✖


Jump to content

Бр Амбедкар

Edit links
Страница расширенная защита
(Перенаправлен от доктора Амбедкара )
Для других видов использования см. Список вещей, названных в честь Br Ambedkar .
«Бабасахеб» и «Амбедкар» перенаправляют здесь. Для других видов использования см. Бабасахеб (название) и Амбедкар (устранение неоднозначности) .

Бр Амбедкар
Амбедкар в 1950 -х годах
1 -й министр права и справедливости
В офисе
15 августа 1947 - 6 октября 1951 года
премьер-министр Джавахарлал Неру
Предшествует Позиция установлена
Преуспевает Чару Чандра Бисвас
Член парламента, Раджья Сабха
из Бомбейского штата
В офисе
3 апреля 1952 - 6 декабря 1956 г.
Председатель комитета по разработке конституции
В офисе
29 августа 1947 - 24 января 1950 г.
Член Учредительного собрания Индии
В офисе
9 декабря 1946 - 24 января 1950 г.
Избирательный округ • Бенгальская провинция (1946–47)
• Бомбейская провинция (1947–50)
Министр труда в исполнительном совете наместника
В офисе
22 июля 1942 г. - 20 октября 1946 г.
Генерал -губернаторы Маркиз Линлитгоу
Виконт Wavell
Предшествует Фероз Хан Полдень
Законодательные позиции
Leader of the Opposition in the Bombay Legislative Assembly
In office
1937–1942
Member of the Bombay Legislative Assembly
In office
1937–1942
ConstituencyBombay City (Byculla and Parel) General Urban
Member of the Bombay Legislative Council
In office
1926–1937
Личные данные
Рожденный
Бхива Рамджи Сакпал

( 1891-04-14 ) 14 апреля 1891 г.
Mhow , агентство центральной Индии , Британская Индия
(Теперь Мадхья -Прадеш , Индия )
Умер 6 декабря 1956 г. (1956-12-06) (в возрасте 65 лет)
Нью -Дели , Индия
Место отдыха Chaitya Bhoomi
19 ° 01′30 ″ N 72 ° 50′02 ″ E / 19,02500 ° N 72 83389 ° E / 19,02500; 72.83389
Политическая партия Независимая лейбористская партия
Запланированная федерация каст
Другие политические
принадлежность 		Республиканская партия Индии
Супруги
  • ( м. 1906; умер в 1935 году)
  • ( м. 1948)
Дети Яшвант
Родственники Семья Амбедкар
Образование Университет Мумбаи ( Б.А. , Массачусетс )
Колумбийский университет ( MA , PhD )
Лондонская школа экономики ( MSC , DSC )
Профессия
  • Юрист
  • экономист
  • политик
  • Социальный реформатор
  • писатель
Награды Западный
(1990, посмертный)
Подпись
Прозвище Бабасахеб

Бхимрао Рамджи Амбедкар (Бхимрао Рамджи Амбекар; 14 апреля 1891 г. - 6 декабря 1956 г.) был индийским юристом, экономистом, социальным реформатором и политическим лидером, которые возглавляли комитет, составляя Конституцию служили Индии , в качестве министра права и правосудия в Первый кабинет Джавахарлала Неру и вдохновил буддийское движение далитов после отказа индуизма .

После окончания колледжа Эльфинстонского университета Бомбейского университета Амбедкар изучал экономику в Колумбийском университете и Лондонской школе экономики , получая докторские услуги в 1927 и 1923 годах соответственно, и был среди нескольких индийских студентов, которые сделали это в любом учреждении в 1920 -х годах. Полем [ 1 ] Он также тренировался в законе в Грейсн , Лондон. В своей ранней карьере он был экономистом, профессором и адвокатом. Его более поздняя жизнь была отмечена его политической деятельностью; Он стал участвовать в кампании и переговорах по разделению , публикации журналов, защиты политических прав и социальной свободы для далитов и участия в создании государства Индии. В 1956 году он обратился в буддизм , инициировав массовые обращения далитов. [ 2 ]

В 1990 году Бхарат Ратна , высшая гражданская награда Индии, была посмертно вручена на Амбедкаре. Приветствие Джая Бхима ( Lit. «Hail Bhim»), используемый последователями, почитает его. Его также упоминается прозвище Бабасахеб ( Бах -Bə sah -hayb ), что означает «уважаемый отец».

Ранний период жизни

Амбедкар родился 14 апреля 1891 года в городе и военном кантонменте Mhow (ныне официально известный как доктор Амбедкар Нагар) (ныне в Мадхья -Прадеш ). [ 3 ] Он был 14 -м и последним ребенком Рамджи Малоджи Сакпала , офицера армии, который занимал звание Субедара , и Бхимабай Сакпал, дочери Лаксмана Мурбадкара. [ 4 ] Его семья была из маратхи из города Амбадаве ( Мандангад Талука ) в районе Ратнагири в современной Махараштре . Амбедкар родился в касте Махар (Далит), которую рассматривали как неприкасаемые и подвергались социально-экономической дискриминации. [ 5 ] Предки Амбедкара долгое время работали в армии Британской Ост -Индской компании , а его отец служил в британской индийской армии в кантонменте Mhow. [ 6 ] Хотя они посещали школу, Амбедкар и другие неприкасаемые дети были разделены и уделяли мало внимания или помощи учителями. Им не разрешили сидеть в классе. Когда им нужно было выпить воду, кто -то из более высокой касты должен был вылить эту воду с высоты, так как им не разрешали касаться ни воды, или сосуда, в котором ее содержали. Эта задача обычно выполнялась для молодого Амбедкара школьным Пеоном , и если пион не был доступен, он должен был уйти без воды; Позже он описал ситуацию в своих трудах как «нет пиона, нет воды» . [ 7 ] Он должен был посидеть на мешках с громни , который он должен был забрать с собой домой. [ 8 ]

Рамджи Сакпал ушел в отставку в 1894 году, и семья переехала в Сатару два года спустя. Вскоре после их переезда мать Амбедкара умерла. Дети заботились о своей тете по отцовской линии и жили в трудных обстоятельствах. Три сына - Баларам, Анандрао и Бхимрао - и две дочери - Манджула и Туласа - Амбедкары пережили их. Из его братьев и сестер только Амбедкар сдал экзамены и пошел в среднюю школу. Его первоначальной фамилией была Сакпал , но его отец зарегистрировал его имя как Амбадекар в школе, что означает, что он из своей родной деревни « Амбадаве » в районе Ратнагири. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Его преподаватель маратхи , Кришнаджи Кешав Амбедкар, изменил свое уравнение с «Амбадавекара» на свою собственную фамилию Амбедкар в школьных записях. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Образование

Амбедкар как студент

В 1897 году семья Амбедкара переехала в Мумбаи, где Амбедкар стал единственным неприкасаемым, зарегистрированным в средней школе Эльфинстоун . В 1906 году, когда ему было около 15 лет, он женился на девятилетней девочке Рамабаи. Матч был организован родителями пары в соответствии с преобладающим обычаем в то время. [ 18 ]

В 1907 году он сдал экзамен по зачислению в заседание, а в следующем году он поступил в колледж Элфинстоун , который был связан с Университетом Бомбейского университета , став, по его словам, первым из своей касты Махар, чтобы сделать это. Когда он сдал свои английские четвертые стандартные экзамены, жители его сообщества хотели отпраздновать, потому что считали, что он достиг «великих высот», которые, по его словам, были «вряд ли по сравнению с состоянием образования в других общинах». Общественная церемония была вызвана, чтобы отпраздновать его успех, и именно в этом случае ему была представлена ​​биография Будды Дада Келускар, автора и друга семьи. [ 19 ]

К 1912 году он получил степень по экономике и политологии в Бомбейском университете и подготовился к работе с правительством штата Барода. Его жена только что перенесла свою молодую семью и начал работать, когда ему пришлось быстро вернуться в Мумбаи, чтобы увидеть своего больного отца, который умер 2 февраля 1913 года. [ 20 ]

Амбедкар в Колумбийском университете , ок. 1916

В 1913 году, в возрасте 22 лет, Амбедкар был награжден стипендией штата Барода в размере 11,50 фунтов стерлингов (стерлинг) в месяц в течение трех лет по схеме, созданной Саяджирао Гаэквадом III ( Gaekwad of Baroda ), которая была разработана для предоставления возможностей для обучения в аспирантуре. Колумбийский университет в Нью -Йорке . Вскоре после прибытия туда он поселился в комнатах в Ливингстон -Холле с военно -морской Бхатеной, парси , который должен был стать другом на всю жизнь. Он сдал свой экзамен MA в июне 1915 года, специализируясь по экономике и другими предметами социологии, истории, философии и антропологии. Он представил тезис, древнюю индийскую торговлю . Амбедкар находился под влиянием Джона Дьюи и его работы по демократии. [ 21 ] В 1916 году он завершил свою вторую магистерскую диссертацию « Национальные дивиденды Индии» - историческое и аналитическое исследование , для второго МА [ 22 ] 9 мая он представил бумажные касты в Индии: их механизм, генезис и развитие до семинара, проведенного антропологом Александром Голденвейзером . Амбедкар получил докторскую степень Степень экономики в Колумбии в 1927 году. [ 1 ]

Амбедкар (в центральной линии, сначала справа) со своими профессорами и друзьями из Лондонской школы экономики (1916–17)

В октябре 1916 года он поступил на батонную курс в Gray's Inn и в то же время поступил в Лондонскую школу экономики , где начал работать над докторской диссертацией. В июне 1917 года он вернулся в Индию, потому что его стипендия от Бароды закончилась. Его книжная коллекция была отправлена ​​на другом корабле, от того, на котором он был, и этот корабль был торпедирован и потоплен немецкой подводной лодкой. [ 20 ] Он получил разрешение вернуться в Лондон, чтобы представить диссертацию в течение четырех лет. Он вернулся с первой возможностью и получил степень магистра в 1921 году. Его диссертация была на «Проблеме рупии: ее происхождение и ее решение». [ 23 ] В 1923 году он завершил докторскую степень. в экономике, которая была присуждена Лондонского университета , и в том же году он был призван в бар Grey's Inn. [ 1 ]

Оппозиция неприкасаемости

Амбедкар как адвокат в 1922 году

Поскольку Амбедкар получил образование от княжеского штата Барода , он должен был служить ему. Он был назначен военным секретарем в Гайкваде, но ему пришлось уйти за короткое время. Он описал инцидент в своей автобиографии в ожидании визы . [ 24 ] После этого он попытался найти способы зарабатывать на жизнь для своей растущей семьи. Он работал частным репетитором в качестве бухгалтера и создал инвестиционный консалтинговый бизнес, но он потерпел неудачу, когда его клиенты узнали, что он был неприкасаемым. [ 25 ] В 1918 году он стал профессором политической экономии в коммерческом колледже Сиденхэм в Мумбаи. Хотя он был успешным со студентами, другие профессора возражали против того, чтобы он делился с ними кувшиной. [ 26 ]

