Эко-социализм

«Зеленый социализм» перенаправляется сюда. О модели правительства, вдохновленной Муаммаром Каддафи, см. «Третью интернациональную теорию» .

Баннер Социалистической альтернативы на Глобальной климатической забастовке 2021 года в Мельбурне , Австралия

Эко-социализм (также известный как зеленый социализм , социалистическая экология , экологический материализм или революционная экология ) Это идеология, объединяющая аспекты социализма с идеологией зеленой политики , экологии и альтерглобализации или антиглобализации . Экосоциалисты обычно считают, что расширение капиталистической системы является причиной социальной изоляции , бедности , войн и деградации окружающей среды в результате глобализации и империализма под контролем репрессивных государств и транснациональных структур.

Eco-socialism asserts that the capitalist economic system is fundamentally incompatible with the ecological and social requirements of sustainability. Thus, according to this analysis, giving economic priority to the fulfillment of human needs while staying within ecological limits, as sustainable development demands, is in conflict with the structural workings of capitalism. By this logic, market-based solutions to ecological crises (such as environmental economics and green economy) are rejected as technical tweaks that do not confront capitalism's structural failures. Eco-socialists advocate for the succession of capitalism by eco-socialism—an egalitarian economic/political/social structure designed to harmonize human society with non-human ecology and to fulfill human needs—as the only sufficient solution to the present-day ecological crisis, and hence the only path towards sustainability.

Eco-socialists advocate dismantling capitalism, focusing on common ownership of the means of production by freely associated producers, and restoring the commons.

Ideology

Eco-socialists are critical of many past and existing forms of both green politics and socialism. They are often described as "Red Greens" – adherents to Green politics with clear anti-capitalist views, often inspired by Marxism (red greens are in contrast to eco-capitalists and green anarchists).

The term "watermelon" is commonly applied, often pejoratively, to Greens who seem to put "social justice" goals above ecological ones, implying they are "green on the outside but red on the inside". The term is common in Australia and New Zealand, and usually attributed to either Petr Beckmann or, more frequently, Warren T. Brookes, both critics of environmentalism. The term is also found in non-English speaking political discourse.

The Watermelon, a New Zealand website, uses the term proudly, stating that it is "green on the outside and liberal on the inside", while also citing "socialist political leanings", reflecting the use of the term "liberal" to describe the political left in many English-speaking countries. Red Greens are often considered "fundies" or "fundamentalist greens", a term usually associated with deep ecology even though the German Green Party "fundi" faction included eco-socialists, and eco-socialists in other Green Parties, like Derek Wall, have been described in the press as fundies.

Eco-socialists also criticise bureaucratic and elite theories of self-described socialism such as Maoism, Stalinism and what other critics have termed bureaucratic collectivism or state capitalism. Instead, eco-socialists focus on imbuing socialism with ecology while keeping the emancipatory goals of "first-epoch" socialism. Eco-socialists aim for communal ownership of the means of production by "freely associated producers" with all forms of domination eclipsed, especially gender inequality and racism.

This often includes the restoration of commons land in opposition to private property, in which local control of resources valorizes the Marxist concept of use value above exchange value. Practically, eco-socialists have generated various strategies to mobilise action on an internationalist basis, developing networks of grassroots individuals and groups that can radically transform society through nonviolent "prefigurative projects" for a post-capitalist, post-statist world.

History

1880s–1930s

Contrary to the depiction of Karl Marx by some environmentalists, social ecologists and fellow socialists as a productivist who favoured the domination of nature, eco-socialists have revisited Marx's writings and believe that he "was a main originator of the ecological world-view". Eco-socialist authors, like John Bellamy Foster and Paul Burkett, point to Marx's discussion of a "metabolic rift" between man and nature, his statement that "private ownership of the globe by single individuals will appear quite absurd as private ownership of one man by another" and his observation that a society must "hand it [the planet] down to succeeding generations in an improved condition". Nonetheless, other eco-socialists feel that Marx overlooked a "recognition of nature in and for itself", ignoring its "receptivity" and treating nature as "subjected to labor from the start" in an "essentially active relationship".

William Morris, the English novelist, poet and designer, is largely credited with developing key principles of what was later called eco-socialism. During the 1880s and 1890s, Morris promoted his eco-socialist ideas within the Social Democratic Federation and the Socialist League.

Following the Russian Revolution, some environmentalists and environmental scientists attempted to integrate ecological consciousness into Bolshevism, although many such people were later purged from the Communist Party of the Soviet Union. The "pre-revolutionary environmental movement", encouraged by the revolutionary scientist Aleksandr Bogdanov and the Proletkul't organisation, made efforts to "integrate production with natural laws and limits" in the first decade of Soviet rule, before Joseph Stalin attacked ecologists and the science of ecology and the Soviet Union fell into the pseudo-science of the state biologist Trofim Lysenko, who "set about to rearrange the Russian map" in ignorance of environmental limits.

1950s–1960s

Main article: Communalism (Bookchin)

Murray Bookchin who developed the theory of social ecology and the ideology of communalism.

Social ecology is closely related to the work and ideas of Murray Bookchin and influenced by anarchist Peter Kropotkin. Social ecologists assert that the present ecological crisis has its roots in human social problems, and that the domination of human-over-nature stems from the domination of human-over-human. In 1958, Murray Bookchin defined himself as an anarchist, seeing parallels between anarchism and ecology. His first book, Our Synthetic Environment, was published under the pseudonym Lewis Herber in 1962, a few months before Rachel Carson's Silent Spring. The book described a broad range of environmental ills but received little attention because of its political radicalism. His groundbreaking essay "Ecology and Revolutionary Thought" introduced ecology as a concept in radical politics. In 1968, he founded another group that published the influential Anarchos magazine, which published that and other innovative essays on post-scarcity and on ecological technologies such as solar and wind energy, and on decentralization and miniaturization. Lecturing throughout the United States, he helped popularize the concept of ecology to the counterculture.

Post-Scarcity Anarchism is a collection of essays written by Murray Bookchin and first published in 1971 by Ramparts Press. It outlines the possible form anarchism might take under conditions of post-scarcity. It is one of Bookchin's major works, and its radical thesis provoked controversy for being utopian and messianic in its faith in the liberatory potential of technology. Bookchin argues that post-industrial societies are also post-scarcity societies, and can thus imagine "the fulfillment of the social and cultural potentialities latent in a technology of abundance". The self-administration of society is now made possible by technological advancement and, when technology is used in an ecologically sensitive manner, the revolutionary potential of society will be much changed. In 1982, his book The Ecology of Freedom had a profound impact on the emerging ecology movement, both in the United States and abroad. He was a principal figure in the Burlington Greens in 1986–1990, an ecology group that ran candidates for city council on a program to create neighborhood democracy.

Bookchin later developed a political philosophy to complement social ecology which he called "Communalism" (spelled with a capital "C" to differentiate it from other forms of communalism). While originally conceived as a form of social anarchism, he later developed Communalism into a separate ideology which incorporates what he saw as the most beneficial elements of Anarchism, Marxism, syndicalism, and radical ecology.

Politically, Communalists advocate a network of directly democratic citizens' assemblies in individual communities/cities organized in a confederal fashion. This method used to achieve this is called libertarian municipalism which involves the establishment of face-to-face democratic institutions which are to grow and expand confederally with the goal of eventually replacing the nation-state.

1970s–1990s

In the 1970s, Barry Commoner, suggesting a left-wing response to The Limits to Growth model that predicted catastrophic resource depletion and spurred environmentalism, postulated that capitalist technologies were chiefly responsible for environmental degradation, as opposed to population pressures. East German dissident writer and activist Rudolf Bahro published two books addressing the relationship between socialism and ecology – The Alternative in Eastern Europe and Socialism and Survival – which promoted a 'new party' and led to his arrest, for which he gained international notoriety.

At around the same time, Alan Roberts, an Australian Marxist, posited that people's unfulfilled needs fuelled consumerism. Fellow Australian Ted Trainer further called upon socialists to develop a system that met human needs, in contrast to the capitalist system of created wants. A key development in the 1980s was the creation of the journal Capitalism, Nature, Socialism (CNS) with James O'Connor as founding editor and the first issue in 1988. The debates ensued led to a host of theoretical works by O'Connor, Carolyn Merchant, Paul Burkett and others.

The Australian Democratic Socialist Party launched the Green Left Weekly newspaper in 1991, following a period of working within Green Alliance and Green Party groups in formation. This ceased when the Australian Greens adopted a policy of proscription of other political groups in August 1991. The DSP also published a comprehensive policy resolution, "Socialism and Human Survival" in book form in 1990, with an expanded second edition in 1999 entitled "Environment, Capitalism & Socialism".

1990s onwards

Ariel Salleh in 2019.

The 1990s saw the socialist feminists Mary Mellor and Ariel Salleh address environmental issues within an eco-socialist paradigm. With the rising profile of the anti-globalization movement in the Global South, an environmentalism of the poor, combining ecological awareness and social justice, has also become prominent. David Pepper also released his important work, Ecosocialism: From Deep Ecology to Social Justice, in 1994, which critiques the current approach of many within Green politics, particularly deep ecologists.

