Малайцы (этническая группа)

Малайцы
малайский ; اورڠ ملايوМалайцы
	Малайская пара в традиционной одежде после церемонии их Акад Ника (брак). Жених носит Баджу Мелаю в паре с Songkok и Songket , в то время как невеста носит Баджу Курунг с тудонгом .
Общая численность населения
	в 30 миллионов
Регионы со значительным населением
Малайский мир	в 30 миллионов
Малайзия	17,600,000 (Перепись 2023 г.)
Индонезия	8,553,791 (Перепись 2010 г.)
Таиланд	2,150,950
Сингапур	545,498 (Перепись 2020 года)
Бруней	314,560
Арабский мир	~50,000
Австралия	33,183
Великобритания	~33,000
Соединенные Штаты	29,431
Мьянма	~27,000
Канада	16,920
Япония	11,287
Языки
	малайский
Религия
	Преимущественно суннитский ислам
Связанные этнические группы
	Другие австронезийские народы
	а Высоко натурализованная популяция смешанного происхождения, но используя «малайскую» идентичность

Малайс ( / M. L Eɪ eɪ / IMA , ; Malay : Melayu : Jawi Orang أورڠ ملايو ) представляют собой австронезийскую этнорелигиозную группу, родом из Восточной Суматры , Малайского полуострова и прибрежного Борнео , а также на небольших островах, которые лежат между этими местами. Эти места сегодня являются частью стран Малайзии , Индонезии (Восточная и Южная Суматра , Бангка Белитунг Острова , Западные Калимантан и Риау -Острова ), южную часть Таиланда ( Паттани , Сатун , Сонгкхла , Яла и Наративат ), Сингапур и Брунисслам Полем

Существует значительное лингвистическое, культурное, художественное и социальное разнообразие среди многих малайских подгрупп, главным образом из -за сотен лет иммиграции и ассимиляции различной региональной этнической принадлежности и племен в Морской Юго -Восточной Азии . Исторически, малайское население происходит в основном из более ранних малайских австронейцев и австроуазиатских племен, которые основали несколько древних морских торговых государств и королевств, в частности , Бруней , Кедах , Лангкасука , Гангга Негара, Чи Ту, Накхон Си Тэммарат, Пахасука, Ганга Негара , Чи Ту , Накхон Си Тахмарат , Пахасука , Мелайю и Шри. Полем ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Появление султаната Малакки в 15-м веке вызвало серьезную революцию в малайской истории, значение которой лежит в его далеко идущем политическом и культурном наследии. Общие окончательные маркеры малайства - религия ислама , малайский язык и традиции - считаются обнародованными в эту эпоху, что привело к этногенезу малайца как основной этнорелигиозной группы в регионе. ^{[ 15 ]} В литературе, архитектуре, кулинарных традициях , традиционной одежде, исполнительском искусстве, боевых искусствах и традициях королевских судов Малакка установила стандарт, который подражали более малайские султанаты. Золотой век малайских султанатов на Малайском полуострове , Суматре и Борнео видели многих из их жителей, особенно из различных племенных общин, таких как Батак , Даяк , Оранг Асли и Оранг Лаут, становятся подверженными исламизации и малаизации . ^{[ 16 ]} В ходе истории термин «малайский» был распространен на другие этнические группы в « Малайском мире »; Это использование в настоящее время в значительной степени ограничено Малайзией и Сингапуром, ^{[ 17 ]} Там, где потомки иммигрантов из этой этнической группы называются Анаком Даганг («Торговцы») и которые преимущественно из индонезийского архипелага, такого как аценский , банджарский , буги , мандаль , Минангкабау и яванский .

На протяжении всей своей истории малайцы были известны как прибрежное сообщество с жидкими культурными характеристиками. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Они поглощали , обменивались и передавали многочисленные культурные особенности других местных этнических групп, таких как группы Минанг и Аченсе.

Этимология

Эпическая литература, малайские летописи , связывает этимологическое происхождение «Мелаю» с небольшой рекой под названием Сунгай Мелаю ( « Река Мелаю » ) на Суматре , Индонезия. В эпической неправильно заявили, что река текла к реке Муси в Палембанге , в то время как на самом деле она текла к реке Батанг Хари в Джамби . ^{[ 20 ]}^: 298 Считается, что этот термин получен из малайского слова Melaju , комбинации словесного префикса «я» и корневого слова «laju», что означает «для ускорения», используемого для описания ускоряющегося сильного тока реки. ^{[ 21 ]}

Как имя места (топоним)

До 15-го века термин «мелаю» и его аналогичные варианты, по-видимому, применяются в качестве старого топонима к региону Малакки в целом. ^{[ 22 ]}

Малайя Двипа , «Малайя Двипа », описана в главе 48 «Вайю Пурана» как одна из провинций в восточном море, которая была полна золота и серебра. Некоторые ученые приравнивают термин с Суматрой , ^{[ 23 ]} Но несколько индийских ученых считают, что этот термин должен относиться к горному Малайскому полуострове , в то время как Суматра более правильно связана с Суварнадвипой . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}
Малеу-Колон -место в Золотом Черсоне , от , работы Птолемея География . ^{[ 29 ]}
МО-ЛО-Ю -упоминается Иджин , монах династии династии, китайский буддийский который посетил Юго-Восточную Азию в 688–695 годах. Согласно Иджину, королевство Мо-Ло-Ю было расположено на расстоянии 15 дней, плавающих от Богхи (Палембанг), столицы Срибхоги ( Шривиджая ). Потребовалось 15-дневный парус, чтобы добраться до Ка-ча ( Кедах ) из Мо-Ло-Ю; Следовательно, можно рассуждать, что Мо-Ло-Ю будет лежать на полпути между двумя местами. ^{[ 30 ]} Суматра with the Jambi, ^{[ 15 ]} Однако географическое местоположение Джамби противоречит описанию Йи Цзин «наполовину парусного плавания между Ка-ча (кедах) и Богхой (Палембанг)». В более поздней династии Юань (1271–1368) и династии Мин (1368–1644) слово «Ма-ла-Ю» часто упоминалось в китайских исторических текстах-с изменениями в правописании из-за периода времени между династиями-для обозначения. Нация возле южного моря. Среди используемых терминов были «Bôk-lá-yù», «mók-là-yū» (木剌由), Má-lì-yù-er (麻里予兒), oō-laì-yu (巫来由)- Прослеживается от письменного источника монаха Сюанзана ) и Ву-Лей-Ю (無来由).
Малайюр - упомянуто в надписи Танджор . Он был описан как королевство, в котором была «сильная гора для его вала», которая упала на Chola Invaders во время Rajendra Chola I кампании в 11 -м веке. Он мог быть расположен на Суматре, между Паннай и Шривиджая (Палембанг), ^{[ 31 ]}^{: 77–78, 170} Возможно в археологическом месте Муаро Джамби . ^{[ 32 ]}^: 405
Бхуми Малаю - (буквально «Земля Малаю»), транскрипция из надписи Паданг Роко от 1286 года. ^{[ 33 ]} Термин связан с королевством Дхармасрайей .
Ma-li-yu-er -упомянутый в хронике династии Юань , ссылаясь на нацию Малайского полуострова, которая столкнулась с южным расширением королевства Сукхотай , во время правления Рам Хахамхаенг . ^{[ 34 ]} Хроника заявила: « ... происходила между Сиамом и Ма-Ли-Ю-Эр с убийством друг друга ... ». В ответ на действие Сукхотай китайский посланник отправился на суд Рам Хахамхаенг в 1295 году с имперским указом: «Сохраняйте свое обещание и не делайте зла Ма-Ли-Юэ». ^{[ 35 ]}
Малауар - упоминается в Марко Поло как рассказе королевство, расположенное на Малайском полуострове, ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Возможно, похожий на тот, который упоминается в Юань Хронике.
Малайский - Адитайарман Термин

