот странствия сынов Израилевых». |
Точно так же раввин Джошуа из Сихнина учил, что Бог дал Аврааму знак: все, что случилось с ним, произойдет и с его детьми: [ 114 ]
| Стих | Авраам | Стих | Израильтяне |
|---|---|---|---|
| Неемия 9:7 | «Ты Господь Бог, Который избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраам». | Второзаконие 14:2 | «Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, и Господь избрал тебя быть Своим сокровищем из всех народов на земле». |
| Бытие 12:1 | «Иди сам» | Исход 3:17 | «Я выведу тебя из угнетения Египетского в землю Хананеев, и Хеттеев, и Аморреев, и Перизеев, и Евеев, и Иевусеев, в землю, текущую молоком и медом». |
| Бытие 12:2–3 | «И Я благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты благословением. И Я благословлю благословляющих тебя». | Числа 6:24 | «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя». |
| Бытие 12:2 | «И Я произведу от вас великий народ». | Второзаконие 4:8 | «А какая там великая нация…?» |
| Иезекииля 33:24 | «Авраам был [уникальным] человеком». | 1 Паралипоменон 17:21 | «Кто подобен Твоему народу, Израилю?» |
| Бытие 12:10 | «И был голод в земле той, и пришел Аврам в Египет, чтобы пожить там, ибо сильный был голод в земле той». | Бытие 43:1 | «Голод был жестокий в стране». |
| Бытие 12:10 | «Аврам сошел в Египет». | Бытие 42:3 | «Десять братьев Иосифа пошли купить зерна в Египте». |
| Бытие 12:14 | Египтяне притесняли Авраама: «Египтяне увидели женщину, что она была очень хороша собой». | Исход 1:10 | Египтяне притесняли израильтян: «Пойдем, поступим с ними мудро…» |
| Бытие 14 | Цари объединили свои силы против Авраама. | Псалом 2:1–2 | Цари объединят силы против Израиля: «Встают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». |
| Исаия 41:2 | Бог сражался с врагами Авраама: «Кто воздвиг с востока того, по стопам которого придет победа?» | Захария 14:3 | Бог будет сражаться с врагами Израиля: «Тогда выйдет Господь и сразится с народами теми, как Он сражался в день битвы». |
Рав сделал вывод из Бытия 12:11, что Аврам до этого момента даже не смотрел на свою жену. [ 115 ]
Читая слова «И было, когда Аврам пришел в Египет» в Бытие 12:14, в Мидраше задается вопрос, почему в этом месте в тексте упоминается Авраам, а не Сара. Мидраш учил, что Аврам поместил Сару в ящик и запер ее там. В Мидраше рассказывается, что, когда Аврам пришел на египетскую таможню, таможенник потребовал, чтобы Аврам заплатил таможенную пошлину за ящик и его содержимое, и Аврам согласился платить. Таможенник предположил, что Абрам, должно быть, вез в ящике одежду, и Абрам согласился заплатить пошлину за одежду. Тогда таможенник предположил, что Абрам, должно быть, вез в ящике шелка, и Абрам согласился заплатить пошлину за шелка. Тогда таможенник предположил, что Абрам, должно быть, вез в ящике драгоценные камни, и Абрам согласился заплатить пошлину за драгоценные камни. Но тогда таможенник настоял, чтобы Абрам открыл коробку, чтобы таможенники могли посмотреть, что в ней находится. Как только Аврам открыл ящик, красота Сары озарила землю Египетскую. [ 116 ]
Рабби Азария и рабби Ионатан от имени рабби Исаака учили, что образ Евы передавался царствующим красавицам каждого поколения (устанавливая стандарт красоты). В 3 Царств 1:4 говорится об утешительнице Давида Ависаге : «И девица была весьма хороша» — , что в Йафах ад меод Мидраше интерпретируется как означающее, что она достигла красоты Евы (как me'od Ad подразумевает אָדָם , Адам и, следовательно, Ева). А в Бытии 12:14 говорится: «Египтяне увидели женщину, которая была очень красива» — מְאֹד , меод - что в Мидраше интерпретируется как означающее, что Сара была еще красивее Евы. Читая слова «И увидели ее князья фараона и похвалили ее фараону» в Бытие 12:15, рабби Йоханан рассказал, что они пытались перебить цену друг друга за право войти во дворец фараона с Сарой. Один князь сказал, что даст сто динаров за право войти во дворец с Сарой, после чего другой предложил двести динаров. [ 117 ]
Рабби Хельбо сделал вывод из Бытия 12:16, что мужчина должен всегда соблюдать честь, оказанную своей жене, потому что благословения покоятся в доме мужчины только из-за нее. [ 118 ]
Рабби Самуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йоханана, что проказа возникает в результате семи вещей: клеветы, кровопролития, напрасной клятвы, инцеста, высокомерия, грабежа и зависти. Гемара процитировала Божье поражение фараона язвами в Бытие 12:17, чтобы показать, что инцест привел к проказе. [ 119 ]
Бытие, глава 13
[ редактировать ]Бараита . сделал вывод из слов «как сад Господень, как земля Египетская» в Бытие 13:10, что среди всех народов не было более плодородного, чем Египет А Бараита учила, что не было более плодородного места в Египте, чем Цоан, где жили цари, поскольку в Исаии 30:4 говорится о фараоне : «его князья находятся в Цоане». И во всем Израиле не было более каменистой земли, чем в Хевроне, поэтому патриархи хоронили там своих мертвецов, как сообщается в Бытие 49:31. Но скалистый Хеврон по-прежнему был в семь раз более плодородным, чем пышный Цоан, поскольку Бараита истолковал слова «и Хеврон был построен за семь лет до Цоана в Египте » в Числах 13:22 как означающие, что Хеврон был в семь раз плодороднее Цоана. Бараита отвергла простое значение слова «построен», аргументируя это тем, что Хам не построит дом для своего младшего сына Ханаана (в чьей земле был Хеврон) до того, как он построит дом для своего старшего сына Мицраима (в чьей земле находился Цоан), а Бытие 10:6 перечисляет (предположительно в порядке рождения) «сыновей Хама: Куш , и Мицраим, и Фут , и Ханаан». [ 120 ]
Рабби Исси учил, что на равнине не было города лучше, чем Содом, поскольку Лот обыскал все города равнины и не нашел ни одного подобного Содому. Таким образом, жители Содома были лучшими из всех, однако, как сообщает Бытие 13:13, «жители Содома были нечестивы и грешники». Они были «нечестивы» друг перед другом, «грешники» в прелюбодеянии, «против Господа» в идолопоклонстве и «чрезмерно» занимались кровопролитием. [ 121 ]
Мишна пришла к выводу из Бытия 13:13, что жителям Содома не будет места в будущем мире. [ 122 ]
Бытие, глава 14.
[ редактировать ]Рабби Леви, или, как говорят некоторые, раввин Джонатан, сказал, что традиция, переданная от Людей Великого Собрания, учила, что везде, где в Библии используются слова «и это было» или «и это произошло» ( וַיְהִי , ва-йехи ), как и в Бытие 14:1, указывает на несчастье, поскольку ва-йехи можно прочитать как вай , хи , «горе, печаль». Так сказано: «И было в те дни Амрафила, Ариоха, Кендерлаомера, Тидала, Шемебера, Шинава, Бакбрая и Ламы, царей Сеннаара, Элласара, Елама, Гоима, Зевоима, Адмы, Белы и Лаши». в Бытие 14:1 за ними следуют слова: «Они воевали с Берой, Бирстой, Нианхазелом и Мелхиседеком, царями Содома, Гоморры, Сигора и Салима» в Бытие 14:2. И Гемара также цитировала примеры из Бытия 6:1, за которыми следовали Бытие 6:5; Бытие 11:2, за которым следует Бытие 11:4; Иисус Навин 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисус Навин 6:27, за которым следует Иисус Навин 7:1; 1 Царств 1:1, затем 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, затем 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14 близко к 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которыми следуют 3 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которой следует остальная часть Руфи 1:1; и Есфирь 1:1, за которым следует Аман . Но Гемара также привела в качестве контрпримера слова «И был вечер, и было утро одного дня» в Бытие 1:5, а также в Бытие 29:10 и 3 Царств 6:1. Так Рав Аши ответил, что ва-йехи иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и случилось во дни» всегда предвещает несчастье. И в качестве этого предложения Гемара процитировала Бытие 14:1, Исаию 7:1, Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Есфирь 1:1. [ 123 ]
Рав и Самуил приравняли Амрафела из Бытия 14:1 к Нимроду, которого в Бытие 10:8 описывают как «могучего воина на земле», но они разошлись во мнениях относительно того, какое его настоящее имя. Некоторые считали, что на самом деле его звали Нимрод, и в Бытие 14:1 он назван Амрафелом, потому что он приказал бросить Аврама в горящую печь (и, таким образом, имя Амрафил отражает слова «он сказал» ( амар ) и «он бросил» ( хипил )). Но другой считал, что на самом деле его звали Амрафел, и в Бытии 10:8 он назван Нимродом, потому что он возглавил мир в восстании против Бога (и, таким образом, имя Нимрод отражает слово «он возглавил восстание» ( химрид )). [ 124 ]
Рабби Берекия и рабби Хельбо учили от имени рабби Самуила бен Нахмана, что долина Сиддим (упомянутая в Бытие 14:3 в связи с битвой между четырьмя царями и пятью царями) называлась Долиной Шаве (что означает « как один»), потому что там все народы мира согласились как один, срубили кедры, воздвигли Аврааму большой помост, поставили его на вершину и восхваляли его, говоря (словами Бытия 23:6: «Слушайте нас, господин мой: Ты князь Божий среди нас». Они сказали Аврааму, что он был царем над ними и богом для них. Но Авраам ответил, что мир не лишен своего Царя, и мир не лишен своего Бога. [ 125 ]
Мидраш учил, что не было в мире могущественного человека, которого было бы труднее победить, чем Ога , как говорится во Второзаконии 3:11: « только Ог, царь Васанский из остатка рефаимов остался ». Мидраш сообщает, что Ог был единственным выжившим из сильных людей, убитых Амрафелом и его коллегами, о чем можно судить из Бытия 14:5, в котором сообщается, что Амрафил «поразил рефаимов в Аштерот-Карнаиме », и можно прочитать Второзаконие 3:1, чтобы указать, что Ог жил недалеко от Аштерофа. Мидраш учил, что Ог был отбросом среди рефаимов, подобным твердой оливке, которую не раздавили в прессе для оливок. Мидраш сделал вывод об этом из Бытия 14:13, где сообщается, что «пришел тот, кто сбежал, и рассказал Авраму еврея», а Мидраш идентифицировал сбежавшего человека как Ога, поскольку Второзаконие 3:11 описывает его как остаток , сказав: «Из остатка рефаимов остался только Ог, царь Васанский». Мидраш учил, что Ог намеревался, чтобы Аврам вышел и был убит. Бог наградил Ога за передачу вести, позволив ему прожить все годы от Авраама до Моисей , но Бог взыскал долг Ога перед Богом за его злое намерение в отношении Авраама, заставив Ога пасть от руки потомков Авраама. Придя воевать с Огом, Моисей испугался, думая, что ему всего 120 лет, а Огу было более 500 лет, и если бы Ог не обладал какими-то заслугами, он бы не прожил все эти годы. Поэтому Бог сказал Моисею (словами Чисел 21:34): «Не бойся его, ибо Я предал его в руки твои», подразумевая, что Моисей должен убить Ога своей собственной рукой. [ 126 ]
Рабби Аббаху сказал от имени рабби Елеазара, что «его обученные люди» в Бытие 14:14 означали ученых Торы, и поэтому, когда Аврам заставил их сражаться, чтобы спасти Лота, он наложил наказание на себя и своих детей, которые впоследствии были порабощены в Египте на 210 лет. годы. Но Самуил сказал, что Аврам был наказан, потому что он сомневался, сдержит ли Бог Божье обещание, когда в Бытие 15:8 Аврам спросил Бога: «Откуда мне знать, что я унаследую это?» И рабби Йоханан сказал, что Аврам был наказан за то, что он не позволял людям войти под крылья Шехины и спастись, когда в Бытие 14:21 царь Содома сказал это Авраму: «Отдай мне людей, а имущество возьми сам». », и Аврам согласился оставить узников царю Содомскому. Рав истолковал слова «И он вооружил своих обученных слуг, рожденных в его собственном доме» в Бытие 14:14 как означающие, что Аврам снабдил их, обучая их Торе. Самуил прочитал слово вайарек («он вооружил») как означающее «яркий», и таким образом истолковал слова «И вооружил своих обученных слуг» в Бытие 14:14 как означающие, что Аврам украсил их золотом, то есть наградил их. за то, что сопровождал его. [ 127 ]
Читая сообщение в Бытие 14:14 о том, что Аврам возглавил 318 человек, раввин Амми бар Абба сказал, что слуга Аврама Элиэзер перевесил их всех. В Гемаре сообщается, что другие (используя гематрию ) говорили, что Элиэзер один сопровождал Аврама, чтобы спасти Лота, поскольку еврейские буквы в имени Элиэзера имеют числовое значение 318. [ 127 ]
Мидраш отождествил Мелхиседека из Бытия 14:18 с сыном Ноя Симом . [ 128 ] Раввины учили, что Мелхиседек действовал как священник и передал одежды Адама Аврааму. [ 129 ] Рабби Захария сказал, опираясь на авторитет рабби Измаила (или другие говорят, что этому учили в школе рабби Измаила), что Бог намеревался продолжить священство от потомков Сима, как сказано в Бытии 14:18: «И он (Мелхиседек/Сем) был священником Бога Всевышнего». Но затем Мелхиседек отдал преимущество в своем благословении Авраму над Богом, и поэтому Бог решил произвести священство от Аврама. Как сообщает Бытие 14:19: «И он (Мелхиседек/Сем) благословил его (Аврама) и сказал: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Творца неба и земли, и благословен Бог Всевышний, избавивший твоего врагов в руку твою». Аврам ответил Мелхиседеку/Шему, задав вопрос, должно ли благословение слуги иметь приоритет над благословением господина. И сразу же Бог дал священство Авраму, как сказано в Псалме 110:1: «Господь (Бог) сказал Господу моему (Авраму): сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов твоих подножкой для ног твоих», что следует в Псалом 110:4: «Клялся Господь и не покается: Ты (Аврам) священник навеки, по чину ( dibrati ) Мелхиседека», что означает «из-за слова ( dibbur ) Мелхиседека». Следовательно, в Бытии 14:18 говорится: «И он (Мелхиседек/Сем) был священником Бога Всевышнего», подразумевая, что Мелхиседек/ Сим был священником, но не его потомки. [ 130 ]
