История

Слово упасака ( письмо брахми ), использованное Ашокой в ​​его Малом каменном указе № 1 для описания его принадлежности к буддизму (около 258 г. до н.э.).

Переводы История
Английский	мирянин-преданный
санскрит	поклоняющийся ( упасака )
Есть	поклоняющийся ( упасака )
бирманский	Упапатака / Упапатика ( MLCTS : ṵpàθakà / ṵpàθḭkà )
китайский	Упасака, Упасика/ Упасака, Упасака/ Миряне/ Миряне ( Пиньинь : yōuposāi / дзюши )
японский	Мирянин / Убасоку / Убай ( Ромадзи : заике / убасоку / убай )
кхмерский	Мужской/женский ( UNGEGN : абасяк (мужской род)/ ŭbasĕka (женский) )
корейский	Убасаэ / Убай ( RR : убасаэ / убай )
Монгольский	ᠤᠪᠠᠰᠢ/ᠤᠪᠠᠰᠢᠨᠵᠠ ( убаши / убасинджа ); ᠭᠡᠨᠡᠨ/ᠭᠡᠨᠡᠨᠮ᠎ᠠ᠋ ( гены / генема )
тибетский	དགེ་བསྙེན/དགེ་བསྙེན་མ (genyen/genyenmaГеньенма
тайский	Упасака / Упасика ( RTGS : Убасок / Убасика )
вьетнамский	Упасака (Мужчина-мирянин - Упасака) / Упасана (Женщина-мирянин - Упасика)
Глоссарий буддизма

-

Упасака (мужской род) или Упасика (женский род) происходят от санскритских и палийских слов, означающих «помощник». Это титул последователей буддизма (или, исторически, Гаутамы Будды ), которые не являются монахами , монахинями или начинающими монашествующими в буддийском ордене и принимают определенные обеты. В наше время они имеют оттенок преданного благочестия, который лучше всего выражается такими терминами, как « преданный -мирянин » или «преданный последователь-мирянин».

Заповеди

Пять обетов, которые должны соблюдать упасаки, называются « Пять заповедей » (пали: панчасила ):

1. Я не буду лишать жизни разумное существо;
2. Я не возьму того, что мне не дано;
3. Я буду воздерживаться от сексуальных домогательств;
4. Я воздержусь от лживых речей;
5. Я воздержусь от опьянения.

В традиции Тхеравады в дни Упосатхи набожные практикующие-миряне могут попросить « Восемь заповедей монахов » (пали: упосатхам самадияти ). Это была широко распространенная практика и в китайских буддийских общинах. и практикуется до сих пор.

Восемь заповедей представляют собой список обетов, которые соблюдаются преданными-мирянами в памятные дни и праздники. Они включают в себя общие предписания, такие как воздержание от убийства, а также более конкретные, такие как воздержание от косметики. Эти заповеди, вероятно, были основаны на добуддийских практиках самана . Поскольку восемь обетов часто соблюдаются в дни буддийских упосатх , их называют обетами упосатхи. или однодневные заповеди в таком контексте. Считается, что они поддерживают практику медитации . и часто наблюдаются при пребывании в монастырях и храмах. В некоторые периоды и места, например, в Китае VII–X веков, эти заповеди широко соблюдались. В наше время существуют движения возрождения и важные политические деятели, которые постоянно наблюдают за ними.

Церемонии посвящения

Традиции Тхеравады

В традиционных общинах Тхеравады небуддист становится буддистским учеником-мирянином, повторяя древние формулы Трех Прибежищ и Пяти заповедей в ответ на формальные указания монаха. или сам в себе, или перед Четьей или изображением Будды. Новорожденных буддийских родителей традиционно инициируют, когда во время их первой прогулки в храм в полнолуние или праздничный день их преподносят Тройной Драгоценности .

Традиции Махаяны/Ваджраяны

Как в китайской традиции Чань , так и в японской традиции дзэн церемония принятия прибежища в Трех драгоценностях, а также получение обетов (受戒 Ханьюй Пиньинь : shòujiè ; японский : дзюкай ) является разновидностью посвящения мирян.

Процедуры посвящения для получения обетов в китайской традиции изложены в четвёртой главе Сутры об заповедях упасаки (Заповеди упасаки № 14).