Другие предложения включают яванское слово Mlayu (как глагол: для бега, причастие: беглеца) или малайский термин Melaju (чтобы неуклонно ускоряться), ссылаясь на высокую мобильность и миграционный характер его людей. Де Баррос (1552) упомянул, что Искандар Шах назвал Малайо (малайцы), поэтому из -за изгнания своего отца из своей страны. Альбукерке объяснил, что Парамесвара бежал ( Малайо ) из Королевства Палембанг в Малакку. ^{[ 38 ]}

Как этническое название (этноним)

Португальская акварель малайцев Малакки, около 1540 года, представлена в Codice Casanatense

Иллюстрация малайской пары из Рейз Наха Батавии , между 1669 и 1682 годами

Танец бегута от султаната Малакки ; Многие аспекты малайской культуры получены из Малакканского суда

Предполагается, что слово «мелаю» как этноним , чтобы ссылаться на явно иной этнологический кластер, стало модным на протяжении всей интеграции султаната Малакки как региональной силы в 15 -м веке. Он был применен, чтобы сообщить о социальных частичностях малакканов, а не иностранцев, как в аналогичной области, особенно на яванцев и таиса . ^{[ 39 ]} Это подтверждается малайским словами в начале 16-го века Антонио Пигафетта , который присоединился к окружности Магеллана , который упоминал о том, как фраза Чьяра Малайу использовалась в морской Юго-Восточной Азии («Малайские пути») , чтобы ссылаться на Ал . Парлар de malaea ( итальянский для «говорить о Малакке»). ^{[ 40 ]}

Классическая малайская литература описала малайцев в более узком смысле, чем современная интерпретация. Hikayat Hange Tuah (ок. 1700, рукопись ок. Бруней, в то время, не считается малайским. Хикаят Патани (Рукопись: 1876), например, не называет Патани и Брунея малайским, этот термин используется только для Джохора . Кедах не включен как малайский в Кедах Хронике/ Хикаят Меронг Махавангса (ок. 1821). Хикаят Ачех (ок. 1625, рукопись ок. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Происхождение

Прото-малайские модели

Также известный как Мелаю Асли (аборигены малайцы) или Мелаю Пурба (Древние малайцы), прото-малайны имеют австронезийское происхождение и, как считается, мигрировали в малайский архипелаг в длинной серии миграций между 2500 и 1500 г. до н.э. ^{[ 43 ]} Ноат Макал Макай из провинции Тохадай, Центральный Джейкс -Мака - людей - , закрытие выводы рекламы , . ^{[ 44 ]} Энциклопедия Малайзии: ранняя история , указала в общей сложности три теории происхождения малайцев:

Теория Юньнана (опубликована в 1889 году)-теория прото-малай, происходящих из Юннана примерно от 4000 до 6000 лет назад. Теория поддерживается RH Geldern и его командой, которые предположили, что их миграция произошла от реки Меконга на Малайский полуостров. Другие доказательства, подтверждающие эту теорию, включают в себя каменные инструменты, найденные в малайском архипелаге, аналогичные инструментам центральной азиаты, которые показывают сходство малайских и ассамских обычаев. ^{[ 45 ]}
Теория Новой Гвинеи/Моряки (опубликована в 1965 году) - миграция моряков с сильными океанографическими навыками, которые путешествовали с острова на остров между Новой Зеландией и Мадагаскаром. Теория утверждает, что морфология малайца в то время была похожа на мореиз негроидов. ^{[ 45 ]}
Теория Тайваня (опубликованная в 1997 году) - миграция группы людей из южного Китая произошла 6000 лет назад, некоторые переехали на Тайвань (сегодняшние тайваньские аборигены - их потомки), затем на Филиппины , а затем на Борнео (примерно 4500 лет назад ) (Сегодняшний Даяк и другие группы). Эти древние люди также разделяются с некоторыми направлениями в Сулавеси , а другие - в Яву , и Суматру , все из которых сейчас говорят на языках, которые принадлежат австронезийской языковой семье. Последняя миграция была на Малайский полуостров примерно 3000 лет назад. Подгруппа из Борнео переехала в Чампу в современном Центральном и Южном Вьетнаме примерно 4500 лет назад. Есть также следы миграции сына Донга и Хоабинхия из Вьетнама и Камбоджи. Все эти группы разделяют ДНК и лингвистическое происхождение, прослеживаемые на острове, который сегодня является Тайванем, и предки этих древних людей прослеживаются в южном Китае. ^{[ 46 ]}

Deutero-Malays

Deutero-Malays-это люди железного века , частично произошедшего от последующих австронезийских народов , которые оснащены более продвинутыми методами сельского хозяйства и новыми знаниями о металлах. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Поселенцы Deutero-Malay не были кочевыми, как их предшественники: вместо этого они поселились и установили Kampungs , которые служат основными подразделениями в обществе. Эти кампунги обычно расположены на берегах рек или прибрежных районах и, как правило, самодостаточными в пищевой и других потребностях. К концу 1 -го века до н.э. эти кампунги начали заниматься какой -то торговлей с внешним миром. ^{[ 50 ]} Deutero-Malays считаются прямыми предками современного малайского народа. ^{[ 51 ]}

Расширение из модели Sundaland

Более недавняя теория гласит, что вместо того, чтобы быть заполненным расширением с материка, популяциях ледникового периода Малайского полуострова, соседнего индонезийского архипелага и тогдашнего воздействия на континентальный шельф ( Сундаленд ) вместо этого развивался локально от первых поселенцев и расширенного материк. Сторонники этой теории утверждают, что это расширение дает гораздо более экономное объяснение лингвистических, археологических и антропологических данных, чем более ранние модели, особенно модель Тайваня. ^{[ 52 ]} Эта теория также привлекает поддержку недавних генетических данных организацией генома человека, предполагая, что первичная народ Азии произошла при одной миграции через Юго -Восточную Азию; Этот маршрут считается современной малайской областью и что разнообразие в области, развиваемое в основном на месте, не требуя серьезных миграций с материка. Само расширение могло быть обусловлено повышением уровня моря в конце ледникового периода. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Проводник Стивен Оппенгеймер далее предположил, что расширение народов произошло в трех быстрых скачках из -за повышения уровня моря в конце ледникового периода, и что эта диаспора распространяет народы и связанные с ними культуры, мифы и технологии не только на материковую часть юго -востока. Азия, но до Индии, Ближнего Востока и Средиземного моря. Рецензенты обнаружили, что его предложения о первоначальном расчете и рассеивании, достойных дальнейшего изучения, но скептически относились к его более диффузионистским требованиям. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

Генетические доказательства

Малайцы-это австронезийская этническая группа островной Юго-Восточной Азии и Малайский полуостров . Исследование в 2021 году пришло к выводу, что отличительная азиатская линия базально-восточной азиатской азиаты (иногда называемая « линейностью Восточной и Юго-Восточной Азии » (ESEA)), которая является наследственной для современной Восточной и Юго-Восточной Азии, полинезийцев и сибирцев, возникающих в материковой юго-восточной Азии на уровне ~ 50 000 г. до н.э. и расширяется через несколько миграционных волн на юг и на север соответственно. Азиатское происхождение базально -восточной азиаты, а также позднее австроазиатское происхождение, распространяемое на морскую Юго -Восточную Азию до экспансии Австронезии. Предполагается, что сами по австронезийцам прибыли на Тайвань и северные Филиппины в размере от 10 000 до 7000 г. до н.э. от прибрежного южного Китая и распространились оттуда по всей островной Юго-Восточной Азии. Авторы пришли к выводу, что австронезийская экспансия в островную Юго-Восточную Азию и Полинезии была общей с Филиппин, а не на Тайване, и что современные австронезийские народы, такие как малайцы, в значительной степени иски от самых ранних базально-восточных азиатов, австроастических мигрантов с материко Юго-Восточная Азия и австронезийские моряки из Филиппин без особых примесь со стороны предыдущих групп. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

