Тропа слез

Эта статья о событии в истории коренных американцев. Чтобы узнать о других значениях, см. След слез (значения) .

Тропа слез
Часть удаления индейцев
Мемориал «След слез» в историческом месте Нью-Эчота в Джорджии , посвященный чероки, погибшим на «Дороге слез».
Расположение	Юго-восток США и территория Индии
Дата	1830–1850
Цель	« Пять цивилизованных племен » ( чероки , маскоги , семинолы , чикасо , чокто )
Тип атаки	Принудительное перемещение Этническая чистка Массовое убийство
Причина	Закон о переселении индейцев, подписанный президентом Эндрю Джексоном
Летальные исходы	13,200–16,700
Жертвы	60 000 коренных американцев насильственно переселились на территорию Индии .
Преступники	Федеральное правительство США Армия США Государственные ополчения
Мотив	Приобретение земель коренных американцев к востоку от реки Миссисипи. Антииндейский расизм

«След слез» представлял собой насильственное перемещение примерно 60 000 человек « пяти цивилизованных племен » между 1830 и 1850 годами, а также дополнительные тысячи коренных американцев внутри которых были подвергнуты этнической чистке правительством Соединенных Штатов .

В рамках переселения индейцев представители народов чероки , маскоги , семинолов , чикасо и чокто были насильственно переселены со своих исконных земель на юго-востоке США на недавно обозначенную индейскую территорию к западу от реки Миссисипи после принятия Закона о переселении индейцев. в 1830 году. в Переселение чероки 1838 году было последним насильственным переселением к востоку от Миссисипи и было вызвано открытием золота возле Далонеги, штат Джорджия , в 1828 году, что привело к золотой лихорадке в Джорджии . Переселенные народы страдали от холодов, болезней и голода по пути в свою недавно назначенную индийскую резервацию. Тысячи людей умерли от болезней, не доехав до места назначения или вскоре после этого. Ряд ученых классифицировали «След слез» как пример геноцида коренных американцев ; другие классифицируют это как этническую чистку .

Обзор

Карта процесса переселения индейцев , 1830–1838 гг. Оклахома изображена светло-желто-зеленым цветом.

В 1830 году группа индейских народов, которых все вместе называли « пятью цивилизованными племенами » (нации чероки, чикасо, чокто, маскоги и семинолы), жили автономно на территории, которая позже будет названа Глубоким Югом Америки . Процесс культурной трансформации от их традиционного образа жизни к образу жизни белых американцев , предложенный Джорджем Вашингтоном и Генри Ноксом , набирал обороты, особенно среди чероки и чокто.

Американские поселенцы оказывали давление на федеральное правительство, чтобы оно выселило индейцев с юго-востока; многие поселенцы вторгались на индейские земли, в то время как другие хотели, чтобы поселенцам было предоставлено больше земли. категорически выступили против этих усилий Хотя некоторые, в том числе конгрессмен США Дэви Крокетт из Теннесси , , президент Эндрю Джексон смог добиться принятия Конгрессом Закона о переселении индейцев 1830 года, который разрешал правительству аннулировать любые права индейцев на земельные права на юго-востоке.

В 1831 году чокто стали первой нацией, которая была изгнана, и их изгнание послужило образцом для всех будущих переселений. После двух войн многие семинолы были изгнаны в 1832 году. В 1834 году последовало изгнание криков, чикасо в 1837 году и, наконец, чероки в 1838 году. Однако некоторым удалось избежать переселения и остаться на родине своих предков; некоторые чокто до сих пор проживают в Миссисипи, Крик в Алабаме и Флориде, чероки в Северной Каролине и семинолы во Флориде. Небольшая группа семинолов, численностью менее 500 человек, избежала принудительного выселения; современная нация семинолов Флориды произошла от этих людей. Ряд неиндийцев, живших вместе с другими народами, в том числе более 4000 рабов и других лиц африканского происхождения, таких как супруги или вольноотпущенники , также сопровождал индейцев в походе на запад. К 1837 году 46 000 индейцев из юго-восточных штатов были изгнаны со своих родных земель, тем самым освободив 25 миллионов акров (100 000 км² земель). ² ) для белого поселения. Когда «Пять племен» прибыли на территорию Индии, «они последовали за физическим присвоением земель равнинных индейцев, стирая историю своих предшественников» и «увековечивая идею о том, что они нашли неосвоенную «дикую местность», когда прибыли» в попытка апеллировать к ценностям белых американцев, участвуя в колониальном процессе поселенцев. Другие индейские народы, такие как квапо и осейджи, переселились на территорию Индии до «пятерки». Племена» и видел в них злоумышленников.

Историческая справка

До 1838 года фиксированные границы этих автономных индийских наций , охватывающих большие территории Соединенных Штатов, подвергались постоянной уступке и аннексии, отчасти из-за давления со стороны скваттеров и угрозы применения военной силы на недавно объявленных территориях США, находящихся под федеральным управлением. регионы, границы которых распространяются на претензии Индии по договору. Когда эти территории стали штатами США , правительства штатов стремились растворить границы индийских наций в пределах их границ, которые были независимыми от юрисдикции штатов, и экспроприировать земли на них. Это давление усугублялось ростом населения США и распространением рабства на Юге, а также быстрым развитием выращивания хлопка на возвышенностях после изобретения хлопкоочистительной машины Эли Уитни .

Многие жители юго-восточных индийских стран экономически интегрировались в экономику региона. Это включало плантационную экономику и владение рабами, которые также были насильственно переселены во время выселения.

Еще до президентства Джексона политика удаления уже действовала и оправдывалась мифом об « исчезающем индейце ». Историк Джеффри Остлер объясняет: «Ученые показали, что дискурс об исчезающих индейцах был идеологией, которая делала сокращение численности коренного населения Америки неизбежным следствием естественных процессов и, таким образом, позволяла американцам уклоняться от моральной ответственности за свой разрушительный выбор». Несмотря на общую связь Эндрю Джексона и «Следа слез», идеи удаления возникли еще до президентства Джексона. Остлер объясняет: «Особое внимание к Джексону затмевает тот факт, что он не был изобретателем идеи высылки… Спустя несколько месяцев после принятия Закона о высылке Джексон описал этот закон как «счастливое завершение» политики, «проводившейся в течение почти 30 лет». ' ". Джеймс Фенимор Купер также сыграл ключевую роль в поддержании мифа об «исчезающих индейцах». Это исчезающее повествование можно рассматривать как существовавшее до «Следа слез» в романе Купера « Последний из могикан» . Ученый и писатель Роксана Данбар-Ортис показывает, что:

Купер приказал последнему из «благородных» и «чистых» туземцев вымереть, как того хотела природа, а «последний могикан» передал континент Соколиному глазу, местному поселенцу, его приемному сыну ... Куперу нужно было многое сделать. с созданием мифа о происхождении США, которому посвятили себя поколения историков, укрепляя то, что историк Фрэнсис Дженнингс назвал «исключением из процесса формирования американского общества и культуры».

роль Джексона

Хотя Джексон не был единственным или оригинальным архитектором политики удаления, его вклад оказал влияние на ее траекторию. Поддержка Джексоном изгнания индейцев началась как минимум за десять лет до его президентства. Удаление индейцев было главным законодательным приоритетом Джексона после его вступления в должность. После избрания президентом он в своем первом обращении к Конгрессу написал: «Эмиграция должна быть добровольной, ибо было бы столь же жестоко, сколь и несправедливо заставлять аборигенов покинуть могилы своих отцов и искать дом в далекой стране. Но их следует четко проинформировать о том, что, если они остаются в пределах штатов, они должны подчиняться их законам. В обмен на их послушание как личности они, несомненно, будут защищены в пользовании тем имуществом, которое они улучшили благодаря своим владениям. промышленность». Приоритет переселения американских индейцев и его жестокое прошлое создали чувство беспокойства на территориях США. Во время его президентства «Соединенные Штаты заключили восемьдесят шесть договоров с двадцатью шестью народами американских индейцев между Нью-Йорком и Миссисипи, все из которых предусматривали уступку земель, включая выселение».