Амбедкар был приглашен для дачи показаний перед комитетом Саутборо , который подготовил Закон о правительстве Индии 1919 года . На этом слушании Амбедкар выступал за создание отдельных избирателей и оговорки для неприкасаемых и других религиозных сообществ. [ 27 ] В 1920 году он начал публикацию еженедельного Мукнаяка (лидера молчания) в Мумбаи с помощью Шаху Колхапура , то есть Шаху IV (1874–1922). [ 28 ]

Амбедкар продолжал работать в качестве юридического специалиста. В 1926 году он успешно защищал трех лидеров, не являющихся брахманами, которые обвинили общину брахманов в разрушении Индии, а затем впоследствии подали в суд на клевету. Дхананджай Кеер отмечает: «Победа была громкой, как в социальном, так и в индивидуальном отношении для клиентов и доктора». [ 29 ]

Присяжный в качестве первого министра права и юстиции Индии

Практикуя закон в Высоком суде Бомбея , он пытался продвигать образование для неприкасаемых и поднять их. Его первой организованной попыткой было создание Центрального учреждения Бахишкрит Хитакарини Сабха , предназначенное для содействия образованию и социально-экономическому улучшению, а также благополучия « изгоев », в то время, называемое депрессивными классами. [ 30 ] Для защиты прав Далита он начал много периодических изданий, таких как Мук Наяк , Бахишкрит Бхарат и равенство Джанта . [ 31 ]

Он был назначен в Президентский комитет Бомбея для работы со всемивропейской комиссией Саймона в 1925 году. [ 32 ] Эта комиссия вызвала большие протесты по всей Индии, и, хотя большинство индейцев проигнорировали ее отчет, сам Амбедкар написал отдельный набор рекомендаций для будущей Конституции Индии. [ 33 ]

К 1927 году Амбедкар решил начать активные движения против неприкосновенности . Он начал с общественных движений и маршей, чтобы открыть ресурсы общественной питьевой воды. Он также начал борьбу за право въезжать в индуистские храмы. Он возглавил Сатьяграху, в в Махад чтобы бороться за право неприкасаемой общины, чтобы вытащить воду из основного резервуара для воды в городе. [ 34 ] На конференции в конце 1927 года Амбедкар публично осудил классический индуистский текст, Manusmriti (законы Ману), за идеологически оправдание кастовой дискриминации и «неприкасаемости», и он церемониально сожал копии древнего текста. 25 декабря 1927 года он привел тысячи последователей сжечь копии Manusmriti. [ 35 ] [ 36 ] Таким образом, ежегодно 25 декабря отмечается как Manusmriti Dahan Din (Manusmriti Gurning Day) Ambedkarites и Dalits . [ 37 ] [ 38 ]

В 1930 году Амбедкар запустил движение храма Каларам после трех месяцев подготовки. Около 15 000 добровольцев собрались в храме Каларам Сатьяграха, делая одну из величайших процессин Нашика . Процессия возглавляла военный оркестр и партия разведчиков; Женщины и мужчины ходили с дисциплиной, порядок и решимость впервые увидеть Бога. Когда они достигли ворот, ворота были закрыты властями брахманов. [ 39 ]

Пуна Пакт

Г -н Джаякар, Тедж Бахадур Сапуру и Амбедкар в тюрьме Йервада, в Пуне, 24 сентября 1932 года, в день, когда был подписан договор о Пуне

В 1932 году британское колониальное правительство объявило о создании отдельного электората для «депрессивных классов» в общинной премии . Махатма Ганди яростно выступил против отдельного электората на неприкасаемые, заявив, что он опасался, что такое договоренность разделит индуистскую общину. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] Ганди протестовал, когда пост в тюрьму в Центральной тюрьме Ервада в Пуне . После поста политики и активистов Конгресса, такие как Мадан Мохан Малавия и Палванкар Балу, организовали совместные встречи с Амбедкаром и его сторонниками в Йерваде. [ 43 ] 25 сентября 1932 года было подписано соглашение, известное как Пакт Пуны между Амбедкаром (от имени депрессивных классов среди индусов) и Маданом Моханом Малавией (от имени других индусов). Соглашение дало зарезервированные места для депрессивных классов в предварительных законодательных органах в общем электорате. В связи с договором, что класс депрессии получил 148 мест в законодательном органе вместо 71, как было выделено в общинном награде, предложенном ранее колониальным правительством под руководством премьер -министра Рамсей Макдональд . В тексте использовался термин «депрессивные классы» для обозначения неприкасаемых среди индусов, которых впоследствии называли запланированными кастами и запланированными племенами в соответствии с Законом Индии 1935 года, и в более поздней конституции Индии 1950 года. [ 44 ] В Пакте Пуны в принципе сформировался единый электорат, но первичные и вторичные выборы позволили неприкасаемым на практике выбирать своих собственных кандидатов. [ 45 ]

Политическая карьера

Амбедкар со своей семьей в Раджграхе в феврале 1934 года.
Амбедкар обращается к семинару в Нью -Дели по случаю двухсотлетия Колумбийского университета , 1954

В 1935 году Амбедкар был назначен директором государственного юридического колледжа, Бомбея , должности, которую он занимал в течение двух лет. Он также занимал должность председателя руководящего органа колледжа Рамас , Университет Дели , после смерти его основателя Шри Рай Кедарнатха. [ 46 ] Основавшись в Бомбее (сегодня под названием Мумбаи), Амбедкар наблюдал за строительством дома и зафиксировал свою личную библиотеку с более чем 50 000 книг. [ 47 ] Его жена Рамабай умерла после длительной болезни в том же году. Это было ее давнее желание отправиться в паломничество в Пандхарпур , но Амбедкар отказался отпустить ее, сказав ей, что он создаст для нее новый Пандхарпур, а не индуизм, который рассматривал их как неприкасаемые. На конференции по конверсии йолы 13 октября в Насике Амбедкар объявил о своем намерении перейти в другую религию и призвал своих последователей покинуть индуизм . [ 47 ] Он повторил свое послание на многих публичных собраниях по всей Индии.

В 1936 году Амбедкар основал Независимую лейбористскую партию , которая оспорила Бомбейские выборы 1937 года на Центральное законодательное собрание для 13 зарезервированных и 4 общих мест и обеспечил 11 и 3 места соответственно. [ 48 ]

Амбедкар опубликовал свою книгу Annihilation of Caste 15 мая 1936 года. [ 49 ] Он сильно критиковал индуистских православных религиозных лидеров и кастовой системы в целом, [ 50 ] и включил «упрек Ганди» на эту тему. [ 51 ] Позже, в интервью BBC 1955 года, он обвинил Ганди в написании в противодействии кастовой системе в статье английского языка, когда писал в поддержку ее в языковых статьях Гуджарати. [ 52 ] В своих работах Амбедкар также обвинил Джавахарлала Неру в том, что он «осознает тот факт, что он брахман ». [ 53 ]

В течение этого времени Амбедкар также боролся с системой Хоти , распространенной в Конкане , где хотс или сборщики государственных доходов, регулярно эксплуатируют фермеров и арендаторов. В 1937 году Амбедкар внес счет в Бомбейском законодательном собрании, направленном на отмену системы Хоти путем создания прямой связи между правительством и фермерами. [ 54 ]

Амбедкар служил в консультативном комитете обороны [ 55 ] и исполнительный совет наместника в качестве министра труда . [ 55 ] Перед Днем освобождения Амбедкар заявил, что он заинтересован в участии: «Я прочитал заявление мистера Джинны, и мне было стыдно, что он позволил ему украсть марш на меня и ограбить меня из языка и настроения, которые я, больше чем мистер Джинна, имел право использовать ». Далее он предположил, что общины, с которыми он работал, были в двадцать раз больше угнетенных политикой Конгресса, чем индийские мусульмане; Он пояснил, что критиковал Конгресс, а не всех индусов. [ 56 ] Джинна и Амбедкар совместно обратились к событию в Дне освобождения на базаре Бхинди , Бомбей , где оба выразили «огненные» критику партии Конгресса и, по словам одного наблюдателя, предположили, что ислам и индуизм были непримиримы. [ 56 ] [ 57 ]

После резолюции Лахора (1940) Мусульманской лиги, требующей Пакистана, Амбедкар написал 400-страничный тракт под названием « Мысли о Пакистане », которая проанализировала концепцию «Пакистана» во всех его аспектах. Амбедкар утверждал, что индусы должны уступить Пакистану мусульманам. Он предположил, что провинциальные границы Пенджаба и Бенгалии были перерисованы, чтобы отделить мусульманские и немусульманские части большинства. Он думал, что мусульмане не могут иметь никаких возражений против перераспределения границ провинции. Если они это сделали, они не совсем «понимали природу своего собственного требования». Ученый Венкат Дулипала заявляет, что мысли о Пакистане «качали индийскую политику в течение десятилетия». Он определил курс диалога между мусульманской лигой и Индийским национальным конгрессом, проложив путь к разделению Индии . [ 58 ] [ 59 ]

В его работе, кто был шудрам? , Амбедкар попытался объяснить формирование неприкасаемых. Он видел, как Шудрас и Ати Шудра, которые формируют самую низкую касту в ритуальной иерархии кастовой системы , как отдельно от неприкасаемых. Амбедкар наблюдал за превращением своей политической партии в запланированную федерацию каст . Это не очень хорошо проходило на выборах в провинции 1946 года, но в Бенгалии ему удалось выбрать Амбедкар на Учредительное собрание Индии , завоевав поддержку законодателей Конгресса. [ 60 ] [ 61 ]

Жена Джагдживана Рама Индрани Джагдживан Рам написала в своих мемуарах, что Амбедкар убедила своего мужа попросить Махатму Ганди о его включении в кабинет Неру в независимую Индию. Первоначально Джагдживан Рам консультировался с Vallabhbhai Patel, прежде чем попросить Ганди порекомендовать Амбедкара в Неру для включения в кабинет, добавив, что Амбедкар «отказался от своего антагонизма Конгрессу и Ганджи». Амбедкар был в конечном счете включен в качестве министра права Индии в первом министерстве Неру после того, как Ганди порекомендовал свое имя Неру. [ 62 ] [ 63 ]

27 сентября 1951 года Амбедкар подал в отставку из министерства Кабинета Кабинета директоров Неру после того, как в парламенте был побежден законопроект о индуистском кодексе . [ 64 ]

Амбедкар оспорил на первых индийских всеобщих выборах в Бомбее на севере в 1952 году, но проиграл своему бывшему помощнику и кандидату на конгресс Нараян Садоба Каджрокр . Амбедкар стал членом Раджья Сабхи , вероятно, назначенным членом. Он попытался снова войти в Лок Сабха в наборе в 1954 году из Бхандары, но он занял третье место (партия Конгресса победила). Ко времени второго всеобщих выборов в 1957 году Амбедкар умер.

Амбедкар также критиковал исламскую практику в Южной Азии. Оправдав разделение Индии , он осудил детские браки и плохое обращение с женщинами в мусульманском обществе.