In 2001, Joel Kovel, a social scientist, psychiatrist and former candidate for the Green Party of the United States (GPUS) presidential nomination in 2000, and Michael Löwy, an anthropologist and member of the Reunified Fourth International, released "An Ecosocialist Manifesto", which has been adopted by some organisations and suggests possible routes for the growth of eco-socialist consciousness. Kovel's 2002 work, The Enemy of Nature: The End of Capitalism or the End of the World?, is considered by many to be the most up-to-date exposition of eco-socialist thought.

In October 2007, the International Ecosocialist Network was founded in Paris.

Influence on current green and socialist movements

Joel Kovel in 2009

Michael Löwy in 2010

Currently, many Green Parties around the world, such as the Dutch Green Left Party (GroenLinks), contain strong eco-socialist elements. Radical Red-green alliances have been formed in many countries by eco-socialists, radical Greens and other radical left groups. In Denmark, the Red-Green Alliance was formed as a coalition of numerous radical parties. Within the European Parliament, a number of far-left parties from Northern Europe have organized themselves into the Nordic Green Left Alliance. Red Greens feature heavily in the Green Party of Saskatchewan (in Canada but not necessarily affiliated to the Green Party of Canada). In 2016, GPUS officially adopted eco-socialist ideology within the party.

The Green Party of England and Wales has an eco-socialist group, Green Left, founded in June 2006. Members of the Green Party holding a number of influential positions, including former Principal Speakers Siân Berry and Derek Wall, as well as prominent Green Party candidate and human rights activist Peter Tatchell have been associated with the grouping. Many Marxist organisations also contain eco-socialists, as evidenced by Löwy's involvement in the reunified Fourth International and Socialist Resistance, a British Marxist newspaper that reports on eco-socialist issues and has published two collections of essays on eco-socialist thought: Ecosocialism or Barbarism?, edited by Jane Kelly and Sheila Malone, and The Global Fight for Climate Justice, edited by Ian Angus with a foreword by Derek Wall.

Influence on existing socialist regimes

Eco-socialism has had a minor influence over developments in the environmental policies of what can be called "existing socialist" regimes, notably the People's Republic of China. Pan Yue, deputy director of the PRC's State Environmental Protection Administration, has acknowledged the influence of eco-socialist theory on his championing of environmentalism within China, which has gained him international acclaim (including being nominated for the Person of the Year Award 2006 by The New Statesman, a British current affairs magazine). Yue stated in an interview that, while he often finds eco-socialist theory "too idealistic" and lacking "ways of solving actual problems", he believes that it provides "political reference for China’s scientific view of development", "gives socialist ideology room to expand" and offers "a theoretical basis for the establishment of fair international rules" on the environment.

He echoes much of eco-socialist thought, attacking international "environmental inequality", refusing to focus on technological fixes and arguing for the construction of "a harmonious, resource-saving and environmentally-friendly society". He also shows a knowledge of eco-socialist history, from the convergence of radical green politics and socialism and their political "red-green alliances" in the post-Soviet era. This focus on eco-socialism has informed in the essay On Socialist Ecological Civilisation, published in September 2006, which according to China Dialogue "sparked debate" in China.

The current Constitution of Bolivia, promulgated in 2009, is the first both ecologic and pro-socialist Constitution in the world, making the Bolivian state officially ecosocialist.

International organizations

In 2007 biologist David Schwartzman identified the necessity to build a transnational ecosocialist movement as one of the critical challenges facing ecosocialists. Later in 2007, it was announced that attempts to form an Ecosocialist International Network (EIN) would be made and an inaugural meeting of the International occurred on 7 October 2007 in Paris. The meeting attracted "more than 60 activists from Argentina, Australia, Belgium, Brazil, Canada, Cyprus, Denmark, France, Greece, Italy, Switzerland, United Kingdom, and the United States" and elected a steering committee featuring representatives from Britain, the United States, Canada, France, Greece, Argentina, Brazil and Australia, including Joel Kovel, Michael Löwy, Derek Wall, Ian Angus (editor of Climate and Capitalism in Canada) and Ariel Salleh. The Committee states that it wants "to incorporate members from China, India, Africa, Oceania and Eastern Europe". EIN held its second international conference in January 2009, in association with the next World Social Forum in Brazil. The conference released The Belem Ecosocialist Declaration.

International networking by eco-socialists has already been seen in the Praxis Research and Education Center, a group on international researchers and activists. Based in Moscow and established in 1997, Praxis, as well as publishing books "by libertarian socialists, Marxist humanists, anarchists, [and] syndicalists", running the Victor Serge Library and opposing war in Chechnya, states that it believes "that capitalism has brought life on the planet near to the brink of catastrophe, and that a form of ecosocialism needs to emerge to replace capitalism before it is too late".

Critique of capitalist expansion and globalization

Merging aspects of Marxism, socialism, environmentalism and ecology, eco-socialists generally believe that the capitalist system is the cause of social exclusion, inequality and environmental degradation through globalization and imperialism under the supervision of repressive states and transnational structures.

In the "Ecosocialist Manifesto" (2001), Joel Kovel and Michael Löwy suggest that capitalist expansion causes "crises of ecology" through the "rampant industrialization" and "societal breakdown" that springs "from the form of imperialism known as globalization". They believe that capitalism's expansion "exposes ecosystems" to pollutants, habitat destruction and resource depletion, "reducing the sensuous vitality of nature to the cold exchangeability required for the accumulation of capital", while submerging "the majority of the world's people to a mere reservoir of labor power" as it penetrates communities through "consumerism and depoliticization".

Other eco-socialists like Derek Wall highlight how in the Global South free-market capitalist structures economies to produce export-geared crops that take water from traditional subsistence farms, increasing hunger and the likelihood of famine; furthermore, forests are increasingly cleared and enclosed to produce cash crops that separate people from their local means of production and aggravate poverty. Wall shows that many of the world's poor have access to the means of production through "non-monetised communal means of production", such as subsistence farming, but, despite providing for need and a level of prosperity, these are not included in conventional economics measures, like GNP.

Wall therefore views neo-liberal globalization as "part of the long struggle of the state and commercial interests to steal from those who subsist" by removing "access to the resources that sustain ordinary people across the globe". Furthermore, Kovel sees neoliberalism as "a return to the pure logic of capital" that "has effectively swept away measures which had inhibited capital’s aggressivity, replacing them with naked exploitation of humanity and nature." For Kovel, this "tearing down of boundaries and limits to accumulation is known as globalization", which was "a deliberate response to a serious accumulation crisis (in the 1970s) that had convinced the leaders of the global economy to install what we know as neoliberalism."

Furthermore, Ramachandra Guha and Joan Martinez Alier blame globalization for creating increased levels of waste and pollution, and then dumping the waste on the most vulnerable in society, particularly those in the Global South. Others have also noted that capitalism disproportionately affects the poorest in the Global North as well, leading to examples of resistance such as the environmental justice movement in the United States, consisting of working-class people and ethnic minorities who highlight the tendency for waste dumps, major road projects and incinerators to be constructed around socially excluded areas. However, as Wall highlights, such campaigns are often ignored or persecuted precisely because they originate among the most marginalized in society: the African-American radical green religious group MOVE, campaigning for ecological revolution and animal rights from Philadelphia, had many members imprisoned or even killed by US authorities from the 1970s onwards.

Eco-socialism disagrees with the elite theories of capitalism, which tend to label a specific class or social group as conspirators who construct a system that satisfies their greed and personal desires. Instead, eco-socialists suggest that the very system itself is self-perpetuating, fuelled by "extra-human" or "impersonal" forces. Kovel uses the Bhopal industrial disaster as an example. Many anti-corporate observers would blame the avarice of those at the top of many multi-national corporations, such as the Union Carbide Corporation in Bhopal, for seemingly isolated industrial accidents. Conversely, Kovel suggests that Union Carbide were experiencing a decrease in sales that led to falling profits, which, due to stock market conditions, translated into a drop in share values. The depreciation of share value made many shareholders sell their stock, weakening the company and leading to cost-cutting measures that eroded the safety procedures and mechanisms at the Bhopal site. Though this did not, in Kovel's mind, make the Bhopal disaster inevitable, he believes that it illustrates the effect market forces can have on increasing the likelihood of ecological and social problems.

Use and exchange value

Eco-socialism focuses closely on Marx's theories about the contradiction between use values and exchange values. Kovel posits that, within a market, goods are not produced to meet needs but are produced to be exchanged for money that we then use to acquire other goods; as we have to keep selling in order to keep buying, we must persuade others to buy our goods just to ensure our survival, which leads to the production of goods with no previous use that can be sold to sustain our ability to buy other goods.

Such goods, in an eco-socialist analysis, produce exchange values but have no use value. Eco-socialists like Kovel stress that this contradiction has reached a destructive extent, where certain essential activities such as caring for relatives full-time and basic subsistence are unrewarded, while unnecessary commodities earn individuals huge fortunes and fuel consumerism and resource depletion.