Выступая по поводу выселения индейцев, Джексон сказал:

Это отстранит индейцев от непосредственных контактов с поселениями белых; освободить их от власти Штатов; дайте им возможность добиваться счастья по-своему и в рамках своих грубых институтов; замедлит прогресс упадка, который уменьшает их численность, и, возможно, заставит их постепенно, под защитой правительства и под влиянием добрых советов, отказаться от своих диких привычек и стать интересным, цивилизованным и христианским сообществом.

Переселение, проведенное как при президентах Джексоне , так и при президентах Ван Бюрене , последовало за Законом о переселении индейцев 1830 года, который предоставил президенту полномочия обмениваться землями с индийскими странами и обеспечивать улучшение инфраструктуры на существующих землях. Закон также давал президенту право оплачивать транспортные расходы на Запад, если страны пожелают переехать. Однако закон не позволял президенту заставлять индийские страны двигаться на запад без взаимно согласованного договора. Ссылаясь на Закон о переселении индейцев, Мартин Ван Бюрен, вице-президент и преемник Джексона, сказал: «За все время правления [Джексона] не было никакой меры, автором которой он был бы в большей степени, чем эта».

По словам историка Роксаны Данбар-Ортис, намерения Джексона внешне были жестокими. Данбар-Ортис утверждает, что Джексон верил в «кровопускание врагов, чтобы дать им разум» в своем стремлении «служить целям экспансии США». По ее словам, в его понимании американские индейцы представляли собой препятствие на пути к осуществлению Явной Судьбы. По словам историка Эми Х. Стерджис , на протяжении всей своей военной карьеры «Джексон заработал и подчеркнул свою репутацию «индийского бойца», человека, который считал, что создание страха среди коренного населения более желательно, чем культивирование дружбы». В послании Конгрессу накануне переселения индейцев, 6 декабря 1830 года, Джексон писал, что переселение «освободит весь штат Миссисипи и западную часть Алабамы от индейской оккупации и позволит этим штатам быстро расти в численности населения и богатстве». и власть отстранит индейцев от непосредственных контактов с поселениями белых». Таким образом, Стерджис утверждал, что Джексон считал индийское население «препятствием» на пути к национальному успеху. Стерджис пишет, что политика изгнания Джексона была встречена сопротивлением со стороны респектабельных общественных деятелей и что «многие лидеры джексоновских реформаторских движений были особенно обеспокоены политикой США в отношении американских индейцев». Среди этих оппонентов были защитник прав женщин и основательница Американской ассоциации образования женщин Кэтрин Бичер и политик Дэви Крокетт .

Историк Фрэнсис Пол Пруча , напротив, пишет, что эти оценки были выдвинуты политическими противниками Джексона и что у Джексона были доброжелательные намерения. По его словам, критика Джексона была слишком резкой, если не сказать неправильной. Он заявляет, что у Джексона никогда не было доктринерской антииндийской позиции и что его основной целью было сохранение безопасности и благополучия Соединенных Штатов и их индийского и белого населения. Подтверждая интерпретацию Пруча, историк Роберт В. Ремини утверждает, что Джексон никогда не намеревался добиться «чудовищного результата» своей политики. Ремини далее утверждает, что если бы Джексон не организовал изгнание « пяти цивилизованных племен » с их исконной родины, они были бы полностью уничтожены.

Договор Новой Эчоты

Джексон решил продолжить переселение индейцев и 29 декабря 1835 года заключил договор о Нью-Эчоте , который предоставил чероки два года на переселение на территорию Индии (современная Оклахома). Чикасо и чокто с готовностью приняли и подписали договоры с правительством США, в то время как крики сделали это под принуждением. Переговоры по Договору о Нью-Эчоте в значительной степени поощрялись Джексоном, и он был подписан политической фракцией меньшинства чероки, Партией договора, возглавляемой лидером чероки Элиасом Будино . Однако против договора выступило большинство народа чероки, поскольку он не был одобрен Национальным советом чероки и не был подписан главным вождем Джоном Россом . Национальный совет чероки подал петицию, подписанную тысячами граждан чероки, призывающую Конгресс аннулировать соглашение в феврале 1836 года. Несмотря на это сопротивление, Сенат ратифицировал договор в марте 1836 года, и, таким образом, Новый Эчотский договор стал правовой основой «Дороги слез». Лишь часть чероки уехала добровольно. В 1838 году правительство США при помощи ополченцев штата вытеснило большую часть оставшихся чероки на запад. Чероки были временно помещены в лагеря на востоке Теннесси. В ноябре чероки были разбиты на группы численностью около 1000 человек в каждой и начали путь на запад. Они пережили проливные дожди, снег и низкие температуры.

Когда чероки заключили Договор о Нью-Эчоте, они обменяли всю свою землю к востоку от Миссисипи на землю в современной Оклахоме и выплату 5 миллионов долларов от федерального правительства. Многие чероки почувствовали себя преданными из-за того, что их руководство приняло сделку, и более 16 000 чероки подписали петицию с требованием предотвратить принятие договора. К концу десятилетия 1840 года десятки тысяч чероки и других индейских народов были изгнаны со своих земель к востоку от реки Миссисипи. Ручей, чокто, семинолы и Чиксо также были переселены в соответствии с Законом о переселении индейцев 1830 года. Один лидер чокто описал переселение как «След слез и смертей», разрушительное событие, в результате которого была уничтожена большая часть индейского населения юго-востока Соединенных Штатов. Государства со своей традиционной родины.

Юридическая основа

Создание Индейской территории и прекращение притязаний индейцев на земли к востоку от Миссисипи в соответствии с Законом о переселении индейцев предвосхитило систему резерваций индейцев в США , которая была введена на оставшиеся индейские земли позже в 19 веке.

Законодательный аргумент в пользу суверенитета Индии сохранялся до тех пор, пока Верховный суд США не постановил в деле «Нация чероки против Джорджии» (1831 г.), что чероки не являются суверенной и независимой нацией и, следовательно, не имеют права на слушание дела в суде. Спустя годы после принятия Закона о переселении индейцев чероки подали несколько исков по поводу конфликтов со штатом Джорджия. Некоторые из этих дел дошли до Верховного суда, наиболее влиятельным из которых было Вустер против Джорджии (1832 г.). Сэмюэл Вустер и другие неиндийцы были осуждены по закону штата Джорджия за проживание на территории чероки в штате Джорджия без лицензии. Вустер был приговорен к четырем годам тюремного заключения и обжаловал это решение, утверждая, что этот приговор нарушает договоры, заключенные между индийскими народами и федеральным правительством Соединенных Штатов, навязывая законы штата на землях чероки. Суд вынес решение в пользу Вустера, заявив, что нация чероки подчиняется только федеральному закону и что пункт о превосходстве запрещает законодательное вмешательство со стороны штата Джорджия. Главный судья Маршалл утверждал: «Таким образом, нация чероки представляет собой отдельное сообщество, занимающее свою собственную территорию, на которой законы Джорджии не могут иметь силы. Все отношения между Соединенными Штатами и этой нацией, согласно нашей конституции и законам, принадлежат правительству Соединенных Штатов».