Никакие слова не могут адекватно выразить великое и много зла многоженства и наложников, и особенно в качестве источника страданий для мусульманской женщины. Возьмите кастовую систему. Все, что делает, ислам должен быть свободен от рабства и касты. [...] [В то время как рабство существовало], большая часть его поддержки была получена из ислама и исламских стран. В то время как рецепты пророка относительно справедливого и гуманного обращения с рабами, содержащимися в Коране, достойны похвалы, в исламе нет ничего, что придает поддержку отмене этого проклятия. Но если рабство ушло, каста среди мусульман [мусульман] осталась. [ 65 ]

Составление конституции Индии

Основная статья: Доминион Индии § Оформление новой конституции
Амбедкар, председатель комитета по разработке, представляющий окончательный проект Конституции Индии Раджендре Прасаду, президенту избирательного собрания, 25 ноября 1949 года 1949 года 1949 года.

После независимости Индии 15 августа 1947 года новый премьер -министр Джавахарлал Неру пригласил Амбедкара служить в качестве владычества Индии министра права ; Две недели спустя он был назначен председателем комитета по разработке Конституции для будущей Республики Индии .

25 ноября 1949 года Амбедкар в своем заключительном выступлении в Учредительном собрании сказал: [ 66 ]

«Кредит, данный мне, на самом деле не принадлежит мне. Отчасти принадлежит сэру Бн Рау конституционному советнику в Учредительную Ассамблею, который подготовил строгий проект Конституции для рассмотрения комитета по разработке».

Индийская конституция гарантирует и защиту для широкого спектра гражданских свобод для отдельных граждан, включая свободу религии, отмену неприкосновенности и запрещение всех форм дискриминации. Амбедкар был одним из министров, которые спорили об обширных экономических и социальных правах для женщин и задержали поддержку Ассамблеи по введению системы оговорки рабочих мест в гражданских службах, школах и колледжах для членов запланированных каст и запланированных племен и другого отсталого класса , система, похожая на позитивные действия . Законодатели Индии надеялись искоренить социально-экономическое неравенство и отсутствие возможностей для депрессивных классов Индии посредством этих мер. [ 67 ] Конституция была принята 26 ноября 1949 года Учредительным собранием. [ 68 ]

Амбедкар выразил свое неодобрение в отношении Конституции в 1953 году во время сессии парламента и сказал: «Люди всегда продолжают говорить мне:« О, ты создатель Конституции ». Мой ответ - я был взломом. Что меня просили сделать, я много против моей воли ". Амбедкар добавил, что «Я вполне готов сказать, что я буду первым человеком, который сжег это. Я не хочу этого. Это никому не подходит». [ 69 ] [ 70 ]

Экономика

Амбедкар был первым индейцем, получившим докторскую степень по экономике за рубежом. [ 71 ] Он утверждал, что индустриализация и сельскохозяйственный рост могут улучшить индийскую экономику. [ 72 ] Он подчеркнул инвестиции в сельское хозяйство как основную отрасль Индии. [ Цитация необходима ] Амбедкар выступал за национальное экономическое и социальное развитие, подчеркивая образование, общественную гигиену, общественное здравоохранение, жилые учреждения в качестве основных удобств. [ 72 ] Его тезис DSC «Проблема рупии: ее происхождение и решение» (1923) исследует причины падения рупии. В этой диссертации он утверждал в пользу золотого стандарта в модифицированной форме и был против стандарта обмена золотой обменом, предпочитаемым Кейнсом в его трактате индийской валюты и финансов (1909), утверждая, что это было менее стабильным. Он предпочитал остановку всей дальнейшей монеты рупии и майтинга золотой монеты, которая, как он полагал, установит ставки валюты и цены. [ 73 ]

Он также проанализировал доход в своей диссертации доктора философии эволюции провинциальных финансов в Британской Индии . В этой работе он проанализировал различные системы, используемые британским колониальным правительством для управления финансами в Индии. [ 73 ] [ 74 ] Его взгляды на финансы заключались в том, что правительства должны обеспечить их расходы «верность, мудрость и экономика». «Верность», то есть правительства должны использовать деньги как можно больше для первоначальных намерений потратить деньги в первую очередь. «Мудрость» означает, что его следует использовать как можно лучше для общественного блага, а «экономика» означает, что средства следует использовать, чтобы из них можно было извлечь максимальное значение. [ 75 ]

Амбедкар выступил против подоходного налога для групп с низким доходом. Он внес свой вклад в налог на доход от земли и политику акциза, чтобы стабилизировать экономику. [ Цитация необходима ] Он сыграл важную роль в земельной реформе и государственном экономическом развитии. [ Цитация необходима ] По его словам, кастовая система, из-за ее разделения рабочих и иерархического характера, препятствует движению труда (высшие касты не будут заниматься более низкой кастой) и перемещением капитала (предполагая, что инвесторы будут инвестировать первыми в свою собственную кастовую оккупацию). Его теория государственного социализма имела три пункта: государственная собственность на сельскохозяйственные земли, поддержание ресурсов для производства государством и справедливое распределение этих ресурсов среди населения. Он подчеркнул свободную экономику со стабильной рупией, которую Индия приняла недавно. [ Цитация необходима ] Он выступал за контроль над рождаемостью для развития индийской экономики, и это было принято правительством Индии в качестве национальной политики планирования семьи. Он подчеркнул равные права для женщин на экономическое развитие. [ Цитация необходима ]

Ряд идей Амбедкара отражал глубокий интерес к австрийской школе экономики . Идеи Амбедкара были близки к идеям Карла Менгера , Людвига фон Мизеса , Фридриха Хайек и Уильяма Грэма Самнера . Теория бесплатного банковского дела Амбедкара была построена на работе Менгера, а также в Гопала Кришны Гохале трактате по финансам и деньгам. На взгляд Амбедкара о различении дифференциального качества денег повлияла идея Менгера о способности продавать деньги, которая встречается в статье Менгера «о происхождении денег». Рекомендации Амбедкара по бесплатному банковскому делу были проигнорированы как Королевской комиссией, так и правительством Индии. [ 76 ]

В своей книге «Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии» Амбедкар написал «Центральное правительство для всей Индии нельзя сказать, что обладает знаниями и опытом всех различных условий, преобладающих в разных провинциях. обязательно становится властью, менее компетентным для решения вопросов провинциальной администрации, чем предварительные правительства ». [ 76 ]

Взгляд Амбедкара на сельскохозяйственные земли заключались в том, что слишком многое было бездействующим, или что он не использовался должным образом. Он полагал, что существует «идеальная часть» производственных факторов, которые позволили бы использовать сельскохозяйственные земли наиболее продуктивно. С этой целью он видел большую часть людей, которые жили на сельском хозяйстве в то время в качестве серьезной проблемы. Поэтому он выступал за индустриализацию экономики, чтобы позволить этим сельскохозяйственным работникам больше использовать в других местах. [ Цитация необходима ] Амбедкар считал, что существует необходимость перенести избыточный труд с сельскохозяйственных каналов на несельскохозяйственные каналы. [ 77 ]

Амбедкар был обучен экономистом и был профессиональным экономистом до 1921 года, когда он стал политическим лидером. Он написал три книги по экономике:

  • Администрация и финансы Ост -Индской компании
  • Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии
  • Проблема рупии: ее происхождение и ее решение [ 78 ] [ 79 ]

Свадьба

Амбедкар с женой Савита в 1948 году

Первая жена Амбедкара Рамабай умерла в 1935 году после длительной болезни. После завершения проекта конституции Индии в конце 1940 -х годов он страдал от недостатка сна, испытывал нейропатическую боль в ногах и принимал инсулиновые и гомеопатические лекарства . Он отправился в Бомбей на лечение, и там встретил Шарада Кабир , на котором он женился 15 апреля 1948 года, в своем доме в Нью -Дели. Врачи рекомендовали компаньона, который был хорошим поваром и имел медицинские знания, чтобы заботиться о нем. [ 80 ] Она приняла имя Савиты Амбедкар и заботилась о нем до конца его жизни. [ 81 ] Савита Амбедкар, которую также называли «Май», умерла 29 мая 2003 года, в возрасте 93 лет в Мумбаи. [ 82 ]

Обращение в буддизм

Основная статья: Далит Буддийское движение
Амбедкар произносит речь во время церемонии массового преобразования

Амбедкар подумал о том, чтобы обратиться к сикхизму , который поощрял оппозицию угнетению и так обратилась к лидерам запланированных каст. Но после встречи с сикхскими лидерами он пришел к выводу, что может получить «второй статус» сикхского статуса. [ 83 ]

Вместо этого, около 1950 года, он начал посвящать свое внимание буддизму и отправился на Цейлон (ныне Шри -Ланка), чтобы посетить собрание мирового стипендии буддистов . [ 84 ] Посвящая новую буддийскую Вихару возле Пуны , Амбедкар объявил, что пишет книгу об буддизме, и что, когда она была закончена, он официально превратится в буддизм. [ 85 ] Он дважды посещал Бирму в 1954 году; Второй раз, чтобы присутствовать на третьей конференции мировой стипендии буддистов в Рангуне . [ 86 ] В 1955 году он основал Бхаратия Бауддха Махасабха или Буддийское общество Индии. [ 87 ] В 1956 году он завершил свою последнюю работу, Будду и свою дхамму , которая была опубликована посмертно. [ 87 ]

После встреч со шри -ланкийским буддийским монахом Хаммалава Саддхатисса , [ 88 ] Амбедкар организовал официальную публичную церемонию для себя и своих сторонников в Нагпуре 14 октября 1956 года. Приняв три убежища и пять заповедей от буддийского монаха традиционным образом, Амбедкар завершил свое собственное обращение вместе со своей женой. Затем он приступил к преобразованию около 500 000 своих сторонников, которые были собраны вокруг него. [ 85 ] [ 89 ] Он прописал 22 клятва для этих новообращенных после трех драгоценных камней и пять заповедей. Затем он отправился в Катманду , штат Непал, чтобы посетить буддийскую конференцию Четвертого мира. [ 86 ] Его работа над Буддой или Карлом Марксом и «Революция и контрреволюция в древней Индии» оставались неполными.