Раввин Исаак Вавилонянин говорил, что Мелхиседек родился обрезанным. [ 131 ] Мидраш учил, что Мелхиседек назвал Иерусалим «Салимом». [ 132 ] Раввины говорили, что Мелхиседек обучал Авраама Торе. [ 131 ] Рабби Елеазар сказал, что школа Мелхиседека была одним из трех мест, где проявлялся Святой Дух. [ 133 ]
Рабби Иуда сказал от имени рабби Нехорая, что благословение Мелхиседека принесло процветание Аврааму, Исааку и Иакову. [ 134 ] Эфраим Микшаа, ученик рабби Меира, сказал от имени последнего, что Фамарь произошла от Мелхиседека. [ 135 ]
Рабби Хана бар Бизна, цитируя раввина Симеона Хасиду (или другие говорят, что раввин Берекия от имени раввина Исаака), назвал Мелхиседека одним из четырех мастеров, о которых Захария писал в Захарии 2:3. [ 136 ] Гемара учила, что Давид написал Книгу Псалмов, включив в нее труды старейшин, в том числе Мелхиседека в Псалме 110. [ 137 ]
Бытие, глава 15
[ редактировать ]По словам Пирке де-рабби Элиезера, в 15-й главе Бытия рассказывается о седьмом суде над Авраамом. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог был открыт всем пророкам в видении, но Аврааму Бог был открыт в откровении и видении. В Бытии 18:1 говорится об откровении: «И явился ему Господь у дубов Мамре». В Бытии 15:1 говорится о видении: «После сего было слово Господне к Авраму в видении». По словам Пирке де-рабби Элиэзера, Бог сказал Аврааму не бояться, ибо Бог защитит Авраама от несчастий, куда бы он ни пошел, и даст ему и его детям хорошую награду, в этом мире и в мире грядущем. как сказано в Бытии 15:1: «Ваша весьма великая награда». [ 138 ]
Пирке де-рабби Элиезер отождествил слугу Авраама Элиезера, представленного в Бытие 15:2, с неназванным управителем дома Авраама в Бытие 24:2. Пирке де-рабби Элиэзер рассказывал, что, когда Авраам покинул Ур Халдейский , все вельможи царства одарили его дарами, а Нимрод отдал в вечное рабство первенца Авраама Нимрода Элиезера. После того, как Элиезер поступил по-доброму с Исааком, обеспечив Ревекку женой Исаака, он освободил Элиезера, и Бог дал Элиезеру награду в этом мире, возвысив его, чтобы он стал царем - Огом, царем Васана. [ 139 ]
Гемара разъяснила слова «И вывел его вон» в Бытие 15:5. Гемара учила, что Аврам сказал Богу, что Аврам использовал астрологию, чтобы увидеть свою судьбу, и увидел, что ему не суждено иметь детей. Бог ответил, что Авраму следует выйти «за пределы» своего астрологического мышления, поскольку звезды не определяют судьбу Израиля. [ 140 ]
«Песикта де-Рав Кахана» учила, что Сара была одной из семи бесплодных женщин, о которых в Псалме 112:9 говорится (говоря о Боге): «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме как радостную мать детей». В «Песикта де-Рав Кахана» также перечислены Ревекка, Рахиль , Лия , Маноя жена , Ханна и Сион . «Песикта де-Рав Кахана» учила, что слова Псалма 113:9 «Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее» применимы, прежде всего, к Сарре, поскольку в Бытии 11:30 сообщается, что «Сараи был бесплоден». И слова Псалма 112:9 «радостная мать детей» применимы и к Сарре, поскольку в Бытии 21:7 также сообщается, что «Сарра кормить детей кормила». [ 141 ]
Мехилта раввина Измаила учила, что Авраам унаследовал и этот мир, и мир грядущий в награду за свою веру, как сказано в Бытии 15: 6: «И он уверовал в Господа». [ 142 ]
Реш Лакиш учил, что Провидение наказывает телесно тех, кто неоправданно подозревает невиновного. В Исходе 4:1 Моисей сказал, что израильтяне «не поверят мне», но Бог знал, что израильтяне поверят. Таким образом, Бог сказал Моисею, что израильтяне были верующими и потомками верующих, тогда как Моисей в конечном итоге не поверил бы. Гемара объяснила, что в Исходе 4:13 сообщается, что «народ поверил», а в Бытии 15:6 сообщается, что предок израильтян Аврам «верил в Господа», а в Числах 20:12 сообщается, что Моисей «не верил». Таким образом, Моисей был поражен, когда в Исходе 4:6 Бог сделал его руку белой, как снег. [ 143 ]
Рабби Джейкоб бар Аха сказал от имени рава Асси, что Авраам спросил Бога, уничтожит ли Бог потомков Авраама, поскольку Бог уничтожил поколение Потопа. Рабби Джейкоб бар Аха сказал от имени рава Асси, что вопрос Авраама в Бытие 15:8: «О Господь Бог, как мне узнать, что я унаследую это?» был частью более широкого диалога. Авраам спросил Бога, должны ли потомки Авраама грешить перед Богом, поступит ли Бог с ними так же, как Бог поступил с поколением Потопа (в Бытие 6–8) и поколением рассеяния (в Бытие в Бытие 11: 1–9). Бог сказал Аврааму, что Бог этого не сделает. Затем Авраам попросил Бога (как сообщается в Бытие 15:8): «Дай мне знать, как я унаследую это». Бог ответил, повелев Аврааму (как сообщается в Бытие 15:9): «Возьмите Мне трехлетнюю телицу и трехлетнюю козу» (которую Авраам должен был принести в жертву Богу). Авраам признался Богу, что этот способ искупления посредством жертвоприношения будет действовать, пока существует жертвенный храм, но Авраам спрашивал Бога, что станет с его потомками, когда Храма больше не будет. Бог ответил, что Бог уже давно предусмотрел для потомков Авраама в Торе порядок жертвоприношений, и когда бы они ни прочитали ее, Бог сочтет это так, как будто они принесли их пред Богом, и дарует им прощение за все их беззакония. . Рабби Джейкоб бар Аха сказал от имени рава Асси, что это продемонстрировало, что если бы не Маамадот , группы израильтян-мирян, которые участвовали в богослужении в качестве представителей общественности, тогда небо и земля не выдержали. [ 144 ]
Читая Бытие 15:8: «И он сказал: «О Господь Бог, по чему я узнаю, что унаследую ее?»» Рабби Хама бар Ханина учил, что Авраам не жаловался, а спросил Бога, благодаря какой заслуге Авраам унаследует землю. . Бог ответил, что Авраам и его потомки заслужат землю через искупительные жертвы, которые Бог установит для потомков Авраама, как указано в следующем стихе, в котором Бог сказал: «Возьмите Мне трехлетнюю телицу. . . ». [ 145 ]
Читая Бытие 15:9: «И сказал ему: возьми Мне телицу трех лет ( мешулет ) ( , коза трех лет мешулет ) ( , и баран трёх лет Мешулаш , мешулаш ),'» читается в Мидраше. מְשֻׁלֶּשֶׁת , мешулетет , означает «тройной» или «три вида», указывая на жертвоприношения для трех разных целей. Мидраш пришел к выводу, что Бог таким образом показал Аврааму три вида быков, три вида коз и три вида баранов, которых потомкам Авраама нужно будет принести в жертву. Тремя видами быков были: (1) тельце, которого в Левит 16:3–19 требовалось от израильтян принести в жертву в День искупления ( Йом Кипур ), (2) тельце, которого Левит 4:13–21 требовало израильтяне должны привести за непреднамеренное нарушение закона, и (3) телицу, чью шею Второзаконие 21:1–9 потребует от израильтян сломать шею. Тремя видами козлов были: (1) козлы, которых в Числах 28:16–29:39 израильтяне должны были приносить в жертву по праздникам , (2) козлы, которых Числа 28:11–15 требовали от израильтян приносить в жертву на праздниках. Новолуние ( Рош Ходеш ) и (3) козла, которого в книге Левит 4:27–31 требует от человека привести. Тремя видами овнов были: (1) жертва за вину за определенное обязательство, которое, например, Левит 5:25 требует принести от человека, совершившего преступление, (2) жертва за вину за сомнение, к которому человек будет подвергнут ответственность в случае сомнений в том, что кто-то совершил проступок, и (3) ягненок должен быть принесён отдельным лицом. Раввин Симеон бар Йохай сказал, что Бог показал Аврааму все искупительные жертвы, за исключением десятой части ефы прекрасной муки в Левите 5:11. Раввины сказали, что Бог также показал Аврааму десятую часть ефы, поскольку в Бытии 15:10 говорится: «все это ( אֵלֶּה , элех )», как сказано в книге Левит 2:8: «И приноси хлебное приношение, сделанное из этих вещей ( מֵאֵלֶּה , ме-эле )», а использование слова «эти» в обоих стихах намекает на то, что оба стиха относятся к одному и тому же. И, читая Бытие 15:10: «Но птица не разделяла», Мидраш пришел к выводу, что Бог намекнул Аврааму, что птица всесожжения будет разделена, но птица-жертва за грех (которую символизировали голубь и молодой голубь) будет разделена. не быть разделенным. [ 146 ]
Мидраш отметил разницу в формулировке между Бытием 47:27, где говорится об израильтянах в Гесеме , что «они получили там владения», и Левит 14:34, где говорится об израильтянах в Ханаане: «Когда вы придете в землю Ханаан, который Я дал тебе во владение». В Мидраше читается Бытие 47:27, где говорится: «И они были захвачены им». Таким образом, Мидраш учил, что в случае с Гошеном земля захватила израильтян, чтобы можно было взыскать с них долг и осуществить заявление Бога Аврааму в Бытие 15:13 о том, что египтяне будут мучить израильтян в течение 400 лет. Но в Мидраше читается Левит 14:34, чтобы научить израильтян, что, если бы они были достойны, Земля Израиля была бы вечным владением, но если нет, они были бы изгнаны из нее. [ 147 ]
Мишна указала на объявление Бога Авраму в Бытие 15:16 о том, что его потомки вернутся из египетского рабства, чтобы поддержать предположение о том, что заслуги отца приносят пользу будущим поколениям. [ 148 ]
Мидраш учил, что Бытие 15:18, Второзаконие 1:7 и Иисус Навин 1:4 называют Евфрат «Великой рекой», потому что он охватывает Землю Израиля. В Мидраше отмечалось, что при сотворении мира Евфрат не был назван «великим». Но он назван «великим», потому что охватывает Землю Израиля, которую Второзаконие 4:7 называет «великим народом». Как гласит популярная поговорка, царский слуга – это царь, и поэтому Писание называет Евфрат великим из-за его связи с великим народом Израиля. [ 149 ]
Бытие, глава 16.
[ редактировать ]Рабби Симеон бар Йохай из слов «и была у нее служанка египтянка, по имени Агарь» в Бытие 16:1, сделал вывод, что Агарь была дочерью фараона. Рабби Симеон учил, что, когда фараон увидел, что Бог сделал от имени Сары, фараон отдал свою дочь Саре, мотивируя это тем, что для его дочери было бы лучше быть служанкой в доме Сары, чем хозяйкой в другом доме. Рабби Симеон прочитал имя «Агарь» как «награда» ( агар ), представляя, что фараон говорит: «Вот ваша награда ( агар )». [ 150 ]
Мидраш, выведенный из слов Сары в Бытие 16:2: «Вот, теперь Господь удерживает меня от рождения; войди к рабе Моей; может быть, я буду устроен через нее», что тот, кто бездетен, подобен кого сносят. Раввин Мидраша рассуждал, что «строить» нужно только то, что разрушено. [ 151 ]
Рабби Симеон плакал, что Агарь, служанка дома предка раввина Симеона Авраама, была признана достойной встречи с ангелом трижды (в том числе в Бытие 16: 7–12), в то время как раввин Симеон ни разу не встретил ангела. [ 152 ]
Мидраш нашел в Бытие 16:8 подтверждение пословице: если человек скажет вам, что у вас ослиные уши, не верьте этому, но если двое скажут вам это, закажите недоуздок. Ибо Авраам в первый раз призвал служанку Агари Сары в Бытие 16:6, говоря: «Вот, служанка твоя в руке твоей». И тогда ангел позвал служанку Агари Сары во второй раз в Бытие 16:8, сказав: «Агарь, служанка Сары». Таким образом, после этого в Бытие 16:8 Агарь признала, что она была служанкой Сары, сказав: «Я бегу от лица моей госпожи Сары». [ 153 ] Точно так же Рава спросил Раббу бар Мари, где Писание подтверждает высказывание раввинов о том, что если ваш сосед (справедливо) называет вас ослом, вы должны надеть седло на свою спину (а не ссориться, чтобы убедить соседа в обратном). Рабба бар Мари ответил, что это высказывание нашло поддержку в Бытии 16:8, где сначала ангел называет Агарь «служанкой Сары», а затем Агарь признала, что она была служанкой Сары, сказав: «Я бегу от лица Сары, госпожи моей». [ 154 ]
Отмечая, что слова «и ангел Господень сказал ей» встречаются трижды в Бытие 16: 9–11, мидраш спрашивает, сколько ангелов посетило Агарь. Рабби Хама бар Рабби Ханина сказала, что ее посетили пять ангелов, поскольку каждый раз, когда в тексте упоминается «речь», имеется в виду ангел. Раввины рассказали, что ее посетили четыре ангела, так как слово «ангел» встречается 4 раза. Рабби Хийя учил, что встреча Агари с ангелами показала, насколько велика разница между поколениями патриархов и матриархов и более поздними поколениями. Рабби Хийя отметил, что после того, как в Судей 13:13 сообщается, что Маной и его жена, родители Самсона , видели ангела, Маной в страхе воскликнул своей жене (в Судей 13:22): «Мы обязательно умрем, потому что мы видели Бог." Но Агарь, рабыня, увидела пять ангелов и не убоялась. Рабби Аха учил, что ноготь патриархов был более ценным, чем живот их потомков. Рабби Исаак истолковал Притчи 31:27: «Она видит пути дома своего» как гомилетическое применение к учению о том, что все, кто жил в доме Авраама, были провидцами, поэтому Агарь привыкла видеть ангелов. [ 153 ]
Рабби Симеон плакал, когда думал, что Агарь, служанка предка раввина Симеона Сары, была признана достойной встречи с ангелом трижды (в том числе в Бытие 16: 9–11), в то время как рабби Симеон не встретил ангела ни разу. [ 152 ]
Мидраш отнес Бытие 16:11, в котором ангел сказал Агари: «Вот, ты беременна... и назовешь ему имя Измаил», среди четырех случаев, когда Писание идентифицирует имя человека до рождения. Рабби Исаак также пересчитал случаи Исаака (в Бытие 17:19), Соломона (в 1 Паралипоменон 22:9) и Иосии (в 3 Царств 13:2). [ 155 ]
Гемара учила, что если человек видит во сне Измаила, то Бог слышит молитву этого человека (возможно, потому, что имя «Измаил» происходит от «Господь услышал» в Бытие 16:11, или, возможно, потому, что «Бог услышал» ( йишмах Элохим , Бог услышит (голос Измаила в Бытие 21:17). [ 156 ]
Бытие, глава 17.