История

Индийское влияние

Не существует определенных доказательств, которые датируются первыми индийскими путешествиями по всему заливу Бенгалии , но консервативные оценки ставят самые ранние прибытия на малайских берегах не менее 2000 лет назад. Обнаружение останков пристани, участков плавки железа и кирпичного памятника глиняного кирпича, начиная с 110 г. н.э. в долине Буджан , показывает, что маршрут на морском торговле с южно -индийскими тамильскими королевствами уже был установлен со второго века. ^{[ 60 ]}

Рост торговли с Индией привел прибрежных людей на большую часть морской юго -восточной Азии в контакт с основными религиями индуизма и буддизма . Во всей этой области Индия, по -видимому, вступила в ИТ -архитектуру, скульптуру, написание, монархию, религию, хлопок и множество элементов более высокой культуры. Индийские религии, культурные традиции и санскрит начали распространяться по всей земле. Индуистские храмы были построены в индийском стиле, местные короли начали называть себя « раджа », и были приняты более желательные аспекты правительства Индии. ^{[ 61 ]}

В начале общей эры появился рост малайских государств в прибрежных районах Суматры и Малайского полуострова ; Шривиджая , Накхон Си Таммарат Царство , Гангга Негара , Лангкасука , Кедах , Паханг , Царство Мелаю и Чи Ту . Между 7 -м и 13 -м веками многие из этих небольших, часто процветающих полуостров и суматранских морских торговых государств стали частью мандалы Шривиджая , ^{[ 62 ]} Великая конфедерация городских государств, сосредоточенная на Суматре . ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ страница необходима ]}^{[ 63 ]} В начале этого периода самое раннее известное упоминание слова «малаю» использовалось в китайских источниках в 644 году. Позже, в середине 14-го века, слово «Малай» уже было признано коллективным народом, разделяющим сходное наследие, обычаи и язык. ^{[ 65 ]}

Влияние Шривиджая распространилось на все прибрежные районы Суматры и Малайский полуостров, западный ява и западный Борнео , а также на остальной части малайского архипелага . Наслаждаясь как индийским, так и китайским покровительством, его богатство было получено в основном за счет торговли. В своем роде старый малайский язык использовался в качестве официального языка и стал лингва франка региона, заменив санскрит, язык индуизма. ^{[ 61 ]} Эра Шривиджаяна считается золотым веком малайской культуры.

Слава Шривиджая, однако, начала ослабевать после серии рейдов династии Тамильского Чола в 11 -м веке. После падения Шривиджая в 1025 году н.э. Королевство Джамби Малаю, Суматра, стало самым доминирующим малайским государством в регионе. ^{[ 66 ]} К концу 13 -го века остатки Малайской империи на Суматре были окончательно уничтожены яванскими захватчиками во время экспедиции Памалаю ( Памалаю означает «война против малайцев»). ^{[ 67 ]}

В 1299 году, благодаря поддержке верных слуг империи, оранга Лаута , малайского принца происхождения Палембанга, Санг Нила Утама основал Королевство Сингапура в Темасеке . ^{[ 68 ]} Его династия управляла островным королевством до конца 14 -го века, когда малайская политика снова столкнулась с гневом яванских захватчиков. В 1400 году его пра-пра-внук, Парамесвара , направился на север и основал султанат Малакки . ^{[ 69 ]} Новое королевство сменило Шривиджая и унаследовало большую часть королевских и культурных традиций, в том числе большую часть территорий его предшественника. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

На севере полуострова вакуум власти, оставленный крахом Шривиджая, был заполнен ростом королевства Тамбралинга в 12 -м веке. С 13 по начало 14 -го века Королевству удалось включить большую часть Малайского полуострова под его мандалой. Кампания во главе с Чандрабхану Шридхамараджей (1230–1263) сумел захватить королевство Джафны в Шри -Ланке между 1247 и 1258 годами. В конечном итоге он был побежден силами династии Пандийской из Тамил Наду в 1263 году и был убит братом Сядавармана Сундара в Тамил Наду и был убит братом Сядаварман Сундара. Пандян я . ^{[ 73 ]} Вторжение ознаменовало непревзойденную черту в истории Юго -Восточной Азии , это была единственная, когда была вооруженная морская экспедиция за пределами региона.

Культивирование системы малайской политики также распространяется за пределы надлежащей суматранс-пениансной границы в эту эпоху. Возраст, которого облегчают разведку и миграцию малайцев для создания королевств за пределами традиционного царства Шривиджаяна. Несколько примеров-вондопление принца Тамбралингана, которое правят Королевство Лаво в современном Центральном Таиланде , основании Раджаната Себу в Висайях и создании Королевства Танджунпура в том, что сейчас является Западным Калимантаном , Борнео . Расширение также является выдающимся, поскольку оно сформировало развитие этногенеза связанных аченских и банджарских людей и дальнейшее распространение малайского духа под влиянием Индии в региональной сфере.

Исламизация

Период 12-го и 15 веков увидел прибытие ислама и рост великого портового города Малакки на юго-западном побережье Малайского полуострова ^{[ 74 ]} - Два основных события, которые изменили курс малайской истории.

Исламская вера прибыла на берегах того, что сейчас является государствами Кедах , Перака , Келантана и Теренггану с 12 века. ^{[ 75 ]} Самыми ранними археологическими признаками ислама с Малайского полуострова является надпись Теренггану, датируемый 14 -м веком, обнаруженным в штате Теренггану , Малайзия . ^{[ 74 ]}

К 15 веку султанат Малакки, чья гегемония достигла большей части западного малайского архипелага , стала центром исламизации на востоке. Будучи малакканской государственной религией, Ислам принес много великих трансформаций в Малакканское общество и культуру, и он стал основным инструментом в эволюции общей малайской идентичности. Эпоха Малаккана стала свидетелем тесной ассоциации ислама с малайским обществом и то, как она превратилась в окончательный маркер малайской идентичности. ^{[ 14 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Со временем эта распространенная малайская культурная идиома стала охарактеризовать большую часть малайского архипелага в процессе малайзации . Расширение влияния Малаккана через торговлю и Дава собрала с собой классический малайский язык, ^{[ 79 ]} Исламская вера, ^{[ 80 ]} и малайская мусульманская культура; ^{[ 81 ]} Три основных значения Кемелаюана («Малайт»). ^{[ 82 ]}

В 1511 году столица Малаккана попала в руки португальских конкистадоров . Тем не менее, Малакка оставался институциональным прототипом: парадигма государственного управления и точка культурной ссылки для государств -преемников, таких Джохор ПРЕДВАРИТЕЛЬНА ( 1528 султанат - как Султанат (1725–1946), султанат Пелалавана (1725–1946) и Риау-Линга-Султанат (1824–1911). ^{[ 83 ]}