"Second contradiction" of capitalism

James O'Connor argues for a "second contradiction" of underproduction, to complement Marx's "first" contradiction of capital and labor. While the second contradiction is often considered a theory of environmental degradation, O'Connor's theory in fact goes much further. Building on the work of Karl Polanyi, along with Marx, O'Connor argues that capitalism necessarily undermines the "conditions of production" necessary to sustain the endless accumulation of capital. These conditions of production include soil, water, energy, and so forth. But they also include an adequate public education system, transportation infrastructures, and other services that are not produced directly by capital, but which capital needs in order accumulate effectively. As the conditions of production are exhausted, the costs of production for capital increase. For this reason, the second contradiction generates an underproduction crisis tendency, with the rising cost of inputs and labor, to complement the overproduction tendency of too many commodities for too few customers. Like Marx's contradiction of capital and labor, the second contradiction therefore threatens the system's existence.

In addition, O'Connor believes that, in order to remedy environmental contradictions, the capitalist system innovates new technologies that overcome existing problems but introduce new ones.

O'Connor cites nuclear power as an example, which he sees as a form of producing energy that is advertised as an alternative to carbon-intensive, non-renewable fossil fuels, but creates long-term radioactive waste and other dangers to health and security. While O'Connor believes that capitalism is capable of spreading out its economic supports so widely that it can afford to destroy one ecosystem before moving onto another, he and many other eco-socialists now fear that, with the onset of globalization, the system is running out of new ecosystems. Kovel adds that capitalist firms have to continue to extract profit through a combination of intensive or extensive exploitation and selling to new markets, meaning that capitalism must grow indefinitely to exist, which he thinks is impossible on a planet of finite resources.

Role of the state and transnational organizations

Capitalist expansion is seen by eco-socialists as being "hand in glove" with "corrupt and subservient client states" that repress dissent against the system, governed by international organisations "under the overall supervision of the western powers and the superpower United States", which subordinate peripheral nations economically and militarily. Kovel further claims that capitalism itself spurs conflict and, ultimately, war. Kovel states that the 'War on Terror', between Islamist extremists and the United States, is caused by "oil imperialism", whereby the capitalist nations require control over sources of energy, especially oil, which are necessary to continue intensive industrial growth - in the quest for control of such resources, Kovel argues that the capitalist nations, specifically the United States, have come into conflict with the predominantly Muslim nations where oil is often found.

U.S. Army soldiers guarding a burning oil well in the Rumaila oil field during the US invasion of Iraq.

Eco-socialists believe that state or self-regulation of markets does not solve the crisis "because to do so requires setting limits upon accumulation", which is "unacceptable" for a growth-orientated system; they believe that terrorism and revolutionary impulses cannot be tackled properly "because to do so would mean abandoning the logic of empire". Instead, eco-socialists feel that increasing repressive counter-terrorism increases alienation and causes further terrorism and believe that state counter-terrorist methods are, in Kovel and Löwy's words, "evolving into a new and malignant variation of fascism". They echo Rosa Luxemburg's "stark choice" between "socialism or barbarism", which was believed to be a prediction of the coming of fascism and further forms of destructive capitalism at the beginning of the twentieth century (Luxemburg was in fact murdered by the proto-fascist Freikorps in the revolutionary atmosphere of Germany in 1919). With individuals now declaring the choice is "ecosocialism or ecofascism".

Tensions within the eco-socialist discourse

Reflecting tensions within the environmental and socialist movements, there is some conflict of ideas. However, in practice a synthesis is emerging which calls for democratic regulation of industry in the interests of people and the environment, nationalisation of some key environmental industries, local democracy and an extension of co-ops and the library principle. For example, Scottish Green Peter McColl argues that elected governments should abolish poverty through a citizens income scheme, regulate against social and environmental malpractice and encourage environmental good practice through state procurement. At the same time, economic and political power should be devolved as far as is possible through co-operatives and increased local decision making. By putting political and economic power into the hands of the people most likely to be affected by environmental injustice, it is less likely that the injustice will take place.

Critique of other forms of green politics

Eco-socialists criticise many within the Green movement for not being overtly anti-capitalist, for working within the existing capitalist, statist system, for voluntarism, or for reliance on technological fixes. The eco-socialist ideology is based on a critique of other forms of Green politics, including various forms of green economics, localism, deep ecology, bioregionalism and even some manifestations of radical green ideologies such as eco-feminism and social ecology.

As Kovel puts it, eco-socialism differs from Green politics at the most fundamental level because the 'Four Pillars' of Green politics (and the 'Ten Key Values' of the US Green Party) do not include the demand for the emancipation of labour and the end of the separation between producers and the means of production. Many eco-socialists also oppose Malthusianism and are alarmed by the gulf between Green politics in the Global North and the Global South.

Opposition to reformism and technologism

Eco-socialists are highly critical of those Greens who favour "working within the system". While eco-socialists like Kovel recognise the ability of within-system approaches to raise awareness, and believe that "the struggle for an ecologically rational world must include a struggle for the state", he believes that the mainstream Green movement is too easily co-opted by the current powerful socio-political forces as it "passes from citizen-based activism to ponderous bureaucracies scuffling for 'a seat at the table'".

For Kovel, capitalism is "happy to enlist" the Green movement for "convenience", "control over popular dissent" and "rationalization". He further attacks within-system green initiatives like carbon trading, which he sees as a "capitalist shell game" that turns pollution "into a fresh source of profit". Brian Tokar has further criticised carbon trading in this way, suggesting that it augments existing class inequality and gives the "largest 'players' ... substantial control over the whole 'game'".

In addition, Kovel criticises the "defeatism" of voluntarism in some local forms of environmentalism that do not connect: he suggests that they can be "drawn off into individualism" or co-opted to the demands of capitalism, as in the case of certain recycling projects, where citizens are "induced to provide free labor" to waste management industries who are involved in the "capitalization of nature". He labels the notion on voluntarism "ecopolitics without struggle".

Technological fixes to ecological problems are also rejected by eco-socialists. Saral Sarkar has updated the thesis of 1970s 'limits to growth' to exemplify the limits of new capitalist technologies such as hydrogen fuel cells, which require large amounts of energy to split molecules to obtain hydrogen. Furthermore, Kovel notes that "events in nature are reciprocal and multi-determined" and can therefore not be predictably "fixed"; socially, technologies cannot solve social problems because they are not "mechanical". He posits an eco-socialist analysis, developed from Marx, that patterns of production and social organisation are more important than the forms of technology used within a given configuration of society.

Under capitalism, he suggests that technology "has been the sine qua non of growth"; thus he believes that even in a world with hypothetical "free energy" the effect would be to lower the cost of automobile production, leading to the massive overproduction of vehicles, "collapsing infrastructure", chronic resource depletion and the "paving over" of the "remainder of nature". In the modern world, Kovel considers the supposed efficiency of new post-industrial commodities is a "plain illusion", as miniaturized components involve many substances and are therefore non-recyclable (and, theoretically, only simple substances could be retrieved by burning out-of-date equipment, releasing more pollutants). He is quick to warn "environmental liberals" against over-selling the virtues of renewable energies that cannot meet the mass energy consumption of the era; although he would still support renewable energy projects, he believes it is more important to restructure societies to reduce energy use before relying on renewable energy technologies alone.

Critique of green economics

School strike in San Francisco on 15 March 2019, with a placard demanding economic action be taken in response to climate change.

Eco-socialists have based their ideas for political strategy on a critique of several different trends in green economics. At the most fundamental level, eco-socialists reject what Kovel calls "ecological economics" or the "ecological wing of mainstream economics" for being "uninterested in social transformation". He further rejects the Neo-Smithian school, who believe in Adam Smith's vision of "a capitalism of small producers, freely exchanging with each other", which is self-regulating and competitive.

The school is represented by thinkers like David Korten who believe in "regulated markets" checked by government and civil society but, for Kovel, they do not provide a critique of the expansive nature of capitalism away from localised production and ignore "questions of class, gender or any other category of domination". Kovel also criticises their "fairy-tale" view of history, which refers to the abuse of "natural capital" by the materialism of the Scientific Revolution, an assumption that, in Kovel's eyes, seems to suggest that "nature had toiled to put the gift of capital into human hands", rather than capitalism being a product of social relations in human history.

Other forms of community-based economics are also rejected by eco-socialists such as Kovel, including followers of E. F. Schumacher and some members of the cooperative movement, for advocating "no more than a very halting and isolated first step". He thinks that their principles are "only partially realizable within the institutions of cooperatives in capitalist society" because "the internal cooperation" of cooperatives is "forever hemmed in and compromised" by the need to expand value and compete within the market. Marx also believed that cooperatives within capitalism make workers into "their own capitalist ... by enabling them to use the means of production for the employment of their own labour".

For Kovel and other eco-socialists, community-based economics and Green localism are "a fantasy" because "strict localism belongs to the aboriginal stages of society" and would be an "ecological nightmare at present population levels" due to "heat losses from a multitude of dispersed sites, the squandering of scarce resources, the needless reproduction of effort, and cultural impoverishment". While he feels that small-scale production units are "an essential part of the path towards an ecological society", he sees them not as "an end in itself"; in his view, small enterprises can be either capitalist or socialist in their configuration and therefore must be "consistently anti-capitalist", through recognition and support of the emancipation of labour, and exist "in a dialectic with the whole of things", as human society will need large-scale projects, such as transport infrastructures.