Ученик, надеющийся получить наставления, сначала выражает почтение шести направлениям, которые представляют его родителей, учителя, мужа или жену, друзей, религиозного учителя и сотрудников (традиционно слуг). Почитание шести направлений является «средством выполнения взаимных обязанностей в каждом из этих отношений».

Человек, который уважал эти отношения и выразил почтение шести направлениям, должен затем получить разрешение от своих родителей принять обеты. Если они согласны, он информирует об этом свою супругу и тех, кто у него работает. Традиционно ученик затем получал разрешение от своего короля. Эта последняя процедура больше не соблюдается широко.

Ученик, выразив почтение шести направлениям и получив соответствующие разрешения, теперь может попросить монаха помочь ему получить наставления. (В наше время эти церемонии обычно проводятся на регулярной основе в храмах под председательством настоятеля храма или его заместителя, и никто не будет просить случайного монаха или монахиню провести церемонию.)

Затем монах и ученик вступают в диалог, при этом монах задает вопросы, а ученик отвечает. Монашествующий спрашивает ученика, оказал ли он почтение шести направлениям и имеет ли он соответствующие разрешения. Монах задаст ряд вопросов, которые помогут убедиться, что практикующий не совершил серьёзных проступков и физически и морально готов к получению обетов.

Монашествующий объясняет преимущества заповедей, а также негативные последствия их нарушения и спрашивает, готов ли ученик принять их и оставаться преданным Тройной Драгоценности. Затем монах спрашивает ученика, следует ли ему следовать дополнительным привычкам, чтобы не нарушать обеты, не отговаривать других от их нарушения и избегать чрезмерной привязанности к пяти скандхам . Если практикующий подготовлен, монах просит ученика практиковать все советы в течение шести месяцев, оставаясь при этом под постоянным наблюдением монаха.

Если по прошествии шести месяцев ученик хорошо соблюдает заповеди, он может попросить монаха официально принять заповеди. Затем ученик найдет прибежище в Трех Драгоценностях, а монах обеспечит готовность ученика принять все (а не только некоторые) заповеди. Если ученик обязуется принять все заповеди и произносит их вместе с монахом, то он завершил свое мирское посвящение.

Глава завершается описанием последствий нарушения обетов и обязательств, которые следует принять на себя после получения заповедей.

Торжественное платье

Традиционно в Индии упасаки носили белые одежды, что символизировало уровень отречения между мирянами и монахами. По этой причине в некоторых традиционных текстах упоминаются «миряне в белых одеждах» ( авадата-вассана ). Эту практику все еще можно встретить в современных храмах Тхеравады, особенно в тех случаях, когда небуддист обращается в буддизм или когда кто-то соблюдает Восемь Обетов в день упосатхи .

В китайской традиции и упасакам, и упасикам разрешается носить одежды для храмовых церемоний и ретритов, а также для домашней практики. Упасаки и упасики носят черные одежды с длинными рукавами, называемые хайцин (海青), символизирующие их убежище в Тройной Драгоценности. Коричневая касая, называемая маньи (缦衣), которую носят поверх черных одежд, символизирует соблюдение ими обетов. В отличие от монахов, им не разрешается регулярно носить одежды за пределами храмовых мероприятий или буддийских дисциплин.

Некоторых японских мирян также можно увидеть в ракусу — короткой ткани, которую носят на шее миряне-дзэн-буддисты. Другой формой является ваэса , короткий стихарь в виде полоски парчовой ткани, надеваемой на шею, с изображением храмового мона на ней. Он также действует как упрощенный тип касайи.

Знаменитые последователи-миряне

В Ранних буддийских текстах ( СН 17:23) Будда сказал, что преданный ученик-мирянин должен поощрять желание стать подобным Читте и Хаттхаке , в то время как преданные монахи должны стремиться равняться Сарипутте и Махамоггаллане . Это образцовые нормы, установленные для мирян и монахов. Из десяти поучительных бесед, содержащихся в Читта Самьютте , три беседы посвящены вопросам, заданным Читтой монахам, три из них — это вопросы, заданные Читте монахами, и четыре относятся к личным событиям. Что касается учениц, то наиболее важными фигурами являются Худжджуттара (наилучший в обучении Дхарме) и Вишакха (наиболее щедрый).