Суд не просил федеральных маршалов выполнить это решение. Таким образом, Вустер не налагал на Джексона никаких обязательств; ему нечего было требовать, хотя политические враги Джексона сговорились найти доказательства, которые будут использоваться на предстоящих политических выборах , и заявить, что он откажется привести в исполнение решение Вустера . Он опасался, что соблюдение закона приведет к открытой войне между федеральными войсками и ополчением Джорджии, что усугубит продолжающийся кризис в Южной Каролине и приведет к более широкой гражданской войне. Вместо этого он энергично заключил договор об обмене землей с чероки. После этого политические оппоненты Джексона Генри Клей и Джон Куинси Адамс , поддержавшие решение Вустера , были возмущены предполагаемым отказом Джексона поддержать претензии чероки против штата Джорджия. Писатель и политический активист Ральф Уолдо Эмерсон написал отчет об ассимиляции чероки в американскую культуру, заявив о своей поддержке решения Вустера .

В то время представители отдельных индийских наций не считались гражданами Соединенных Штатов . Хотя тесты на получение гражданства существовали для индейцев, проживавших в недавно аннексированных районах до и после принудительного переселения, отдельные штаты США не признавали земельные претензии индийских стран, а только индивидуальное право собственности в соответствии с законодательством штата, и проводили различие между правами белых и небелых граждан. которые часто имели ограниченную правоспособность в суде; а выселение индейцев осуществлялось под военной юрисдикцией США, часто ополченцами штатов. В результате отдельные индейцы, которые могли доказать гражданство США, тем не менее были вынуждены покинуть недавно аннексированные территории.

Удаление чокто

Основная статья: Тропа слез чокто

Джордж Харкинс , вождь чокто.

Нация чокто проживала на значительной территории нынешних американских штатов Алабама , Миссисипи и Луизиана . После серии договоров, начавшихся в 1801 году, территория государства чокто была уменьшена до 11 миллионов акров (45 000 км2). ² ). Договор о Танцующем Рэббит-Крик уступил оставшуюся страну Соединенным Штатам и был ратифицирован в начале 1831 года. Выселение было согласовано только после того, как положение Договора о Танцующем Рэббит-Крик позволило некоторым чокто остаться. Чокто были первыми, кто подписал договор о выселении, представленный федеральным правительством. Президент Джексон хотел серьезных переговоров с чокто в Миссисипи, и чокто оказались гораздо более готовыми к сотрудничеству, чем предполагал Эндрю Джексон. Договор предусматривал, что Соединенные Штаты возьмут на себя расходы по переезду их домов и что они должны быть переселены в течение двух с половиной лет после подписания договора. Перед началом выселения вождь народа чокто Джордж Харкинс написал гражданам Соединенных Штатов:

Я пытаюсь обратиться к американскому народу со значительной неуверенностью, зная и чувствуя свою некомпетентность; и полагая, что ваш высокоразвитый ум не будет хорошо развлечен обращением чокто. Но, решив этой осенью эмигрировать к западу от реки Миссисипи, я счел уместным, прощаясь с вами, сделать несколько замечаний, выражающих мои взгляды и чувства, которые волнуют меня по поводу нашего переселения... Мы, чокто, скорее предпочли страдать и быть свободными, чем жить под унизительным влиянием законов, при их формировании наш голос не был услышан.

- Джордж Харкинс, Джордж Харкинс американскому народу

Военный министр США Льюис Касс назначил Джорджа Гейнса руководить выселением. Гейнс решил изгнать чокто в три этапа, начиная с ноября 1831 года и заканчивая 1833 годом. Первые группы встретились в Мемфисе и Виксбурге, где суровая зима обрушилась на эмигрантов ливневыми паводками, мокрым снегом и снегом. Первоначально чокто должны были перевозить на повозках, но их остановило наводнение. Жители Виксбурга и Мемфиса были обеспокоены тем, что еда на исходе. Пять пароходов (« Вальтер Скотт» , « Брэндивайн» , «Северный олень» , «Тальма » и « Клеопатра» ) доставляли чокто к месту назначения на реке. Группа из Мемфиса проехала по Арканзасу около 60 миль (100 км) до Арканзас-Поста. Там температура держалась ниже нуля почти неделю, реки забились льдом, поэтому путешествие было невозможно в течение нескольких недель. Норма питания состояла из горсти вареной кукурузы, одной репы и двух чашек подогретой воды в день. Сорок правительственных фургонов были отправлены в Почту Арканзаса, чтобы перевезти их в Литл-Рок. Когда они достигли Литл-Рока, вождь чокто назвал их путешествие « след слез и смерти ». Группа Виксбурга под руководством некомпетентного проводника затерялась в болотах озера Провиденс .

Алексис де Токвиль , французский политический мыслитель и историк.

Алексис де Токвиль , французский философ, был свидетелем переселения чокто в Мемфисе, штат Теннесси , в 1831 году:

Во всей сцене царил дух разрухи и разрушения, что-то, что выдавало окончательное и бесповоротное прощание; невозможно было смотреть, не чувствуя, как сжимается сердце. Индейцы были спокойны, но мрачны и молчаливы. Был один человек, который мог говорить по-английски, и у которого я спросил, почему Чакта покидают свою страну. «Быть ​​свободным», — ответил он, и никогда не мог добиться от него никакой другой причины. Мы... наблюдаем изгнание... одного из самых знаменитых и древних американских народов.

- Алексис де Токвиль, Демократия в Америке

Около 17 000 чокто переселились на территорию, которая впоследствии будет называться Индийской территорией , а затем и Оклахомой . Около 2500–6000 человек погибли на пути слез. Примерно 5 000–6 000 чокто остались в Миссисипи в 1831 году после первоначальных усилий по переселению. Чокто, решившие остаться в недавно образованной Миссисипи, подверглись юридическим конфликтам, преследованиям и запугиванию. У чокто «наши жилища снесли и сожгли, наши заборы разрушили, скот выгнали на наши поля, а нас самих бичевали, заковывали в кандалы, сковывали и подвергали иному личному насилию, пока из-за такого обращения не умерли некоторые из наших лучших людей». Позже чокто в Миссисипи были преобразованы в группу индейцев чокто из Миссисипи , а удаленные чокто стали нацией чокто в Оклахоме .

Сопротивление семинолов

Основная статья: Войны семинолов

США приобрели Флориду у Испании по договору Адамса-Ониса и вступили во владение ею в 1821 году. В 1832 году семинолы были вызваны на встречу в пристани Пейна на реке Оклаваха . Договор о высадке Пейна призывал семинолов двинуться на запад, если земля окажется подходящей. Они должны были поселиться в резервации Крик и стать частью народа Крик, который считал их дезертирами. ; некоторые семинолы произошли от племен криков, а также от других индейских народов. Те представители нации, которые когда-то были членами племен криков, не хотели переезжать на запад, туда, где они были уверены, что их ждет смерть за то, что они покинули основную группу индейцев крика. Делегация из семи вождей, которым предстояло осмотреть новую резервацию, покинула Флориду только в октябре 1832 года. После нескольких месяцев посещения этого района и переговоров с уже обосновавшимися там криками семь вождей подписали 28 марта 1833 года заявление: что новая земля была приемлемой. Однако по возвращении во Флориду большинство вождей отказались от этого заявления, заявив, что они его не подписывали или что их заставили его подписать, и в любом случае, что у них нет полномочий решать все вопросы. индейские народы и племена, проживавшие в резервации. Однако деревни . в районе реки Апалачикола было легче убедить, и в 1834 году они двинулись на запад 28 декабря 1835 года группа семинолов и чернокожих устроила засаду на роту армии США, маршировавшую из форта Брук в Тампе в форт Кинг в Окале , убив всех, кроме трех, из 110 солдат армии. Это стало известно как резня в Дейде .

Воин- семинол Туко-си-матла, 1834 г.