He highlights the work of steady-state theorist Herman Daly, who exemplifies what eco-socialists see as the good and bad points of ecological economics — while Daly offers a critique of capitalism and a desire for "workers ownership", he only believes in workers ownership "kept firmly within a capitalist market", ignoring the eco-socialist desire for struggle in the emancipation of labour and hoping that the interests of labour and management today can be improved so that they are "in harmony".

Critique of deep ecology

Despite the inclusion of both in political factions like the fundies of the German Green Party, eco-socialists and deep ecologists hold markedly opposite views. Eco-socialists like Kovel have attacked deep ecology because, like other forms of Green politics and green economics, it features "virtuous souls" who have "no internal connection with the critique of capitalism and the emancipation of labor". Kovel is particularly scathing about deep ecology and its "fatuous pronouncement" that Green politics is "neither left nor right, but ahead", which for him ignores the notion that "that which does not confront the system becomes its instrument".

Even more scathingly, Kovel suggests that in "its effort to decentre humanity within nature", deep ecologists can "go too far" and argue for the "splitting away of unwanted people", as evidenced by their desire to preserve wilderness by removing the groups that have lived there "from time immemorial". Kovel thinks that this lends legitimacy to "capitalist elites", like the United States State Department and the World Bank, who can make preservation of wilderness a part of their projects that "have added value as sites for ecotourism" but remove people from their land. Between 1986 and 1996, Kovel notes that over three million people were displaced by "conservation projects"; in the making of the national parks of the United States, three hundred Shoshone Indians were killed in the development of Yosemite.

Kovel believes that deep ecology has affected the rest of the Green movement and led to calls for restrictions on immigration, "often allying with reactionaries in a ... cryptically racist quest". Indeed, he finds traces of deep ecology in the "biological reduction" of Nazism, an ideology many "organicist thinkers" have found appealing, including Herbert Gruhl, a founder of the German Green Party (who subsequently left when it became more left-wing) and originator of the phrase "neither left nor right, but ahead". Kovel warns that, while 'ecofascism' is confined to a narrow band of far right intellectuals and "disaffected white power skinheads" who involved themselves alongside far left groups in the anti-globalization movement, it may be "imposed as a revolution from above to install an authoritarian regime in order to preserve the main workings of the system" in times of crisis.

Critique of bioregionalism

Bioregionalism, a philosophy developed by writers like Kirkpatrick Sale who believe in the self-sufficiency of "appropriate bioregional boundaries" drawn up by inhabitants of "an area", has been thoroughly critiqued by Kovel, who fears that the "vagueness" of the area will lead to conflict and further boundaries between communities. While Sale cites the bioregional living of Native Americans, Kovel notes that such ideas are impossible to translate to populations of modern proportions, and evidences the fact that Native Americans held land in commons, rather than private property – thus, for eco-socialists, bioregionalism provides no understanding of what is needed to transform society, and what the inevitable "response of the capitalist state" would be to people constructing bioregionalism.

Kovel also attacks the problems of self-sufficiency. Where Sale believes in self-sufficient regions "each developing the energy of its peculiar ecology", such as "wood in the northwest [US]", Kovel asks "how on earth" these can be made sufficient for regional needs, and notes the environmental damage of converting Seattle into a "forest-destroying and smoke-spewing wood-burning" city. Kovel also questions Sale's insistence on bioregions that do "not require connections with the outside, but within strict limits", and whether this precludes journeys to visit family members and other forms of travel.

Critique of variants of eco-feminism

Like many variants of socialism and Green politics, eco-socialists recognise the importance of "the gendered bifurcation of nature" and support the emancipation of gender as it "is at the root of patriarchy and class". Nevertheless, while Kovel believes that "any path out of capitalism must also be eco-feminist", he criticises types of ecofeminism that are not anti-capitalist and can "essentialize women's closeness to nature and build from there, submerging history into nature", becoming more at place in the "comforts of the New Age Growth Centre". These limitations, for Kovel, "keep ecofeminism from becoming a coherent social movement".

Critique of social ecology

While having much in common with the radical tradition of social ecology, eco-socialists still see themselves as distinct. Kovel believes this is because social ecologists see hierarchy "in-itself" as the cause of ecological destruction, whereas eco-socialists focus on the gender and class domination embodied in capitalism and recognise that forms of authority that are not "an expropriation of human power for ... self-aggrandizement", such as a student-teacher relationship that is "reciprocal and mutual", are beneficial.

In practice, Kovel describes social ecology as continuing the anarchist tradition of non-violent direct action, which is "necessary" but "not sufficient" because "it leaves unspoken the question of building an ecological society beyond capital". Furthermore, social ecologists and anarchists tend to focus on the state alone, rather than the class relations behind state domination (in the view of Marxists). Kovel fears that this is political, springing from historical hostility to Marxism among anarchists, and sectarianism, which he points out as a fault of the "brilliant" but "dogmatic" founder of social ecology, Murray Bookchin.

Opposition to Malthusianism and neo-Malthusianism

Thomas Robert Malthus, 18th century economist whose ideas Malthusianism is named after.

While Malthusianism and eco-socialism overlap within the Green movement because both address over-industrialism, and despite the fact that eco-socialists, like many within the Green movement, are described as neo-Malthusian because of their criticism of economic growth, eco-socialists are opposed to Malthusianism. This divergence stems from the difference between Marxist and Malthusian examinations of social injustice – whereas Marx blames inequality on class injustice, Malthus argued that the working-class remained poor because of their greater fertility and birth rates.

Neo-Malthusians have slightly modified this analysis by increasing their focus on overconsumption – nonetheless, eco-socialists find this attention inadequate. They point to the fact that Malthus did not thoroughly examine ecology and that Garrett Hardin, a key neo-Malthusian, suggested that further enclosed and privatised land, as opposed to commons, would solve the chief environmental problem, which Hardin labeled the 'tragedy of the commons'.

"Two varieties of environmentalism"

Joan Martinez-Alier and Ramachandra Guha attack the gulf between what they see as the two "varieties of environmentalism" – the environmentalism of the North, an aesthetic environmentalism that is the privilege of wealthy people who no longer have basic material concerns, and the environmentalism of the South, where people's local environment is a source of communal wealth and such issues are a question of survival. Nonetheless, other eco-socialists, such as Wall, have also pointed out that capitalism disproportionately affects the poorest in the Global North as well, leading to examples of resistance such as the environmental justice movement in the US and groups like MOVE.

Critique of other forms of socialism

Eco-socialists choose to use the term "socialist", despite "the failings of its twentieth century interpretations", because it "still stands for the supersession of capital" and thus "the name, and the reality" must "become adequate for this time". Eco-socialists have nonetheless often diverged with other Marxist movements. Eco-socialism has also been partly influenced by and associated with agrarian socialism as well as some forms of Christian socialism, especially in the United States.

Critique of actually existing socialism

China's Great Green Wall initiative is an ecological project that aims to provide windbreaking forest strips to hold back the expansion of the Gobi Desert.

While many see socialism as a necessity to respond to the environmental challenges brought about by capitalism, and saw hope in the Soviet Union and other such socialist states in providing an environmental path forward, others have critiqued the history and policies of such states for their lack of environmental planning and policy.

For Kovel and Michael Löwy, eco-socialism is "the realization of the 'first-epoch' socialisms" by resurrecting the notion of "free development of all producers", and distancing themselves from "the attenuated, reformist aims of social democracy and the productivist structures of the bureaucratic variations of socialism", such as forms of Leninism and Stalinism. They ground the failure of past socialist movements in "underdevelopment in the context of hostility by existing capitalist powers", which led to "the denial of internal democracy" and "emulation of capitalist productivism". Kovel believes that the forms of 'actually existing socialism' consisted of "public ownership of the means of production", rather than meeting "the true definition" of socialism as "a free association of producers", with the Party-State bureaucracy acting as the "alienating substitute 'public'".

In analysing the Russian Revolution, Kovel feels that "conspiratorial" revolutionary movements "cut off from the development of society" will "find society an inert mass requiring leadership from above". From this, he notes that the anti-democratic Tsarist heritage meant that the Bolsheviks, who were aided into power by World War One, were a minority who, when faced with a counter-revolution and invading Western powers, continued "the extraordinary needs of 'war communism'", which "put the seal of authoritarianism" on the revolution; thus, for Kovel, Lenin and Trotsky "resorted to terror", shut down the Soviets (workers' councils) and emulated "capitalist efficiency and productivism as a means of survival", setting the stage for Stalinism.

In Kovel's eyes, Lenin came to oppose the nascent Bolshevik environmentalism and its champion Aleksandr Bogdanov, who was later attacked for "idealism"; Kovel describes Lenin's philosophy as "a sharply dualistic materialism, rather similar to the Cartesian separation of matter and consciousness, and perfectly tooled ... to the active working over of the dead, dull matter by the human hand", which led him to want to overcome Russian backwardness through rapid industrialization. This tendency was, according to Kovel, augmented by a desire to catch-up with the West and the "severe crisis" of the revolution's first years.