[ редактировать ]Реш Лакиш учил, что слова «Я — Бог Всемогущий ( אֵל שַׁדַּי , Эль-Шаддай )» в Бытие 17:1 означает: «Я Тот, Кто сказал миру: «Довольно! ( דַּי , Дай ).'» Реш Лакиш учил, что, когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не запретил ему и не заставил его высохнуть, как говорит Наум 1: 4: «Он запрещает морю и делает его сухим». и высушит все реки». [ 157 ]
Рабби Иуда противопоставил Божьи слова Аврааму «ходи предо Мною» в Бытие 17:1 словам «Ной ходил пред Богом» в Бытие 6:9. Рабби Иуда сравнил его с царем, у которого было два сына: один взрослый, а другой ребенок. Царь попросил ребенка пойти с ним. Но король попросил взрослого пройти перед ним. Точно так же и Аврааму, чья моральная сила была велика, Бог сказал: «Иди предо Мною». Но о Ное, который был немощным, в Бытии 6:9 говорится: «Ной ходил пред Богом». Рабби Неемия сравнил Ноя с другом царя, который бродил по темным переулкам, и когда царь увидел, что он тонет в грязи, царь посоветовал своему другу идти с ним, а не нырять. Однако случай Авраама сравнивали с царем, который тонул в темных переулках, и когда его друг увидел его, тот посветил ему светом в окно. Затем король попросил своего друга прийти и посветить светом перед королем на его пути. Таким образом, Бог сказал Аврааму, что вместо того, чтобы показывать свет Богу из Месопотамии, он должен прийти и показать его пред Богом в Земле Израиля. Точно так же в Бытии 48:15 говорится: «И благословил Иосифа и сказал: Бог, перед которым ходили отцы мои Авраам и Исаак…» Рабби Берекия от имени рабби Йоханана и Реш Лакиш привели две иллюстрации этого. Рабби Йоханан сказал: «Это было похоже на то, как если бы пастух стоял и наблюдал за своими стадами». (Подобным образом Авраам и Исаак шли пред Богом и под Его защитой.) Реш Лакиш сказал: Это было похоже на то, как если бы принц шел, а старейшины шли впереди него (в качестве эскорта, чтобы объявить о его приходе). (Точно так же Авраам и Исаак ходили перед Богом, распространяя слово Божье.) Мидраш учил, что, по мнению рабби Йоханана: «Нам нужна близость Бога, в то время как, по мнению Реша Лакиша, Бог нуждается в том, чтобы мы прославляли Бога (путем распространения знаний о Божьем величии ). [ 158 ] Точно так же в мидраше слова «Ной ходил с Богом» в Бытие 6:9 означают, что Бог поддерживал Ноя, чтобы Ной не был подавлен злым поведением потопа. Мидраш сравнил это с царем, чей сын отправился на миссию своего отца. Дорога перед ним была утоплена в грязи, и король поддержал его, чтобы он не утонул в грязи. Однако в случае с Авраамом Бог сказал в Бытие 17:1: «Иди предо Мною», а в отношении патриархов Иаков сказал в Бытие 48:15: «Бог, пред которым ходили мои отцы Авраам и Исаак». Ибо Патриархи пытались предвосхитить Божественное Присутствие и идти вперед, чтобы исполнять Божью волю. [ 159 ]
Раввин учил, что, несмотря на все заповеди, которые выполнял Аврам, Бог не называл его «совершенным», пока он не обрезал себя, поскольку в Бытие 17: 1–2 Бог сказал Авраму: «Ходи предо Мною и будь совершенным. завет между Мной и вами», а в Бытии 17:10 Бог объяснил, что Божий завет требует, чтобы каждый мужчина был обрезан. [ 160 ]
Рав Иуда сказал от имени Рава, что, когда Бог сказал Авраму в Бытие 17:1: «Ходи предо Мною и будь совершенен», Аврама охватил трепет, думая, что, возможно, в нем есть какой-то постыдный недостаток, который нужно исправить. Но когда Бог добавил в Бытие 17:2: «И Я заключу Мой завет между Мною и вами», Бог успокоил Аврама. Рабби Хошайя учил, что если человек совершенствует себя, то за ним последует удача, поскольку в Бытие 17: 1 говорится: «Ходите предо Мною и будьте совершенны», а вскоре после этого в Бытии 17: 4 сообщается о награде Аврама за это: «И будешь отец многих народов». [ 161 ]
Раввин Амми бар Абба использовал гематрию, чтобы интерпретировать значение изменения имени Аврама в Бытие 17:5 с имени Аврама ( Аврааму אַבְרָהָם ). По словам раввина Амми бар Абба, сначала Бог дал Авраму власть над 243 частями его тела, поскольку числовое значение еврейских букв в имени Аврама равно 243. Затем Бог дал Аврааму власть над 248 частями его тела, добавив пять частей тела: как числовое значение еврейской буквы хей ( ה ), которое Бог добавил к своему имени, — пять. Гемара объяснила, что в награду за обрезание Авраама Бог предоставил Аврааму контроль над своими двумя глазами, двумя ушами и органом, который он обрезал. [ 162 ]
Мишна отмечает, что нарушение повеления об обрезании в Бытие 17:14 является одним из 36 преступлений, из-за которых нарушитель будет отрезан от своего народа. [ 163 ]
Гемара прочитала повеление из Бытия 17:14, требующее от необрезанного взрослого мужчины пройти обрезание, а Гемара прочитала повеление из Левит 12:3, требующее от отца обрезать своего маленького ребенка. [ 164 ]
Рав Зейра пять видов орлы насчитал в мире (необрезанных вещей): (1) необрезанные уши (как в Иеремии 6:10), (2) необрезанные губы (как в Исход 6:12), (3) необрезанные сердца (как в Исходе 6:12). во Второзаконии 10:16 и Иеремии 9:26), (4) необрезанная плоть (как в Бытие 17:14) и (5) необрезанные деревья (как в Левит 19:23). Рав Зейра учил, что все народы необрезаны в каждом из первых четырех способов, и весь дом Израиля необрезан сердцем, поскольку их сердца не позволяют им исполнять волю Божью. И рав Зейра учил, что в будущем Бог отнимет у Израиля необрезание их сердец, и они больше не ожесточат свои упрямые сердца перед своим Творцом, как говорит Иезекииль 36:26: «И Я отниму каменное сердце из плоти твоей, и дам тебе сердце плотяное», а в Бытии 17:11 сказано: «И обрежешь крайнюю плоть твою». [ 165 ]
Рабби Хама, сын раввина Ханины, учил, что посещение тех, кто прошел медицинские процедуры (как это было с Авраамом в Бытие 17:26), демонстрирует одно из качеств Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что означает текст Второзакония 13:5: «Поступайте за Господом, Богом вашим». Как может человек идти за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь поядающий»? Рабби Хама, сын раввина Ханины, объяснил, что повеление следовать за Богом означает следовать качествам Бога. Как Бог одевает нагих (ибо в Бытии 3:21 сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их»), так и нам следует одевать нагих. Бог посещал больных – ибо в Бытии 18:1 сказано: «И явился ему Господь у дубравы Мамре» (после того как Авраам был обрезан в Бытие 17:26) – так же и нам следует посещать больных. Бог утешал скорбящих – ибо в Бытии 25:11 сказано: «И было после смерти Авраама, что Бог благословил Исаака, сына его» – так же и нам следует утешать скорбящих. Бог похоронил мертвых — ибо во Второзаконии 34:6 сказано: «И похоронил его в долине» — так и нам следует хоронить мертвых. [ 166 ] Точно так же Сифре из Второзакония 11:22 учила, что ходить путями Божьими означает быть (словами Исход 34:6) «милосердными и милостивыми». [ 167 ]
В средневековой еврейской интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [ 168 ]
Бытие, главы 11–22.
[ редактировать ]В своих комментариях к Мишне Авот 5:3 [ 80 ] (см. «В классической раввинской интерпретации» выше), Раши и Маймонид разошлись во мнениях относительно того, с какими 10 испытаниями столкнулся Авраам: [ 169 ]
| Раши | Маймонид | ||
|---|---|---|---|
| 1 | Авраам 13 лет скрывался под землей от царя Нимрода, который хотел его убить. | ||
| 2 | Нимрод бросил Авраама в огненную печь. | ||
| 3 | Бог повелел Аврааму оставить свою семью и родину. | 1 | Изгнание Авраама из своей семьи и родины |
| 4 | Как только Авраам прибыл в Землю Обетованную, он был вынужден покинуть ее, спасаясь от голода. | 2 | Голод в Земле Обетованной после того, как Бог заверил Авраама, что он станет там великим народом. |
| 5 | Служители фараона похитили Сару. | 3 | Коррупция в Египте, приведшая к похищению Сары |
| 6 | Цари схватили Лота, и Аврааму пришлось его спасать. | 4 | Война с четырьмя королями |
| 7 | Бог сказал Аврааму, что его потомки будут страдать от четырех режимов. | ||
| 5 | Брак Авраама с Агарью после того, как он отчаялся, что Сарра когда-нибудь родит | ||
| 8 | Бог повелел Аврааму обрезать себя и своего сына, когда Аврааму было 99 лет. | 6 | Заповедь обрезания |
| 7 | Похищение Сарры Авимелехом | ||
| 9 | Аврааму было приказано прогнать Измаила и Агарь. | 8 | Прогон Агари после того, как она родила |
| 9 | Очень неприятное повеление прогнать Измаила | ||
| 10 | Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака. | 10 | Связывание Исаака на жертвеннике |
Бытие, глава 13
[ редактировать ]В своем письме Авдию Прозелиту Маймонид опирался на Бытие 13:17, чтобы решить, может ли новообращенный произносить такие заявления, как «Бог отцов наших ». Маймонид писал, что новообращенные могут произносить такие заявления в установленном порядке, ни в малейшей степени не меняя их, и могут благословлять и молиться так же, как каждый еврей по рождению. Маймонид рассуждал, что Авраам учил людей, привел многих под крыло Божественного Присутствия и приказал членам своей семьи после него вечно хранить пути Бога. Как Бог сказал об Аврааме в Бытие 18:19: «Я познал его до конца, чтобы он мог приказывать своим детям и своему дому после себя, чтобы они держались пути Господня, творя правду и правосудие». С тех пор, учил Маймонид, всякий, кто принимает иудаизм , причисляется к ученикам Авраама. Они — дом Авраама, и Авраам обратил их к праведности. Точно так же, как Авраам обращал своих современников, он обращает будущие поколения посредством завета, который он оставил после себя. Таким образом, Авраам является отцом своего потомства, соблюдающего его пути, и всех прозелитов, принявших иудаизм. Поэтому Маймонид советовал новообращенным молиться «Богу наших отцов», потому что Авраам — их отец. Им следует молиться: «Ты, который взял себе отцов наших», ибо Бог дал землю Аврааму, когда в Бытие 13:17 Бог сказал: «Встань, пройди по земле в долготу ее и в широту. это; ибо Я дам тебе». Маймонид пришел к выводу, что нет никакой разницы между новообращенными и рожденными евреями. Оба должны произносить благословение: «Кто нас избрал», «Кто дал нам», «Кто взял нас себе» и «Кто нас отделил»; ибо Бог избрал новообращенных, отделил их от народов и дал им Тору. Ибо Тора была дана как евреям по рождению, так и прозелитам, как сказано в Числах 15:15: «Одно постановление да будет и для вас из собрания, и для пришельца, поселившегося с вами, постановлением вечным в роды ваши, как ты, так будет и пришелец пред Господом». Маймонид советовал новообращенным не считать свое происхождение неполноценным. В то время как рожденные евреи происходят от Авраама, Исаака и Иакова, новообращенные происходят от Бога, словом которого был создан мир. Как сказал Исайя в Исаии 44:5: «Один скажет: я Господень, а другой назовется именем Иаков». [ 170 ]
Бытие, глава 15
[ редактировать ]Бахья ибн Пакуда сказал, что, поскольку Бог создал человечество, дал нам жизнь и одарил нас щедростями, все люди несут всеобщую обязанность служения Богу и подчинения рациональным законам, соблюдаемым Адамом, Енохом, Ноем и его потомками. Бахья учил, что если люди будут соблюдать эти законы ради служения Богу, то Бог дарует им милости, превосходящие те, которыми пользуются другие люди, и даст им великую награду в этом мире и в мире грядущем, как это было в случае с Авраам, которому Бог сказал в Бытие 15:1: «Не бойся, Авраам; Я твой щит; награда твоя весьма велика». [ 171 ]
Бахья прочитал Бытие 15:6: «И он поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», чтобы проиллюстрировать, как уверенность в том, что Бог вознаградит дела в этом мире и в мире грядущем, является важной частью совершенной веры в мир грядущий. Бог и возлагается на верующего. [ 172 ]
Согласно Зоару , однажды рабби Абба направлялся в Лод и встретил рабби Зейру, сына Рава. Цитируя Бытие 15:6: «И он уверовал в Господа, и Он вменил ему это в праведность», рабби Зейра спросил, означает ли это, что Бог вменил это Аврааму или что Авраам вменил это Богу. Рабби Зейра сообщил, что он слышал, что это означает, что Бог засчитал это Аврааму, но такое толкование его не удовлетворило. Рабби Абба ответил, что это действительно не так. Обратите внимание, что в Бытие 15:6 говорится: «И он засчитал ее» ( и отсчитал ему он ויחשוב לו , вайахшов ло ),» Рабби Абба учил, что это означает, что Авраам вменил это Богу. Ибо в Бытии 15:5 говорится: «И вывел его вон», что означает, что Бог, по сути, сказал Аврааму отказаться от его астрологические рассуждения; это был не путь к познанию Имени Бога, это правда, что Аврам не мог родить детей, но в Бытии 15:5 говорится: «Итак ( כֹּה , Кох ) будет семя твое». כֹּה , Кох , обозначает десятую священную Корону Царя, под которой можно узнать Имя Бога; это Корона, посредством которой выносятся приговоры. Услышав Божье обещание в Бытие 15:5, Авраам исполнился радости, и «Авраам засчитал Её» – то есть Венец – «за праведность»; то есть он считал Ее, как если бы Она была Состраданием, потому что Она сказала ему, что он станет отцом Исаака. [ 173 ]
Читая Бытие 15:12: «И великий, темный страх объял его (Авраама)», Маймонид учил, что, когда пророки пророчествовали, их члены дрожали, их физические силы ослабели, они потеряли контроль над своими чувствами, и, таким образом, их разум стал свободно понимать то, что они видели. [ 174 ]
В современной интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Бытие, главы 12–36.