Когда пришло осознание того, что семинолы будут сопротивляться переселению, Флорида начала готовиться к войне. Ополчение Святого Августина обратилось к военному министерству с просьбой одолжить 500 мушкетов. Под командованием Брига было мобилизовано пятьсот добровольцев. Генерал Ричард К. Колл . Индийские военные отряды совершали набеги на фермы и поселения, а семьи бежали в форты, большие города или вообще покидали территорию. Военный отряд под предводительством Оцеолы захватил поезд с припасами ополченцев Флориды, убив восемь его охранников и ранив шестерых. Большую часть изъятого имущества ополченцы вернули в ходе еще одного боя несколько дней спустя. Сахарные плантации вдоль атлантического побережья к югу от Сент-Огастина были разрушены, и многие рабы на плантациях присоединились к семинолам.

Другие военачальники, такие как Халлек Тастенуджи , Джампер и черные семинолы Абрахам и Джон Хорс, продолжили сопротивление семинолов армии. Война закончилась после целого десятилетия боев в 1842 году. По оценкам, правительство США потратило на войну около 20 миллионов долларов (631 448 276 долларов сегодня). Многие индейцы были насильственно сосланы на земли криков к западу от Миссисипи; другие отступили в Эверглейдс. В конце концов, правительство отказалось от попыток подчинить себе семинолов в их редутах Эверглейдс и оставило в покое менее 500 семинолов. Другие ученые утверждают, что после Семинольских войн в Эверглейдс осталось по крайней мере несколько сотен семинолов.

В результате войн семинолов выжившая группа семинолов Эверглейдс утверждает, что является единственной признанной на федеральном уровне индейской нацией, которая никогда не отказывалась от суверенитета и не подписывала мирный договор с Соединенными Штатами.

В целом американский народ был склонен рассматривать сопротивление индейцев как неоправданное. В статье, опубликованной газетой Virginia Enquirer 26 января 1836 года под названием «Военные действия семинолов», вся вина за насилие, возникшее в результате сопротивления семинолов самим семинолам, возлагалась на них. В статье индейцы обвиняются в том, что они не сдержали своего слова — обещаний, которые они якобы дали в договорах и переговорах по Закону о переселении индейцев.

Растворение ручья

Основная статья: Маскоги

Селокта Чиннабби ( Шелокта ) был вождем Маскоги , который обратился к Эндрю Джексону с просьбой уменьшить требования к землям Крика при подписании Договора в Форт-Джексоне .

После войны 1812 года некоторые лидеры Маскоги, такие как Уильям Макинтош и вождь Шелокта, подписали договоры, по которым Джорджии уступалось больше земель. Подписание в 1814 году Договора в Форт-Джексоне ознаменовало конец для народа криков и всех индейцев на юге. Лидеры Дружественного ручья, такие как Шелокта и Большой Воин, обратились к Острому Ножу (индейское прозвище Эндрю Джексона) и напомнили ему, что они сохраняют мир. Тем не менее, Джексон возразил, что они не «перерезали ( Текумсе ) горло», когда у них была такая возможность, поэтому теперь они должны уступить земли Крика. Джексон также проигнорировал статью 9 Гентского договора , которая восстановила суверенитет индейцев и их народов.

Джексон открыл эту первую мирную сессию, слегка поблагодарив за помощь дружественных криков. Сделав это, он обратился к Красным Палкам и упрекнул их за то, что они прислушиваются к злым советам. За их преступление, по его словам, должна заплатить вся нация Крика. Он потребовал сумму, эквивалентную всем расходам, понесенным Соединенными Штатами на ведение войны, которые, по его подсчетам, составили 23 000 000 акров (93 000 км2). ² ) земли.

- Роберт В. Ремини, Эндрю Джексон

В конце концов, Конфедерация Крика приняла закон, который объявил дальнейшую уступку земли преступлением, караемым смертной казнью . Тем не менее, 12 февраля 1825 года Макинтош и другие вожди подписали Индиан-Спрингский договор , по которому уступалась большая часть оставшихся земель Крика в Джорджии. После того, как Сенат США ратифицировал договор, Макинтош был убит 30 апреля 1825 года криками во главе с Менавой.

Национальный совет Крика, возглавляемый Опотле Йохолой , выразил протест Соединенным Штатам, утверждая, что Индиан-Спрингсский договор был сфальсифицирован. Президент Джон Куинси Адамс отнесся к этому сочувственно, и в конечном итоге договор был аннулирован новым соглашением, Вашингтонским договором (1826 г.) . Историк Р. Дуглас Хёрт писал: «Крики достигли того, чего ни одна индийская нация никогда не делала и не сделает снова — добились аннулирования ратифицированного договора». Однако губернатор Джорджии Джордж Труп проигнорировал новый договор и начал насильственно выселять индейцев в соответствии с условиями предыдущего договора. Сначала президент Адамс попытался вмешаться с помощью федеральных войск, но Труп вызвал ополчение, и Адамс, опасаясь гражданской войны, уступил. Как он объяснил своим близким: «Индейцы не стоят того, чтобы из-за них воевать».

Хотя крики были изгнаны из Джорджии, и многие нижние крики перебрались на территорию Индии , в Алабаме все еще проживало около 20 000 верхних криков. Однако штат принял решение отменить племенные правительства и распространить законы штата на крики. Опотле Йохола обратился к администрации президента Эндрю Джексона за защитой от Алабамы; когда ничего не последовало, 24 марта 1832 года был подписан Кассетский договор , согласно которому земли Крика были разделены на отдельные участки. Крики могли либо продать свои участки и получить средства для переезда на запад, либо остаться в Алабаме и подчиняться законам штата. Однако крикам так и не предоставили справедливого шанса выполнить условия договора. Безудержное незаконное заселение их земель американцами не ослабевало, а федеральные власти и власти штатов не могли или не хотели что-либо делать, чтобы остановить это. Кроме того, как недавно подробно описал историк Билли Уинн в своей подробной хронике событий, приведших к выселению, существует множество мошеннических схем, призванных обмануть криков с их наделами, многие из которых организованы спекулянтами, действующими в Колумбусе, Джорджии и Монтгомери, Алабама, были совершены после подписания Кассетского договора. Часть осажденных криков, многие из которых отчаянно бедны и чувствуют себя оскорбленными и угнетенными со стороны своих американских соседей, нанесли ответный удар, периодически совершая рейды на местные фермы и совершая другие отдельные акты насилия. Эскалация напряженности переросла в открытую войну с Соединенными Штатами после разрушения в мае 1836 года деревни Роанок, штат Джорджия, расположенной вдоль реки Чаттахучи на границе между Криком и американской территорией. Во время так называемой « Крикской войны 1836 года » Военный министр Льюис Касс направил генерала Уинфилда Скотта положить конец насилию, насильственно переселив криков на территорию Индии к западу от реки Миссисипи. В соответствии с Законом о переселении индейцев 1830 года это продолжалось до 1835 года, а после того, как в 1836 году более 15 000 криков были изгнаны со своих земель в последний раз. 3500 из этих 15 000 криков не пережили поездку в Оклахому, где они в конечном итоге поселились.

Денежное удаление Чикасо

См. также: Чикасо

Исторический указатель в Мэрион, штат Арканзас , на «Дороге слез».

Duration: 1 minute and 1 second.1:01

Фрагмент «Следы слез» все еще нетронут в государственном парке Виллидж-Крик , Арканзас (2010 г.)

Чикасо получили финансовую компенсацию от Соединенных Штатов за свои земли к востоку от реки Миссисипи. В 1836 году чикасо после ожесточенных пятилетних дебатов достигли соглашения о покупке земли у ранее изгнанных чокто. Они заплатили чокто 530 000 долларов (что сегодня составляет 14 700 000 долларов) за самую западную часть земли чокто. Первая группа чикасо переехала в 1837 году, ее возглавил Джон М. Миллард. Чикасо собрались в Мемфисе 4 июля 1837 года со всем своим имуществом — имуществом, скотом и рабами. Переправившись через реку Миссисипи, они следовали маршрутами, ранее проложенными чокто и криками. Оказавшись на территории Индии , чикасо объединились с нацией чокто.