Смерть

Махапаринирвана Бр Амбедкар

С 1948 года у Амбедкара был диабет . Он оставался в постели с июня по октябрь 1954 года из-за побочных эффектов лекарств и плохого здравого зрения. [ 85 ] Его здоровье ухудшилось в 1955 году. Через три дня после завершения его последней рукописи Будда и его Дхамма , Амбедкар, скончался во сне 6 декабря 1956 года в своем доме в Дели. [ 90 ]

Буддийская кремация была организована на пляже Дадара Чоупатти 7 декабря, [ 91 ] Принял полмиллиона скорбящих людей. [ 92 ] Программа конверсии была организована 16 декабря 1956 года, [ 93 ] Так что участники кремации также были обращены в буддизм в том же месте. [ 93 ]

Амбедкар пережила его вторая жена Савита Амбедкар (известная как Майсахеб Амбедкар), которая умерла в 2003 году, [ 94 ] и его сын Яшвант Амбедкар (известный как Бхайясахеб Амбедкар), который умер в 1977 году. [ 95 ] Савита и Яшвант продолжали социально-религиозное движение, основанное Бр Амбедкаром. Яшвант занимал должность второго президента Буддийского общества Индии (1957–1977) и членом Законодательного совета Махараштры (1960–1966). [ 96 ] [ 97 ] Старший внук Амбедкара, Пракаш Яшвант Амбедкар , является главным членом Буддийского общества Индии, [ 98 ] Возглавляет Vanchit Bahujan Aghadi [ 99 ] [ 100 ] и служил в обеих палатах индийского парламента . [ 100 ] Младший внук Амбедкара, Анандрадж Амбедкар возглавляет республиканскую Сену (Тран: «Республиканская армия»). [ 101 ]

Ряд незаконченных типов и рукописных черновиков был найден среди заметок и бумаг Амбедкара и постепенно доступных. Среди них ждали визы , которая, вероятно, датируется 1935 по 1936 год и является автобиографической работой, а также неприкасаемыми, или детьми индийского гетто , что относится к переписи 1951 года. [ 85 ]

Мемориал Амбедкара был создан в его Доме Дели на 26 Алипур -роуд . Его дата рождения, известная как Амбедкар Джаянти или Бхим Джаянти, наблюдается как государственный праздник во многих индийских штатах. Он был посмертно награжден высшей гражданской честью Индии, Бхарат Ратна , в 1990 году. [ 102 ]

В годовщину его рождения и смерти, а также на Дхамма Чакра Правартан Дин (14 октября) в Нагпуре, по меньшей мере полмиллиона человек собираются, чтобы отдать дань уважения ему в его мемориале в Мумбаи. [ 103 ] Установлены тысячи книжных магазинов, и книги продаются. Его послание его последователям было «Обучить, агитировать, организовать!» [ 104 ]

Наследие

См. Также: Список вещей, названных в честь Br Ambedkar
Люди, отдающие дань уважения в центральную статую Амбедкара в докторе Бабасахеб Амбедкар Маратвада Университет в Аурангабаде .
1990 1 Рупия памятная монета Индии, посвященная BR Ambedkar

Наследие Амбедкара как социально-политического реформатора оказало глубокое влияние на современную Индию. [ 105 ] [ 106 ] В Индии после независимости его социально-политическая мысль уважается во всем политическом спектре. Его инициативы повлияли на различные сферы жизни и изменили способ, которым India Today рассматривает социально-экономическую политику, образование и позитивные действия посредством социально-экономических и правовых стимулов. Его репутация ученого привела к его назначению в качестве первого министра права Индии и председателя комитета по разработке Конституции. Он страстно верил в индивидуальную свободу и критиковал кастовое общество. Его обвинения в индуизме как основе кастовой системы сделали его спорным и непопулярным среди индусов. [ 107 ] Его обращение в буддизм вызвало возрождение интереса к буддийской философии в Индии и за рубежом. [ 108 ]

Многие государственные учреждения названы в его честь, и международный аэропорт доктора Бабасахеба Амбедкара в Нагпуре , иначе известный как аэропорт Сонегаон . Доктор Бр Амбедкар Национальный технологический институт, Джаландхар , Университет Амбедкара Дели также назван в его честь. [ 109 ]

Правительство Махараштры приобрело дом в Лондоне, где Амбедкар жил в течение своих дней в качестве студента в 1920 -х годах. Ожидается, что дом будет преобразован в музейный мемуаратор в Амбедкар. [ 110 ]

Амбедкар был признан « величайшим индейцем » с момента независимости опроса, организованного «Историческим телевидением» и CNN IBN , опередив Патель и Неру, в 2012 году. Было подано почти 20 миллионов голосов. [ 111 ] Из -за своей роли в экономике Нарендра Джадхав , известный индийский экономист, [ 112 ] сказал, что Амбедкар был «самым высоким образованным индийским экономистом всех времен». [ 113 ] Амартия Сен сказал, что Амбедкар - «отец моей экономики», и «он был весьма спорной фигурой в своей стране, хотя это был не реальность. Его вклад в область экономики изумительна и будет помнить навсегда». [ 114 ] [ 115 ]

2 апреля 1967 года в парламенте Индии была установлена ​​высокая бронзовая статуя высотой 3,66 метра (12 футов) . Статуя, созданная BV Wagh, была обнародована тогдашним президентом Индии Сарвпалли Радхакришнаном . [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] поставлен портрет BR Ambedkar 12 апреля 1990 года в центральном зале парламента . [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] Портрет Амбедкара, написанный Зебой Амрохави, был представлен тогдашним премьер -министром Индии, вице -президентом Сингхом . [ 119 ] Другой портрет Амбедкара помещается в парламентский музей и архивы парламента. [ 122 ] [ 123 ]

Наследие Амбедкара не было без критики. Амбедкар подвергся критике за его односторонние взгляды по вопросу касты за счет сотрудничества с более крупным националистическим движением. [ 124 ] Амбедкар также подвергся критике со стороны некоторых из его биографов за его пренебрежение за строительство организации. [ 125 ]

Граждане отдали дань доктору Бабасахеба Амбедкару по случаю его 125 -й годовщины рождения в парламентском доме в Нью -Дели 14 апреля 2016 года.
Премьер -министр Манмохан Сингх, спикер, Лок Сабха, Сомнат Чаттерджи и лидер оппозиции в Лок Сабха, Л.К.
Статуя Бр Амбедкар в парламенте Индии (слева)
Портрет Бр Амбедкара в центральном зале парламента (справа)

Политическая философия Амбедкара породила большое количество политических партий, публикаций и профсоюзов работников, которые остаются активными по всей Индии, особенно в Махараштре . Его содействие буддизму омолодило интерес к буддийской философии среди участков населения в Индии. Церемонии массового преобразования были организованы правозащитными активистами в наше время, подражая церемонии Нагпура Амбедкара 1956 года. [ 126 ] Некоторые индийские буддисты считают его бодхисатвой , хотя он никогда не утверждал это сам. [ 127 ] За пределами Индии, в конце 1990 -х годов, некоторые венгерские римья -народ провели параллели между собственной ситуацией и пониженным народом в Индии. Вдохновленные Амбедкаром, они начали обращаться в буддизм. [ 128 ]

Статуя Амбедкара в Хайдарабаде является статуей BR Ambedkar, расположенной в Хайдарабаде . Статуя была разработана Рам В. Сутар . Камень фундамента был заложен в 2016 году, но строительство статуи началось в 2021 году. Статуя была открыта 14 апреля 2023 года К. Чандрашехаром Рао , главным министром Теланганы, на 132 -м Амбедкаре Джаянти . Внук Амбедкара Пракаш Амбедкар был главным гостем мероприятия. Статуя состоит из более чем 360 тонн стали и 100 тонн бронзы. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] 19 января 2024 года , штат Андхра -Прадеш, была установлена ​​« Статуя социальной справедливости » в Амбедкаре в Виджаяваде , которая стоит на платформе высотой 81 футов. [ 134 ] Статуи Амбедкара в Хайдарабаде и Виджаяваде являются пятым и четвертым самыми высокими статуями в Индии соответственно. В мае 2026 года « Статуя равенства » высотой 450 футов «Равенства» Бабасахеба Амбедкара будет готова в Инду в Мумбаи , штат [ 135 ] которая будет второй самой высокой статуей в Индии и третьей самой высокой в ​​мире. [ 136 ]

Виды

Религия

Амбедкар сказал в 1935 году, что он родился индуистом, но не умер индус. Он рассматривал индуизм как «репрессивную религию» и начал рассматривать обращение в любую другую религию. [ 137 ] В уничтожении касты Амбедкар утверждает, что единственным длительным способом может быть достигнуто истинное личное общество, чтобы уничтожить веру в святости шастров и отрицание их авторитета. [ 138 ] Амбедкар критиковал индуистские религиозные тексты и эпосы и написал работу под названием загадки в индуизме в течение 1954–1955 годов. Работа была опубликована посмертно путем объединения отдельных рукописей главы и привела к массовым демонстрациям и встречным демонстрациям. [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]

Амбедкар считал христианство неспособным бороться с несправедливостью. Он писал, что «это неопровержимый факт, что христианства было недостаточно, чтобы положить конец рабству негров в Соединенных Штатах. Гражданская война была необходима, чтобы дать негровому свободу, которая была отрицана ему христианами». [ 142 ]

Амбедкар раскритиковал различия в исламе и описал религию как «близкую корпорацию, и различие, которое она проводит между мусульманами и немусульманами, является очень реальным, очень позитивным и очень отчужденным различием». [ 143 ]

Он выступил против обращения депрессивных классов, чтобы обратиться в ислам или христианство, добавив, что если они обратится к исламу, то «опасность мусульманского господства также станет реальной» и если они обратится к христианству, то это »поможет укрепить британскую ". [ 144 ]

Первоначально Амбедкар планировал обратиться в сикхизм, но он отверг эту идею после того, как обнаружил, что британское правительство не гарантирует привилегии, предоставленные неприкасаемым на зарезервированных местах в парламенте. [ 145 ]

16 октября 1956 года он обратился в буддизм всего за несколько недель до своей смерти. [ 146 ]

Арийская теория вторжения

Амбедкар рассматривал Шудра как арийские и категорически отвергнутые теорию арийского вторжения , назвав ее «настолько абсурдно, что это должно было быть мертва давно» в его книге 1946 года, кто был Шудрас? Полем [ 147 ] Амбедкар рассматривал Шудрас как первоначально «частью кшатрийской варны в индоарийском обществе», но стала социально деградированным после того, как они нанесли много тираний на брахманов . [ 148 ]

По словам Арвинда Шармы, Амбедкар заметил определенные недостатки в теории арийского вторжения, которые позже были признаны западной стипендией. Например, ученые теперь признают Анас в Риг Веде 5.29.10 относится к речи, а не к форме носа . [ 149 ] Амбедкар предвосхитил этот современный взгляд, заявив:

Термин Анаса встречается в Риг Ведах v.29.10. Что означает это слово? Есть две интерпретации. Один из них профессора Макса Мюллера. Другой - Саяначарья. По словам профессора Макса Мюллера, это означает «один без носа» или «один с плоским носом», и, как таковой, полагается как часть доказательства в поддержку мнения, что арийцы были отдельной расой от Dasyus. Саяначарья говорит, что это означает «безмопрямый», то есть лишенная хорошей речи. Эта разница значения обусловлена ​​разницей в правильном чтении слова Анаса . Саяначарья читает это как an-asa, в то время как профессор Макс Мюллер читает это как а-наса . Как прочитал профессор Макс Мюллер, это означает «без носа». Вопрос в том, какое из двух показаний является правильным? Нет никаких оснований считать, что чтение Саяны неверно. С другой стороны, есть все, что можно предположить, что это правильно. Во-первых, это не делает не сумасшедшего слова. Во -вторых, поскольку нет другого места, где дасис описывается как безмолочное, нет никаких причин, по которым это слово следует читать таким образом, чтобы дать ему совершенно новый смысл. Справедливо читать его как синоним Мридхравак . Поэтому нет никаких доказательств в поддержку вывода о том, что Дасис принадлежал к другой расе. [ 149 ]