[ редактировать ]| Кто говорит? | В первобытной истории | В патриархальном повествовании | В истории Иосифа |
|---|---|---|---|
| Бытие 1–11 | Бытие 12–36 | Бытие 37–50 | |
| Рассказчик | 74% | 56% | 53% |
| Человеческая речь | 5% | 34% | 47% |
| Божественная речь | 21% | 10% | 0% |
Иегуда Раддей проанализировал 20 504 еврейских слова в книге Бытия и разделил их в зависимости от того, встречаются ли они в описании рассказчика, в прямой человеческой речи или в прямой Божественной речи. Они обнаружили, что патриархальное повествование в Бытие 12–36 содержит менее половины Божественной речи, но почти в семь раз больше человеческой речи, чем Первобытная история в Бытие 1–11. [ 175 ]
Гюнтер Плаут отмечал, что две части Книги Бытия — изначальная история в Бытие 1–11 и история Авраама и Сарры и их потомков в Бытие 12–50 — совершенно отличаются друг от друга и удерживаются вместе лишь кратким генеалогическим мостом в Бытие. Бытие 11:27–32. В Бытие 12–50 нет никаких упоминаний о Бытие 1–11, даже намеков, что позволяет предположить, что эти две части изначально были совершенно отдельными и только позже были объединены в одну книгу. [ 176 ]
Джон Ван Сетерс утверждал, что цикл Авраама был изобретением, возникшим после плена (после вавилонского плена) в V веке нашей эры или позже. [ 177 ]
Умберто Кассуто определил следующую хиастическую структуру в 10 испытаниях Авраама в Бытие 12–22: [ 178 ]
- А : «Иди из своей страны…»; оставить отца; благословения и обещания (Бытие 12:1–7)
- Б : Саре угрожает опасность со стороны фараона; в Вефиле основывается святилище и провозглашается имя Господне (Бытие 12:10–13:4).
- В : Лот уходит (Бытие 13:5–18).
- Г : Лот находится в опасности и спасен (Бытие 14–15).
- Э : Угроза рождения первенца; рождение Измаила; завет, который должен быть исполнен через второго сына (Бытие 16–17)
- И 1 : Завет обрезания; предсказано рождение Исаака (Бытие 17–18:15)
- Д 1 : Лот находится в опасности и спасен (Бытие 18:17–19:28).
- Г : Лот находится в опасности и спасен (Бытие 14–15).
- С 1 : Сарре угрожает опасность со стороны Авимелеха (Бытие 20:1–21:7).
- Б 1 : Агарь и Измаил уходят; основывается святилище в Вирсавии и провозглашается имя Господне (Бытие 21:8–34).
- А 1 : Отправляйтесь в землю Мориа ; попрощался с сыном; благословения и обещания (Бытие 22)
Джеймс Кугель писал, что за последние 100 лет ученые занимались чем-то вроде зигзага в отношении историчности Авраама. В конце 19-го века ученые часто скептически относились к библейскому повествованию и полагали, что кто-то ( Яхвист или Элохист ), живший спустя долгое время после того, как израильтяне заселили Ханаан, придумал авраамические истории, чтобы оправдать это поселение, утверждая, что, хотя предок Израиля имел прибыл из дальней страны, Бог даровал землю Аврааму. Затем, в начале 20-го века, археологи начали находить доказательства, которые, казалось, подтверждали или, по крайней мере, совпадали с элементами повествования Бытия, включая свидетельства о родном городе Авраама, Уре; правовая практика, обычаи и образ жизни, соответствующие авраамическим повествованиям; названия таких городов, как Харан, Нахур , Фарра, Фалек и Серуг , упомянутые в Бытии; перемещение людей по территории в конце 18 века до н.э.; и документация об усыновлении зрелых взрослых и жен, таких как Элиезер и Сара. Однако в последнее время этот подход стал подвергаться сомнению, поскольку ученые обнаружили, что многие истории содержат элементы (например, о филистимлянах) из событий, произошедших намного позже времен Авраама; появляются существенные различия между древними текстами и библейскими отрывками, которые они якобы объясняли; и отсутствие каких-либо упоминаний об Аврааме в писаниях израильских пророков 8-го и 7-го веков, которые иначе ссылаются на Содом и Гоморру, Иакова и Исава и Исход и странствия Израиля по пустыне, но Авраам не упоминается до VI века или позже. Сетерс утверждал, что в Библии говорится, что Авраам переселился из Вавилона в Ханаан, чтобы отразить собственное «переселение» евреев из Вавилона после изгнания туда в VI веке. Кугель пришел к выводу, что большинство ученых теперь признают, что авраамические истории содержат некоторый очень древний материал, предположительно восходящий к 10 или 11 веку до нашей эры, переданный устно, а затем преобразованный в современные прозаические формулировки в то время, которое остается предметом споров. [ 179 ]
Бытие, глава 12
[ редактировать ]Моше Вайнфельд отметил, что после череды проклятий в Бытие 3–11 человеческая история достигла поворотного момента с Авраамом в Бытие 12, поскольку Бог решительно обещал благословения вместо проклятий. [ 180 ]
Читая слова Бога Аврааму, первому еврею, в Бытие 12:2: «И будешь ты благословением», Иосиф Телушкин утверждал, что, если мы возьмемся включить еврейские учения об этике в свое поведение, мы тоже станем благословением в своем поведении. жизни и жизни тех, с кем мы контактируем. [ 181 ]
Читая Бытие 12:2, Эфраим Спейзер утверждал, что важно то, что Бог обещал сделать из Авраама великий «народ» ( Гои , а не "люди"( عم , ам ), для «нации» ( גוֹי , гой ) требует территориальной базы, так как понятие политическое, а «народ» ( Я нет ) . [ 182 ]
Барух Спиноза отметил сходство между Божьим благословением Авраама в Бытие 12:3 и Валаамом описанием Валаама в Числах 22:6: «кого ты благословляешь, тот благословен, а тот, кого ты проклинаешь, проклят», и пришел к выводу, что Валаам также обладал пророческим даром, который Бог дал Аврааму. Спиноза пришел к выводу, что у других народов, таких как евреи, были свои пророки, которые пророчествовали им. И Спиноза пришел к выводу, что евреи, если не считать их социальной организации и управления, не обладают никаким даром Божьим по сравнению с другими народами и что не существует никакой разницы между евреями и неевреями. [ 183 ]
Спиноза пришел к выводу, что человек, написавший Бытие 12:6: «Хананеи были тогда в земле», должно быть, писал в то время, когда хананеи были изгнаны и больше не владели землей, то есть после смерти Моисея. Спиноза отметил, что Авраам ибн Эзра намекнул на эту трудность, отметив, что если, как указывает Бытие 10:19, Ханаан первым заселил эту землю, то хананеи все еще владели этими территориями во времена Моисея. Спиноза пришел к выводу, что Тору написал не Моисей, а кто-то, кто жил намного позже него, и что книга, которую написал Моисей, отличалась от всех существующих сейчас. [ 184 ]
Гэри Рендсбург отметил, что, хотя Авраам построил жертвенники в Сихеме в Бытие 12:6–7 и между Вефилем и Гаем в Бытие 12:8, только в Бытие 22 текст сообщает, что Авраам действительно приносил жертву — овна, которого он нашел захваченным в чащу, которую он принес в жертву вместо Исаака. , было ясно Рендсбург утверждал, что израильтянам, жившим во времена Соломона , что, хотя жертвенники стояли по всей сельской местности, а некоторые, возможно, даже были такими же старыми, как Авраам, единственным местом, где Авраам действительно приносил жертву, была гора Господня. — Иерусалим — и именно поэтому только Иерусалимский Храм был одобрен для жертвоприношений Богу. Рендсбург пришел к выводу, что ответственность за создание Книги Бытия несут царские писцы, жившие в Иерусалиме во времена правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры; их конечной целью было оправдание монархии вообще и царства Давида и Соломона в частности; и Книга Бытия, таким образом, предстает как часть политической пропаганды. [ 185 ]
Читая три примера мотива жены и сестры в (а) Бытие 12:10–20; (б) Бытие 20:1–18; и (c) Бытие 26:6–11, Спейзер утверждал, что в работе одного автора эти три случая представляют собой серьезные противоречия: Авраам ничему не научился бы из своего узкого побега в Египте, и поэтому попробовал ту же уловку в Гераре. ; и Авимелех был бы так мало отрезвлен своим опасным опытом с Авраамом и Саррой, что попал в ту же ловушку, что и Исаак и Ревекка. Спейзер пришел к выводу (на независимых основаниях), что Яхвист несет ответственность за инциденты (а) и (в), а Элохист несет ответственность за инцидент (б). Однако, если бы Элохист был просто комментатором Яхвиста, Элохист все равно увидел бы противоречия Авимелеха, человека, которого Элохист явно одобрял. Спейзер пришел к выводу, что яхвист и элохист, следовательно, должны были работать независимо. [ 186 ]
Бытие, глава 13
[ редактировать ]Герман Гункель пришел к выводу, что фраза «И Хананеи и Феризеи жили тогда на земле» в Бытие 13:7, должно быть, была написана в то время, когда хананеи и феризеи уже давно умерли, и, следовательно, во времена, намного позже что касается Патриархов . [ 187 ]
Бытие, глава 14.
[ редактировать ]Гункель определил 14-ю главу Бытия как единственную главу Бытия, содержащую рассказы о великих политических событиях, а не историю семьи. [ 188 ]
Плаут сообщил, что ученые в целом согласны с тем, что термин «иврит» ( עִברִי , Иври ), как и в Бытие 14:13, произошло от названия группы под названием Хабиру или Апиру , людей, потерявших свой статус в сообществе, из которого они произошли, и которые не обязательно были связаны родством, кроме как общей судьбой. [ 189 ] Плаут писал, что хабиру — это класс людей, живших на территории Плодородного полумесяца в 19-14 веках до нашей эры, которые, возможно, первоначально прибыли из Аравии , стали известными в Месопотамии , а затем распространились в Египет. Хабиру наемниками занимались разными профессиями, администраторами и особенно . Хотя сначала они были кочевниками или полукочевниками, позже они осели, но обычно считались иноземцами и сохраняли свою групповую идентичность. Термин хабиру относился не столько к этнической или языковой группе, сколько к социальной или политической группе. Плаут сообщил, что слова Хабиру и «иврит» ( עִברִי , Иври ), похоже, имеют общий лингвистический корень. Плаут пришел к выводу, что израильтяне в Египте, вероятно, занимали позиции, аналогичные хабиру, или из-за семейных связей были отождествлены с ними . Когда неизраильтяне неоднократно применяли этот термин к израильтянам, сами израильтяне стали использовать имя Хабиру , которое они произносили Иври . Плаут считал возможным, что в течение некоторого времени термин Иври использовался только тогда, когда израильтяне говорили о себе с посторонними и когда посторонние обращались к ним. Так, в Бытии 14:13 Аврам Иври называется посторонним, а Иона говорит: «Я — Иври -неизраильские спрашивают о его личности 1:9 моряки », когда в Ионе , но в остальном израильтяне называли себя по своим именам. колена (например, Иуды или Ефрема) или по их общему предку – Израилю. [ 190 ]
Спиноза отметил, что в Бытие 14:14 сообщается, что Авраам «преследовал до Дана», используя имя, которое, как указывает Иисус Навин 19:47, было дано городу только после смерти Моисея. Спиноза привел это как доказательство того, что Тору написал не Моисей, а кто-то, живший намного позже него. [ 191 ]
Спиноза прочитал Бытие 14:18–20 и рассказал, что Мелхиседек был царем Иерусалима и священником Бога Всевышнего, что при исполнении своих священнических функций (подобных описанным в Числах 6:23) он благословил Авраама, и что Авраам дал этому священнику Божию десятину от всей добычи своей. Из этого Спиноза сделал вывод, что до того, как Бог основал израильскую нацию, Бог назначил в Иерусалиме царей и священников и установил для них обряды и законы. Спиноза пришел к выводу, что, пока Авраам жил в городе, он жил строго по этим законам, поскольку Авраам не получил от Бога никаких особых обрядов; и тем не менее в Бытии 26:5 сообщается, что он соблюдал поклонение, постановления, постановления и законы Бога, которые Спиноза интерпретировал как означающие поклонение, постановления, постановления и законы царя Мелхиседека. [ 192 ]
В Бытие 14:18–20, где сообщается, что Мелхиседек, царь Салема и священник Эль-Элиона (часто переводится как «Бог Всевышний»), приветствовал Авраама хлебом и вином, а затем благословил Авраама, Рендсбург увидел, как автор Бытия демонстрирует Значение Иерусалима. Рендсбург сообщил, что практически все ученые согласны с тем, что Салем — это сокращение от Иерусалима. В ответ Авраам отдал Мелхиседеку десятую часть всего, что у него было — священническую десятину. Затем в Бытие 14:22 Авраам отождествил Эль-Элиона с ЯХВХ. Рендсбург утверждал, что царский писец при дворе Давида включил эти стихи, чтобы оправдать сохранение иерусалимского священника Садока на посту священника в Иерусалиме после того, как Давид сделал город своей столицей. Книжник, как утверждал Рендсбург, показывал, что Давид просто последовал прецеденту, который создал славный предок Авраам, отдавая десятину ханаанскому священнику в Иерусалиме. Ученые заметили, что повествование о жизни Давида относится к двум первосвященникам — Авиафару и Садоку. Авиафар появляется в повествовании в начале повествования, например, в 1 Царств 22:20, еще до того, как Давид стал царем, но Садок появляется внезапно и только после того, как Давид завоевал Иерусалим. Рендсбург предположил, что Садок, вероятно, был ханаанским первосвященником Иерусалима, которому Давид позволил продолжать служить в этом качестве. В этом случае Садок также стал бы царем города-государства Иерусалима. (Финикийские данные показывают, что среди хананеев обе роли выполнял один и тот же человек.) Рендсбург считал, что Садока следует отождествлять с Орна , который продал Давиду гумно, чтобы построить жертвенник во 2 Царств 24:18–25. Рендсбург сообщил, что слово Арауна было не личным именем, а титулом, означающим «Господь» (первоначально на хурритском языке, но также и в других ближневосточных языках); например, во 2 Царств 24:22 он назван «Араной-царем». В более общем плане Рендсбург пришел к выводу, что ответственность за создание Книги Бытия несут царские писцы, жившие в Иерусалиме во времена правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры; их конечной целью было оправдание монархии вообще и царства Давида и Соломона в частности; и Книга Бытия, таким образом, предстает как часть политической пропаганды. [ 193 ]
Бытие, глава 15
[ редактировать ]В Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. В Бытии 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. Карл Саган сообщил, что во Вселенной звезд больше, чем песка на всех пляжах Земли. [ 194 ]
Плаут отметил, что, хотя некоторые могут прочитать сообщение в Бытие 15:13 о том, что время рабства Израиля составит 400 лет, что противоречит сообщению в Исходе 12:40 о том, что сошествие в Египет продлится 430 лет, эти два сообщения остались в силе. бок о бок, потому что древние читатели могли подумать, что обе традиции дошли до них и поэтому требуют к себе почтительного отношения. [ 176 ]
Моисей Мендельсон прочитал сообщение из Бытия 15:6 о том, что «Авраам доверял Вечному», а также сообщение из Исхода 14:31 о том, что «израильтяне видели и доверяли Вечному и Моисею, слуге Его», чтобы продемонстрировать, что это слово часто в переводе «вера» на самом деле в большинстве случаев означает «доверие», «уверенность» и «твердую уверенность». Таким образом, Мендельсон пришел к выводу, что Писание не требует веры, но не принимает никаких других заповедей, кроме тех, которые приходят через убеждение. Его положения представлены разуму, вынесены на рассмотрение, но не навязаны нашей вере. Вера и сомнение, согласие и противодействие, по мнению Мендельсона, определяются не желанием, желаниями, стремлениями, страхом или надеждой, а знанием истины и неправды. Следовательно, заключил Мендельсон, древний иудаизм не имеет догматов веры. [ 195 ]
Читая Бытие 15:8, Спиноза писал, что, когда Авраам услышал Божье обещание, он потребовал знамения не потому, что не верил в Бога, а потому, что хотел быть уверенным, что он слышал именно Бога. Спиноза пришел к выводу, что пророчество само по себе не дает уверенности и что пророки были уверены в Божьем откровении не по самому факту откровения, а по какому-то знаку. Спиноза рассматривал пророчество как форму воображения, которая сама по себе не предполагает какой-либо уверенности в истинности, но требует некоторого внешнего разума, чтобы убедить получателей в его объективной реальности. [ 196 ]
Рендсбург утверждал, что империя Давида и Соломона послужила основой для утверждения в Бытие 15:18 о том, что Бог дал Аврааму и его потомкам «эту землю, от реки Египетской до великой реки Евфрат». Рендсбург рассуждал, что этот отрывок имеет смысл только в период Давида и Соломона, поскольку до Давида и Соломона автору было бы невообразимо использовать эти границы для определения Земли Израиля, а после Давида и Соломона Израиль снова стал маленьким государством, и эти границы были невозможны. Рендсбург назвал это еще одним подтверждением своего вывода о том, что за создание Бытия ответственны царские писцы, жившие в Иерусалиме во времена правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры. [ 197 ]
Бытие, глава 16.