Принудительное переселение чероки

Основная статья: Удаление чероки

Главный вождь чероки Джон Росс , сфотографировано перед смертью в 1866 году.

К 1838 году около 2000 чероки добровольно переселились из Джорджии на территорию Индии (современная Оклахома). Насильственное переселение началось в мае 1838 года, когда генерал Уинфилд Скотт получил окончательный приказ от президента Мартина Ван Бюрена переселить оставшихся чероки. Приблизительно 4000 чероки погибли во время последовавшего перехода в Оклахому. На языке чероки это событие называется nu na da ul tsun yi («место, где они плакали») или nu na hi du na tlo hi lu i (тропа, где они плакали). «Тропа слез чероки» возникла в результате исполнения Договора Нью-Эчота , соглашения, подписанного в соответствии с положениями Закона о переселении индейцев 1830 года, по которому индейские земли на Востоке обменивались на земли к западу от реки Миссисипи , но которое так и не было принято. избранным племенным руководством или большинством народа чероки.

в 1830-х годах в гендерных отношениях внутри народа чероки произошли значительные изменения Во время принятия Закона о переселении индейцев . Чероки исторически действовали по матрилинейной системе родства , где дети принадлежали к клану своей матери, и их единственными родственниками были те, кого можно было проследить через нее. Чероки были не только матрилинейными, но и матрилокальными. По словам натуралиста Уильяма Бартрама, «Брак не дает мужу права на имущество его жены; и когда они расстаются, она сохраняет за собой детей и принадлежащее им имущество». Таким образом, типичная семья чероки была устроена таким образом, что жена владела имуществом, домом и детьми. Однако в 1820-х и 1830-х годах «чероки [начали принимать] англо-американскую концепцию власти - политическую систему, в которой доминируют богатые, высококультурные мужчины и поддерживается идеология, которая ставила женщин… в подчиненное положение».

Новый Эчотский договор в основном подписали мужчины. Хотя женщины присутствовали на совете, обсуждавшем договор, у них не было места за столом переговоров для участия в разбирательстве. Историк Теда Пердью объясняет, что «женщины чероки собирались на свои советы, чтобы обсудить свое мнение», несмотря на то, что не имели возможности участвовать. Неспособность женщин участвовать в переговорах и подписании Договора о Нью-Эчоте показывает, как резко изменилась роль женщин внутри народа чероки после колониального вторжения. Например, женщины чероки сыграли значительную роль в переговорах по сделкам с землей еще в 1785 году, когда они выступили на конференции по договору, состоявшейся в Хоупвелле, Южная Каролина, чтобы прояснить и расширить уступки земель, вытекающие из поддержки чероки британцев в американской революции. .

Малонаселенные земли чероки были очень привлекательны для грузинских фермеров, испытывающих демографический кризис, что привело к появлению незаконных поселений. Длительная напряженность между Грузией и народом чероки довела до кризиса открытие золота возле Далонеги, штат Джорджия , в 1829 году, что привело к золотой лихорадке Джорджии , второй золотой лихорадке в истории США. Обнадеживающие спекулянты золотом начали вторгаться на земли чероки, и усилилось давление с целью выполнить Соглашение 1802 года , в котором правительство США обещало погасить притязания индейцев на землю в штате Джорджия.

Когда в 1830 году Джорджия предприняла попытку распространить действие законов штата на земли чероки, дело было передано в Верховный суд США . В деле «Нация чероки против Джорджии » (1831 г.) суд Маршалла постановил, что нация чероки не является суверенной и независимой нацией, и поэтому отказался рассматривать дело. Однако в деле Вустер против Джорджии (1832 г.) Суд постановил, что Джорджия не может устанавливать законы на территории чероки, поскольку только национальное правительство, а не правительства штатов, имело власть в делах Индии. Вустер против Джорджии ассоциируется со знаменитой, хотя и апокрифической цитатой Эндрю Джексона: «Джон Маршалл принял свое решение; теперь позвольте ему привести его в исполнение!» На самом деле эта цитата появилась только через 30 лет после инцидента и была впервые напечатана в учебнике, написанном критиком Джексона Хорасом Грили .

Элизабет «Бетси» Браун Стивенс (1903), индейка чероки, которая прошла Тропой слез в 1838 году.

Опасаясь открытой войны между федеральными войсками и ополчением Джорджии, Джексон решил не реализовывать претензии чероки против штата Джорджия. Он уже был втянут в конституционный кризис с Южной Каролиной (то есть кризис аннулирования ) и предпочитал переселение чероки гражданской войне. Законом о переселении индейцев 1830 года Конгресс США предоставил Джексону полномочия вести переговоры по договорам о переселении, обменивая индейские земли на Востоке на земли к западу от реки Миссисипи. Джексон использовал спор с Джорджией, чтобы оказать давление на чероки, чтобы они подписали договор о выселении.

Окончательный договор, принятый Конгрессом одним голосом и подписанный президентом Эндрю Джексоном , был навязан его преемником президентом Мартином Ван Бюреном . Ван Бюрен предоставил Джорджии , Теннесси , Северной Каролине и Алабаме вооруженные силы из 7000 ополченцев, регулярных армейцев и добровольцев под командованием генерала Уинфилда Скотта, чтобы переселить около 13000 чероки в Кливленд, штат Теннесси . После первой облавы американские военные курировали эмиграцию в Оклахому. Бывшие земли чероки были немедленно открыты для заселения. Большинство смертей во время путешествия были вызваны болезнями, недоеданием и воздействием необычно холодной зимы.

Зимой 1838 года чероки начали марш длиной 1000 миль (1600 км) со скудной одеждой и большей частью пешком, без обуви и мокасин. Марш начался в Ред-Клэе, штат Теннесси , где находилась последняя восточная столица народа чероки. Из-за болезней индейцам не разрешалось заходить ни в какие города и деревни по пути; во многих случаях это означало путешествовать гораздо дальше, чтобы обойти их. Пересекнув Теннесси и Кентукки, они прибыли к реке Огайо напротив Голконды на юге Иллинойса примерно 3 декабря 1838 года. Здесь с голодающих индейцев брали по доллару за голову (что сегодня равняется 28,61 доллару) за переправу через реку на «Беррис-Ферри». за который обычно взималась двенадцать центов, что сегодня составляет 3,43 доллара. Им не разрешили проход до тех пор, пока паром не обслужил всех остальных, желающих переправиться, и они были вынуждены укрыться под «Мантл-Рок», укрытием на стороне Кентукки, пока «Берри нечего было делать». Многие умерли, сбившись в кучу у Мантл-Рока, ожидая перехода. Несколько чероки были убиты местными жителями. Чероки подали иск против правительства США через здание суда в Вене , требуя от правительства 35 долларов за голову (что сегодня составляет 1001,44 доллара) за похороны убитого чероки.

26 декабря, когда они пересекали южный Иллинойс, Мартин Дэвис, комиссар отряда Мозеса Дэниела, написал:

В Иллинойсе самая холодная погода, которую я когда-либо видел. Все ручьи замерзли и имеют толщину около 8 или 12 дюймов [20 или 30 см]. Мы вынуждены прорубать лед, чтобы добыть воду для себя и животных. Снег здесь идет максимум раз в два-три дня. Сейчас мы разбили лагерь на болоте [реки] Миссисипи в 4 милях (6 км) от реки, и нет никакой возможности пересечь реку из-за огромного количества льда, который каждый день плывет по реке. За последний месяц мы проехали всего 65 миль (105 км), включая время, проведенное в этом месте, которое составило около трех недель. Неизвестно, когда мы переправимся через реку...

Солдат-доброволец из Грузии, участвовавший в эвакуации, рассказал:

Я участвовал в гражданской войне и видел, как людей расстреливали на куски и убивали тысячами, но изгнание чероки было самой жестокой работой, которую я когда-либо знал.