Furthermore, Kovel quotes Trotsky, who believed in a Communist "superman" who would "learn how to move rivers and mountains". Kovel believes that, in Stalin's "revolution from above" and mass terror in response to the early 1930s economic crisis, Trotsky's writings "were given official imprimatur", despite the fact that Trotsky himself was eventually purged, as Stalinism attacked "the very notion of ecology... in addition to ecologies". Kovel adds that Stalin "would win the gold medal for enmity to nature", and that, in the face of massive environmental degradation, the inflexible Soviet bureaucracy became increasingly inefficient and unable to emulate capitalist accumulation, leading to a "vicious cycle" that led to its collapse.

Critique of the wider socialist movement

Beyond the forms of "actually existing socialism", Kovel criticises socialists in general as treating ecology "as an afterthought" and holding "a naive faith in the ecological capacities of a working-class defined by generations of capitalist production". He cites David McNally, who advocates increasing consumption levels under socialism, which, for Kovel, contradicts any notion of natural limits. He also criticises McNally's belief in releasing the "positive side of capital's self-expansion" after the emancipation of labor; instead, Kovel argues that a socialist society would "seek not to become larger" but would rather become "more realized", choosing sufficiency and eschewing economic growth. Kovel further adds that the socialist movement was historically conditioned by its origins in the era of industrialization so that, when modern socialists like McNally advocate a socialism that "cannot be at the expense of the range of human satisfaction", they fail "to recognize that these satisfactions can be problematic with respect to nature when they have been historically shaped by the domination of nature".

Eco-socialist strategy

Eco-socialists generally advocate the non-violent dismantling of capitalism and the state, focusing on collective ownership of the means of production by freely associated producers and restoration of the commons. To get to an eco-socialist society, eco-socialists advocate working-class anti-capitalist resistance but also believe that there is potential for agency in autonomous, grassroots individuals and groups across the world who can build "prefigurative" projects for non-violent radical social change.

Эти предварительные шаги выходят «за рамки рынка и государства». и базировать производство на повышении потребительной стоимости, что приведет к интернационализации сообществ сопротивления в «Эко-социалистическую партию» или сеть низовых групп, ориентированных на ненасильственные, радикальные социальные преобразования. Затем осуществляется «Эко-социалистическая революция».

Агентство

Многие экосоциалисты, такие как Алан Робертс, поощряли действия и сопротивление рабочего класса, такие как движение « зеленый запрет », в котором рабочие отказываются участвовать в экологически вредных проектах. Точно так же Ковель и Ханс А. Баер сосредотачивают внимание на участии рабочего класса в формировании новых эко-социалистических партий или их более активном участии в существующих партиях зеленых; однако он считает, что, в отличие от многих других форм социалистического анализа, «не существует привилегированного агента» или революционного класса и что существует потенциал для деятельности у многочисленных автономных, простых людей и групп, которые могут создавать «префигуративные» проекты для не- насильственные радикальные социальные изменения. Он определяет «префигурацию» как «возможность данного содержать черты того, что должно быть», имея в виду, что «момент к будущему существует, заложенный в каждой точке социального организма, где возникает потребность».

Если «все имеет префигуративный потенциал», Ковель отмечает, что формы потенциального экологического производства будут «разбросаны», и таким образом предполагает, что «задача состоит в том, чтобы освободить их и соединить». В то время как все «человеческие экосистемы» обладают «экосоциалистическим потенциалом», Ковель указывает, что такие системы, как Всемирный банк, имеют низкий потенциал, тогда как внутридемократические антиглобалистские «группы единомышленников» имеют высокий потенциал благодаря диалектике, которая предполагает «активное привлечение и «связывание отрицаний», например, группа, действующая как альтернативный институт («производство экологической/социалистической альтернативы») и пытающаяся сорвать встречу на высшем уровне « Большой восьмерки» («сопротивление капиталу»). Следовательно, «практики, которые одновременно увеличивают потребительную стоимость и уменьшают меновую стоимость, являются идеалом» для экосоциалистов.

Прообраз

По мнению Ковеля, главные префигуративные шаги «заключаются в том, что люди безжалостно критикуют капиталистическую систему... и включают в это последовательную атаку на широко распространенное убеждение, что ей не может быть альтернативы», что затем «делегитимизирует систему и отпустить людей в борьбу». Ковель оправдывает это, заявляя, что «радикальная критика данности... может быть материальной силой», даже без альтернативы, «поскольку она может овладеть сознанием масс людей», приводя к «динамическому» и «экспоненциальному» , а не «постепенные» и «линейные» победы, которые быстро распространяются. Вслед за этим он выступает за расширение диалектического эко-социалистического потенциала групп через поддержание конфронтации и внутренней сплоченности человеческих экосистем , что приводит к «активации» потенциалов других, которые «распространятся по всему социальному полю» как «распространение по всему социальному полю». новый набор ориентирующих принципов», определяющих идеологию или « формацию партийной жизни».

В краткосрочной перспективе экосоциалисты, такие как Ковель, выступают за деятельность, которая «обещает разрушить товарную форму». Это включает в себя организацию труда, которая представляет собой «перестройку потребительной стоимости рабочей силы»; формирование кооперативов , допускающих «относительно свободное объединение труда»; формирование локализованных валют, что, по его мнению, «подрывает стоимостную основу денег»; и поддержка «радикальных средств массовой информации», которые, по его мнению, предполагают «уничтожение товарного фетишизма». Арран Гар , Уолл и Ковель выступают за экономическую локализацию в том же духе, что и многие представители Зеленого движения, хотя и подчеркивают, что это должен быть предварительный шаг, а не самоцель.

Ковель также советует политическим партиям, пытающимся «демократизировать государство», вести «диалог, но не идти на компромисс» с существующими политическими партиями и что должно быть «постоянное объединение избирательной работы с работой движения», чтобы избежать «втягивания обратно в система». Такие партии, по его мнению, должны сначала сосредоточиться на «местных звеньях политической системы», прежде чем проводить общенациональные кампании, которые «бросают вызов существующей системе с помощью элементарных средств разоблачения ее невыполненных обещаний». Эти взгляды на действия партии были поддержаны другими экосоциалистами.

Ковель верит в построение прообразов форм производства, основанных на потребительной стоимости, которые обеспечат практическое видение посткапиталистической, постгосударственной системы. К таким проектам относятся Indymedia («демократическая передача потребительной стоимости новых технологий, таких как Интернет , и постоянное участие в более широкой борьбе»), программное обеспечение с открытым исходным кодом , Arc.Ask3.Ru , публичные библиотеки и многие другие инициативы, особенно разработанные в рамках антиглобалистское движение . Эти стратегии, по словам Уолла, «выходят за рамки рынка и государства», отвергая предполагаемую дихотомию между частным предпринимательством и государственным производством, а также отвергая любое сочетание этих двух факторов посредством смешанной экономики . Он заявляет, что это нынешние формы «амфибийной политики», которые «наполовину находятся в грязной воде настоящего, но стремятся перейти на новую, неизведанную территорию». Лёви также подчеркивает пост-государственническую точку зрения, говоря, что экосоциалисты должны черпать вдохновение из комментариев Маркса к Парижской Коммуне .

Уолл предполагает, что программное обеспечение с открытым исходным кодом, например, открывает «новую форму режима общего пользования в киберпространстве », который он хвалит как производство «ради удовольствия от изобретения», которое дает «доступ к ресурсам без обмена». Он считает, что открытый исходный код «обошел» и рынок, и государство и может предоставить «развивающимся странам свободный доступ к жизненно важному компьютерному программному обеспечению». Более того, он предполагает, что «экономика открытого исходного кода» означает, что «барьер между пользователем и поставщиком разрушается», что позволяет «совместному творчеству». Он связывает это с марксизмом и понятием узуфрукта , утверждая, что «Маркс был бы пользователем Firefox ».

Интернационализация префигурации и экосоциалистическая партия

Многие экосоциалисты отмечают, что потенциал для реализации таких проектов легче реализовать работникам средств массовой информации, чем работникам тяжелой промышленности, из-за упадка профсоюзного движения и глобального разделения труда , которое разделяет работников. Ковель утверждает, что классовая борьба «интернационализируется перед лицом глобализации», о чем свидетельствует волна забастовок по всему Глобальному Югу в первой половине 2000 года; более того, он говорит, что «самые заветные ценности труда уже имманентно экоцентричны».

Поэтому Ковель считает, что эти универсализирующие тенденции должны привести к формированию «сознательно «Экосоциалистической партии » , которая не похожа ни на парламентскую, ни на авангардистскую партию. Вместо этого Ковель выступает за форму политической партии, «основанной на сообществах сопротивления», где делегаты от этих сообществ составляют ядро ​​активистов партии, а эти делегаты и «открытое и прозрачное» собрание, которое они формируют, подлежат отзыву и регулярной ротации. членов. Он приводит Сапатистскую армию национального освобождения (САНО) и движение Гавиотас как примеры таких сообществ, которые «создаются вне капиталистических схем» и показывают, что «не может быть единого пути, подходящего для всех народов».