В Южно -Китайском море в 14 -м веке еще одна малайская царство, Брунайская империя была расти, чтобы стать самым могущественным государством в Борнео . К середине 15 -го века Бруней вступил в тесные отношения с султанатом Малакки. Султан женился на малакканской принцессе, принял ислам в качестве религии суда и ввел эффективную администрацию, смоделированную на Малакке. ^{[ 84 ]} Бруней получил выгоду от торговли с Малаккой, но получил еще большую процветание после того, как великий малайский порт был завоеван португальцами в 1511 году. Он достиг его золотого века в середине 16-го века, когда он контролировал землю до настоящего времени, как и в современном Кучинге в Сараваке , север к филиппинскому архипелагу . ^{[ 85 ]} Империя расширила свое влияние в Лузоне, победив Дату Гамбанг из Королевства Тондо и основав спутниковое государство , Кота Селудон в современной Маниле , создав мусульманского раджа, Раджа Сулаймана I как вассала для сультаната Брунея. Бруней также расширил свое влияние в Минданао, Филиппины , когда султан Болкия женился на Лейле Маканаи, дочери султана Сулу . Тем не менее, такие государства, как Королевство Пангасинан , Раджахнат из Себу и Кедатуан из Маджи, как пытались противостоять распространению Брунея и Ислама на Филиппинах. Довольно свободное правительственное присутствие Брунея в Борнео спроектировало процесс малайзации .

Другими значимыми малайскими султанатами были султанат Кедах (1136 -ПРЕСТИДЕТ), Келантан Султанат (1411 -ПРЕДИЦИАЛЬНЫЙ), Патани Султанат (1516-1771), Царство Реман (1785-1909) и Королевство Леге (1755–1902), которое доминировало в северной части Малайского полуострова. Джамби Султанат (1460-1907), Палембанг Султанат (1550-1823) и Индрагири Султанат (1298-1945) контролировали большую часть юго-восточных берегов Суматры. Deli Sultanate (1632-1946), Серданг Султанат (1728-1948), Лангкат Султанат (1568-1948) и султанат Асахана (1630-1948)) управляли Восточной Суматрой. В то время как Западный Борнео наблюдал под воздействием султаната Понтианака (1771-1950), султаната Мемпава (1740-1950) и Матана Султаната (1590-1948), Санггау Султаната, Синтанга Султаната и султаната Секадау.

Колонизация иностранными державами

Между 1511 и 1984 годами многочисленные малайские королевства и султанаты попали под прямую колонизацию или стали протекторатами различных иностранных держав, от европейских колониальных держав, таких как португальские , голландские и британские , до региональных держав, таких как Ачех , Сиам и Япония . В 1511 году португальская империя захватила столицу султаната Малакки . Однако победившие португальцы не смогли продлить свое политическое влияние за пределы форта Малакки . Султан сохранил свое повелитель на землях за пределами Малакки и установил султанат Джохора в 1528 году, чтобы сменить Малакку. Португальская Малакка столкнулась с несколькими неудачными атаками возмещения Джохора до 1614 года, когда объединенные силы Джохора и империи Голландской выгнали португальцев с полуострова. Согласно соглашению с Джохором в 1606 году, голландцы позже взяли под контроль Малакку. ^{[ 86 ]}

Туан Лебех (сидящий, посередине), *длинная Райя* или *Раджа Муда* ( наследный принц ) Королевства Реман в 1899 году. Государство Реман было отменено королевством Раттанакозина наряду с другими другими малайски 1902, включая Паттани , Сайбури, Нончик, Ярин, Яла, Леге и Телубан.

Исторически, малайские государства полуострова были враждебными отношениями с сиамцами . Сам султанат Малакки ведет две войны с сиамцами, в то время как северные малайские государства периодически находились под сиамским доминированием на протяжении веков. В 1771 году Королевство Сиам под новой династией Чакри отменило султанат Патани , а затем аннексировал большую часть султаната Кедах . Ранее сиамцы под королевством Аюттхая уже поглотили Тамбралингу и охватили султанат Синггоры в 17 веке. сиамцы наложили новую административную малайские Патани , Сайбури , Нончик , Яринга , Яла , Реман и Ранги из Большого Патани аналогичным 1808 и 1813 и полузависимые создали Между структуру и королевства годами , Langu, Perlis , Kubang Pasu из царства Кедах в 1839 году. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} В 1902 году сиамцы лишили политические державы всех 7 королевств Патани после запланированного восстания независимости против центрального правительства. Переворот де Грэс был выращен к 1906 году, когда сиамский перерисовал границу территорий Патани и установил новую управляющую и административную систему. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

В 1786 году Кедах был аренду в Ост -Индской компании Султанат сдан в в обмен военной помощи против сиамцев. В 1819 году компания также приобрела Сингапур у Империи Джохора , позже в 1824 году голландской Малакки у голландцев, за которым последовал Диндингс из Перака к 1874 году и, наконец, Лабуан из Брунея в 1886 году. Все эти торговые посты, официально известные как поселения Straits в 1826 году и стали. Королевская колония Британской империи в 1867 году. Кроме того, поселения пролива также охватывают Индийского океана острова острова и острова Кокос в 1886 году. Британское вмешательство в дела малайских государств было официально оформлено в 1895 году, когда малайские правители приняли британских жителей в администрации, и были сформированы федеративные малайские государства . В 1909 году Кедах , Келантану , Теренггану и Перлису был передан Сиам . Эти штаты вместе с Джохором позже стали известны как нереставшие малайские государства . Во время Второй мировой войны все эти британские владения и протектораты, которые коллективно известны как Британская Малайя была занята Империей Японии .

Сумерки обширной Брунайской империи начались во время войны в Кастилии против испанских конкистадоров, которые прибыли на Филиппины из Мексики. Война привела к концу доминирования империи на современном филиппинском архипелаге . Упадок дополнительно завершился в 19 -м веке, когда султанат потерял большую часть своих оставшихся территорий в Борнео в белых раджах в Сараваке , северная боршня , и ее уассалы Нижнего Борнео в голландскую восточную компанию . Бруней был британским протекторатом с 1888 по 1984 год. ^{[ 92 ]}

После англо-голландского договора 1824 года , который разделил малайский архипелаг на британскую зону на севере и голландскую зону на юге, все малайские султанаты на Суматре и южном Борнео стали частью голландской Ост-Индии . Хотя некоторые из малайских султанов поддерживают свою власть под контролем голландского языка, ^{[ 93 ]} Некоторые были отменены правительством Нидерландов по обвинению в возмездию против колониального правления, как в случае с султанатом Палембанга в 1823 году, Джамби Султанат в 1906 году и Риау Султанат в 1911 году.

В конце 19 -го века Германия стремилась создать военно -морскую базу в Лангкави , запросив его аренду у Сиама, под влиянием грандиозного адмирала Альфреда фон Тирпица об использовании острова в качестве центра для глобальной подводной кабельной сети. ^{[ 94 ]} Благодаря своей глубокой природной гавани Лангкави был стратегически расположен между немецкими территориями в Китае и Тихоокеанском регионе, что облегчает пополнение военного корабля и улучшая коммерческие интересы для немецких инвесторов. В октябре 1899 года Behn, Meyer & Co обратились к наследному принцу Кедах, чтобы арендовать остров на 50 лет, но план колеблелся из -за отказа Сиама, что продиктовано секретным сиамским договором 1897 года, в котором требовалось британское согласие на территориальные уступки. ^{[ 95 ]} Последующая попытка в 1900 году приобрести Pulau Lontar была аналогично уволена, что вызвало беспокойство британцев по поводу потенциальной экспансии Германии в регионе и его последствий для их экономического и политического доминирования.