Карта Южного Иллинойса «След слез» от Министерства сельского хозяйства США - Лесная служба США.

В конечном итоге потребовалось почти три месяца, чтобы пересечь 60 миль (97 километров) по суше между реками Огайо и Миссисипи. Поход через южный Иллинойс — это то место, где чероки пережили большую часть своей гибели. Однако за несколько лет до принудительного переселения некоторые чероки, решившие покинуть свои дома, добровольно выбрали водный маршрут через реки Теннесси, Огайо и Миссисипи. Это заняло всего 21 день, но насильно переселенные чероки опасались путешествий по воде.

Исследователи-экологи Дэвид Гейнс и Джер Краков описывают «контекст трагического переселения чероки» как основанный на разнице между «уважением индейцев к земле и его контрастом с взглядом евроамериканцев на землю как собственность». Это расхождение во взглядах на землю, по мнению социологов Грегори Хукса и Чада Л. Смита, привело к тому, что дома американских индейцев «были переданы в дар и проданы» правительством Соединенных Штатов, чтобы «способствовать заселению и развитию Запада». с разработчиками железных дорог, белыми поселенцами, застройщиками и горнодобывающими компаниями, вступающими в собственность. В обществе американских индейцев, по словам исследователя Колвилла Дины Гилио-Уитакер , это вызвало «потерю древних связей с родиной и священными местами», «смерть более 25 процентов тех, кто находился на этом пути» и «гибель людей». поддержание скота и сельскохозяйственных культур».

Дина Гилио-Уитакер опирается на исследования историка чокто и чиппева Клары Сью Кидвелл, чтобы показать связь между «Следом слез» и негативным воздействием на окружающую среду. Отслеживая изменения в окружающей среде юго-восточных племен, которые переселились на новые земли по Тропе Слёз, Кидвелл обнаружил, что «до переселения племена уже начали адаптироваться к экономической системе, основанной на наличных деньгах и частной собственности, приняв многие европейские обычаи. (включая практику рабовладения), после своего продвижения на запад они еще глубже укоренились в американской экономической системе с открытием угольных месторождений и расширением западных железных дорог на своих землях и через них. их новая среда обитания, их отношение к земле изменятся, чтобы соответствовать потребностям навязанной капиталистической системы». Этноботаник чероки Клинт Кэрролл иллюстрирует, как эта навязанная капиталистическая система изменила усилия чероки по защите традиционных лекарственных растений во время переселения, говоря, что «эти изменения привели к противоположным парадигмам управления земельными ресурсами, основанным на языке «основанном на ресурсах» и «основанном на отношениях». подходы, бинарный подход, навязанный племенным правительствам Бюро по делам индейцев через их исторически патерналистские отношения». Этот сдвиг в управлении земельными ресурсами в результате выселения имел негативные последствия для окружающей среды, такие как укрепление «глубоко укоренившейся бюрократической структуры, которая до сих пор определяет большую часть федерально-племенных отношений и определяет, как племенные правительства используют свои земли, иногда таким образом, что это способствует изменению климата». и, в крайних случаях, пути, ведущие к нарушениям прав человека».

Помимо физического переселения, переселение американских индейцев и «След слез» имели социальные и культурные последствия, поскольку американские индейцы были вынуждены «размышлять о том, чтобы покинуть свою родную землю. Для чероки жизнь была частью земли. Каждый камень, каждое дерево У каждого места был дух. И этот дух занимал центральное место в образе жизни племени. Для многих мысль о потере места была мыслью об утрате себя, утрате черокинизма и утрате образа жизни». Этот культурный сдвиг характеризуется Гилио-Уитакером как «экологическая депривация», концепция, которая «относится к историческим процессам лишения земли и ресурсов, рассчитанным на разрушение жизни и культуры коренных американцев. Экологическая депривация в этом смысле относится к действиям. поселенцами и правительствами поселенцев, призванными заблокировать доступ коренных народов к животворящим и поддерживающим культуру ресурсам». Отделение американских индейцев от их земель привело к утрате культурных знаний и практик, как описывает ученая Рэйчел Робисон-Грин, которая считает, что «наследие европейского колониального господства пятнадцатого века» привело к тому, что «коренные знания и взгляды» были утрачены. «игнорируется и очерняется подавляющим большинством ученых в области социальных, физических, биологических и сельскохозяйственных наук, а также правительствами, использующими колониальные власти для эксплуатации ресурсов коренных народов». По словам Грина, культурный и интеллектуальный вклад коренных народов в «экологические проблемы» в форме «богатой истории, культурных обычаев и практической мудрости в отношении устойчивых экологических практик» может быть потерян из-за переселения коренных народов и «Следа слез».

Удаленные чероки первоначально поселились недалеко от Талекуа, Оклахома . При подписании Нью-Эчотского договора в 1835 году майор Ридж сказал: «Я подписал себе смертный приговор». Возникшие в результате политические беспорядки привели к убийствам майора Риджа , Джона Риджа и Элиаса Будино ; Из лидеров Партии Договора только Стенд Уэйти избежал смерти. Население народа чероки в конечном итоге восстановилось, и сегодня чероки являются крупнейшей группой американских индейцев в Соединенных Штатах.

Были некоторые исключения из удаления. Около 100 чероки скрылись от американских солдат и жили за счет земель в Джорджии и других штатах. Те чероки, которые жили на частных землях, находящихся в индивидуальной собственности (а не на землях, принадлежащих общинам племен), не подлежали выселению. В Северной Каролине около 400 чероки, которых иногда называют Оконалуфти Чероки из-за их поселения недалеко от одноименной реки , жили на земле в Грейт-Смоки-Маунтинс, принадлежавшей белому человеку по имени Уильям Холланд Томас (который был усыновлен чероки в детстве), и поэтому не подлежали высылке. К этому добавилось, что около 200 чероки из района Нантахала разрешили остаться на границе Куалла после того, как они помогли армии США выследить и захватить семью старого пророка Цали , который был расстрелян, как и большая часть его семьи. . Эти чероки Северной Каролины стали Восточной группой нации чероки .

Местная газета « Хайленд Мессенджер » сообщила 24 июля 1840 года, что «от девятисот до тысячи этих введенных в заблуждение существ… все еще бродят по домам своих отцов в графствах Мейкон и Чероки » и «что они большое раздражение для граждан, которые хотели купить там землю, полагая, что чероки исчезли; Газета сообщила, что президент Мартин Ван Бюрен сказал, что «они… по его мнению, могут свободно уйти или остаться».

Несколько ораторов чероки на протяжении всей истории рассказывали из первых рук о событиях «Дороги слез», а также давали представление о ее долгосрочных последствиях. Элиас Будино , Мейджор Ридж , Крапчатый Снейк , Джон Росс и Ричард Тейлор были известными ораторами чероки в 19 веке, которые использовали эту речь как форму сопротивления правительству США. Джон Росс, вождь чероки с 1828 по 1866 год, и майор Ридж отправились в турне с лекциями по самой нации чероки в надежде укрепить чувство единства среди членов племени. Единство племени было центральным принципом сопротивления чероки, и Росс заявил в своем обращении к совету: «'Многое… зависит от нашего единства чувств и твердости действий в сохранении тех священных прав, которыми мы когда-либо пользовались'». Подобные речи чероки стали еще более важными, поскольку в штате Джорджия членам племен американских индейцев было запрещено как выступать перед белым судом, так и убеждать других членов индейских племен не переезжать.

Другой влиятельной фигурой чероки был писатель-чероки Джон Ридж, сын майора Риджа, который написал четыре статьи, используя псевдоним «Сократ». Его работы были опубликованы в национальной газете Cherokee Phoenix. Выбор псевдонима, по словам литературоведа Келли Вайскап, «... способствовал созданию риторической структуры, которая создала не только публичную личность, узнаваемую среди многочисленных читателей Феникса, но и публичного персонажа, который убедительно доказывал, что белые читатели должны уважать права и претензии чероки. ". Основное внимание в статьях Риджа подвергалось критике предполагаемого лицемерия правительства США, колониальной истории и событий, приведших к «Следу слез», с использованием отрывков из американской и европейской истории и литературы.