Амбедкар оспаривал различные гипотезы о том, что арийская родина находится за пределами Индии , и пришел к выводу, что арийская родина была самой Индией. По словам Амбедкара, Риг Веда говорит, что арийцы, даса и Дасус были конкурирующими религиозными группами, а не разными народами. [ 150 ]

Коммунизм

Взгляды Амбедкара на коммунизм были выражены в двух текстах 1956 года: «Будда или Карл Маркс» и «Буддизм и коммунизм». [ 151 ] Он принял марксистскую теорию немногие о том, что привилегированные из них увековечивают бедность и ее проблемы. Тем не менее, он не считал эту эксплуатацию чисто экономической, теоретизируя, что культурные аспекты эксплуатации столь же плохие или худшие, чем экономическая эксплуатация. Кроме того, он не рассматривал экономические отношения как единственный важный аспект человеческой жизни. Он также видел, как коммунисты готовы прибегнуть к любым средствам для достижения пролетарской революции , включая насилие, в то время как он сам считал демократические и мирные меры как лучший вариант для перемен. Амбедкар также выступил против марксистской идеи контроля всех средств производства и прекращения частной собственности на собственность: рассматривая последнюю меру как не способную решать проблемы общества. Кроме того, вместо того, чтобы выступать за возможное уничтожение государства, как и марксизм, Амбедкар верил в бесклассовое общество, но также полагал, что государство будет существовать до тех пор, пока общество и что оно должно быть активным в развитии. [ 73 ] Но в 1950 -х годах, в интервью, которое он дал BBC, он признал, что нынешняя либеральная демократическая система будет рухнуть, и, как он думает, альтернатива, «это своего рода коммунизм». [ 152 ]

Несколько фильмов, пьес и других работ были основаны на жизни и мыслях Амбедкара.

Работа

Департамент образования, правительство Махараштры (Мумбаи) опубликовало сборник писаний и речей Амбедкара в разных томах. [ 169 ] Список работ Амбедкара включает в себя следующее:

  • Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие и 11 других эссе
  • Аннигиляция касты , (1936)
  • Амбедкар в законодательном органе Бомбея с Комиссией Саймона и на конференциях по круглым столам (1927–1939))
  • Философия индуизма; Индия и предварительные условия коммунизма; Революция и контрреволюция; Будда или Карл Маркс
  • Загадки в индуизме [ 170 ]
  • Эссе о неприкасаемых и неприкасаемости
  • Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии
  • Неприкасаемые они были и почему они стали неприкасаемыми?
  • Кто были шудра? (1946)
  • Пакистан или раздел Индии (1945), [ 171 ] Первоначально опубликовано как мысли о Пакистане (1941) [ 172 ]
  • Что Конгресс и Ганди сделали с неприкасаемыми; Мистер Ганди и эмансипация неприкасаемых
  • Амбедкар в качестве члена исполнительного совета Генерального губернатора, 1942–46 гг.
  • Будда и его дхамма
  • Неопубликованные писания; Древняя индийская торговля; Примечания по законам; В ожидании визы ; Разные заметки и т. Д.
  • Амбедкар в качестве главного архитектора Конституции Индии
  • (2 части) Доктор Амбедкар и законопроект о индуистском кодексе
  • Амбедкар в качестве первого министра юридического министра Фри -Индии и оппозиции в индийском парламенте (1947–1956)
  • Пали -словарь и грамматика пали [ 173 ]
  • Амбедкар и его эгалитарная революция - борьба за права человека. События, начиная с марта 1927 года по 17 ноября 1956 года в хронологическом порядке;
  • Амбедкар и его эгалитарная революция-социально-политическая и религиозная деятельность. События, начиная с ноября 1929 года по 8 мая 1956 года в хронологическом порядке;
  • Амбедкар и его эгалитарная революция - речи. (События, начинающиеся с 1 января по 20 ноября 1956 года в хронологическом порядке.)