Тем не менее, он также твердо верит в необходимость объединения этих движений, заявляя, что «экосоциализм будет международным, или он будет ничем», и надеясь, что Экосоциалистическая партия сможет сохранить автономию местных сообществ, поддерживая их материально. Ковель надеется, что, имея постоянно расширяющуюся партию, произойдет «дезертирство» капиталистов, что в конечном итоге приведет к тому, что вооруженные силы и полиция , присоединившись к революции , будут означать, что «поворотный момент достигнут».

Два принципа

Экономист Пэт Дивайн подчеркивает необходимость отмены социального разделения труда как одного из двух принципов, необходимых для построения эко-социалистического будущего. Второй принцип — это устранение метаболического разрыва . как подробно описано Джоном Беллами Фостером.

Революция и переход к эко-социализму

Революция, как ее видят экосоциалисты, предполагает немедленный социально-политический переход. На международном уровне экосоциалисты верят в реформу природы денег и создание Всемирной народной торговой организации (WPTO), которая демократизирует и улучшает мировую торговлю посредством расчета экологической цены (EP) на товары. За этим последует трансформация социально-экономических условий в сторону экологического производства, общей земли и понятий узуфрукта (которые направлены на улучшение общей собственности, принадлежащей обществу), чтобы положить конец частной собственности . Экосоциалисты утверждают, что это должно осуществляться с соблюдением принципа ненасилия.

Непосредственные последствия революции

Экосоциалисты, такие как Ковель, используют термин «Экосоциалистическая революция» для описания перехода к экосоциалистическому мировому обществу. Он считает, что в ходе непосредственного социально-политического перехода в результате революции возникнут четыре группы, а именно революционеры, те, «чья производственная деятельность напрямую совместима с экологическим производством» (такие как медсестры, школьные учителя, библиотекари, независимые фермеры и многие другие примеры). , те, «чья дореволюционная практика была передана капиталу» (включая буржуазию , рекламных менеджеров и т. д.) и «рабочие, чья деятельность добавляла прибавочную стоимость капиталистическим товарам».

Что касается политической организации, он выступает за «временное собрание», состоящее из революционеров, которое может «разработать стимулы для обеспечения сохранения жизненно важных функций» (например, краткосрочное продолжение «дифференцированного вознаграждения» за труд), «решать вопросы политической организации». перераспределение социальных ролей и активов», созываются «в обширных местах» и направляют делегатов в региональные, государственные, национальные и международные организации, где на каждом уровне есть «исполнительный совет», который сменяется и может быть отозван. Отсюда он утверждает, что «производительные сообщества» «сформируют как политическую, так и экономическую единицу общества» и «организуют других» для перехода к эко-социалистическому производству.

Он добавляет, что людям будет разрешено быть членами любого сообщества по их выбору с «ассоциированным членством» других, например, доктору, имеющему основное членство в сообществах здравоохранения в качестве врача, и ассоциированному членству в сообществах по воспитанию детей в качестве отца. По мнению Ковеля, в каждом населенном пункте потребуется одна община, которая будет управлять территориями юрисдикции через выборное собрание. Собрания высокого уровня будут иметь дополнительные «надзорные» функции над населенными пунктами для мониторинга развития экосистемной целостности и управления «общественными услугами», такими как транспорт, в «функциях, подобных государству», прежде чем промежуточная ассамблея сможет передать ответственность «на уровень общества в целом через соответствующие и демократически реагирующие комитеты».

Транснациональная торговля и реформа капитала

По мнению Ковеля, частью эко-социалистического перехода является реформирование денег, чтобы сохранить их использование для «обеспечения обмена», одновременно сокращая их функции как «самостоятельного товара» и «хранилища ценностей». Он выступает за направление денег на «повышение потребительной стоимости» посредством «субсидирования потребительной стоимости», которое «сохраняет функционирующее ядро ​​экономики, одновременно выигрывая время и пространство для его восстановления». На международном уровне он верит в немедленное прекращение спекуляций валютами . («разрушение функции денег как товара и перенаправление средств на потребительскую стоимость»), аннулирование долга Глобального Юга («сломание позвоночника стоимости» функция» денег) и перенаправление «огромного резервуара преимущественно фальшивой стоимости» на репарации и «экологически безопасное развитие». Он предполагает, что прекращение военной помощи и других форм поддержки « компрадорских элит на Юге» в конечном итоге «приведет к их краху».

Что касается торговли, Ковель выступает за создание Всемирной народной торговой организации (WPTO), «ответственной перед конфедерацией народных организаций», в которой «степень контроля над торговлей... пропорциональна участию в производстве», что означает, что «фермеры имело бы особое слово в торговле продуктами питания» и так далее. Он утверждает, что WPTO должен иметь избранный совет, который будет контролировать реформу цен в пользу экологической цены (EP), «определяемой разницей между фактической потребительной стоимостью и полностью реализованной», таким образом, имея низкие тарифы для форм экологических цен. производство, такое как органическое сельское хозяйство ; он также предусматривает высокие тарифы на неэкологическую продукцию, обеспечивающие субсидирование экологических производств.

EP также будет учитывать затраты на текущие внешние эффекты (например, загрязнение) и «будет устанавливаться в зависимости от расстояния торговли», уменьшая последствия перевозок на большие расстояния, такие как выбросы углекислого газа и увеличение упаковки товаров. Он считает, что это обеспечит «стандарт трансформации» для неэкологических отраслей, таких как автомобильная промышленность , тем самым стимулируя изменения в сторону экологического производства.

Экологическое производство

Экосоциалисты преследуют «экологическое производство», которое, по мнению Ковеля, выходит за рамки социалистического видения освобождения труда и переходит к «реализации потребительной стоимости и присвоению внутренней стоимости». Он представляет собой форму производства, в которой «изготовление вещи становится частью сделанной вещи», так что, используя в качестве аналогии высококачественную еду, «приготовление еды будет приносить удовольствие» - таким образом, деятельность «зарезервирована как хобби при капитализме» «составят ткань повседневной жизни» при экосоциализме.

По мнению Ковеля, это достигается, если труд «свободно выбирается и развивается... с полностью реализованной потребительной стоимостью», достигаемой посредством «отрицания» меновой стоимости , и он приводит пример проекта «Еда вместо бомб» для принятия этого. Он считает, что понятие «взаимного признания... как процесса, так и продукта» позволит избежать эксплуатации и иерархии . Поскольку производство позволит человечеству «жить более непосредственно и восприимчиво, встроенное в природу», Ковель предсказывает, что произойдет «переориентация человеческих потребностей», которая признает экологические ограничения и рассматривает технологии как «полное участие в жизни экосистем », тем самым устраняя это от упражнений по извлечению прибыли.

В курсе экосоциалистической революции такие авторы, как Ковель и Баер, выступают за «быстрый переход к экосоциалистическому производству» для всех предприятий с последующим «восстановлением экосистемной целостности на рабочих местах» посредством таких шагов, как владение собственностью работников. Затем он полагает, что новые предприятия смогут построить «социально разработанные планы» производства для общественных нужд, например, эффективные компоненты легкорельсового транспорта. В то же время Ковель выступает за преобразование необходимого, но при капитализме непроизводительного труда, такого как уход за детьми, в производительный труд, «тем самым придавая репродуктивному труду статус, эквивалентный производительному труду».

Он считает, что во время такого перехода доход должен быть гарантирован и что деньги по-прежнему будут использоваться при «новых ценностных условиях... в зависимости от использования и в той степени, в которой целостность экосистемы развивается и продвигается каким-либо конкретным производством». В рамках этой структуры, утверждает Ковель, рынки и собрания станут ненужными – хотя «рыночные явления» в личных обменах и других мелких случаях могут быть приняты – и сообщества и избранные собрания будут демократическим путем принимать решения о распределении ресурсов. Иштван Месарош считает, что такая «подлинно спланированная и самоуправляемая (в отличие от бюрократически спланированной сверху) производственная деятельность» необходима, если экосоциализм хочет достичь своих «фундаментальных целей».

Экосоциалисты сразу же заявляют, что их сосредоточенность на «производстве» не означает, что при экосоциализме произойдет увеличение производства и рабочей силы. Ковель считает, что освобождение труда и реализация потребительной стоимости позволят «реинтегрировать сферы труда и культуры». Он приводит пример общин парагвайских индейцев (организованных иезуитами ) в восемнадцатом веке, которые следили за тем, чтобы все члены общины учились игре на музыкальных инструментах, и заставляли рабочих брать музыкальные инструменты в поля и по очереди играть музыку или собирать урожай.

Достоинства, собственность и узуфрукт

Большинство эко-социалистов, в том числе Алиер и Гуха, вторят экофеминисткам, придерживающимся натурального хозяйства, таким как Вандана Шива , когда они выступают за восстановление общественных земель над частной собственностью. Они винят в экологической деградации склонность к краткосрочным, ориентированным на прибыль решениям, присущую рыночной системе. По их мнению, приватизация земли лишает людей местных общинных ресурсов во имя создания рынков для неолиберальной глобализации , которая приносит пользу меньшинству. По их мнению, на протяжении всей истории во всем мире создавались успешные системы общего пользования для совместного управления территориями, основанного на долгосрочных потребностях и устойчивости, а не на краткосрочной прибыли.