Перспектива немецкой аннексии Северного полуострова и потенциал его участия в коммерческом канале или железнодорожной сети через перешаготок KRA представляла серьезную угрозу британскому экономическому интересам и политическому доминированию в регионе. Сильно встревоженные, британцы и сиамцы заключили англо-сиамский договор 1909 года, разбив полуостров между британскими и сиамской юрисдикцией.

Англо-сиамский договор засвидетельствовал, что сиамцы контролируют верхнюю часть полуострова, в то время как нижний регион должен был проходить под британским доминированием . Британцы первоначально запланировали для включения Reman , Legeh и Setul под их доминированием вместе с кластером северных малайских государств. Тем не менее, им только удалось обеспечить Кедах , Келантана , Теренггану и Перлиса соглашение только . Договор также стал свидетелем того, как штат Кедах был уменьшен больше всего, поскольку Тарутао , группы на островах Бутанг , Сендава , Ланггу и княжество Сетилу , были разведены в руках сиамских, аналогичная судьба также последовала на северо -восточном побережье Келантана, которая была, которая была, которая была, которая была, которая была, которая была, которая была, которая была, которая была. потребовал отказаться от своих правых в районе Табала , включая Сунгай Голок и Сунгай Пади ; В то время как Перлис потерял свой район Пуджо. Тогда тогда, контролируемый федеративным малайским штатом , Перак был увеличен на их земельном участке, когда территории Реман , а дополнительно Келантан получил южные в штате были переведены Джели из Леге (которая была под сиамской юрисдикцией с 1902 года). Затем сиамцы отрекся от Тунку Бахаруддина, царя Сетула , единственного малайского королевства, остававшегося под сиамской территорией в 1916 году. Тем не менее договор, тем не менее, удается запечатать судьбу малайских государств Кедах , Келантана , Теренггану и Перлиса, чтобы сохранить степень их Суверенные полномочия при британском колониальном правительстве , наследие, которое можно засвидетельствовать сегодня в административной системе Малайзии.

Позже, во время японской оккупации голландской Ост -Индии , Британской Малайи и Борнео , японцы сохранили благоприятные отношения с султанами и другими малайскими лидерами, это частично состоит в том, чтобы способствовать доверию малайской общественности, которое в целом лояльно относилось к султану. Тем не менее, в серии массовых убийств, известных как инциденты Понтианака , японцы убили практически все западные калимантанские малайские султаны, в том числе большое количество малайских интеллигенций после того, как они были ложно обвинены в планировании восстания и переворота против японцев. Считалось, что Западный Калимантан понадобился два поколения, чтобы оправиться от почти тотального краха малайского правящего класса на территории.

Малайский национализм

Несмотря на широкое распространение малайского населения по всему малайскому архипелагу, современный малайский национализм был значительно мобилизован в британском малайском малайском малайском , то есть Малайском полуострове . В Нидерландах, Индии , борьба с колонизацией характеризовалась трансэтническим национализмом: так называемым « индонезийским национальным пробуждением » объединенных людей из различных частей голландской колонии в развитии национального сознания как «индонезийцев». ^{[ 98 ]} В Брунее, несмотря на некоторые попытки пробудить малайское политическое сознание между 1942 и 1945 годами, не было никакой значительной истории этнического национализма. Однако в Таиланде некоторые историки рассматривают сепаратизм Паттани против тайского правления как часть более широкой сферы полуостровного малайского национализма. Аналогичное отдельное движение может быть засвидетельствовано в современной Индонезии, где как автохтонно-малайские провинции острова Риау и Риау стремились получить независимость под именем Республики Риау. Тем не менее, оно следует, специфичное для малайского национализма на полуострове, который привел к образованию Федерации Малайи , позже восстановленной как Малайзия.

Самыми ранними и наиболее влиятельными инструментами малайского национального пробуждения были периодические издания , которые политизировали положение малайцев перед лицом колониализма и инопланетной иммиграции не-малай. опубликовано не менее 147 журналов и навязанные британским колониальным правительством, в период по 1941 год с 1876 . Несмотря репрессии , на было газет Мелаю (1939). Рост малайского национализма был в значительной степени мобилизован тремя националистическими фракциями - радикалы различимы в левом малайском и исламской группе, которые были против консервативных элит. ^{[ 99 ]}

Малайские левые были представлены Кесатуаном Мелаю Муда , сформированным в 1938 году группой малайской интеллигенции, в основном образованными в учебном колледже султана Идрис , с идеалом большей Индонезии . В 1945 году они реорганизовались в политическую партию, известную как Partai Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM). Исламисты состоящим были первоначально представлены Каумом Муда, из Ближнего Востока-образованных ученых с пансламскими настроениями. Первой исламской политической партией была партия мусульманина-мусульманина (Хизбул Муслимин), сформированная в марте 1948 года, впоследствии сменившейся пан-малайской исламской партией в 1951 году. Третья группа была консерваторами, состоящей из западных элит, которые были бюрократами и членами Королевских семей, которые, как это было поделился общим английским образованием в основном в эксклюзивном малайском колледже Куала Кангсар . Они сформировали добровольные организации, известные как Persatuan Melayu («малайские ассоциации») в различных частях страны, с основными целями развития и защиты интересов малайцев. В марте 1946 года сформировались 41 из этих малайских ассоциаций United Malays National Organization (UMNO), чтобы утверждать доминирование малайского доминирования над Малайей. ^{[ 99 ]}

Малайский и малайство стали фундаментальной основой для малайской идеологии и малайского национализма в Малайзии. Все три малайские националистические фракции верили в идею Бангса Мелаю («Малайская нация») и позицию малайского языка, но не согласились с роли ислама и малайских правителей. Консерваторы поддержали малайский язык , ислам и малайскую монархию как ключевые столпы малайства, но в светском государстве, которое ограничивало политическую роль ислама. Левые согласились со светским государством, но хотели положить конец феодализму , тогда как исламская группа предпочитала окончание королевской семьи, но искала гораздо большую роль ислама . ^{[ 100 ]}

С момента основания Республики Индонезия в качестве унитарного государства в 1950 году все традиционные малайские монархии в Индонезии были отменены, были отменены, ^{[ 101 ]} и позиции султанов превращаются в титульные головы или претендентов . Насильственная кончина султанатов гастронома , Лангката , Сердана , Асахана и других малайских принципов в Восточной Суматре во время « социальной революции » 1946 года, организованной Коммунистической партией Индонезии , резко повлияло Большой Индонезии и исламистского видения Исламской Республики .

В марте 1946 года UMNO появился при полной поддержке малайских султанов с конференции правителей . Новое движение создало тесную политическую связь между правителями и субъектами, никогда ранее не достигнувшись. Это вызвало возбужденное малайское общественное мнение, которое вместе с удивительной политической апатией не-малайцев привело к отказу Британии радикального плана малайского союза . К июлю Умно удалось получить соглашение с британцами, чтобы начать переговоры о новой конституции. Переговоры продолжались с августа по ноябрь, между британскими чиновниками, с одной стороны, и представителями султанов и Umno и другим. ^{[ 102 ]}

полузависимая федерация Малайи Два года спустя родилась . Новая конституционная договоренность в значительной степени вернулась к основной схеме довоенного колониального правления и основано на превосходстве отдельных малайских государств. Малайские права и привилегии были защищены. Таким образом, традиционные малайские правители сохранили свои прерогативы, в то время как их потомки, образованные на английском языке, пришли, чтобы оккупировать авторитетные позиции в центре, который постепенно деколонизировался. В августе 1957 года Федерация Малайи , последняя крупная зависимость Запада в Юго -Восточной Азии, достигла независимости в мирной передаче власти . ^{[ 102 ]} Федерация была восстановлена как Малайзия с дополнением в 1963 году Сингапура (разделенная в 1965 году), Сабах и Саравак .