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Jump up to: а беременный в Кришнаморти, Дж. (2020), «Образовательная одиссея Амбедкара, 1913–1927», Журнал исследований социальной интеграции , 5 (2), мудрец: 1–11, doi : 10.1177/2394481119900074 , ISSN   2394-4811 , S2CID   212824611 ISSN 2394-4811, S2CID 212824611, ((ISSN 2394-4811, S2CID 212824611, ((ISSN 2394-4811, S2CID 212824611 , , (( ( П. Тем не менее, он был не первым индейцем, который достиг этого подвига. Записи Лондонского университета ясно показывают, что Джон Матхаи и Праматанат Бандиопадхьяй (более широко известный как Праматанат Банерджа) получили свои степени DSC в университете в 1916 году. ... (стр. 3) Обращаясь к США, в то время как Амбедкар был одним из Ранние индейцы, чтобы работать в докторскую степень в США, он получил степень Колумбийского университета только в 1927 году. Первым индийским доктором экономики в США был, вероятно, Раджани Канта -дас, экономист лейбористской партии, который работал с профессором Джона Коммонса и был Награжден степенью доктора философии Университета Висконсина в 1917 году.
  2. ^ Бусвелл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN  978-0691157863 .
  3. ^ Джаффрелот, Кристоф (2005). Амбедкар и неприкосновенность: сражаясь с индийской кастовой системой . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета . п. 2. ISBN  0-231-13602-1 .
  4. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1890 -х годах» (PHP) . Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года . Получено 2 августа 2006 года .
  5. ^ "Махар" . Encyclopædia Britannica . Britannica.com. Архивировано из оригинала 30 ноября 2011 года . Получено 12 января 2012 года .
  6. ^ Ahuja, ML (2007). «Бабасахеб Амбедкар» . Выдающиеся индейцы: администраторы и политические мыслители . Нью -Дели: Рупа. С. 1922–1923. ISBN  978-8129111074 Полем Архивировано с оригинала 23 декабря 2016 года . Получено 17 июля 2013 года .
  7. ^ Амбедкар, Бр "В ожидании визы" . Фрэнсис Притчетт, переводчик. Columbia.edu. Архивировано из оригинала 24 июня 2010 года . Получено 17 июля 2010 года .
  8. ^ Куриан, Сангит (23 февраля 2007 г.). «Образование в области прав человека в школах» . Индус . Архивировано с оригинала 3 ноября 2013 года.
  9. ^ «Ambdva называется правым - MP - MP - MP - бессмертный » апреля 14 Переживаем 20 августа 2021 года .
  10. ^ «Первоначальная деревня доктора Бабасахеба Амбедкара в Амбваде, международный образовательный комплекс» . 18 апреля 2014 года . Получено 20 августа 2021 года .
  11. ^ «Семья Амбедкара Гуруджи - это общественный год, семейный earvanya » [ Постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ «Бхим, Эклавья» . Outlookindia.com. Архивировано из оригинала 11 августа 2010 года . Получено 17 июля 2010 года .
  13. ^ "Вы видели полуразрушенную школу Амбедкара?" В Би -би -си . Би -би -си на хинди. 7 ноября 2017 года . Получено 20 августа 2021 года .
  14. ^ Аадшул, Ашок (26 секунд 2016). «Семья Амбедкара Гуруджи - это общественный год, семейный earvanya » Tivivarmatorhi.com . Divy - это маратхи Райти. Архивировано из оригинала 28 -го Переживаем 20 августа 2021 года .
  15. ^ Прасад, Камта (4 июля 2020 года). «Доктор Бхим Рао Амбедкар получил свою фамилию от его гуру Кришны Кешав Амбедкар» . Livehindustan.com . Живой Хиндустан . Получено 20 августа 2021 года .
  16. ^ С.Н. Мишра (2010). Социально-экономическое и политическое видение доктора Бр Амбедкара . Концептуальная издательская компания. п. 96. ISBN  978-8180696749 .
  17. ^ «Вот как изменение имени доктора Амбедкара ... придет во сне о расширении прав и возможностей с технологиями» . NDTV. 14 апреля 2017 года.
  18. ^ Кейер, Дхананджай (1971). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия (3 -е изд.). Мумбаи: популярный Пракашан. П. 20. ISBN  81-7154-237-9 .
  19. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1890 -х годах» (PHP) . Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года . Получено 2 августа 2006 года .
  20. ^ Jump up to: а беременный Притчетт, Фрэнсис. «В 1910 -х годах» (PHP) . Архивировано с оригинала 23 ноября 2011 года . Получено 5 января 2012 года .
  21. ^ "Амбедкарский учитель" . 31 марта 2016 года. Архивировано с оригинала 3 апреля 2016 года.
  22. ^ «Бхимрао Амбедкар» . Columbia.edu . Архивировано с оригинала 10 февраля 2014 года.
  23. ^ «Спасение Амбедкара от чистого далитизма: он был бы лучшим премьер -министром Индии» . 15 апреля 2015 года. Архивировано с оригинала 6 ноября 2015 года.
  24. ^ Амбедкар, доктор Бр «В ожидании визы» . Columbia.edu . Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 24 июня 2010 года . Получено 15 апреля 2015 года .
  25. ^ Кейер, Дхананджай (1971) [1954]. Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Мумбаи: популярный Пракашан. Стр. 37–38. ISBN  8171542379 Полем OCLC   123913369 .
  26. ^ Харрис, Ян, изд. (2001). Буддизм и политика в Азии двадцатого века . Continuum International Group. ISBN  978-0826451781 .
  27. ^ Tejani, Shabnum (2008). «Отключенные к индуистскому Ганди, Амбедкар и депрессивный вопрос 1932 года » Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890–1950 гг. Блумингтон: издательство Университета Индианы. Стр. 205–210. ISBN  978-0253220448 Полем Получено 17 июля 2013 года .
  28. ^ Джаффрелот, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкосновенность: анализ и борьба с касты . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. п. 4. ISBN  1850654492 .
  29. ^ Дхананджай Кир (1995). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Популярный Пракашан. Стр. 63–64. ISBN  978-81-7154-237-6 .
  30. ^ «Доктор Амбедкар» . Национальная кампания по правам человека Далита. Архивировано из оригинала 8 октября 2012 года . Получено 12 января 2012 года .
  31. ^ Бенджамин, Джозеф (июнь 2009 г.). «Бр Амбедкар: неутомимый защитник прав человека». Фокус . 56 ​Япония: Азиатско-Тихоокеанский информационный центр по правам человека (Hurights Osaka).
  32. ^ Торат, Сухадео; Кумар, Нарендер (2008). BR Ambedkar: Перспективы социальной изоляции и инклюзивной политики . Нью -Дели: издательство Оксфордского университета.
  33. ^ Амбедкар, Б.Р. (1979). Писания и речи . Тол. 1. Образование, правительство. Махараштра.
  34. ^ «Доктор Бабасахеб Амбедкар» . Махараштра Наванирман Сена. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Получено 26 декабря 2010 года .
  35. ^ Кумар, Айшвари. «Ложь Ману» . Outlookindia.com . Архивировано с оригинала 18 октября 2015 года.
  36. ^ «Аннигиляющаяся каста» . Frontline.in . Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года.
  37. ^ Менон, Ниведита (25 декабря 2014 г.). «Между тем, для далитов и амбедкаритов в Индии 25 декабря - Manusmriti Dahan Din, в тот день, когда Br Ambedkar публично и церемонии в 1927 году» . Кафила . Получено 21 октября 2015 года .
  38. ^ «11. Manusmriti Dahan Day отмечался как День освобождения индийских женщин» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 17 ноября 2015 года.
  39. ^ Keer, Dhananjay (1990). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия (3 -е изд.). Бомбей: популярный Prakashan Private Limited. Стр. 136–140. ISBN  8171542379 .
  40. ^ "Poona Pact - 1932" . Britannica.com . Encyclopædia Britannica. Архивировано из оригинала 18 мая 2015 года . Получено 29 апреля 2015 года .
  41. ^ «Амбекар против Ганди: часть, которая рассталась» . Outlook. 20 августа 2012 года. Архивировано с оригинала 27 апреля 2015 года . Получено 29 апреля 2015 года .
  42. ^ «Музей, чтобы продемонстрировать Poona Pact» . The Times of India . 25 сентября 2007 года. Архивировано с оригинала 17 октября 2015 года . Получено 29 апреля 2015 года . Прочитайте 8 -й абзац
  43. ^ Омведт, Гейл (2012). «Часть, которая рассталась» . Outlook India . Группа Outlook. Архивировано из оригинала 12 августа 2012 года . Получено 12 августа 2012 года .
  44. ^ «Эпический пост Ганди» . Архивировано с оригинала 12 ноября 2011 года.
  45. ^ Кумар, Равиндер (1985). «Ганди, Амбедкар и Пакт Пуны, 1932». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 8 (1–2): 87–101. doi : 10.1080/00856408508723068 .
  46. ^ «7 Неизвестные исторические факты о Колледже Рамас, Университет Дели | Кампус соединение» . Архивировано из оригинала 30 мая 2015 года . Получено 4 октября 2015 года .
  47. ^ Jump up to: а беременный Притчетт, Фрэнсис. «В 1930 -х годах» (PHP) . Архивировано из оригинала 6 сентября 2006 года . Получено 2 августа 2006 года .
  48. ^ Джаффрелот, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкосновенность: анализ и борьба с касты . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. С. 76–77. ISBN  1850654492 .
  49. ^ «15 мая: сегодня 79 лет назад было опубликовано« уничтожение касты »Амбедкара» . 15 мая 2015 года. Архивировано с оригинала 29 мая 2016 года.
  50. ^ Мангекар, Бхалчандра (16–29 июля 2011 г.). «Аннигиляющаяся каста» . Фронт . 28 (11). Архивировано с оригинала 1 ноября 2013 года . Получено 18 июля 2013 года .
  51. ^ Деб, Сиддхартха , «Арундхати Рой, не столь результирующий renegade», архивировав 6 июля 2017 года на машине Wayback New York Times , журнал , 5 марта 2014 года. Получено 5 марта 2014 года.
  52. ^ «A For Ambedkar: Поскольку марш свободы Гуджарата приближается к Tryst, настойчивая культура далитов распространяется» . 13 августа 2016 года. Архивировано с оригинала 16 сентября 2016 года.
  53. ^ Бхимрао Рамиджи Амбедкар, Валериан Родригес (2002). Основные сочинения Бр Амбедкар . Издательство Оксфордского университета. п. 139
  54. ^ Wankhede, Deepak Mahadeo Rao (2009). Географическая мысль о докторе Бр Амбедкаре . Книжный центр Гаутама. п. 55. ISBN  978-81-87733-88-1 .
  55. ^ Jump up to: а беременный Джаффрелот, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкосновенность: анализ и борьба с касты . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. п. 5. ISBN  1850654492 .
  56. ^ Jump up to: а беременный Keer, Dhananjay (2005). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Мумбаи : популярный Пракашан. П. 330. ISBN  81-7154-237-9 Полем Получено 4 декабря 2007 года .
  57. ^ Закария, Рафик (2001). Человек, который разделил Индию: понимание лидерства Джинны и ее последствий . Мумбаи : популярный Пракашан. п. 79. ISBN  81-7154-892-х Полем Получено 4 декабря 2007 года .
  58. ^ Sialkoti, Zulfiqar Ali (2014), «Аналитическое исследование проблемы границ Пенджаба в течение последних двух десятилетий британского Раджа до объявления 3 июня 1947 года» (PDF) , Пакистанский журнал истории и культуры , том. XXXV, нет. 2, с. 73–76
  59. ^ Dhulipala, Venkat (2015), создание новой Medina , Cambridge University Press, стр. 124, 134, 142–144, 149, ISBN  978-1-107-05212-3
  60. ^ USUDA, Masayuki (1997), «подтолкнут к разделу: Jogendranath Mandal и ограниченное движение Намасудры», в Hiroyuki Kotani (ред.), Кастовая система, неприкосновенность и депрессия , издатели и дистрибуторы Manohar, стр. 253–254, ISBN  9788173042041 Опрос был проведен 18 июля, а голоса были подсчитаны на следующий день. Было обнаружено, что Амбедкар был избран наибольшим большинством. [157] Это рассматривается как просто эпизод, а также, конечно, в биографиях Амбедкара. Тем не менее, он не сбылся без преданного атаки образованных молодых людей из бенгальских каст. (стр. 273) Те, кто фактически проголосовал за Амбедкар, были следующими шестью MLA: (L) Джоген Мандал (Барисал), (2) Двариканат Барури (Фаридпур), (3) Гаянат Бисвас (Тангайл), (4) Нагендранаран (3) Rangpur), (5) Kshetranath Sinha (Rangpur) и (6) Мукунда Бехари Маллик (Хулна).
  61. ^ Bandyopadhyay, Сехар; Рэй Чаудхури, Анасуа Басу (2022), каста и раздел в Бенгалии: история о далитных беженцах, 1946-1961 , издательство Оксфордского университета, ISBN  9780192859723 , [Амбедкар] приехал в Калькутту в конце июня - в июле и подал горячую обращение к Законодателям Конгресса [запланированной касты], чтобы набрать достаточно смелости, чтобы разорвать ряды и исправить несправедливость, нанесенные миссией Кабинета министров и Конгресс ... И [Radhanath Das], и [Pr Thakur] были избраны [Jogendranath Mandal], благодаря его инициативе, обеспечил победу Амбедкара, причем пять (четыре необходимых) голоса первого предпочтения.
  62. ^ Индрани Джагдживан Рам (2010). Вехи: мемуары (на французском языке). Пингвин книги Индия. п. 122. ISBN  978-0-670-08187-5 .
  63. ^ Хейнс, Джеффри (2020). Мир, политика и религия MDPI П. 83. ISBN  978-3-03936-664-4 .
  64. ^ Hande, hv; Амбедкар, Б.Р. (2009). Ambedcar & создание конституции Индии: дань уважения Bassage Br Ambedkar Macmillan Publishers India. П. 18. ISBN  978-0-230-63744-3 .
  65. ^ Амбедкар, Бхимрао Рамджи (1946). «Глава X: Социальная стагнация» . Пакистан или раздел Индии (3 -е изд.). Бомбей: Thackers Publishers. С. 215–219. OCLC   809536353 . Получено 3 августа 2024 года - через Columbia.edu.
  66. ^ Гуха, Р. (2013). Создатели современной Индии . Гарвардский университет издательство. п. 292. ISBN  978-0-674-72596-6 Полем Получено 18 ноября 2022 года .
  67. ^ Шет, Д.Л. (ноябрь 1987). «Политика резервации повторно». Экономический и политический еженедельный . 22 (46): 1957–1962. JSTOR   4377730 .
  68. ^ «Конституция Индии» . Министерство права и справедливости Индии. Архивировано с оригинала 22 октября 2014 года . Получено 10 октября 2013 года .
  69. ^ Дхамия, Бхану (13 апреля 2018 года). "Амбедкар Джаянти 2018: Почему Бр Амбедкар не любил конституцию Индии?" Полем Thequint
  70. ^ Ag Noorani (2005). Конституционные вопросы и права граждан: омнибус, включающий конституционные вопросы в Индии: президент, парламент и государства и права граждан, судьи и ответственность штата . Издательство Оксфордского университета . п. 76. ISBN  978-0-19-908778-5 .
  71. ^ «Экономические и социальные мысли доктора Бр Амбедкара и их современная актуальность» (PDF) . Информационный бюллетень IEA - Индийская экономическая ассоциация (IEA) . Индия: IEA Publications. п. 10. Архивировал (PDF) из оригинала 16 октября 2013 года.
  72. ^ Jump up to: а беременный Мишра, С.Н., изд. (2010). Социально-экономическое и политическое видение доктора Бр Амбедкара . Нью -Дели: Concept Publishing Company. С. 173–174. ISBN  978-8180696749 .
  73. ^ Jump up to: а беременный в Джадхав, Нарендра (1991). «Заброшенная экономическая мысль о Бабасахебе Амбедкаре». Экономический и политический еженедельный . 26 (15): 980–982. ISSN   0012-9976 . JSTOR   4397927 .
  74. ^ Зеллиот, Элеонора (1991). «Доктор Амбедкар и Америка» . Разговор на столетии Амбедкара Колумбийского университета . Архивировано с оригинала 3 ноября 2013 года . Получено 15 октября 2013 года .
  75. ^ Амбираджан С. (1999). «Вклад Амбедкара в индийскую экономику». Экономический и политический еженедельный . 34 (46/47): 3280–3285. ISSN   0012-9976 . JSTOR   4408623 .
  76. ^ Jump up to: а беременный Барнетт, В. (2014). Руководство Руководство по истории глобальной экономической мысли . Routledge International Handbooks. Тейлор и Фрэнсис. п. 329. ISBN  978-1-317-64412-5 Полем Получено 19 апреля 2023 года .
  77. ^ Рейнер Каттель; JA Kregel; Эрик С. Рейнерт (2011). Рагнар Нурксе (1907-2007): экономика классического развития и ее актуальность для сегодняшнего дня . Гимн Другие канонические экономики, гимны границы мировой политической экономии и развития. Гимн Пресс. п. 316. ISBN  978-0-85728-396-2 .
  78. ^ "तभगममन तथितिति" (PDF ) Архивировано из оригинала (PDF) 24 февраля Получено 28 ноября
  79. ^ «Доктор Бр Амбедкар» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 февраля 2013 года . Получено 28 ноября 2012 года .