[ редактировать ]Читая благословение Агари ангелом в Бытие 16:10–11, Льюис Б. Смидес учил, что тот факт, что Бог избрал Авраама и Сарру, не означает, что они были единственными, кого избрал Бог. [ 198 ]
Бытие, глава 17.
[ редактировать ]Читая Бытие 17:6, в котором Бог говорит Аврааму, что «цари произойдут от тебя», и Бытие 17:16, в котором Бог обещает, что «цари народов» произойдут от Сарры, Рендсбург заметил, что текст, таким образом, старается сделать Авраама и Сарру прародителями царской линии. Рендсбург утверждал, что единственный раз, когда автор счел бы это необходимым, было бы время Давида и Соломона, поскольку до этого не было царей (за исключением переходного Саула), а после этого царствование было свершившимся фактом . Утверждая, что единственный раз, когда автору нужно было бы оправдать царствование, это когда оно было новым творением израильских политических теоретиков, Рендсбург привел эти стихи как еще одно свидетельство того, что царские писцы жили в Иерусалиме во времена правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры. были ответственны за Бытие. [ 197 ]
Заповеди
[ редактировать ]Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух есть одна положительная заповедь : , в парашахе [ 199 ]
- Заповедь обрезания. [ 200 ]
Кицур Шулхан Арух цитирует слова Бытия 15:1: «Не бойся, Аврам» ( аль - , тирах Аврам как пример стиха, где пропущена буква י , йуд , приведет к тому, что для чтения придется вынимать еще один свиток Торы, поскольку это будет серьезной ошибкой в свитке. [ 201 ]
А Кицур Шулхан Арух истолковывает слова Бога, обращенные к Аврааму в Бытие 17:5: «Отцом множества народов Я сделал тебя», означая, что раньше Аврам был отцом только Арама , но с этого момента он будет будь отцом всех народов. Таким образом, Кицур Шулхан Арух цитирует Бытие 17:5 в поддержку предположения о том, что новообращенный может быть включен в группу из трех или более человек ( мезуман ) для целей благословения после еды ( ברכת המזון , Биркат Хамазон ) и может произнести благословение и слова благословения, «за то, что отдали наших предков в наследие». [ 202 ]
В литургии
[ редактировать ]Некоторые евреи ссылаются на десять испытаний Авраама в Бытие 12–25, изучая главу 5 « Пиркей Авот» в субботу между Песахом и Рош ха-Шана. [ 203 ]
Евреи ссылаются на избрание Богом Авраама в Бытие 12:1–3, на завет Бога с Авраамом о даровании его потомкам Земли в Бытие 12:7, 15:18–21 и 17:7–8, а также на изменение Богом имени Аврама. Аврааму в Бытие 17:4–5, когда они читают Неемию 9:6–11 как часть молитв Песукей Д'Зимра во время ежедневного утреннего ( Шахарит ) молитвенного служения . [ 204 ]
Пасхальная со ссылкой на Бытие 14:15, рассказывает, как Бог даровал победу праведному новообращенному Авраму Агада , в заключительном нирца разделе седера , посреди ночи. [ 205 ]
Имя «Элион» или «Бог Всевышний», которое Мелхиседек использовал в Бытие 14:19, используется в Псалме 92:2 для обозначения Бога, а Псалом 92, в свою очередь, читается после Леха Доди литургической поэмы Каббалат Шаббат. молебен. [ 206 ]
Молитва Амида основана на Божьих словах из Бытия 15 : 1: «Не бойся, Аврам, Я щит тебе», обозначая Бога как «Щит Авраама». [ 207 ] В гимне Адон Олам («Господь мира») использование титула «Адон» напоминает о заслугах Авраама, который впервые обратился к Богу с этим титулом в Бытие 15:2. [ 208 ]
Агада в магид- разделе Седера цитирует Бытие 15: 13–14, чтобы продемонстрировать, что Бог выполняет Свои обещания. [ 209 ] После этого Агада сообщает, что Израиль «сошел в Египет, будучи вынужден сделать это словом [Божьим]», и многие комментаторы полагают, что это утверждение относится к предсказанию Бога в Бытие 15:13 о том, что потомки Аврама «будут чужеземцами». в земле, которая не принадлежит им, и будет служить им». [ 210 ] А в заключительном разделе нирцы , ссылаясь на Божьи обещания Авраму в Завете между частями в Бытие 15: 13–21, Агада сообщает, что Бог «открылся человеку с Востока в полночь на Пасху». [ 211 ]
После службы «Каббалат Шаббат» и перед вечерней службой в пятницу ( Маарив ) евреи традиционно читают раввинские источники о соблюдении субботы, включая Мишну Шаббат 18:3 . [ 212 ] Мишна Шаббат 18:3 , в свою очередь, проясняет приоритет закона обрезания в Бытие 17:12 даже над соблюдением субботы. [ 213 ]
Еженедельный макам
[ редактировать ]В «Еженедельном макаме» евреи-сефарды основывают песни служб на содержании недельного парашаха. К Парашаху Леху Лехе евреи-сефарды применяют Макам Саба, макам, который символизирует завет ( берит ), поскольку в этом парашахе Авраам и его сыновья подвергаются обрезанию, ритуалу, который означает завет между человеком и Богом. [ 214 ]
Хафтара
[ редактировать ]Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиим («Пророки»), который публично читается в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничным утром. Хафтара обычно имеет тематическую связь с предшествующим ей чтением Торы.
Конкретный текст, прочитанный после Парашаха Леха-Лехи, варьируется в зависимости от различных традиций иудаизма. Примеры:
- для евреев -ашкенази и сефардов : Исаия 40:27–41:16.
- для евреев-караимов : Иисус Навин 24: 3–18.
Связь с парашахом
[ редактировать ]Некоторые комментаторы, в том числе Раши , интерпретируют стихи Исаии 41: 1–4 как относящиеся к битве при Сиддиме, описанной в этой главе. Раши интерпретирует последующие стихи как относящиеся либо к реакции народов на эту битву, либо к взаимодействию между Авраамом и Мелхиседеком, ведущему к Божьему обещанию всегда помогать «семени Авраама, которое любило Меня».
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ «Статистика Берешит Торы» . Akhlah Inc. Архивировано из оригинала 23 ноября 2018 года . Проверено 6 июля 2013 г.
- ^ «Парашат Лех-Леча» . Гебкаль . Проверено 18 октября 2014 г.
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), страницы 60–85.
- ^ Бытие 12:1–3 .
- ^ Бытие 12:4–6 .
- ^ Бытие 12:7 .
- ^ Бытие 12:8 .
- ^ Бытие 12:9 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 62.
- ^ Бытие 12:10–13 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 63.
- ^ Бытие 12:14–15 .
- ^ Бытие 12:16–17 .
- ^ Бытие 12:18–19 .
- ^ Бытие 12:19–20 .
- ^ Бытие 13:1–4 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 65.
- ^ Бытие 13:5–7 .
- ^ Бытие 13:8–9 .
- ^ Бытие 13:10–13 .
- ^ Бытие 13:14–17 .
- ^ Бытие 13:18 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 68.
- ^ Бытие 14:1–3 .
- ^ Бытие 14:4 .
- ^ Бытие 14:5–7 .
- ^ Бытие 14:8–9 .
- ^ Бытие 14:10 .
- ^ Бытие 14:11–12 .
- ^ Бытие 14:13–14 .
- ^ Бытие 14:15–16 .
- ^ Бытие 14:17 .
- ^ Бытие 14:18–20 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 72.
- ^ Бытие 14:21–24 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 73.
- ^ Бытие 15:1–3 .
- ^ Бытие 15:4 .
- ^ Бытие 15:5–6 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 74.
- ^ Бытие 15:9–10 .
- ^ Бытие 15:11–12 .
- ^ Бытие 15:13–16 .
- ^ Бытие 15:17 .
- ^ Бытие 15:18–21 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , страницы 76–77.
- ^ Бытие 16:1–3 .
- ^ Бытие 16:4–5 .
- ^ Бытие 16:6 .
- ^ Бытие 16:7–8 .
- ^ Бытие 16:9–11 .
- ^ Бытие 16:12 .
- ^ Бытие 16:13–14 .
- ^ Бытие 16:15–16 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 80.
- ^ Бытие 17:1–2 .
- ^ Бытие 17:3–6 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 81.
- ^ Бытие 17:7–8 .
- ^ Бытие 17:9–13 .
- ^ Бытие 17:14 .
- ^ Бытие 17:15–16 .
- ^ Бытие 17:17–18 .
- ^ Бытие 17:19 .
- ^ Бытие 17:20 .
- ^ Бытие 17:21 .
- ^ Бытие 17:22 .
- ^ Бытие 17:23 .
- ^ а б См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 85.
- ^ Бытие 17:23–27 .
- ^ См., например, Ричарда Айзенберга, «Полный трехлетний цикл чтения Торы», Труды Комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения: 1986–1990 ( Нью-Йорк : Раввинская ассамблея , 2001), страницы 383– 418.
- ^ Повесть об Ахате (Угарит, 14 век до н.э.), например, у Денниса Парди, переводчика, «Легенда об Акхату (1.103)», в книге Уильяма В. Халло и К. Лоусона Янгера-младшего, редакторов, « Контекст Священного Писания». : Том I: Канонические сочинения из библейского мира (Нью-Йорк: Brill Publishers , 1997), стр. 343 и примечание 1.
- ^ Дополнительную информацию о внутренней библейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Соммер, «Внутренняя библейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторы, The Jewish Study Bible: 2nd Edition (Нью-Йорк: Oxford University Press , 2014), страницы 1835–41.
- ^ См. Джейкоб Милгром , Комментарий к Торе JPS: Числа: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS ( Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1990), стр. 155.
- ^ Дополнительную информацию о ранней нераввинской интерпретации см., например, Эстер Эшель, «Ранняя нераввинская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible: 2nd Edition , страницы 1841–59.
- ^ Юбилеи 17: 16–18; 19:2–9 (Земля Израиля, 2 век до н. э.), например, в книге Роберта Х. Чарльза , переводчика, «Книги юбилеев или Маленького Бытия» ( Лондон : Блэк, 1902), например, в «Книге юбилеев». : Перевод ранних еврейских и палестинских текстов ( Лексингтон, Кентукки : Забытые книги, 2007), страницы 101, 105–06.
- ^ О переселении Авраама 1.
- ^ Апокалипсис Авраама, главы 7–8 (около 70–150 гг. н.э.), перевод Р. Рубинкевича, в книге Джеймса Х. Чарльзворта , редактора, «Псевдоэпиграфы Ветхого Завета: Том 1: Апокалиптическая литература и заветы» (Нью-Йорк: Anchor Bible) . , 1983) стр. 692–93. Сравните Коран 6:74–79 (также рассказывающий о споре Авраама с его отцом по поводу солнца и луны).
- ↑ Дополнительную информацию о классической раввинистической интерпретации см., например, Яаков Эльман , «Классическая раввинистическая интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible: 2nd Edition , страницы 1859–78.
- ^ а б Мишна Авот 5:3 ; см. также обсуждение Юбилеев 17:16–18; 19:2–9 в разделе «В ранней нераввинской интерпретации» выше.
- ^ Авот раввина Натана, глава 33.
- ^ См. Бытие 12:1–9 (уход) и 12:10 (голод).
- ^ См. Бытие 21:10 и 22:1–19 .
- ^ Бытие 12:11–20 (Сара и фараон) и 21:10 (Агарь),
- ^ См. Бытие 14:13–16 .
- ^ См. Бытие 15 .
- ^ См. Бытие 15:7 .
- ^ Бытие 17: 9–14 и 23–27 .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер, главы 26–31 .
- ↑ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 26 .
- ^ Бытие Раба 38:13 ; сравните Коран 37:83–99 (также рассказывающий о том, как Авраама бросили в огненную печь после насмешек над идолами).
- ^ Бытие Раба 49:2 ; 64:4.
- ^ Бытие Раба 39:1 .
- ^ Бытие Раба 39:4 ; см. также Бытие Раба 39: 6.
- ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 16б .
- ^ Бытие Раба 39:2 .
- ↑ Пирке Де-Рабби Элиезер , глава 48.
- ^ Бытие Раба 39:11 .
- ^ Бытие Раба 61:6.
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 117б .
- ^ Вавилонский Талмуд Чуллин 49а .