Реституция восточных чероки

вынес Претензионный суд Соединенных Штатов решение в пользу иска народа восточных чероки против США 18 мая 1905 года. Это привело к присвоению 1 миллиона долларов (что сегодня равно 27 438 023,04 доллара) лицам и семьям, имеющим на это право. Сотрудник Министерства внутренних дел Гион Миллер создал список, используя несколько списков и приложений для проверки регистрации племен для распределения средств, известный как «Список Гиона Миллера». Полученные заявки зарегистрированы от более чем 125 000 человек; суд одобрил участие в фондах более 30 000 человек.

Статистика

Южные переезды

Нация	Население до удаления	Договор и год	Основная эмиграция	Всего удалено	Оставшееся количество	Смерти во время удаления	Смерти от войны
Чокто	19,554 + white citizens of the Choctaw Nation + 500 Black slaves	Танцующий Рэббит-Крик (1830)	1831–1836	15,000	5,000–6,000	2000–4000+ ( холера )	никто
Крик (Маскоги)	22 700 + 900 черных рабов	Кассета (1832)	1834–1837	19,600	744	3500–4500 (заболевание после удаления)	Неизвестно ( Крикская война 1836 г. )
Чикасо	4914 + 1156 черных рабов	Понтоток-Крик (1832 г.)	1837–1847	4,600	400	500–800	никто
Чероки	16 542 + 201 женатый белый + 1592 черных раба	Новая Эчота (1835 г.)	1836–1838	16,000, но согласно отчету по делам индейцев за 1841 год, на территорию Индии уже было переселено 25 911 чероки.	1,500	4,000–8,000	никто
семинолы	3,700–5,000 + беглые рабы	Пристань Пейна (1832)	1832–1842	2,833 –4,000	250 –500 или 575		до 5500 ( Вторая война семинолов )

Наследие

Терминология

Эти события иногда называют « маршами смерти », особенно когда речь идет о марше чероки через Теннесси, Кентукки и Миссури в 1838 году.

Индейцы, имевшие средства, изначально предусматривали собственное переселение. В состав контингентов, которыми руководили дирижеры армии США, входили и те, которых возглавлял Эдвард Дис, который, как утверждалось, сочувствовал тяжелому положению чероки. Наибольшее число погибших в результате принудительного переселения чероки приходится на период после крайнего срока 23 мая 1838 года. Это было в тот момент, когда оставшихся чероки собрали в лагеря и поместили в большие группы, часто численностью более 700 человек. Инфекционные заболевания быстро распространялись среди этих тесно расквартированных групп, убивая многих. Эти группы двинулись одними из последних, но следовали теми же маршрутами, что и остальные; районы, через которые они проходили, были исчерпаны припасами из-за огромного количества людей, которые прошли до них. На протяжении всего марша участники марша подвергались вымогательству и насилию. Кроме того, эти последние контингенты были вынуждены отправиться в путь в самые жаркие и самые холодные месяцы года, в результате чего многие погибли. Воздействие стихии, болезни, голод, притеснения со стороны местных пограничников и недостаточное питание также убили до трети чокто и других народов, участвовавших в марше. Среди историков и пострадавших стран существуют некоторые споры относительно того, следует ли использовать термин «След слез» для обозначения всей истории насильственных переселений из восточной части Соединенных Штатов на территорию Индии , в частности, переселения пяти цивилизованных племен. , к маршруту марша или к конкретным маршам, в ходе которых были согнаны оставшиеся несогласные из каждого района.

Дебаты о классификации

Среди историков ведутся споры о том, как следует классифицировать «Испытание слезами». Некоторые историки классифицируют эти события как форму этнической чистки ; другие называют это геноцидом.

Историк и биограф Роберт В. Ремини писал, что политика Джексона в отношении коренных американцев была основана на добрых намерениях. Он пишет: «Джексон полностью ожидал, что индейцы будут процветать в новом окружении, давать образование своим детям, приобретать навыки белой цивилизации, чтобы улучшить свои условия жизни, и станут гражданами Соединенных Штатов. все эти благословения… Джексон искренне верил, что то, что он совершил, спасло этих людей от неминуемого уничтожения». Историк Шон Виленц пишет, что некоторые критики, которые называют переселение индейцев геноцидом, рассматривают джексоновскую демократию как «важный переход от этического сообщества, поддерживаемого людьми, выступающими против переселения», и говорит, что эта точка зрения является карикатурой на историю США, которая «превращает трагедию в мелодраму, преувеличивает некоторые детали». за счет целого и жертвует нюансами ради резкости». Историк Дональд Б. Коул также утверждает, что трудно найти доказательства сознательного стремления к геноциду в политике Джексона в отношении коренных американцев, но отвергает идею о том, что Джексоном двигало благополучие коренных американцев. Колониальный историк Дэниел Блейк Смит не согласен с использованием термина «геноцид», добавляя, что «никто не хотел, не говоря уже о том, чтобы планировал, чтобы чероки умерли в результате насильственного переселения на Запад».

Историк Джастин Д. Мерфи утверждает, что:

Хотя «След слез» был трагичен, он не совсем соответствует стандарту геноцида, а степень, в которой племенам было позволено сохранять свою идентичность, пусть и путем удаления, не совсем соответствует стандарту культурного геноцида ».

Напротив, некоторые ученые утверждают, что «След слез» был актом геноцида. Историк Джеффри Остлер утверждает, что угроза геноцида была использована для обеспечения соблюдения коренными народами политики переселения. и заключает, что «по своим результатам и по средствам, использованным для достижения согласия, эта политика имела геноцидные аспекты». Патрик Вулф утверждает, что поселенческий колониализм и геноцид взаимосвязаны, но их следует отличать друг от друга, написав, что поселенческий колониализм - это «больше, чем просто ликвидация коренных народов, хотя он включает и это». Вулф описывает ассимиляцию коренных народов, избежавших переселения (и особенно их отказ от коллективности), как форму культурного геноцида, хотя он подчеркивает, что культурный геноцид является «настоящим явлением», поскольку он привел к большому количеству смертей. Таким образом, «След слез» был поселенческой колониальной заменой коренных народов и культуры в дополнение к геноциду массовых убийств, по мнению Вулфа. Роксана Данбар-Ортис описывает эту политику как геноцид, говоря: «Метод молодого правительства Соединенных Штатов по отношению к коренным народам — процесс, который затем включал систематический геноцид, кражу собственности и тотальное порабощение — достиг своего апогея в 1830 году в рамках федеральной политики Президент Эндрю Джексон». Мэнкиллер подчеркивает, что политика Джексона была естественным продолжением гораздо более ранней политики геноцида в отношении коренных американцев, установленной посредством территориальной экспансии во время администрации Джефферсона .

Дина Гилио-Уитакер в книге « Пока растет трава » описывает «След слез» и долгую прогулку Дине как структурный геноцид, поскольку они разрушили отношения коренных жителей с землей, друг с другом и нечеловеческими существами, что поставило под угрозу их культуру, жизнь и историю. По ее словам, это продолжающиеся действия, которые представляют собой как культурный, так и физический геноцид.

Достопримечательности и памятные даты

Карта дорожек в Мемориальном парке переселения чероки в Теннесси с изображением маршрутов чероки по тропе слез, июнь 2020 г.

Карта национальных исторических троп

В 1987 году федеральным законом было разрешено проложить около 2200 миль (3500 км) троп в честь удаления 17 отрядов народа чероки. Названная «Тропа слез» Национальной исторической тропой , она пересекает территории девяти штатов и включает в себя сухопутные и водные маршруты.