  80. ^ Кейер, Дхананджай (2005) [1954]. Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Мумбаи: популярный Пракашан. Стр. 403–404. ISBN  81-7154-237-9 Полем Получено 13 июня 2012 года .
  81. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1940 -х годах» . Архивировано из оригинала 23 июня 2012 года . Получено 13 июня 2012 года .
  82. ^ «Жена Амбедкара уходит» . Архивировано с оригинала 10 декабря 2016 года . Получено 20 июня 2017 года .
  83. ^ Коэн, Стивен П. (май 1969 г.). «Неприкасаемый солдат: каста, политика и индийская армия» . Журнал азиатских исследований . 28 (3): 460. DOI : 10.2307/2943173 . JSTOR   2943173 . S2CID   145769248 . (требуется подписка)
  84. ^ Сангаракшита (2006). «Веха на дороге к обращению» . Амбедкар и буддизм (1 -е изд. Южной Азии). Нью -Дели: Motilal Banarsidass Publishers. п. 72. ISBN  8120830237 Полем Получено 17 июля 2013 года .
  85. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Притчетт, Фрэнсис. «В 1950 -х годах» (PHP) . Архивировано из оригинала 20 июня 2006 года . Получено 2 августа 2006 года .
  86. ^ Jump up to: а беременный Гангули, Дебьяни; Докер, Джон, ред. (2007). Переосмысление Ганди и ненасильственная реляционность: глобальные перспективы . Рутледж исследования в современной истории Азии. Тол. 46. ​​Лондон: Routledge. п. 257. ISBN  978-0415437400 Полем OCLC   123912708 .
  87. ^ Jump up to: а беременный Quack, Johannes (2011). Разрушение Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ISBN  978-0199812608 Полем OCLC   704120510 .
  88. ^ Онлайн -издание воскресного наблюдателя - функции . SundayObserver.lk. Получено 12 августа 2012 года.
  89. ^ Синха, Арунав (15 апреля 2015 г.). «Монах, который был свидетелем обращения Амбедкара в буддизм» . The Times of India . Архивировано из оригинала 17 апреля 2015 года.
  90. ^ Шаши, С.С. (1996). Энциклопедия Индика: Великие политические личности пост-колониальной эры . Энциклопедия Индика: Индия, Пакистан, Бангладеш. ПУБЛИКАЦИЯ АНМОЛ. п. 147. ISBN  978-81-7041-859-7 .
  91. ^ Сангаракшита (2006) [1986]. «После Амбедкар». Амбедкар и буддизм (1 -е изд. Южной Азии). Нью -Дели: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. ООО с. 162–163. ISBN  81-208-3023-7 .
  92. ^ Смит, Бардвелл Л., изд. (1976). Религия и социальные конфликты в Южной Азии . Лейден: Брилл. п. 16. ISBN  9004045104 .
  93. ^ Jump up to: а беременный Kantowsky, Detlef (2003). Буддисты в Индии сегодня: описания, картинки и документы . Manohar Publishers & Distributors.
  94. ^ «Президент, премьер -министр Кондоле Савита Амбедкар смерть» . Индус . 30 мая 2003 г. Архивировано с оригинала 19 января 2012 года.
  95. ^ Кширасагара, Рамакандра (1994). Движение Далита в Индии и ее лидеры, 1857–1956 . Нью -Дели: MD Publications Pvt Ltd. ISBN  978-8185880433 .
  96. ^ Выбор, Лелла (2002). Современность Будхасма, вклад Амбедкара или Самоу -ламы сладкой . Gyan Public of House. ISBN  978-8121208130 .
  97. ^ Khobragade, Fulchand (2014). Сурьяпутра Яшвантрао Амбедкар (в Маратхи). Нагпур: Санкет Пракашан. п. 41
  98. ^ «Махараштраполитичные частицы» . Архивировано из оригинала 18 августа 2012 года.
  99. ^ "После тогдашнего бхарип-бамама 'valchit' Полем Lokmat.com . Локмат. ноября 9 Получено 20 августа 2021 года .
  100. ^ Jump up to: а беременный «Биографический эскиз, член парламента, 13 -й Лок Сабха» . ParliamentOfindia.nic.in. Архивировано из оригинала 20 мая 2011 года.
  101. ^ «Амбедкар внук нацеливается на буддийские пещеры» . Новый индийский экспресс . Мумбаи: экспресс -публикации. 8 января 2012 года . Получено 20 августа 2021 года .
  102. ^ "Баба Сахеб" . Архивировано из оригинала 5 мая 2006 года.
  103. ^ «Дань уважения доктору Амбедкару: когда все дороги привели к Chaityabhoomi» . Архивировано с оригинала 24 марта 2012 года.
  104. ^ Гангули, Дебанджи (2005). «Будда, бхакти и« суеверие »: пост-секулярное чтение конверсии далитов». Каста, колониализм и контрконтрость :: заметки о постколониальной герменевтике касты . Оксон: Routledge. С. 172 –173. ISBN  0-415-34294-5 .
  105. ^ Джоши, Барбара Р. (1986). Неприкасаемые!: Голоса Движения освобождения Далита . Зед Книги. С. 11–14. ISBN  978-0862324605 Полем Архивировано с оригинала 29 июля 2016 года.
  106. ^ Кир Д. (1990). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Популярный Пракашан. п. 61. ISBN  978-8171542376 Полем Архивировано с оригинала 30 июля 2016 года.
  107. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи . Издательство Кембриджского университета. п. 259. ISBN  9780521798426 Полем Архивировано с оригинала 1 августа 2016 года.
  108. ^ Найк, CD (2003). «Буддийские события на Восточном и Западе с 1950 года: наброски мирового буддизма и амбедкаризма сегодня в дуде». Мысли и философия доктора Бр Амбедкар . Нью -Дели: Sarup & Sons. п. 12. ISBN  81-7625-418-5 Полем OCLC   53950941 .
  109. ^ "Награда некоторой правосудия " Морати ). мая 23 RETREVD 13MRELATION 2021 .
  110. ^ «PM открывает Мемориал Амбедкара в Лондоне» . Хинди . 22 января 2018 года. Архивировано с оригинала 17 декабря 2018 года . Получено 17 декабря 2018 года .
  111. ^ «Мера этого человека | Outlook India Magazine» . Outlook India . Получено 13 марта 2021 года .
  112. ^ «Профиль члена: доктор Нарендра Джадхав» . Правительство Индии. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Получено 17 октября 2013 года .
  113. ^ Pisharoty, Sangeeta Barooah (26 мая 2013 г.). «Слова, которые были» . Индус . Архивировано с оригинала 17 октября 2013 года . Получено 17 октября 2013 года .
  114. ^ Столкновение с людьми - FTP: Нобелевский лауреат Амартия Сен об экономическом росте, индийской политике . YouTube . 22 июля 2013 года. Архивировано с оригинала 7 марта 2016 года.
  115. ^ «Амбедкар, мой отец по экономике: д -р Амартия Сен» . Новости о злодеяниях . Архивировано из оригинала 3 сентября 2012 года.
  116. ^ «Раджья Сабха - доктор Бр Амбедкар» . Rajyasabha.nic.in . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Получено 13 марта 2021 года .
  117. ^ «Раджья Сабха - фотографии комплекса дома парламента» . Rajyasabha.nic.in . Архивировано из оригинала 27 июня 2010 года . Получено 13 марта 2021 года .
  118. ^ «Фотогалерея: Лок Сабха» . 164.100.47.193 . Получено 13 марта 2021 года .
  119. ^ Jump up to: а беременный "Раджья Сабха" . Rajyasabha.nic.in . Получено 13 марта 2021 года .
  120. ^ «Фотогалерея: Лок Сабха» . loksabhaph.nic.in . Получено 13 марта 2021 года .
  121. ^ «Офис спикера Лок Сабха» . Speakerloksabha.nic.in . Получено 13 марта 2021 года .
  122. ^ «Раджья Сабха - Портреты в парламентском музее и архивах» . Rajyasabha.nic.in . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Получено 13 марта 2021 года .
  123. ^ «Раджья Сабха - Галерея картин - доктор Бр Амбедкар» . Rajyasabha.nic.in . Архивировано из оригинала 11 июля 2010 года . Получено 13 марта 2021 года .
  124. ^ Menski, WF (февраль 1989 г.). «Роль судебной власти во множественных обществах» . Бюллетень школы восточных и африканских исследований . 52 (1). Кембриджский университет: 172–174. doi : 10.1017/s0041977x00023600 . S2CID   161754777 .
  125. ^ Омведт, Гейл (1994). Далитс и демократическая революция: д -р Амбедкар и Далитское движение в колониальной Индии . SAGE Publications . п. 185. ISBN  978-8132119838 .
  126. ^ «Один лакх народ обращается в буддизм» . Индус . 28 мая 2007 г. Архивировано с оригинала 29 августа 2010 года.
  127. ^ Майкл (1999) , с. 65, отмечает, что «концепция Амбедкара как бодхисаттвы или просвещенного существа, которое приносит освобождение для всех отсталых классов, широко распространена среди буддистов». Он также отмечает, как картинки Амбедкара закреплены из стороны в буддийских вихарах и домохозяйствах в Индии | Офис = член лейбористской партии в исполнительном совете вице-короля .
  128. ^ «Журнал / земля и люди: Амбедкар в Венгрии» . Индус . Ченнаи. 22 ноября 2009 г. Архивировано с оригинала 17 апреля 2010 года . Получено 17 июля 2010 года .
  129. ^ Janyala, Sreenivas (14 апреля 2023 г.). «KCR раскрывает 125-футовую бронзовую статую доктора Бр Амбедкара в его 132-ю годовщину рождения» . Индийский экспресс . Получено 30 апреля 2023 года .
  130. ^ «125 футов доктор Бр Амбедкар: Знай мелочи нового памятника Хайдарабада» . Сиасат ежедневно . 14 апреля 2023 года . Получено 30 апреля 2023 года .
  131. ^ «Сцена для инаугурации 125-футовой статуи доктора Бр Амбедкар сегодня» . Индус . 13 апреля 2023 года. ISSN   0971-751X . Получено 30 апреля 2023 года .
  132. ^ Али, Рушан (14 апреля 2023 г.). «K Chandrasekhar Rao, чтобы представить самую высокую статую Амбедкара Индии в Хайдарабаде» . The Times of India . ISSN   0971-8257 . Получено 30 апреля 2023 года .
  133. ^ Джаячандран, Апурва (14 апреля 2023 г.). «Telangana CM KCR открывает 125-футовую статую Амбедкар в Хайдарабаде» . Индия сегодня . Получено 30 апреля 2023 года .
  134. ^ «CM Jagan Mohan Reddy, чтобы представить Статую социальной справедливости 19 января» . Индус . 17 января 2024 года.
  135. ^ «Мемориальный проект Амбедкара в Инду Милл Мумбаи будет готов к маю 2026 года» . 5 декабря 2023 года.
  136. ^ «Мемориальный проект Амбедкара в Инду Милл Мумбаи будет готов к маю 2026 года» . 5 декабря 2023 года.
  137. ^ Анупама П. Рао (1999). Отвращение неприкосновенности?: Насилие, демократия и дискурсы государства в Махараштре, 1932–1991 . Мичиганский университет. С. 49–74. ISBN  978-0-599-39817-7 .
  138. ^ Гуру, Гопал (1991). «Присвоение Амбедкар». Экономический и политический еженедельный . 26 (27/28): 1697–1699. ISSN   0012-9976 . JSTOR   4398126 .
  139. ^ «Дебаты Махишасуры: альтернативные традиции» . Индус . 28 февраля 2016 года . Получено 1 августа 2021 года .
  140. ^ Страуд, Скотт Р. (1 июня 2019 г.). «Прагматические загадки в Амбедкаре« загадки в индуизме » » . Forwardpress.in . Получено 1 августа 2021 года .
  141. ^ Vaidyanathan, TG (1989). «Организация и идентичность в Индии». Дедалус . 118 (4): 147–169. JSTOR   20025268 .
  142. ^ Ранганаякамма . Для решения вопроса «касты» Будды недостаточно, Амбедкар тоже недостаточно, Маркс является обязательным . п. 404
  143. ^ Анупама Рой; Майкл Беккер (1 июня 2020 года). Измерения конституционной демократии: Индия и Германия . Спрингер Природа. п. 120. ISBN  978-9811538995 .
  144. ^ Дхананджай Кер (1971). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Популярный Пракашан. Стр. 280-. ISBN  978-81-7154-237-6 .
  145. ^ Джеффри А. Оди (1991). Религия в Южной Азии: религиозные перемещения и возрождения в Южной Азии в средневековых и современных временах . Манохар. п. 198. ISBN  978-81-85425-46-7 .
  146. ^ Гаури Вишванатан (2021). Вне сгиба: обращение, современность и вера . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 224–. ISBN  978-1-4008-4348-0 .
  147. ^ Брайант, Эдвин (2001). Поиск происхождения ведической культуры , Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 50–51. ISBN   9780195169478
  148. ^ Брайант, Эдвин. Поиск происхождения ведической культуры , Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2001. С. 50.
  149. ^ Jump up to: а беременный Sharma, Arvind (2005), «Доктор Бр Амбедкар об арийском вторжении и появлении кастовой системы в Индии» , J Am Acad Relight (сентябрь 2005 г.) 73 (3): 849.
  150. ^ Шарма, Арвинд (2005). «Доктор Бр Амбедкар об арийском вторжении и появлении кастовой системы в Индии». Журнал Американской академии религии . 73 (3): 843–870. doi : 10.1093/jaarel/lfi081 . ISSN   0002-7189 . JSTOR   4139922 .
  151. ^ Кирби, Джулиан (2008). Амбедкар и индийские коммунисты: отсутствие примирения (PDF) (тезис MA). Университет Манитобы. HDL : 1993/3135 . Получено 7 декабря 2022 года .
  152. ^ HAQ, ZIA (26 апреля 2019 г.). Полем Tulttan Times
  153. ^ Кумар, Вивек (20 января 2018 г.). «Возрождение иконы» . Бизнес -линия . Кастури и сыновья.
  154. ^ Вишванатан, S (24 мая 2010 г.). «Амбедкарский фильм: лучше поздно, чем никогда» . Индус . Архивировано из оригинала 10 сентября 2011 года.
  155. ^ Блунделл, Дэвид (2006). «Возникающий свет: создание фильма« История жизни »на фильме« Доктор Бр Амбедкар »в Индии» . HSI LAI Journal of Humanistic Buddhism . 7 ​Архивировано с оригинала 6 ноября 2013 года . Получено 17 июля 2013 года .
  156. ^ Рамнара (5 марта 2014 г.). «Самвидхаан: создание Конституции Индии (телевизионная мини-серия 2014)» . IMDB . Архивировано из оригинала 27 мая 2015 года.
  157. ^ Анима, П. (17 июля 2009 г.). «Энергичное приключение» . Индус . Ченнаи. Архивировано из оригинала 2 января 2011 года . Получено 14 августа 2009 года .
  158. ^ Кальви, Нуала (23 мая 2011 г.). «Пять лучших политических комиксов» . CNN . Архивировано с оригинала 9 января 2013 года . Получено 14 апреля 2013 года .
  159. ^ «Доктор Бр Амбедкар Самаджик Паривартан Стхал» . Департамент туризма, правительство UP, Уттар -Прадеш. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Получено 17 июля 2013 года . Новые достопримечательности
  160. ^ «Мемориал Амбедкар, Лакхнау/Индия» (PDF) . Remmers India Pvt. ООО Архивировал (PDF) из оригинала 2 ноября 2013 года . Получено 17 июля 2013 года . Краткое описание
  161. ^ Трипати, Ашиш; Синха, Арунав (18 апреля 2016 года). «Хронологически« Jai Bhim »старше, чем« Jai Hind »: эксперты» . The Times of India . Получено 13 марта 2021 года .
  162. ^ "<Image>" . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Получено 14 апреля 2015 года .
  163. ^ Гиббс, Джонатан (14 апреля 2015 г.). «124 -й день рождения Бр Амбедкара: индийский социальный реформатор и политик удостоились чести Google Doodle» . Независимый . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Получено 14 апреля 2015 года .
  164. ^ «BR Ambedkar 124 -я годовщина рождения: Google Doodle в 7 странах в качестве дань» . Индийский экспресс . 14 апреля 2015 года. Архивировано с оригинала 7 июля 2015 года.
  165. ^ «Годовщина рождения Google Ambedkar Doodle на 7 других странах, кроме Индии» . ДНК ​14 апреля 2015 года. Архивировано с оригинала 7 июля 2015 года.
  166. ^ Нельсон, Дин (14 апреля 2015 г.). «Бр Амбедкар, герой движения за независимость Индии, честь Google Doodle» . Телеграф . Архивировано с оригинала 5 января 2016 года.
  167. ^ Джа, Физа; Кришнан, Ревати (6 декабря 2019 г.). «Новое телешоу на BR Ambedkar поднимает вопросы ответственного представительства» . Theprint.in . Печать . Получено 20 августа 2021 года .
  168. ^ «Новое шоу, основанное на жизни Бабасахеба Бхимрао Амбедкара, чтобы скоро отправиться в эфир» . The Times of India . 16 февраля 2019 года . Получено 13 марта 2021 года .
  169. ^ Амбедкар, Б.Р. (1979). Доктор Бабасахеб Амбедкар, Писания и речи . Бомбей: Департамент образования, правительство. Махараштра. OL   4080132M .
  170. ^ Амбедкар, Б.Р. (1987). Васант Луна (ред.). Доктор Бабасахеб Амбедкар Писания и речи, том 4 (PDF) . Нью -Дели: Фонд доктора Амбедкара, Министерство социальной справедливости и расширения прав и возможностей, правительство. Индии. ISBN  978-81-89059-77-4 Полем Получено 14 апреля 2023 года . Содержит «загадки в индуизме», первую публикацию до сих пор неопубликованной работы.
  171. ^ Амбедкар, Бр (1946). Пакистан или раздел Индии (3 -е изд.). Бомбей: Thacker & Co. Ltd. p. Страница авторских прав . OCLC   809536353 . Получено 3 августа 2024 года - через интернет -архив.
  172. ^ Амбедкар, Бр (1941). Мысли о Пакистане . Бомбей: Thacker & Co. Ltd. p. Название и страница авторского права . Получено 3 августа 2024 года - через интернет -архив.
  173. ^ Амбедкар, Б.Р. (1998). Васант Луна (ред.). Доктор Бабасахеб Амбедкар Писания и речи, том 16 . Мумбаи: Департамент образования, правительство Махараштры. С. 1, 437, 631 и 723 . Получено 14 апреля 2023 года . Содержит «Словарь языка пали» и «пали -грамматика».