- ^ Вавилонский Талмуд Евамот 63а .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 55а .
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 38б .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 99б .
- ^ Бытие Раба 39:14 .
- ^ Бытие Раба 67:9.
- ^ Вавилонский Талмуд Авода Зара 9а .
- ^ Мишна Сота 7:5 ; Вавилонский Талмуд Сота 32а .
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 33б .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 44б .
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Камма 60б .
- ^ Бытие Раба 40:6 .
- ^ Мидраш Танхума Лех Леха 9.
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 16а .
- ^ Бытие Раба 40:5 .
- ^ Бытие Раба 40:5 .
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Меция 59а .
- ^ Вавилонский Талмуд Арахин 16а .
- ^ Вавилонский Талмуд Кетубот 112а .
- ^ Бытие Раба 41:7 .
- ^ Мишна Синедрион 10:3 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 107б , 109а .
- ^ Вавилонский Талмуд Мегила 10б .
- ^ Вавилонский Талмуд Эрувин 53а .
- ^ Бытие Раба 42:5 .
- ^ Числа Раба 19:32.
- ^ а б Вавилонский Талмуд Недарим 32а .
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 32б ; Бытие Раба 56:10 ; Левит Раба 25:6; Числа Раба 4:8.
- ^ Числа Раба 4:8.
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 32б ; Левит Раба 25:6.
- ^ а б Бытие Раба 43:6 .
- ^ Бытие Раба 56:10 .
- ^ Вавилонский Талмуд Маккот 23б .
- ^ Бытие Раба 43:8 .
- ^ Бытие Раба 85:10.
- ^ Вавилонский Талмуд Сукка 52б . Песнь Песней Раба 2:33 [2:13 §4].
- ^ Вавилонский Талмуд Баба Батра 14b–15a .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 28 .
- ^ Пирке де Рабби Элиэзер, глава 16 .
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 156а ; Недарим 32а .
- ^ Песикта де-Рав Кахана, писка 20, абзац 1.
- ^ Мехилта раввина Измаила, Бешалла, глава 7.
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 97а .
- ^ Вавилонский Талмуд Таанит 27б ; См. также Мегила 31б .
- ^ Бытие Раба 44:14 .
- ^ Бытие Раба 44:14 .
- ^ Бытие Раба 95.
- ^ Мишна Эдуйот 2:9 .
- ^ Бытие Раба 16:3 .
- ^ Бытие Раба 45:1 .
- ^ Бытие Раба 45:2 .
- ^ а б Вавилонский Талмуд Мейла 17б .
- ^ а б Бытие Раба 45:7 .
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Камма 92б .
- ^ Бытие Раба 45:8 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 56б .
- ^ Вавилонский Талмуд Хагига 12а .
- ^ Бытие Раба 30:10 .
- ^ Мидраш Танхума Ной 5.
- ^ Мишна Недарим 3:11 ; Вавилонский Талмуд Недарим 31б–32а .
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 32а .
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 32б .
- ^ Мишна Керитот 1:1 ; Вавилонский Талмуд Керитот 2а .
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 132б .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 29 ; см. также Бытие Раба 46:5 ( Рабби Акива насчитал четыре вида орлы ). Трактат Орла в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде посвящен необрезанию деревьев на основе Левита 19:23–25. Мишна Орла 1:1–3:9 ; Тосефта Орлах 1:1–8; Иерусалимский Талмуд Орлах 1а–42а.
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 14а .
- ^ Сифре к Второзаконию 49:1.
- ↑ Дополнительную информацию о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, «Jewish Study Bible: 2nd Edition» , страницы 1891–915.
- ^ Носсон Шерман . Каменное издание: Чумаш , страницы 100–01. Публикации Месоры, 1993.
- ^ Маймонид. «Письмо Авдию Прозелиту». В книге «Читатель Маймонида» . Отредактировано, с введением и примечаниями Исадора Тверски , страницы 475–76. Вест-Ориндж, Нью-Джерси : Дом Бермана, 1972 год.
- ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот (Обязанности сердца) , раздел 3, глава 6 ( Сарагоса , Аль-Андалус , около 1080 г.), например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Дэниел Хаберман ( Иерусалим : Feldheim Publishers). , 1996), том 1, страницы 302–05.
- ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот , раздел 4, глава 4 , например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Даниэля Хабермана, том 1, страница 443.
- ^ Зоар , Бемидбар, часть 3, стр. 148а. Испания, конец 13 века, например, «Зоар: Притцкеровское издание» . Перевод и комментарии Дэниела К. Мэтта , том 8, страницы 482–84. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2014.
- ^ Маймонид. Мишне Тора : глава 7, Галаха 2 . Египет, около 1170–1180 гг., Например, в Мишне Тора: Хильхот Йесодей ха-Тора: Законы, [которые являются] основами Торы . Перевод Элияху Тугера, том 1, страницы 248–49. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1989.
- ^ Иегуда Т. Раддей и Хаим Шор. Бытие: авторское исследование в области компьютерной статистической лингвистики . Рим: E. Pontificio Instituto Biblico, 1985. См. также Виктор П. Гамильтон. Книга Бытия, главы 1–17 , стр. 34. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 1990. (обсуждение результатов).
- ^ а б В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , стр. 4. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
- ^ Джон Ван Сетерс. Авраам в истории и традициях , страницы 310–12. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1975.
- ^ Умберто Кассуто. Комментарий к книге Бытия: Часть вторая: От Ноя до Авраама . Иерусалим, 1949. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 294–96. Иерусалим: Magnes Press, Еврейский университет, 1964; переиздано в 1974 г. См. также Гэри А. Рендсбург. Редакция Книги Бытия , страницы 27–29. Вайнона Лейк, Индиана : Айзенбраунс , 1986. Перепечатано с новым предисловием, 2014 г. (с указанием аналогичной хиастической структуры).
- ^ Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 96–103. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2007.
- ^ См. Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , стр. 62. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
- ^ Иосиф Телушкин, Кодекс еврейской этики: Том 1: Вы будете святы (Нью-Йорк: Bell Tower, 2007), стр. 5.
- ^ Эфраим А. Спейзер. Бытие: Введение, перевод и примечания , том 1, страница 86. Нью-Йорк: Anchor Bible , 1964.
- ^ Барух Спиноза. Богословско-политический трактат , глава 3 . Амстердам , 1670 г., например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, страницы 40–41. Индианаполис : Издательская компания Hackett , 2-е издание, 2001 г.
- ^ Барух Спиноза. Богословско-политический трактат , глава 8 , например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, страницы 106–07.
- ^ Гэри А. Рендсбург, «Чтение Давида в Бытии: откуда мы знаем, что Тора была написана в десятом веке до нашей эры», Bible Review , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 20, 23, 28.
- ^ Эфраим А. Спейзер. Бытие: Введение, перевод и примечания , том 1, страницы xxxi–xxxii.
- ^ Герман Гункель. Бытие: переведено и объяснено . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1901. Введение переиздано под названием « Легенды Бытия: Библейская сага и история» . Перевод Уильяма Х. Каррута. 1901. Переиздано, например, с предисловием Уильяма Ф. Олбрайта , стр. 4. Нью-Йорк: Schocken Books 1964; Переиздание, 1987 год.
- ^ Герман Гункель. Легенды Бытия: Библейская сага и история . Перевод Уильяма Х. Каррута. 1901. Перепечатано, например, с предисловием Уильяма Ф. Олбрайта, стр. 5.
- ^ В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , стр. 347. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
- ^ В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна, страницы 106–07.
- ^ Барух Спиноза. Богословско-политический трактат , глава 8 , например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, стр. 108.
- ^ Барух Спиноза. Богословско-политический трактат , глава 3 , например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, стр. 39.
- ^ Гэри А. Рендсбург, «Чтение Давида в Бытии: откуда мы знаем, что Тора была написана в десятом веке до нашей эры» Bible Review , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 20, 23, 25–28.
- ^ Карл Саган. «Путешествия в пространстве и времени». Космос: Личное путешествие , серия 8. Cosmos Studios, 1980.
- ^ Моисей Мендельсон. Иерусалим , § 2. Берлин , 1783, в Иерусалиме: Или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александра Альтмана , стр. 100. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Brandeis University Press, 1983.
- ^ Барух Спиноза. Богословско-политический трактат , глава 2 , например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, страницы 21–22.
- ^ а б Гэри А. Рендсбург, «Читая Давида в книге Бытия: откуда мы знаем, что Тора была написана в десятом веке до нашей эры», Bible Review , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 20, 23, 26.
- ^ Билл Мойерс . Бытие: Живой разговор . Под редакцией Бетти Сью Флауэрс и Джудит Дэвидсон Мойерс, стр. 197. Нью-Йорк: Doubleday , 1996.
- ^ Маймонид. Мишне Тора , Положительная заповедь 215. Каир , Египет, 1170–1180, у Маймонида. Заповеди: Сефер ха-Мицвот Маймонида . Перевод Чарльза Б. Чавела, 1:230–31. Лондон: Soncino Press, 1967. Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования . Перевод Чарльза Венгрова, 1:85–87. Иерусалим: Издательство Фельдхайм, 1991.
- ^ {{Библия||Бытие|17:10.
- ^ Шломо Ганцфрид , Кицур Шулхан Арух , глава 24, параграф 1 (Венгрия, 1864 г.), например, Элияху Меир Клугман и Йосаиф Ашер Вайс, редакторы, Издание Кляйнмана: Кицур Шулхан Арух (Mesorah Publications, 2008), том 1, стр. 272.
- ^ Шломо Ганцфрид. Кицур Шулхан Арух , глава 45, параграф 23 , в книге Элияху Меира Клугмана и Йосаифа Ашера Вайса, редакторов, издание Kleinman: Кицур Шулхан Арух , том 2, страницы 132–33.
- ^ Сидур для субботы и праздников, издание Шоттенштейна, с подстрочным переводом . Под редакцией Менахема Дэвиса, страницы 568–69. Бруклин: Публикации Месоры, 2002.
- ^ Сидур для субботы и праздников, издание Шоттенштейна, с подстрочным переводом . Под редакцией Менахема Дэвиса, страницы 299–300.
- ^ Джозеф Табори. Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарии , стр. 122. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2008. Подстрочная Агада: Пасхальная Агада с подстрочным переводом, инструкциями и комментариями . Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 108. Бруклин: Mesorah Publications, 2005.
- ^ Реувен Хаммер . Или Хадаш: комментарий к Сидуру Сим Шалом для Шаббата и фестивалей , стр. 23. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея , 2003.
- ^ Реувен Хаммер. Или Хадаш: комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и праздников , стр. 35a.
- ^ Сидур для субботы и праздников, издание Шоттенштейна, с подстрочным переводом . Под редакцией Менахема Дэвиса, страницы 14–15.
- ^ Подстрочная Агада: Пасхальная Агада с подстрочным переводом, инструкциями и комментариями . Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 41–42. Джозеф Табори. Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий , стр. 89.
- ^ Джозеф Табори. Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий , стр. 90.
- ^ Джозеф Табори. Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий , стр. 125.
- ^ Мишна Шаббат 18:3 , например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна , страницы 201–02.
- ^ Реувен Хаммер. Или Хадаш: комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и праздников , стр. 25.
- ^ См. Марка Л. Клигмана. «Библия, молитва и макам: внемузыкальные ассоциации сирийских евреев». Этномузыкология , том 45 (номер 3) (осень 2001 г.): страницы 443–479. Марк Л. Клигман. Макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине . Детройт : Издательство Государственного университета Уэйна , 2009.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
Древний
[ редактировать ]- Вассальные Асархаддона . договоры Вавилония, 681–669 гг. до н.э.
- «Пройти / пройти» у Ганса Г. Гутербока и Гарри А. Хоффнера (ред.), Хеттский словарь Восточного института Чикагского университета , том. П, 36–37 . Чикаго: Чикагский университет, 1997.
Библейский
[ редактировать ]- Бытие 20:1–16; 22:17 (многочисленны, как звезды); 26:1–33.
- Исход 4:24–26 (обрезание).
- Второзаконие 1:10 (многочисленны как звезды).
- Иеремия 34:18–20.
Ранний нераввинский
[ редактировать ]- Апокриф Бытия . Свиток Мертвого моря , 1 квартал 2020 г. Земля Израиля, I век до нашей эры, в Гезе Вермес . Полное собрание свитков Мертвого моря на английском языке , страницы 480–91. Нью-Йорк: Penguin Books , 2011. (жена-сестра, битва королей).
- Небесный князь Мелхиседек . Свиток Мертвого моря 11Q13. В Гезе Вермес. Полное собрание свитков Мертвого моря на английском языке , страницы 532–34.
- Филон . Аллегорическое толкование 2:15:59 ; 3: 8:24; 13:39; 25:79; 26:82–27:83; 28:85; 70:197; 78:217; 81:228; 87:244; О Херувимах 1:2; Что худшее атакует лучшее 44:159; О гигантах 14:63; Что Бог неизменен 1:4; О пьянстве 7:24; 27:105; О смешении языков 8:26; О переселении Авраама 1:1; 3:13; 9:43; 16:86; 19:107; 20:109; 27:148; 30:164; 39:216; Кто является наследником? 1:2; 7:34; 12:58; 13:66; 14:69; 15:76; 16:81; 17:86; 18:90; 21:102; 25:125; 26:129; 43:207; 48:230; 49:237; 51:249; 54:267; 55:272; 56:275, 277; 60:300; 61:307, 312; 62:313; О предварительных исследованиях 1:1; 13:63; 14:71; 17:92; 18:99; 25:139; 27:153; О бегстве и обретении 1:1–6; 22:119; 35:196; Об изменении имен 1:1; 3:15, 18, 22; 4:27; 5:39, 42; 6:51–52; 23:130, 136; 27:148; 33:175, 177; 37:201; 44:253; 45:263–46:264; 47:267; 48:270; О мечтах 1:9:47, 41:240; 2:39:255 О жизни Авраама 17:77; 46:273; Декалог 10:37–38; О добродетелях 39:215–16; Что каждый хороший человек свободен 5:29; Вопросы и ответы по Бытие 2: 80; 3: 1–62. Александрия , Египет, начало I века нашей эры. Например, в « Сочинениях Филона: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Чарльза Дюка Йонга , страницы 44, 52, 54, 59, 73, 75–76, 78, 80, 129, 157–58, 209, 216, 236, 253–54, 257, 261, 263, 267, 269. , 274, 276, 278, 281–84, 286, 293, 295–97, 299–300, 302–04, 309–10, 312, 316–17, 321, 331, 339, 341–46, 352–53 , 356, 358, 363–64, 369, 386, 406, 418, 434, 521, 662, 684, 839, 841–63. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993.
- Иосиф Флавий . Войны евреев , 5:9:4 ; 7:10:1 . Около 75 г. н.э. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , 716. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
- Апокалипсис Авраама . Около 70–150 гг. н.э. Перевод Р. Рубинкевича. В «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета»: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта , страницы 681–705. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1983.