Культура

Язык

Малайский язык является одним из самых выдающихся языков мира, особенно австронезийской семьи. Варианты и диалекты малайцев используются в качестве официального языка в Бруней , Малайзии , Индонезии и Сингапуре . На этом языке также говорят в южном Таиланде , островах Кокоса , на острове Рождества , Шри -Ланке . Назнано они говорят примерно 33 миллиона человек по всему малайскому архипелагу и используется в качестве второго языка примерно на 220 миллионов. ^{[ 103 ]}

Самая старая форма малайца происходит от прото-малайо-полинезийского языка, на котором говорят самые ранние австронезийские поселенцы в Юго-Восточной Азии. Эта форма позже превратится в старый малайский , когда индийские культуры и религии начали проникать в регион. Старый малайский содержал некоторые термины в последний раз до сегодняшнего дня, но оставался неразборчивым для современных ораторов, в то время как современный язык уже в значительной степени узнаваем в письменной классической малайском , который самая старая форма датируется 1303 г. н.э. ^{[ 104 ]} Малайский превратился в классического малайца благодаря постепенному притоку многочисленного арабского и персидского словаря, когда ислам пробился в регион, значительно изменившись в процессе. Первоначально классический малайский был разнообразной группой диалектов, отражающих различные происхождения малайских королевств Юго -Восточной Азии. Один из этих диалектов, который был разработан в литературной традиции султаната Малакки в 15 -м веке, в конечном итоге стал преобладающим.

Эпоха Малаккана была отмечена превращением малайского языка в исламский язык, аналогично арабскому, персидскому, урду и суахили. Адаптированный арабский сценарий под названием Jawi был использован замену сценария Kawi, исламские религиозные и культурные терминологии были обильно ассимилированы, отбрасывая многие индуистско-буддистские слова, и малайский стал языком исламского среды обучения и распространения в районе Юго-Восточной Азии. В разгар власти Малакки в 15 -м веке классический малайский распространился за пределы традиционного малайского мира ^{[ 105 ]} базар Малайский ( малайский « низкий » ) . ^{[ 106 ]} Обычно считается, что малайский базар был пиджином, и наиболее важным развитием, однако, было то, что пиджин креолизировал, создавая несколько новых языков, таких как язык Амбонез , Малайский малайский и бетави . ^{[ 107 ]}

Европейские писатели 17 -го и 18 веков, такие как Тавернье , Томассин и Верно, описывают малайца как « язык ученых во всех инди, таких как латынь в Европе ». ^{[ 108 ]} Это также наиболее широко используется в британскую и голландскую колониальную эру на малайском архипелаге. ^{[ 109 ]} Обратный перерыв был замечен в испанской Ост -Индии , где массовая латинизация архипелага в колониальные годы привела к историческому перевороту малайского языка на Филиппинах.

Диалект султаната Джохора , прямого преемника Малакки, стал стандартной речью среди малайцев в Сингапуре и Малайзии , и он сформировал первоначальную основу для стандартизированного индонезийского языка . ^{[ 105 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

Помимо стандартного малайского, разработанного в сфере Малакка-Джохора, различные локальные малайские диалекты существуют . Например, бангканцы , брунеян , джамбиян , келантанцы кедахан и многие другие , негерби -сембиланцы , палембангнес , паттанцы , саравакянский , тернгаган , .

Малайский язык был исторически написан в Паллаве , Кави и Ренконге . После прибытия ислама был принят арабский , сценарий Jawi который до сих пор используется в качестве одного из двух официальных сценариев в Брунее и в качестве альтернативного сценария в Малайзии . ^{[ 113 ]} Начиная с 17-го века, в результате британской и голландской колонизации, Джави постепенно был заменен латинским сценарием RUMI ^{[ 114 ]} который в конечном итоге стал официальным современным сценарием для малайского языка в Малайзии, Сингапуре и Индонезии, а также сценарий совместного офиса в Брунее.

Литература

Богатая устная литература и классическая литература малайцев содержат большое количество портретов народа, от слуги до министра, от судьи до Раджас , от древних до самых современных периодов, которые вместе образуют аморфную идентичность Малайцы. ^{[ 115 ]}

Учитывая мягкость и краю малайского языка, который легко поддается требованиям рифмы и ритма, оригинальность и красота в малайской литературе могут быть оценены в его поэтических элементах. Среди форм поэзии в малайской литературе - Pantun , Syair и Gurindam .

Самой ранней формой малайской литературы была устная литература , а ее центральными предметами являются традиционный фольклор, касающийся природы , животных и людей. Классический малайский фольклор состоит из традиционных песен и музыки, героических стихов, басен для животных, рассказов о призраках, прошлых событий, сказков, символических знаний, мифов и бардических рассказов. Каждая из историй обладала своей собственной энергией с точки зрения характера, духа, фона и рассказывания историй, и в значительной степени создавалась с целью счастья, руководства, обучения, вспомогания, объяснения, среди немногих. Фольклор запомнили и перенесли от одного поколения рассказчиков к следующему. Многие из этих рассказов также были записаны Пенглипур Ларой (рассказчики), например: Хикаят Малим Дева , Хикаят Малим Деман , Хикаят Раджа Донан , Хикаят Ангун Чик Тунггал и Хикаят Аванг Сулунг Мера Муда .

Когда индийские влияния пробились к малайскому архипелагу около 2000 лет назад, малайская литература начала включать индийские элементы. Литература этого времени - это в основном переводы санскритской литературы и романсов, или, по крайней мере, некоторые постановки, вдохновленные такими, и полны намеков на индуистскую мифологию . Вероятно, до этого раннего времени можно проследить такие работы, как Хикаят Сери Рама (свободный перевод Рамаяны ) , Хикаят Баян Будиман (адаптация Шукасаптати ) и Хикаят Панка Тандерман (адаптация Хитопадеша ). ^{[ 116 ]}

Эра классической малайской литературы началась после прибытия ислама и изобретения сценария Jawi (арабский малайский сценарий). С тех пор исламские убеждения и концепции стали делать свой след в малайской литературе. , Камень по надписи Теренггану который датируется 1303 году, является самым ранним известным повествовательным малайским письмом. Камень написан с учетом истории, закона и романтики в сценарии Джави. ^{[ 117 ]} В своем роде султанат Малакки был не только центром исламизации, но и центром малайских культурных выражений, включая литературу. В эту эпоху были переведены заметные литературные произведения ближневосточных литературных произведений , а религиозные книги были написаны на малайском языке. Среди известных переведенных работ - Хикаят Мухаммед Ханафия и Хикаят Амир Хамза .