Дальнейшее чтение

  • Вчера, округ Колумбия (1990). Наследие доктора Амбедкар Дели: BR Publishing. ISBN  81-7018-603-X .
  • Аджнат, Сурендра (1986). Амбедкар на исламе . Джаландхар: буддийский издатель.
  • Белц, Йоханнес; Jondhale, S. (ред.). Реконструирование мира: Бр Амбедкар и буддизм в Индии . Нью -Дели: издательство Оксфордского университета.
  • Bhlay, Bhasar Laxman (2001). Доктор Баба Сахеб Амбедкар: Анубхав Ани Атавани . Нагпур: Сахитья Академи. [ ISBN отсутствует ]
  • Фернандо, WJ Basil (2000). Деморализация и надежда: создание социальной основы для поддержания демократии - сравнительное исследование NFS Grundtvig (1783–1872) Дания и Бр Амбедкар (1881–1956) Индия . Гонконг: публикация AHRC. ISBN  962-8314-08-4 .
  • Чакрабарти, битутти. 43 #2 PP 43 #2 PP 289–3 doi : 10.1177/0376983616663417 .
  • Гаутам, С. (2000). Жизнь Бабасахеба Амбедкара (2 -е изд.). Лондон: Мемориальный фонд Амбедкар.
  • Джаффрелот, Кристоф (2004). Амбедкар и неприкосновенность. Анализ и борьба с касты . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Касаре, ML Экономическая философия доктора Бр Амбедкар . Нью -Дели: BI Publications.
  • Kuber, WN Dr. Ambedkar: критическое исследование . Нью -Дели: народный издательский дом.
  • Кумар, Айшвари. Радикальное равенство: Амбедкар, Ганди и риск демократии (2015). [ ISBN отсутствует ]
  • Кумар, Равиндер. «Ганди, Амбедкар и Пакт Пуны, 1932 год». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 8.1–2 (1985): 87–101.
  • Майкл, С.М. (1999). Неприкасаемые, далиты в современной Индии . Линн Риеннер Издатель. ISBN  978-1-55587-697-5 .
  • Nugent, Helen M. (1979) «Общая премия: процесс принятия решений». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 2#1–2 (1979): 112–129.
  • Омведт, Гейл (2004). Амбедкар: На пути к просвещенной Индии . Пингвин. ISBN  0-670-04991-3 .
  • Сангаракшита, Урген (1986). Амбедкар и буддизм . Windhorse Publications. ISBN  0-904766-28-4 Полем PDF Архивировал 24 сентября 2015 года на машине Wayback

Первичные источники

  • Амбедкар, Бхимрао Рамджи. Аннигиляция касты: аннотированное критическое издание (Verso Books, 2014). [ ISBN отсутствует ]
Раджья Сабха
Предшествует
N/a
Член парламента
Для штата Раджья Сабха Бомбей (ныне Махараштра)
1952–1956 		Преуспевает
N/a
Политические офисы
Предшествует
Позиция установлена
Министр права и справедливости
1947–1951 		Преуспевает
Предшествует
N/a
Председатель комитета по разработке конституции
1947–1950 		Преуспевает
N/a
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=B._R._Ambedkar&oldid=1238413193"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6d43d5378211d5852b064860f636a8b1__1722701640
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/6d/b1/6d43d5378211d5852b064860f636a8b1.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
B. R. Ambedkar - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)