- Завещание Авраама . Примерно I или II век нашей эры. Перевод Э. П. Сандерса . В «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета»: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта, страницы 871–902. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1983.
- Коран 2:258 ; 4:163 ; 6:74–84 ; 19:41–50 . Аравия, VII век.
Классический раввинизм
[ редактировать ]- Мишна : Орла 1:1–3:9 ; Шаббат 18:3 ; Недарим 3:11 ; Сота 7:5 ; Синедрион 10:3 ; Эдуйот 2:9 ; Авот 5:3 ; 1:1 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 158–66, 201–02, 411–12, 458, 604–05, 645–46, 685, 836. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
- Тосефта : Берахот 1:12–13; Орла 1:1–8; Шаббат 7:24, 15:9; Евамот 8:5; Недарим 2:5; Сота 5:12; Синедрион 13:8; Эдуёт 1:14. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 7, 158–66, 341–43, 381, 415, 712, 789, 853, 1190, 1250. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
- Иерусалимский Талмуд : Берахот 17a–b; Шевиит 43б; Хала 17а; Биккурим 5б; Шаббат 106б–07а; Таанит 8б; Мегилла 15б; Чагига 2б; Евамот 36б, 43б; Кетубот 49а; Недарим 12а–б; Сота 32б; Кидушина 11б, 16б, 19б, 23а; Синедрион 17б, 68а; Маккот 9а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 6b, 11–12, 15, 25–27, 29–30, 32–33, 37, 40, 44–45, 49. Бруклин: Mesorah Publications. , 2005–2019. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
- Бытие Раба 5:8 ; 6:9 ; 11:7 ; 14:10 ; 16:3 ; 17:5 ; 20:6 ; 25:3 ; 30:4 , 10 ; 38:3 , 12–14 ; 39:1–47:10 ; 48:1–6 , 17 , 20 ; 49:2 , 4 ; 51:9 ; 52:4 , 11 ; 53:4–5 , 7 , 13 ; 54:1–2 ; 55:7 ; 56:2 , 5 , 8 , 10 ; 64:4; 67:9; 85:10; 95. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 38, 49, 85, 118, 126–27, 136, 164, 207, 234, 238, 303, 310–408, 417–18, 420–23, 449, 453, 457, 463–67, 473, 476–77, 486, 492, 495, 498, 500; том 2, страницы 511–12, 518–19, 522, 525, 534, 540, 545, 555, 561, 572, 574–75, 579, 596, 613, 631, 658, 762, 771, 779, 795– 75, 809, 812, 833, 848, 860, 885, 916, 921. Лондон: Soncino Press, 1939.
- Вавилонский Талмуд : Берахот 7б , 9б , 13а , 49а , 55а , 56б , 64а ; Шаббат 89б , 97а , 105а , 108а , 118б , 130а , 132а–б , 133б , 135а–б , 156а ; Эрувина 40б , 53а ; Песахим 52а , 69б , 87б , 92а ; Сукка 31а ; Бейца 8б ; Рош ха-Шана 16б ; Таанит 27б ; Мегилла 16б , 31б ; Моед Катан 13а , 25б , 27б , 29а ; Чагигях 12а , 13а ; Евамот 5б , 13б–14а , 42а , 64а , 70б–71а , 72а , 100б ; Кетубот 112а ; Недарим 31б–32б ; Назира 23а-б ; Сота 4б , 17а , 32а , 33б , 38б , 46б ; Геттин 2а ; Кидушина 29а , 39а , 41б ; Бава Камма 38б , 60б , 88а , 92б–93а ; Бава Меция 59а ; Бава Батра 15б–16а , 56а , 100а , 127а , 163а ; Синедрион 38б , 44а–б , 59б , 92б , 95б–96а , 99а–б , 107б , 109а , 111а ; Маккот 8б , 13б , 23б–24а ; Авода Зара 9а , 26б–27а ; Хорайот 10б ; Менахот 42а ; Чуллина 49а , 65а , 89а ; Арахина 16а–б ; Керитот 2а ; Мейла 17б ; Нида 61а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.
- Песикта де-Рав Кахана 5:2:1. VI–VII век. Например, в «Песикта деРаб Кахана: аналитический перевод и объяснение». Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страница 71. Атланта: Scholars Press, 1987.
Средневековый
[ редактировать ]- Раши . Комментарий . Бытие 12–17 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 115–72. Бруклин: Публикации Месоры, 1995.
- Иуда Халеви . Кузари . 2:14, 16, 34, 44, 80 ; 3:7 ; 4: 1 Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 90, 92, 108, 110, 132, 142, 223. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
- Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 149–88. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1988.
- Маймонид . Мишне Тора : Хилхот Йесодей ха-Тора (Законы, являющиеся основой Торы) , глава 2, Галаха 7 ; глава 7, Галаха 2 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хильхот Йесодей ха-Тора: Законы, [которые являются] основами Торы . Перевод Элияху Тугера, том 1, страницы 166–69, 248–49. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1989.
- Маймонид. Мишне Тора : Хилчот Аводат Кохавим В'Чуккотейхем (Законы поклонения звездам и их уставы) , глава 1, галахот 2–3 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилчот Аводат Кохавим В'Чуккотейхем: Законы поклонения звездам и их уставы . Перевод Элияху Тугера, том 3, страницы 16–31. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1990. OCLC 23834932 .
- Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 103–30. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
- Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 164–225. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
- Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого) . Испания , 13 век. В «Зоар Хадаш» , страницы 24а–26б. Салоники , 1597 г., например, в «Зоаре: Притцкеровское издание» . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 275–315. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
- Зоар , часть 1, страницы 76б–96б. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга, Мориса Саймона и Пола П. Левертоффа. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
- Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 216–75. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
- Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 1, страницы 92–1. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.
Современный
[ редактировать ]- Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейши/Бытие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 82–103. Бруклин: CreateSpace, 2015.
- Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция , 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 62–85. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
- Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 91–115. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
- Менассия бен Исраэль . Эль Консилиадор (Примиритель) . Амстердам, 1632. В «Примирителе Р. Манассии Бен Исраэля: Примирение очевидных противоречий в Священном Писании: к которым добавлены пояснительные примечания и биографические примечания цитируемых авторитетов» . Перевод Элиаса Хайама Линдо, страницы 48–64. Лондон, 1842 г. Перепечатано, например, Nabu Press, 2010.
- Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 48–5. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
- Томас Гоббс . Левиафан , 2:26 ; 3:33 , 34 , 35 , 36 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 332, 417, 436, 443–44, 459–60. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
- Барух Спиноза . Богословско-политический трактат , главы 2 , 3 , 8 . Амстердам , 1670. Например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, страницы 22, 39–41, 106–08, 232. Индианаполис : Hackett Publishing Company , 2-е издание, 2001 г.
- Моше Хаим Луццато . Месиллат Ешарим , глава 4 . Амстердам, 1740 г. В Месиллат Йешарим: Путь праведных , стр. 53. Иерусалим: Фельдхайм, 1966.
- Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 118–56. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
- Моисей Мендельсон . Иерусалим , § 2. Берлин, 1783. В Иерусалиме: Или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александра Альтмана , стр. 100. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Brandeis University Press, 1983.
- Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 137–75. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
- У. Генри Грин. «Вопрос Пятикнижия. II. Быт. 12:6–37:1». Hebraica , том 6 (номер 2) (январь 1890 г.): страницы 109–38.
- ВВ Мартин. «Бытие XIV. 20; XV. 1». Исследователь Ветхого и Нового Завета , том 11 (номер 1 (июль 1890 г.): страницы 45–47.
- «Мелхиседек». Исследователь Ветхого и Нового Завета , том 14 (номер 2) (февраль 1892 г.): страница 121.
- Эдвин Коун Бисселл. «Является ли Бытие 21: 9–21 копией Бытия 16: 5–14?» Библейский мир , том 2 (номер 6) (декабрь 1893 г.): страницы 407–11.
- Герман Гункель . «Два рассказа об Агари (Бытие, xvi и XXI, 8–21)». Монист , том 10 (номер 3) (апрель 1900 г.): страницы 321–42.
- Чарльз Эдо Андерсон. «Кем был Мелхиседек? Предлагаемая поправка к Быт. 14:18». Американский журнал семитских языков и литературы , том 19 (номер 3) (апрель 1903 г.): страницы 176–77.
- Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 19–25. Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1998. Перепечатано в 2012 г.
- Авраам Исаак Кук . Моральные принципы . Начало 20 века. В книге Авраама Исаака Кука: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бена Сиона Боксера , стр. 182. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
- Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , стр. 301. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
- Бенно Джейкоб . Первая книга Библии: Бытие . Перевод Эрнеста Джейкоба и Уолтера Джейкоба , страницы 85–115. Джерси-Сити, Нью-Джерси: Издательство KTAV, 1974. Первоначально опубликовано как Первая книга Торы, Бытие: перевод и объяснение Бенно Джейкоба . Берлин: Шоккен Верлаг, 1934.
- Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 8–10. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
- Ирвинг Файнман. Джейкоб, автобиографический роман , страницы 11, 17. Нью-Йорк: Random House, 1941.
- Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса 256–57, 309–10, 339–55, 385, 425, 492, 523, 555, 593–94, 596, 671, 763, 778–79, 781, 788, 806, 859. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
- Умберто Кассуто . Комментарий к книге Бытия: Часть вторая: От Ноя до Авраама . Иерусалим, 1949. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 289–369. Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет , 1964; переиздано в 1974 г.
- Зофья Коссак Завет: Роман о жизни пророка Авраама Нью-Йорк: Рой, 1951.
- Якоб Дж. Петуховски . «Спорная фигура Мелхиседека». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 28 (1957): страницы 127–36.
- Лорен Р. Фишер. «Авраам и его царь-священник». Журнал библейской литературы , том 81 (номер 3) (1962): страницы 264–70.
- Мартин Кесслер. «Щит Авраама?» Vetus Testum , том 14 (номер 4) (октябрь 1964 г.): стр. 494–97. (Бытие 15:1).
- Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейши , страницы 25–37. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964.
- Игаэль Ядин . «Заметка о Мелхиседеке и Кумране». Israel Exploration Journal , том 15 (номер 3) (1965): страницы 152–54.
- Майкл С. Астур. «Политический и космический символизм в Бытие 14 и его вавилонских источниках». В книге «Библейские мотивы: истоки и трансформации» . Под редакцией Александра Альтманна , страницы 65–112. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1966.
- Джон А. Эмертон . «Мелхиседек и боги: свежие доказательства еврейского происхождения Иоанна X. 34–36». Журнал богословских исследований (новая серия), том 17 (номер 2) (октябрь 1966 г.): страницы 399–401.
- Герхард фон Рад . «Вера считается праведностью». В книге «Проблема Шестикнижия и других очерков» , страницы 125–30. Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill, 1966. LCCN 66-11432.
- Рональд Э. Клементс . Авраам и Давид: Бытие 15 и его значение для израильской традиции. Лондон: SCM Press, 1967.
- Джозеф А. Фицмайер . «Дальнейший свет на Мелхиседека из Кумранской пещеры 11». Журнал библейской литературы , том 86 (номер 1) (март 1967 г.): страницы 25–41.
- Гарольд Х. Роули «Мелхиседек и Давид». Ветхий Завет , том 17 (номер 4) (октябрь 1967 г.): стр. 485.
- Делмор Шварц . «Авраам» и «Сарра». В «Избранных стихах: Летние знания» , страницы 230–32. Нью-Йорк: Новые направления, 1967.
- Эрих Ауэрбах . «Шрам Одиссея». В книге «Мимезис: представление реальности в западной литературе» , страницы 3–23. Принстон: Princeton University Press, 1968. (сравнение рассказов об Одиссее и Аврааме).
- Мартин Бубер . О Библии: восемнадцать исследований , страницы 22–43. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
- Джейкоб Вейнгрин . " הוֹצֵאתִיךָ в Бытие 15:7». В словах и значениях: эссе, представленные Дэвиду Уинтону Томасу . Под редакцией Питера Р. Акройда и Барнабаса Линдарса , страницы 209–15. Кембридж: Cambridge University Press, 1968.
- Стэнли Гевирц. «Аврама 318». Israel Exploration Journal , том 19 (номер 2) (1968): страницы 110–13.
- Меррил П. Миллер. «Функция Ис. 61: 1–2 в 11-м квартале Мелхиседека». Журнал библейской литературы , том 88 (номер 4) (декабрь 1969 г.): страницы 467–69.
- Р. Дэвид Фридман. «Новый подход к сестринскому контракту Нузи». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 2 (номер 2) (1970): страницы 77–85.
- Гарольд Л. Гинзберг . «Дамаскинский управляющий Аврама». Бюллетень американских школ восточных исследований , том 200 (декабрь 1970 г.): страницы 31–32. (Бытие 15:1–4).
- Джон А. Эмертон. «Некоторые ложные подсказки при изучении Книги Бытия XIV». Vetus Testum , том 21 (номер 1) (1971): страницы 24–27.
- Джон А. Эмертон. «Загадка Бытия XIV». Vetus Testum , том 21 (номер 4) (октябрь 1971 г.): страницы 403–39.
- Джон Дж. Гэмми. «Локусы традиции Мелхиседека из Бытия 14:18–20». Журнал библейской литературы , том 90 (номер 4) (декабрь 1971 г.): страницы 385–96.
- Марио Брелих . Святые объятия . Перевод Джона Шепли. Мальборо, Вермонт: Marlboro Press, 1994. Первоначально опубликовано как Il Sacro Amplesso . Милан: Спа-центр Adelphi Edizioni, 1972 год.
- Сэмюэл Грингус. «Усыновление сестер в Нузи и «жена-сестра» в книге Бытия». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 46 (1975): страницы 5–31.
- Шон Э. МакЭвенью. «Сравнение стилей повествования в рассказах Агари». Семья , том 3 (1975): страницы 64–80.
- Шон М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
- Дж. Максвелл Миллер . «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
- Дж. Рассел Киркланд. «Инцидент в Салеме: пересмотр Бытия 14:18–23». Studia Biblica et Theologica , том 7 (1977): страницы 3–23.
- Джон Трейси Люк. «Авраам и железный век: размышления о новых патриархальных исследованиях». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 2, номер 4 (февраль 1977 г.): страницы 35–47.
- Питер К. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , стр. 9. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс , 1978.
- Исаак М. Кикавада. «Единство Бытия 12: 1–9». Труды Всемирного конгресса еврейских исследований , том 1 (раздел A) (1973): страницы 229–35.
- Терренс Малик . Дни Небес . 1978.
- Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: Очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978.
- Нильс-Эрик А. Андреасен . «Бытие 14 в ближневосточном контексте». В Священном Писании в контексте: Очерки сравнительного метода . Под редакцией Карла Д. Эванса, Уильяма В. Холло и Джона Б. Уайта, страницы 59–77. Питтсбург: Пиквик Пресс, 1980.