Многие экосоциалисты сосредотачиваются на модифицированной версии понятия «узуфрукт», призванной заменить капиталистические механизмы частной собственности. Как юридический термин, узуфрукт относится к законному праву использовать и получать прибыль или выгоду от имущества, которое принадлежит другому лицу, при условии, что это имущество не будет повреждено. По мнению экосоциалистов, таких как Ковель, современная интерпретация этой идеи заключается в том, «где один использует, наслаждается – и посредством этого улучшает – собственность другого», поскольку ее латинская этимология «конденсирует два значения использования – как потребительная стоимость, и наслаждение – и как удовлетворение, выраженное в свободно связанном труде». Эта идея, по мнению Ковеля, уходит корнями в Кодекс Хаммурапи и впервые упоминается в римском праве , «где она применялась к двусмысленности между хозяевами и рабами в отношении собственности»; он также фигурирует в исламском шариате , законах ацтеков и Кодексе Наполеона .

Что особенно важно для экосоциалистов, Маркс упомянул эту идею, когда заявил, что люди являются не более чем «узуфруктариями планеты, и, как boni patres familias , они должны передать ее последующим поколениям в улучшенном состоянии». Ковель и другие восприняли это прочтение, утверждая, что в экосоциалистическом обществе «каждый будет иметь… права использования и собственности на те средства производства, которые необходимы для выражения творческих способностей человеческой природы», а именно «место «своего» для украшения по личному вкусу некоторых личных вещей, тела и сопутствующих сексуальных и репродуктивных прав .

Однако Ковель считает собственность «самопротиворечивой», поскольку индивиды возникают «в ткани социальных отношений» и «вложенных кругах», где личность находится в центре, и в расширенных кругах, где «проблемы разделения возникают с раннего детства». Он считает, что «полная личность усиливается больше за счет отдачи, чем за счет взятия» и что экосоциализм реализуется, когда материальные блага «легко» давят на личность - таким образом, восстановление потребительной стоимости позволяет брать вещи «конкретно и чувственно». но «легко, поскольку вещи используются сами по себе, а не как опора для шаткого эго».

По мнению Ковеля, это переворачивает то, что марксисты называют товарным фетишизмом и атомизацией индивидов (через «неутолимую жажду» «иметь и исключать других из обладания») при капитализме. Поэтому он считает, что при экосоциализме повышение потребительной стоимости приведет к дифференцированной собственности между индивидуумом и коллективом, где существуют «четкие ограничения на количество собственности, контролируемой отдельными лицами», и никто не может взять под контроль ресурсы, которые «допустил бы отчуждение средств производства от другого». Затем он надеется, что «высокомерие» понятия «владения планетой» будет заменено узуфруктом.

Ненасилие

Большинство экосоциалистов участвуют в мирных и антивоенных движениях, а писатели-экосоциалисты, такие как Ковель, обычно считают, что «насилие - это разрушение экосистем» и, следовательно, «глубоко противоречит экосоциалистическим ценностям». Ковель считает, что революционные движения должны готовиться к послереволюционному насилию из контрреволюционных источников путем «предварительного развития демократической сферы» внутри движения, поскольку «в той мере, в какой люди способны к самоуправлению, настолько они будут отворачиваться от насилие и возмездие», ибо «самоуправляемым народом не может помыкать никакое чужое правительство». По мнению Ковеля, важно, чтобы революция «произошла внутри» или быстро распространилась на Соединенные Штаты, которые «являются жандармом капитала и сокрушат любую серьезную угрозу», и чтобы революционеры отвергли смертную казнь и возмездие против бывших противников или противодействовали им. -революционеры.

Несмотря на то, что это традиционно ненасильственная тактика, растет скептицизм в отношении использования исключительно ненасильственной тактики в качестве стратегии экосоциалистической повестки дня и как способа демонтажа вредных систем. Несмотря на то, что в климатическом движении с использованием ненасильственной тактики был достигнут прогресс (как продемонстрировал XR, который подтолкнул правительство Великобритании объявить чрезвычайную климатическую ситуацию), движение по-прежнему не может добиться радикальной декарбонизации. Эко-социалистический активист Андреас Мальм утверждает в своей книге «Как взорвать трубопровод» : «Если ненасилие не следует рассматривать как священный завет или обряд, тогда необходимо принять явно антигандианскую позицию Манделы:» Я призывал к ненасильственному протесту до тех пор, пока он эффективен», как «тактике, от которой следует отказаться, когда она перестает работать». Мальм утверждает, что существует еще одна фаза помимо мирных протестов.

Критика

Хотя во многих отношениях критика эко-социализма сочетает в себе традиционную критику как социализма, так и политики зеленых, существует уникальная критика эко-социализма, которая исходит в основном из самих традиционных социалистических или зеленых движений, а также консервативной критики.

Некоторые социалисты критикуют термин «экосоциализм». Дэвид Рейли , который задается вопросом, улучшается ли его аргументация за счет использования «экзотического слова», вместо этого утверждает, что «настоящий социализм» - это «также зеленый или «эко» социализм, к которому можно прийти «путем борьбы». Другие социалисты, такие как Пол Хэмптон из Альянса за рабочую свободу (британская социалистическая партия третьего лагеря ), рассматривают экосоциализм как «бесклассовую экологию», в которой экосоциалисты «отказались от рабочего класса» как привилегированного агента бороться, «заимствуя отрывки у Маркса, но упуская из виду локус марксистской политики».

В статье «Капитализм Природа Социализм » Дуг Баучер , Питер Каплан , Дэвид Шварцман и Джейн Зара критикуют эко-социалистов в целом и Джоэла Ковеля в частности за детерминистский « катастрофизм », который игнорирует «уравновешивающие тенденции как народной борьбы, так и усилий капиталистических правительств». рационализировать систему» ​​и «достижения рабочего движения », которые «демонстрируют, что, несмотря на интересы и желания капиталистов, прогресс в направлении социальной справедливости возможен». Они утверждают, что экологический социализм должен быть «построен на надежде, а не на страхе».

Консерваторы раскритиковали предполагаемый оппортунизм левых групп, которые после падения коммунизма усилили свое внимание к зеленым проблемам . Фред Л. Смит- младший, президент аналитического центра Института конкурентоспособного предпринимательства , иллюстрирует консервативную критику левых зеленых, нападая на « пантеизм » зеленого движения и смешивая « экоязычество » с экосоциализмом. Как и многие консервативные критики, Смит использует термин «экосоциализм», чтобы нападать на несоциалистических защитников окружающей среды, выступающих за ограничение рыночных решений экологических проблем. Тем не менее, он ошибочно утверждает, что экосоциалисты поддерживают «мальтузианский взгляд на отношения между человеком и природой», и заявляет, что Эл Гор , бывший вице-президент Демократической партии США , а теперь участник кампании по изменению климата , является экосоциалистом. , несмотря на то, что Гор никогда не использовал этот термин и не признается таковым другими последователями ни зеленой политики, ни социализма.

Некоторые защитники окружающей среды и защитники природы критиковали экосоциализм изнутри Зеленого движения. В обзоре книги Джоэла Ковеля «Враг природы » Дэвид М. Джонс критикует экосоциализм за то, что он не предлагает «предложений относительно краткосрочной политики сохранения природы» и сосредотачивается исключительно на долгосрочных социальных преобразованиях. Джонс считает, что вымирание видов «началось намного раньше», чем капитализм, и предполагает, что экосоциализм игнорирует тот факт, что экологическому обществу необходимо будет преодолеть разрушительность, присущую «всем крупномасштабным обществам». та самая тенденция, которую сам Ковель критикует среди капиталистов и традиционных левых, которые пытаются свести природу к «линейным» человеческим моделям. Джонс задается вопросом, могут ли неиерархические социальные системы обеспечить жизнь миллиардов людей, и критикует экосоциалистов за игнорирование проблем демографического давления . Более того, Джонс описывает аргумент Ковеля о том, что человеческая иерархия основана на набегах с целью кражи женщин, как «архаичный».