Рост малайской литературы в этот период также был написан другой доморощенной литературной композицией, окрашенной мистическим суфизмом на Ближнем Востоке, заметными произведениями Хамза Фанюри, такими как Асрар аль-Арифин ( Мудрый человек ;, Шараб аль-Ашикин ( напитки людей ; всех Из похотливых

Наиболее важным произведением малайских литературных произведений, возможно, является знаменитый малайский аннал или салатин Sulalatus. Он был назван «самым известным, отличительным и лучшим из всех малайских литературных произведений» одного из самых выдающихся ученых в малайских исследованиях сэра Ричарда О. Уинстедта . ^{[ 118 ]} Точная дата его состава и личность его первоначального автора неясны, но в соответствии с приказом султана Алауддина Риааята Шаха III из Джохора в 1612 году Тун Шри Лананг наблюдал за редакционным и компиляционным процессом малайских летописи. ^{[ 119 ]}

В 19 -м веке малайская литература получила некоторые заметные дополнения, в том числе Китаб Ильму Бедлил (Книга традиционного оружия), которые предоставляют ценные детали традиционных малайских боеприпасов и оружия. Эпоха также стала свидетелем более широкого использования малайских медицинских журналов , известных как Kitab Tib . Эти работы действительно важны, поскольку они служат ссылками на малайские знания и технологии в классическую эпоху. ^{[ 120 ]} Другие малайские тексты 19 -го века были написаны на Суматре, в том числе « Книга лингвистических знаний») Раджа Али Хадж и Ассамблея Гунавана для мужчин и женщин (сборник чар для мужчин и женщин) Хатиджа Эль, жены Раджа Хаджи Абдулла. Бин Раджа Хасан. ^{[ 121 ]}

В том же веке также стал свидетелем монументального сдвига в малайской литературе благодаря сочинениям Абдуллы бин Абдул Кадир , знаменитого Малакки -рожденного Мунши из Сингапура . ^{[ 116 ]} Абдулла считается самым культурным малайском, который когда -либо писал, ^{[ 116 ]} один из величайших новаторов в малайских буквах ^{[ 105 ]} и отец современной малайской литературы. ^{[ 117 ]} Его наиболее важными работами являются Хикаят Абдулла (автобиография), Киса Пелайяран Абдулла Ке Келантан (рассказ о его поездке для правительства в Келантан ) и Киса Пелайяран Абдулла Ке Мека (повествование о его паломничестве в Макку 1854). Его работа была источником вдохновения для будущих поколений писателей и знаменует собой раннюю стадию в переходе от классической малайской литературы к современной малайской литературе. ^{[ 105 ]}

Религия

Ранние малайские общины были в основном анимистами , верив в существование Semangat (дух) во всем. ^{[ 61 ]} Вокруг открытия общей эпохи индуизм . и буддизм были введены южноазиатскими торговцами на малайский архипелаг, где они процветали до 13 -го века, незадолго до прибытия ислама, принесенного арабскими, южноазиатскими и китайскими торговцами мусульман

In the 15th century, Islam of the orthodox Sunni sect flourished in the Malay world under the Malacca Sultanate. In contrast with Hinduism, which superficially transformed early Malay society, Islam can be said to have been fully integrated into the daily life of the population.^[122] Since this era, the Malays are considered as ethnoreligious group and traditionally had a close identification with Islam^[123] and they have not changed their religion since.^[122] This identity is so strong that it is said to become Muslim was to masuk Melayu (to enter Malayness).^[76]

Nevertheless, the earlier beliefs having deeper roots, they have maintained themselves against the anathemas of Islam — and indeed Sufism mysticism have become intertwined among the Malays, with the spirits of the earlier animistic world and some elements of Hinduism.^[124] Following the 1970s, Islamic revival (also referred as re-Islamisation^[125]) throughout the Muslim world, many traditions that are regarded as contravene the teachings of Islam and contain elements of shirk were abandoned by the Malays in Malaysia, whereas in among Malays in Indonesia, these traditions are not considered as superstitious and containing elements of shirk. Among these traditions was the mandi safar festival (Safar bath), a bathing festival to achieve spiritual purity, which can be discerned features similar to some of those of the Durga Puja of India.^[126]

A vast majority of modern ethnic Malays are the adherents of Sunni Islam^[127] and the most important Malay festivals are those of Islamic origin — Hari Raya Aidilfitri, Hari Raya Aidiladha, Awal Muharram, and Maulidur Rasul. It is considered apostasy for Malays to convert out of Islam in Malaysia and Brunei. However, there are a number of ethnic Malays living outside of these countries have also embraced other religions legally under the law.

Architecture

Various cultural influences, notably Chinese, Indian and Europeans, played a major role in forming Malay architecture.^[128] Until recent time, wood was the principal material used for all Malay traditional buildings.^[129] However, numerous stone structures were also discovered particularly the religious complexes from the time of Srivijaya and ancient isthmian Malay kingdoms.

Candi Muara Takus and Candi Muaro Jambi in Sumatra are among the examples that associated with the architectural elements of Srivijaya Empire. However, Srivijayan architecture was mostly represented at Chaiya (now a province in Thailand) in the Malay Peninsula, which was an important centre during the Srivijaya period.^[130]^[131] The type of structure consists of a cell-chamber to house the Buddha image and the summit of structure was erected in the form of stupa with successive, superimposed terraces which is the best example at Wat Pra Borom That of Chaiya.^[132]

There is also evidence of Hindu shrines or Candi around south Kedah between the mount Jerai and the Muda River valley, an area known as Bujang Valley. Within an area of about 350 square kilometres, 87 early historic religious sites have been reported and there are 12 candis located on mountain tops, a feature which suggests may derive from pre-historic Malay beliefs regarding sanctity of high places.^[133]

Early reference on Malay architecture in the Malay Peninsula can be found in several Chinese records. A 7th-century Chinese account tells of Buddhist pilgrims calling at Langkasuka and mentioned the city as being surrounded by a wall on which towers had been built and was approached through double gates.^[134] Another 7th-century account of a special Chinese envoy to Red Earth Kingdom in the Malay Peninsula, recorded that the capital city had three gates more than a hundred paces apart, which were decorated with paintings of Buddhist themes and female spirits.^[135]

The first detailed description of Malay architecture was on the great wooden Istana of Mansur Shah of Malacca (reigned 1458–1477).^[129] According to Sejarah Melayu, the building had a raised seven bay structures on wooden pillars with a seven tiered roof in cooper shingles and decorated with gilded spires and Chinese glass mirrors.^[136]

The traditional Malay houses are built using simple timber-frame structure. They have pitched roofs, porches in the front, high ceilings, many openings on the walls for ventilation,^[137] and are often embellished with elaborate wood carvings. The beauty and quality of Malay wood carvings were meant to serve as visual indicators of the social rank and status of the owners themselves.^[138]

Throughout many decades, the traditional Malay architecture has been influenced by Bugis and Java from the south, Siamese, British, Arab and Indian from the north, Portuguese, Dutch, Aceh and Minangkabau from the west and Southern Chinese from the east.^[139]

Visual art

Wood carving is a part of classical Malay visual arts. The Malays had traditionally adorned their monuments, boats, weapons, tombs, musical instrument, and utensils by motives of flora, calligraphy, geometry and cosmic features. The art is done by partially removing the wood using sharp tools and following specific patterns, composition and orders. The art form, known as ukir, is hailed as an act of devotion of the craftsmen to the creator and a gift to his fellowmen.^[140]

The art form is mainly attributed to the abundance of timber on the Malay Archipelago and also by the skillfulness of the woodcarvers that have allowed the Malays to practice woodcarving as a craft. The natural tropical settings where flora and fauna are abundant has inspired the motives to be depicted in abstract or stylised form into the timber board. With the coming of Islam, geometric and Islamic calligraphy form were introduced in the wood carving. The woods used are typically from tropical hardwood species which is known to be durable and can resist the attacks of fungi, power-boots beetles and termites.^[141]

A typical Malay traditional houses or mosque would have been adorned with more than 20 carved components. The carving on the walls and the panels allow the air breeze to circulate effectively in and out of the building and can let the sunlight illuminate the interior of the structure. At the same time, the shadow cast by the panels would also create a shadow based on the motives adding the beauty on the floor. Thus, the carved components perform both functional and aesthetic purposes.