- Тейс Буйдж. «Слова Агари в Бытие 16 13Б». Ветхий Завет , том 30 (1980): страницы 1–7.
- Митчелл Дж. Дахуд. «Номен-Омен в Быт. 16,11». Библика , том 61 (номер 1) (1980): стр. 69.
- Джордж Коутс. «Проклятие в Божьем благословении: Бытие 12: 1–4а в структуре и теологии яхвиста». В «Послании и посланниках: Фестиваль Ганса Вальтера Вольфа к его 70-летию» . Под редакцией Йорга Джеремиаса и Л. Перлитта, страницы 31–41. Нойкирхен-Флюйн: Neukirchener Verlag, 1981.
- Герхард Ф. Хазель . «Значение звериного обряда в Быт. 15». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 6 (номер 19) (1981): страницы 61–78.
- Пол Дж. Кобельски. Мелхиседек и Мелхиреша. Вашингтон, округ Колумбия : Католическая библейская ассоциация Америки, 1981.
- Нехама Лейбовиц . Исследования Берешита (Бытие) , страницы 109–57. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как «Новые исследования» в Weekly Parasha . Издательство Лямбда, 2010.
- Моше Анбар. «Бытие 15: объединение двух девтерономических повествований». Журнал библейской литературы , том 101 (1982): страницы 39–55.
- Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 105–62. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
- Гарольд Фиш . «Руфь и структура истории Завета». Vetus Testum , том 32, номер 4 (октябрь 1982 г.): страницы 425–37. (связывая историю Лота и Авраама в Бытие 13 с историей Руфи ).
- Дэвид Флассер . Кобельского « Мелхиседек и Мельхиреша» . The Jewish Quarterly Review (новая серия), том 73 (номер 3) (январь 1983 г.): страницы 294–96.
- Ларри Р. Хелер. «Разделение Аврама и Лота: его значение в патриархальных повествованиях». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 8 (номер 26) (1983): страницы 77–88.
- Адин Штейнзальц . Библейские файлы , страницы 12–29. Нью-Йорк: Основные книги, 1984.
- Филлис Трайбл . «Агарь: Пустошь отвержения». В «Текстах террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований» , страницы 9–35. Филадельфия: Fortress Press, 1984.
- Маргарет Этвуд . Рассказ служанки . Бостон: Houghton Mifflin Co., 1986. (элемент сюжета о служанке).
- Бо Джонсон. «Кто кому вменился в праведность?» Svensk exegetisk årsbok , том 51–52 (1986–1987): страницы 108–15.
- Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 11–14. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
- Дебби Фридман . Л’Чи Лак . В книге «И ты будешь благословением» ... Нью-Йорк: Sounds Write Productions, 1989.
- Марк Геллман. «Найти подходящего мужчину». В книге « Есть ли у Бога большой палец на ноге?» Истории об историях в Библии , страницы 47–51. Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1989.
- Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS , страницы 88–128, 377–87. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
- Берит Мила в контексте реформ . Под редакцией Льюиса М. Барта. Берит Мила, Совет реформистского иудаизма, 1990.
- Марк Э. Биддл . «Находящаяся под угрозой исчезновения прародительница и благословение народов». Журнал библейской литературы , том 109 (номер 4) (зима 1990 г.): страницы 599–611.
- Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 11, 21, 23, 101. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
- Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и религиозная политика в библейском Израиле , страницы 5–6, 15, 17–29. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
- Иосиф Борисович Соловейчик . Путешествие Авраама . Издательство КТАВ, 2008. (написано до 1994 г.).
- Джудит С. Антонелли. «Сара: Первая еврейка». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 27–38. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
- Джейкоб Милгром . «Библия против Вавилона: почему Бог сказал Аврааму покинуть Месопотамию, самую развитую цивилизацию своего времени, и перебраться в захолустный регион Ханаан?» Bible Review , том 11 (номер 2) (апрель 1995 г.).
- Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему Бытие учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 93–157. Делакорт Пресс, 1995.
- Авива Готлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 72–96. Нью-Йорк: Image Books/Doubleday, 1995.
- Карен Армстронг . В начале: новая интерпретация Книги Бытия , страницы 53–62. Нью-Йорк: Кнопф, 1996.
- Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 15–21. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
- Лоуренс А. Хоффман . Завет крови: обрезание и гендер в раввинистическом иудаизме . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996.
- В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 23–32. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
- Уолтер Вангерин-младший. Книга Бога , страницы 13–25. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1996.
- Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 19–24. Денвер : ARE Publishing, 1997.
- Томас Б. Доузман. «История пустыни и спасения в истории Агари». Журнал библейской литературы , том 117 (номер 1) (весна 1998 г.): страницы 23–43.
- Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 4–6. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 17:1).
- Орсон Скотт Кард . Сара: Женщины Бытия . Солт-Лейк-Сити: Теневая гора, 2000.
- Дэвид А. де Силва. «Почему Бог выбрал Авраама?» Bible Review , том 16 (номер 3) (июнь 2000 г.): страницы 16–21, 42–44.
- Джозеф А. Фицмайер. «Мелхиседек в МТ, LXX и Новом Завете». Biblica , том 81 (номер 1) (2000): страницы 63–69.
- Тамара Гошен-Готштейн. «Души, которые они создали: физическое бесплодие и духовная плодовитость». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзен Хэндельман, страницы 123–54. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. (Бытие 16:1–3; 17:15–22).
- Джуди Клицнер . «От земного пространства до звезд: два патриарха и их неизраильские наставники». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзен Хэндельман, страницы 262–88. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications, 2000. (сравнение Авраама и Мелхиседека, Моисея и Иофора ).
- Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 91–94. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
- Мартин Макнамара. «Мелхиседек: Быт. 14,17–20 в Таргумах, в раввинистической и раннехристианской литературе». Biblica , том 81 (номер 1) (2000): страницы 1–31.
- Дебора В. Рук. «Иисус как царственный священник: размышления об интерпретации традиции Мелхиседека в Евр. 7». Biblica , том 81 (номер 1) (2000): страницы 81–94.
- Михал Шекель. «Что в имени?» В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 57–62. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
- Роберт Блай . «Ночь, которую Авраам призвал к звездам». В «Ночи Авраама, призванного к звездам: Стихи» , стр. 1. Нью-Йорк: HarperCollins/Perennial, 2001.
- Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках Патриархов». В книге «Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
- Скотт Никайдо. «Агарь и Измаил как литературные деятели: интертекстуальное исследование». Vetus Testum , том 51 (номер 2) (апрель 2001 г.): страницы 219–42.
- Тэд Шулк . «Авраам: Путешествие веры». National Geographic , том 200 (номер 6) (декабрь 2001 г.): страницы 90–129.
- Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 263–74. Денвер: ARE Publishing, 2002.
- Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 18–23. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
- Тиква Фраймер-Кенский . «Одноразовая жена» и «Агарь, мой другой, я сам». В книге «Чтение женщин Библии» , страницы 93–98, 225–37. Нью-Йорк: Schocken Books, 2002.
- Кейт Н. Грюнеберг. Авраам, «Благословение и народы: филологическое и экзегетическое исследование Бытия 12:3 в его повествовательном контексте» . Берлин: Де Грюйтер, 2003.
- Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни трепета как путь трансформации , стр. 20. Бостон: Little, Brown and Co., 2003.
- Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 62–84. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
- Дэвид М. Карр . «Рецензии на книгу: Авраам, благословение и народы: филологическое и экзегетическое исследование Бытия 12:3 в его повествовательном контексте Кейта Н. Грюнеберга». Журнал библейской литературы , том 123 (номер 4) (зима 2004 г.): страницы 741–44.
- Марек Холтер , Сара . Нью-Йорк: Издательство Crown, 2004.
- Джон Д. Левенсон . «Бытие». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 30–39. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
- Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 31–35. Иерусалим: Публикации Урима, 2005.
- Жюль Фрэнсис Гомес. Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . Де Грютер, 2006.
- Нахман Левин. «Сара/Содом: рождение, разрушение и синхронная сделка». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 31 (номер 2) (декабрь 2006 г.): страницы 131–46.
- В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 88–120. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
- Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 30, 39, 89–106, 119–32, 146, 159, 301, 356, 421, 435, 649. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
- Дэвид Розенберг . Авраам: первая историческая биография . Нью-Йорк: Основные книги, 2006.
- Дэвид Биспиль . Бытие 12. Поэзия , том 190 (номер 3) (июнь 2007 г.): стр. 201.
- Сюзанна А. Броуди. Лех Лча. В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 64. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
- Теренс Э. Фретхайм . Авраам: Испытания семьи и веры . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины, 2007.
- Эстер Юнгрейс . Жизнь — это испытание , страницы 28–29, 49, 68, 130, 134, 214–15, 236. Бруклин: Shaar Press, 2007.
- Джеймс С. Окойе. «Сарра и Агарь: Бытие 16 и 21». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 32 (номер 2) (декабрь 2007 г.): страницы 163–75.
- Андрей Орлов . «Наследник праведности и Царь праведности: священническая Ноаховая полемика во 2-й книге Еноха и Послании к евреям». Журнал богословских исследований (новая серия), том 58 (номер 1) (апрель 2007 г.): страницы 45–65. (Мелхиседек).
- Мэри Миллс. «История Авраама и модели человеческой идентичности». New Blackfriars , том 89 (номер 1021) (май 2008 г.): страницы 280–99.
- Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 59–84. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
- Кэрин Авив и Карен Эрлихман. «Идти к самим себе и становиться собой: трансформация и заветы в Парашат Лех Леха (Бытие 12:1–17:27)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 24–28. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
- Гард Гранерёд. «Мелхиседек в Евреям 7». Biblica , том 90 (номер 2) (2009): страницы 188–202.
- Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 17–22. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
- Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 65–93. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
- Кэролайн Дж. Шарп. «Фараон и Авимелех как пойманные невинные». В книге «Ирония и значение еврейской Библии» , страницы 51–54. Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета , 2009.
- Джон Х. Уолтон . «Бытие». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 68–90. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван , 2009.
- Ник Вятт. «Обрезание и обстоятельства: калечащие операции на мужских половых органах в Древнем Израиле и Угарите». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33 (номер 4) (июнь 2009 г.): страницы 405–31.
- Бернар Госс. «Авраам и Давид». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34 (номер 1) (сентябрь 2009 г.): страницы 25–31. (Бытие 14–15).
- Фолькер Глиссманн. «Бытие 14: Новелла о диаспоре?» Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34 (номер 1) (сентябрь 2009 г.): страницы 33–45.
- Натаниэль Хелфгот. «Разгадка загадки Авраама-иконоборца: исследование интертекстуальности «Пешат» и «Дераш». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли , том 43 (номер 3) (осень 2010 г.): страницы 9–16.
- Илан Ставанс и Мордехай Драче. «Миссия Авраама: «И Я благословлю их». В книге «Всем сердцем: Любовь и Библия» , страницы 49–65. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 2010.
- Александр Мэсси. «Если мужчина, то он обрезан?» Завет, Сообщество, Сострадание и Совесть». (2011; ред. 2019).
- Дэн Рикетт. «Переосмысление места и цели 13-й главы Бытия». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 36 (номер 1) (сентябрь 2011 г.): страницы 31–53.
- Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Книги Бытия , страницы 11, 19, 27, 55. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2012.
- Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 188. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
- Джонатан Хайдт . Праведный разум: почему хорошие люди разделены политикой и религией , стр. 210. Нью-Йорк: Пантеон, 2012 г. (обрезание как племенной символический знак).
- Шмуэль Херцфельд . «Авраам: евангелистский образец для подражания». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 12–17. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
- Чи-Чью Ли. «Еще раз: Нифал и Хитпаэль ברך в Авраамовом благословении для народов». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 36 (номер 3) (март 2012 г.): страницы 279–96. (Бытие 12:3).
- Джон Д. Левенсон . Наследование Авраама: наследие Патриарха в иудаизме, христианстве и исламе . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2012.
- Дж. СерВаас Уильямс. Авраам и Сарра . Независимая издательская платформа CreateSpace, 2012 г.
- Скотт Н. Моршаузер. «Кампания меньше, чем шнурок для обуви: древнеегипетская параллель с« клятвой » Аврама в Бытие 14:22–23». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 38 (номер 2) (декабрь 2013 г.): страницы 127–44.
- Стивен Дж. Пал. «Тематические связи в Псалме 110 и Бытии 14: интертекстуальное исследование». Диссертация, Университет Амвросия , 2013 г.
- Стефани Батник. «Барельеф изображает обрезание в Древнем Египте: реликвия 2400 года до нашей эры, которая считается древнейшей иллюстрацией ритуала». Планшетный журнал . (18 июня 2014 г.).
- Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 13–17. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
- «Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42 (номер 2) (март/апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
- Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 34–53. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
- Джонатан Сакс. Очерки по этике: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 15–20. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
- Джейкоб Бахарах. Косяки дома твоего и ворот твоих . Нью-Йорк: Ливерайт , 2017. (роман, в общих чертах пересказывающий историю Авраама, Сарры и Исаака).
- Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 21–30. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе, обсуждаемый JPS Раши , страницы 9–11. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Пекка Питканен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
- Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS Бнай-мицва Торы , страницы 12–16. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Алессандро Масса. «Европейская конвенция о правах человека и ритуальном мужском обрезании: религия, семья, права». (2019).
- Паллант Рамсундар. «Библейские неправильные переводы слова «Ефрат» и влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).
- Ирит Декель, Бернхард Форхтнер и Ибрагим Эфе. «Обрезание тела: переговоры о различиях и принадлежности к Германии». Национальная идентичность (2019).
- Арен М. Уилсон-Райт. «Вефиль и стойкость Эль: свидетельства выживания Эль как независимого божества в цикле Иакова и 3 Царств 12:25–30». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 705–20.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Тексты
[ редактировать ]- Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
- Послушайте, как пел парашах
- Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.
Комментарии
[ редактировать ]- Академия еврейской религии, Калифорния
- Академия еврейской религии, Нью-Йорк
- Aish.com. Архивировано 17 марта 2013 г. на Wayback Machine.
- Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера [ постоянная мертвая ссылка ]
- Университет Бар-Илан
- Chabad.org
- Виртуальный Бейт-Мидраш Израиля Кошицкого
- Еврейская теологическая семинария
- Мехон Хадар
- MyJewishLearning.com
- Православный Союз
- Парады из Иерусалима
- Реконструкция иудаизма. Архивировано 27 декабря 2017 г. в Wayback Machine.
- Сефардский институт
- Shiur.com
- Центр изучения Танаха
- TheTorah.com
- Torah.org
- Союз реформистского иудаизма
- Объединенная синагога консервативного иудаизма
- Иешиват Човевей Тора
- Университет Ешива