Список экосоциалистов

• Эльмар Альтватер
• Ян Ангус
• Абдулла Оджалан
• Рудольф Бахро
• Уго Бланко
• Мюррей Букчин
• Джабари Бриспорт
• Уолт Браун
• Пол Беркетт
• Барри Коммонер
• Джереми Корбин
• Кровать становится
• Ютта Дитфурт
• Сабрина Фернандес
• Джон Беллами Фостер
• Альберто Гарсон
• Андре Горц
• Рамачандра Гуха
• Донна Харауэй
• Хауи Хокинс
• Джейсон Хикель
• Джоан Эррера и Торрес
• Джесси Клавер
• Наоми Кляйн
• Джоэл Ковель
• Дмитрий Ласкарис
• Энрике Лефф
• Михаэль Лёви
• Кэролайн Лукас
• Андреас Мальм
• Дэвид Макрейнольдс
• Жан-Люк Меланшон
• Чико Мендес
• Порт Мун
• Уильям Моррис
• Джеймс О'Коннор
• Дэвид Ортон
• Саймон Пирани
• Ли Рианнон
• Рауль Ромева
• Мануэль Сакристан
• Ариэль Саллех
• Джон Саура
• Пернилла Шкипер
• Джилл Стейн
• Хлоя Сворбрик
• Алан Торнетт
• Питер Тэтчелл
• Алекс Тиррелл
• Дерек Уолл
• Раймонд Уильямс
• Джеррард Уинстенли

См. также

• Критика политической экономии
• Движение диггеров
• Экокоммунализм
• Экологическая рыночная экономика
• Экологическая демократия
• Экологическая экономика
• Зеленый левый
• Зеленый либертарианство
• Зеленая политика и партии
• Зеленый Новый курс
• Марксистская философия природы
• Радикальный энвайронментализм
• Красный социализм
• Социальная экология
• Веганархизм
• Желтый социализм

Ссылки

Библиография

• Баер, Ханс А. (2022). «Концептуализация демократического экосоциализма: личное путешествие». В Браунхилле, Ли; Энгель-Ди Мауро, Сальваторе; Джакомини, Терран; Исла, Ана; Лёви, Михаэль ; Тернер, Териса Э. (ред.). Справочник Routledge по экосоциализму . Рутледж . стр. 253–261. дои : 10.4324/9780429341427-29 . ISBN  978-0-429-34142-7 . S2CID   243965938 .
• Дивайн, Пэт (2017). «Экосоциализм для новой эпохи». В Вестре, Ричард; Олбриттон, Роберт; Чон, Сонджин (ред.). Разновидности альтернативных экономических систем: практические утопии в эпоху глобального кризиса и политики жесткой экономии . Рутледж . стр. 33–51. ISBN  978-1-315-39734-4 .
• Гар, Арран (1993). «Советский энвайронментализм: непройденный путь» . Капитализм, Природа, Социализм . 4 (3): 69–88. дои : 10.1080/10455759309358566 .
• Харрис, Джерри (2022). «Опасности экофашизма». Перспективы глобального развития и технологий . 21 (5–6): 451–465. дои : 10.1163/15691497-12341642 .
• Хуан, Цинчжи (2010). «Эко-социализм в эпоху капиталистической глобализации: соединение Запада и Востока». В Хуане, Цинчжи (ред.). Эко-социализм как политика: восстановление основы нашей современной цивилизации . Springer Science+Business Media . стр. 3–12. дои : 10.1007/978-90-481-3745-9_1 . ISBN  978-90-481-3745-9 .
• Джонс, Дэвид М. (29 мая 2003 г.). «Уничтожение монстра роста» . Биология сохранения . 17 (3): 937–939. Бибкод : 2003ConBi..17..937J . дои : 10.1046/j.1523-1739.2003.01735.x .
• Ковель, Джоэл (2007) [2002]. Враг природы: конец капитализма или конец света? (PDF) (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Zed Books . ISBN  978-1-84277-871-5 .
• Леви, Майкл (2007). «Эко-социализм и централизованное планирование». Социалистический регистр : 294–309.
• Магдофф Ф. и Фостер Дж. Б. (2011). Что каждый эколог должен знать о капитализме: Путеводитель по капитализму и окружающей среде для граждан . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press . ISBN  978-1-58367-241-9 .
• О'Коннор, Дж. (1998). Естественные причины: Очерки экологического марксизма (PDF) . Гилфорд Пресс . ISBN  978-1572302730 .
• Пеппер, Дэвид (1993). Экосоциализм: от глубокой экологии к социальной справедливости . Рутледж . ISBN  0-203-42336-4 . ОСЛК   27727607 .
• Пеппер, Дэвид (2010). «О современном эко-социализме». В Хуане, Цинчжи (ред.). Эко-социализм как политика: восстановление основы нашей современной цивилизации . Springer Science+Business Media . стр. 33–44. дои : 10.1007/978-90-481-3745-9_3 . ISBN  978-90-481-3745-9 .
• Сатгар, Вишвас; Кук, Джеклин (2022). «Экосоциалистический активизм и движения в Южной Африке». В Браунхилле, Ли; Энгель-Ди Мауро, Сальваторе; Джакомини, Терран; Исла, Ана; Лёви, Михаэль ; Тернер, Териса Э. (ред.). Справочник Routledge по экосоциализму . Рутледж . стр. 179–188. дои : 10.4324/9780429341427-21 . ISBN  978-0-429-34142-7 . S2CID   243889939 .
• Шварцман, Дэвид (февраль 2008 г.), Экосоциализм или Экокастрофа
• Сингх, Притам (2022). «Зеленые реформы и индивидуальное вмешательство в переход «Нового зеленого курса» к экосоциализму». В Браунхилле, Ли; Энгель-Ди Мауро, Сальваторе; Джакомини, Терран; Исла, Ана; Лёви, Михаэль ; Тернер, Териса Э. (ред.). Справочник Routledge по экосоциализму . Рутледж . стр. 234–241. дои : 10.4324/9780429341427-26 . ISBN  978-0-429-34142-7 . S2CID   243913386 .
• Токар, Брайан (2010). «Социальная экология Букчина и ее вклад в красно-зеленое движение». В Хуане, Цинчжи (ред.). Эко-социализм как политика: восстановление основы нашей современной цивилизации . Springer Science+Business Media . стр. 123–140. дои : 10.1007/978-90-481-3745-9_8 . ISBN  978-90-481-3745-9 .
• Уолл, Дерек (2005). Вавилон и за его пределами: экономика антикапиталистических, антиглобалистских и радикальных зеленых движений . Плутон Пресс . ISBN  978-0745323909 .
• Уоллис, Виктор (2022). «Технология и экосоциализм». В Браунхилле, Ли; Энгель-Ди Мауро, Сальваторе; Джакомини, Терран; Исла, Ана; Лёви, Михаэль ; Тернер, Териса Э. (ред.). Справочник Routledge по экосоциализму . Рутледж . стр. 290–300. дои : 10.4324/9780429341427-33 . ISBN  978-0-429-34142-7 .
• Вестра, Ричард (2017). «Основы и пути к прогрессивному, социалистическому, экологически устойчивому будущему». В Вестре, Ричард; Олбриттон, Роберт; Чон, Сонджин (ред.). Разновидности альтернативных экономических систем: практические утопии в эпоху глобального кризиса и политики жесткой экономии . Рутледж . стр. 183–203. ISBN  978-1-315-39734-4 .

Внешние ссылки

• Бонд, Патрик (4 марта 2008 г.). «После Бали: глобальная борьба за климатическую справедливость» . Социалистический проект Канады . Архивировано из оригинала (видеопрезентации) 21 марта 2023 года.
• Боргнес, Кайса; Эскелинен, Теппо; Перкиё, Йоханна; Варлениус, Рикард (2015). Политика экосоциализма: преобразование благосостояния . Рутледж . ISBN  9781138810464 .
• Окружающая среда, капитализм и социализм . Сидней: Книги сопротивления. 1999. ISBN  9780909196998 . Архивировано из оригинала 21 августа 2008 года – через Демократическую Социалистическую Перспективу .
• Фостер, Джон Беллами ; Кларк, Бретт (ноябрь 2009 г.). «Капитализм и экологическое разрушение» . Ежемесячный обзор . дои : 10.14452/MR-061-06-2009-10_1 . Проверено 31 марта 2013 г.
• Фостер, Джон Беллами (14 октября 2015 г.). «Марксизм и экология: общие шрифты великого перехода» . Greattransition.org . Архивировано из оригинала 3 октября 2023 года.
• Фотопулос, Такис ​​(2007). «Совместимо ли замедление экономического роста с рыночной экономикой?» . Международный журнал инклюзивной демократии . 3 (1).
• Ханель, Робин (весна 2004 г.). «Защита окружающей среды в совместной экономике» . Синтез/Регенерация . 34 . Архивировано из оригинала 2 марта 2023 года . Проверено 31 марта 2013 г.
• Хикель, Джейсон (1 сентября 2023 г.). «Двойная цель демократического экосоциализма» . Ежемесячный обзор . Архивировано из оригинала 9 февраля 2024 года.
• Якопович, Дэн (весна 2007 г.). «Зеленый юнионизм в теории и практике» . Синтез/Регенерация . 43 . Архивировано из оригинала 2 марта 2023 года.
• Якопович, Дэн (2009). «Объединяемся для победы: союзы труда и окружающей среды» (PDF) . Капитализм Природа Социализма . 20 (2): 74–96. дои : 10.1080/10455750902941102 . S2CID   145509040 .
• Лёви, Михаэль (18 марта 2019 г.). «Почему экосоциализм: ради красно-зеленого будущего» . Greattransition.org .
• Мур, Джейсон В. «Очерки, статьи и интервью» . Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года.
• Сайто, Кохей (2017). Экосоциализм Карла Маркса: капитал, природа и незаконченная критика политической экономии . Ежемесячный обзор прессы . ASIN   B06VSFFLDR .
• Другой зеленый мир : экосоциалистический блог Дерека Уолла
• Экосоциалистические горизонты
• Официальный сайт политической организации «Экосоциалисты Греции»