В традиции Ваджраяны хорошо известным упасакой является Упасака Дхарматала, который служит помощником 16 архатов . Его считают эманацией Авалокитешвары .

Из буддийских писаний

В Палийского Канона Сутте Дживака Будду спрашивают: «Господь, в какой степени человек является мирянином ( упасако )?» Будда отвечает, что человек находит прибежище в Трех Драгоценностях . На вопрос, как можно стать «добродетельным последователем-мирянином» ( upāsako sīlavā ), Будда отвечает, что человек следует соблюдению пяти заповедей . Отвечая на вопрос, как человек практикует быть мирянином «как для себя, так и для блага других», Будда отвечает, что человек достигает совершенства и поощряет других в достижении: убеждения ( саддха ); добродетель ( сила ); щедрость ( чага ); посещение монахов ; и слушание, запоминание, анализ, понимание и практика Дхаммы .

См. также

• Три убежища
• Пять заповедей
• Восемь заповедей
• Дхаммика Сутта ( Sn 2.14)
• Дигхаджану Сутта ( AN 8.54)
• Сигаловада Сутта ( DN 31)
• Домохозяин (буддизм)
• Шравака - буддийский «ученик» (включает как монахов, так и мирян)
• Анагарика - титул, описывающий средний статус между монахом и мирянином.
• Нгагпа - немонашествующие последователи тибетского буддизма.

Библиография

• Блак, Роберт (2002). Путь домохозяина: буддийская мирянская дисциплина в Палийском каноне , Обзор буддийских исследований 19 (1), 1-18
• Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. мл. (2013), Принстонский словарь буддизма (PDF) , Princeton University Press , ISBN  978-0-691-15786-3 , заархивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2018 г.
• Британская энциклопедия (2007). "Уважать." Получено 24 октября 2007 г. из «Британской энциклопедии Онлайн» по адресу https://web.archive.org/web/20060621163706/http://www.britannica.com/eb/article-9074383 .
• Фуэнгфусакул, Апинья (1 января 1993 г.), «Империя кристаллов и утопическая коммуна: два типа современной реформы Тхеравады в Таиланде», Sojourn , 8 (1): 153–83, doi : 10.1355/SJ8-1G , JSTOR   41035731
• Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики (1-е изд.), Cambridge University Press . ISBN   0-521-31333-3 .
• Харви, Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы (PDF) , Cambridge University Press , ISBN  978-0-511-07584-1
• Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.), Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-85942-4
• Кариявасам, AGS (1995). Буддийские церемонии и ритуалы Шри-Ланки (Публикация «Колесо» № 402/404). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Получено 22 октября 2007 г. из «Access to Insight» (транскрипция 1996 г.) по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html .
• Киоун, Дэмиен (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-157917-2
• Киз, К.Ф. (1989), «Буддийская политика и ее революционные истоки в Таиланде» , International Political Science Review , 10 (2): 121–42, doi : 10.1177/019251218901000203 , S2CID   145572706
• Мендис, НКГ (2001). Вопросы короля Милинды: сокращение Милиндапаньхи . Канди: Буддийское издательское общество . ISBN   955-24-0067-8
• Наттье, Ян (2003). Несколько хороших людей: Путь бодхисаттвы согласно «Исследованию Югры» ( Ugraparprṛcchā ) . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN   0-8248-2607-8 .
• Татибана, С. (1992), Этика буддизма , Curzon Press , ISBN  978-0-7007-0230-5
• Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–5). Пали-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов . Общая онлайновая поисковая система PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ . Проверено 26 декабря 2006 г.
• Уотсон, Бертон (1988), «Буддизм в поэзии По Чуй-и», Восточный буддизм , 21 (1): 1–22, JSTOR   44361818

Внешние ссылки

• Ресурсы Тхеравады для упасаков
• Серия Шри-Ланки Будды Джаянти Типитака [SLTP] ( без даты ). Гахапативагго [на пали] ( AN 8). Доступно в Интернете по адресу http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/003-gahapativaggo-p.html . Проверено 28 апреля 2007 г.
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Дживака Сутта: К Дживаке (О том, чтобы быть мирянином) ( AN 8.26). Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.026.than.html . Проверено 28 апреля 2007 г.