Историческая драма под открытым небом «След слез» « На эти холмы»

Историческая драма, основанная на «Следе слез», написанная Кермитом Хантером , с момента ее открытия 1 июля 1950 года было продано более пяти миллионов билетов на спектакли, как на гастролях, так и в открытом театре «Маунтинсайд» Исторической ассоциации чероки в Чероки, Северная Каролина .

Вспомните велопробег Removal.

В регулярном мероприятии «Помни велосипедную прогулку по переезду» шесть велосипедистов из народа чероки проезжают более 950 миль, повторяя тот же путь, по которому прошли их предки. Велосипедисты, проезжающие в среднем около 60 миль в день, начинают свое путешествие в бывшей столице народа чероки, Нью-Эчота , штат Джорджия , и заканчивают в Талекуа , штат Оклахома .

Памятный медальон

Художнику чероки Трою Андерсону было поручено разработать памятный медальон к полуторасотлетнему юбилею чероки «След слез» . На медальоне в виде падающей слезы изображена семиконечная звезда, символ семи кланов чероки.

В литературе и устной истории

• Семейные истории по следам слез - это сборник под редакцией Лорри Монтьеро и переписанный Грантом Форманом, взятый из Исторического сборника индийских пионеров.
• Джонни Кэш играл в в 1970 году в NET Playhouse инсценировке «Следа слез» . Он также записал воспоминания участника уничтожения чероки.
• «Прогулка по тропе» (1991) - это книга Джерри Эллиса, описывающая его 900-мильную прогулку по «Следу слез» в обратном порядке.
• Рут Маскрат Бронсон , ученая и поэтесса чероки, была более современной фигурой, написавшей стихотворение под названием «След слез», в котором запечатлена опустошение, с которым столкнулась нация чероки, которое до сих пор пронизывает сознание коренных народов:

Из домов, построенных их отцами // Из могил в тени высоких деревьев // Ради жадности и золота // Чероки были вынуждены уйти // В землю, которую они не знали; // И Отец Время или мудрость старая // Невозможно стереть сквозь бесконечные годы // Память о следе слез.

См. также

• Долгая прогулка навахо , позднее принудительное удаление
• Купеньо след слез , последнее родное принудительное выселение
• Геноцид в Калифорнии
• Исход северных шайеннов
• Тропа смерти Потаватоми
• Хронология удаления чероки
• парохода Монмут Катастрофа

Библиография

• Торнтон, Рассел (1991). «Демография периода «Следа слез»: новая оценка потерь населения чероки» . В Андерсоне, Уильям Л. (ред.). Удаление чероки: до и после . Издательство Университета Джорджии . стр. 75–93. ISBN  978-0-8203-1482-2 .
• Берутти, Рональд А. (1992). «Дела чероки: борьба за спасение Верховного суда и индейцев чероки» . Обзор права американских индейцев . 17 (1): 291–308. дои : 10.2307/20068726 . JSTOR   20068726 .
• Картер, Сэмюэл (1976). Закат чероки: Преданная нация: рассказ о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Даблдэй . стр. 232 . ISBN  9780385067355 .
• Эле, Джон (2011) [1988]. След слез: взлет и падение нации чероки . Нью-Йорк: Anchor Books . ISBN  978-0-385-23954-7 .
• Форман, Грант (1953) [1932]. Переселение индейцев: эмиграция пяти цивилизованных племен индейцев (11-е изд.). Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  0-8061-1172-0 .
• Яхода, Глория (1995) [1975]. След слез: история переселения американских индейцев 1813–1855 гг . Генри Холта и компании ISBN  978-0-517-14677-4 .
• Майкл, Ники; Смит, Беверли Джин; Лоу, Уильям (2021). «Восстановление социальной справедливости и прав человека: Закон о переселении индейцев 1830 года и этническая чистка индейских племен». Журнал здоровья и человеческого опыта . 6 (1): 25–39.
• Муни, Джеймс (2020) [1902]. Мифы чероки . п. 130. (Существует множество публикаций Муни под названием « Мифы чероки» , первая из которых представляет собой краткое изложение, опубликованное в «Журнале американского фольклора» в 1888 году. Эта конкретная ссылка представляет собой версию, опубликованную типографией правительства США в 1902 году и взятую из Девятнадцатый ежегодный отчет Бюро американской этнологии.) {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Пердью, Теда; Грин, Майкл (2008) [2007]. Нация чероки и путь слез . Нью-Йорк: Книги Пингвина . ISBN  978-0-14-311367-6 .
• Пруча, Фрэнсис Пол (1984). Великий Отец: Правительство Соединенных Штатов и американские индейцы . Линкольн, Небраска: Издательство Университета Небраски . ISBN  0-8032-3668-9 . Гугл Книги .
• Ремини, Роберт (2001). Эндрю Джексон и его индейские войны . Нью-Йорк: Викинг. ISBN  978-0-670-91025-0 .
• Сатц, Рональд (1986). «Чокто Миссисипи: Из договора Федерального агентства об удалении» . В Уэллсе, Сэмюэл Дж.; Таби, Розанна (ред.). После удаления: Чокто в Миссисипи . Университетское издательство Миссисипи . ISBN  0-87805-289-5 .
• Уилсон, Джеймс (1998). Земля плачет: история коренных американцев . Нью-Йорк: Гроув Пресс . ISBN  978-0-8021-3680-0 .

Документы

• Сенат США (15–17 апреля 1830 г.). Дебаты о переселении индейцев чероки . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года.
• Скотт, Уинфилд (10 мая 1838 г.). Обращение Уинфилда Скотта к нации чероки . Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года.
• Приказ генерала Уинфилда Скотта американским войскам, назначенным на выселение чероки . Агентство Чероки. 17 мая 1838 года. Архивировано из оригинала 27 декабря 2008 года.

Дальнейшее чтение

• Билер, Алекс В. (1996) [1972]. Остались только имена: «Чероки» и «След слез» . Бостон, Массачусетс : Литтл, Браун. ISBN  978-0-316-08519-9 .
• Фицджеральд, Дэвид; Кинг, Дуэйн (2008). Тропа слез чероки . Портленд, Орегон: Книги по графике. ISBN  978-0-88240-752-4 .
• Грин, Лэнс. Их решимость остаться: сопротивление сообщества чероки следу слез в Северной Каролине ( University of Alabama Press , 2022) онлайн-обзор
• Грегг, Мэтью Т. и Дэвид М. Уишарт. «Цена удаления Чероки». Исследования по экономической истории, том 49, выпуск 4, октябрь 2012 г., страницы 423–442.
• Уоллес, Энтони (1993). Длинный, горький путь: Эндрю Джексон и индейцы (изд. В твердом переплете). Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN  0-8090-6631-9 .
• Винн, Уильям В. (2015). Триумф Экуннау-Нуксулджи: спекулянты землей, Джордж М. Труп, права штата и изгнание индейцев крика из Джорджии и Алабамы, 1825–1838 гг . Мейкон: Издательство Университета Мерсера . 9780881465228.

Внешние ссылки

• «След слез: Наследие чероки» ; Документальный фильм 2006 года, снятый Чипом Ричи и рассказанный Джеймсом Эрлом Джонсом.
• Национальная историческая тропа «Тропа слез» (Служба национальных парков США)
• История племени семинолов Флориды: сопротивление и изгнание индейцев. Архивировано 29 апреля 2016 г. в Wayback Machine.
• Удаление Маскоги (Крик)
• Центр документации по наследию чероки
• Центр культурных ресурсов народа чероки
• След слез - Мечта, о которой мы мечтали
• «След слез и насильственное переселение народа чероки», план урока Службы национальных парков по обучению в исторических местах (TwHP)
• След слез , Доступ к генеалогии
• «Тропа слез» Исторический маркер