Pottery

An ebony-coloured *Labu Sayong*, a classic Malay jar from Kuala Kangsar, Perak, Malaysia

Under the Malay culture, pottery is not solely witnessed as a mere household utensil. It is perceived as a work of art, a paradigm of talent, embroidered with aesthetic, legacy, perseverance and religious devotion. The Malay earthen is usually unglazed, with the ornamental designs were carved when the pottery is semi-dried during its construction process.^[142]

According to several studies,^[143] the native Malay pottery industry has developed indigenously from the period of great antiquity and has since encapsulates a high-level of culture sophistication. It also has been noted that the design features of the Malay pottery suggested the absence of the foreign influence prior to the 19th century, a paradox considering the vast cultural contact between the Malays and the outside world.^[143]

Among the renowned traditional Malay pottery includes Mambong of Kelantan, molded from clay and identified with the colour of terracotta. It is usually assumed the form as cooking utensils. In the west coast, the raven-coloured Labu Sayung of Kuala Kangsar is honoured for gourd-formed jars. There are also several variants of Labu, including Labu Tela, Labu Kepala, Labu Gelugor Tela and Labu Gelugor Kepala.^[142]

Other forms of Malay traditional pottery are: The Belanga, commonly in a wide rim and a round base, the pot usually mobilised to cook curries. It is held that the structure of the earthen would aid the heat to be evenly distributed, correlating to its round base. A smaller version of the Belanga is called periok, used for rice-preparation; The Buyong, commonly defined by a straight collar and a spherical body, oftentime used as a water jar; The Terenang, the angular Terenang is used as a canister, especially in the coastal Malay regions of Kelantan, Patani and Terengganu; The Bekas Bara, a small container, usually crafted for the use of incense; The Jambangan, a traditional Malay vase, usually for aesthetic purposes and Geluk, a small water storage.^[144]

Cuisine

Different Malay regions are all known for their unique or signature dishes—Pattani, Terengganu and Kelantan for their nasi dagang, nasi kerabu and keropok lekor; Pahang and Perak for its durian-based cuisine, gulai tempoyak; Kedah and Penang for their northern-style asam laksa and rojak; Satun and Perlis for its bunga kuda dessert; Negeri Sembilan for its lemak-based dishes; Malacca for their spicy cincalok; Singapore for their rojak bandung and roti prata; Riau for its ikan patin (Pangasius fish) dishes, gulai ikan patin and asam pedas ikan patin; Riau Islands for their sup ikan; Deli Malays of North Sumatra for their nasi goreng teri medan and gulai ketam;^[145] Jambi for its ikan mas panggang and tempoyak; Palembangese Malays of South Sumatra for their pempek, mi celor and nasi minyak; Bangka Belitung for its siput gonggong and terang bulan; West Kalimantan and Sarawak for its bubur pedas and ayam pansuh; Brunei for their Nasi katok and unique ambuyat dish; and Cape Malays of South Africa for its bobotie, boeber and koe'sister.

The main characteristic in traditional Malay cuisine is undoubtedly the generous use of spices. The coconut milk is also important in giving the Malay dishes their rich, creamy character. The other foundation is belacan (shrimp paste), which is used as a base for sambal, a rich sauce or condiment made from belacan, chillies, onions and garlic. Malay cooking also makes plentiful use of lemongrass and galangal.^[146]

Nearly every Malay meal is served with rice, the staple food in many other East Asian cultures. Although there are various type of dishes in a Malay meal, all are served at once, not in courses. Food is eaten delicately with the fingers of right hand, never with the left which is used for personal ablutions, and Malays rarely use utensils.^[147] Because most of Malay people are Muslims, Malay cuisine follows Islamic halal dietary law rigorously. Protein intake are mostly taken from beef, water buffalo, goat, and lamb meat, and also includes poultry and fishes. Pork and any non-halal meats, also alcohol is prohibited and absent from Malay daily diet.

Nasi lemak, rice cooked in rich coconut milk probably is the most popular dish ubiquitous in Malay town and villages. Nasi lemak is considered as Malaysia's national dish.^[148] While Nasi Minyak and Nasi Hujan Panas, rice broiled with ghee and spices is hailed as a ceremonial dish for special occasions, especially during the traditional Malay weddings.

Another example is Ketupat or nasi himpit, glutinous compressed rice cooked in palm leaves, is popular especially during Idul Fitri or Hari Raya or Eid ul-Fitr. Various meats and vegetables could be made into Gulai or Kari, a type of curry dish with variations of spices mixtures that clearly display Indian influence already adopted by Malay people since ancient times. Laksa, a hybrid of Malay and Peranakan Chinese cuisine is also a popular dish. Malay cuisine also adopted and received visible influence from some of their closest neighbours' cuisine traditions, such as rendang adopted from the Minangkabaus in Pagaruyung, and satay from Java, however Malay people has developed their own distinctive taste and recipes.

Performing arts

The Malays have diverse kinds of music and dance which are fusions of different cultural influences. Typical genres range from traditional Malay folk dances dramas like Mak Yong to the Arab-influenced Zapin dances. Choreographed movements also vary from simple steps and tunes in Dikir barat to the complicated moves in Joget Gamelan.

Traditional Malay music is basically percussive. Various kinds of gongs provide the beat for many dances. There are also drums of various sizes, ranging from the large rebana ubi used to punctuate important events to the small jingled-rebana (frame drum) used as an accompaniment to vocal recitations in religious ceremonies.^[149]

Nobat music became part of the Royal Regalia of Malay courts since the arrival of Islam in the 12th century and only performed in important court ceremonies. Its orchestra includes the sacred and highly revered instruments of nehara (kettledrums), gendang (double-headed drums), nafiri (trumpet), serunai (oboe), and sometimes a knobbed gong and a pair of cymbals.^[150]

Indian influences are strong in a traditional shadow play known as Wayang Kulit where stories from Hindu epics; Ramayana & Mahabharata form the main repertoire. There are four distinctive types of shadow puppet theatre that can be found in Malay Peninsula; Wayang Gedek, Wayang Purwa, Wayang Melayu and Wayang Siam.^[151]^[152]^[153] Nonetheless, the art and the storytelling of Wayang Purwa and Wayang Siam denote a regional influence in fused with the Javanese and Siamese respectively, while Wayang Melayu and Wayang Gedek narrated a more autochthonously Malay form and fashion.

Other well-known Malay performing arts are; Bangsawan theatre, Dondang Sayang love ballad and Mak Inang dance from Malacca Sultanate, Jikey and Mek Mulung theatre from Kedah, Asyik dance and Menora dance drama from Patani and Kelantan, Ulek mayang and Rodat dance from Terengganu, Boria theatre from Penang, Canggung dance from Perlis, Mukun narrative songs from Brunei and Sarawak,^[154]^[155]^[156] Gending Sriwijaya from Palembang, Serampang Dua Belas dance from Serdang.^[156] and Zapin Api firedance from Riau.

Traditional dress

The traditional Malay apparel and textile has been continuously morphed since the time of antiquity. Historically, the ancient Malays were chronicled to incorporate various natural materials as a vital source for fabrics, clothing and attire. The common era however, witnessing the early arrivals the merchants from east and west to the harbours of Malay Archipelago, together they bought new luxurious items, including fine cotton and silks. The garments subsequently become a source of high Malay fashion and acquired a cultural role as the binding identity in the archipelago, especially in the peninsula, Sumatra and the coastal areas of Borneo.^[157]

In Malay culture, clothes and textiles are revered as symbols of beauty, power and status. Numerous accounts in Malay hikayats stressed the special place occupied by textiles.^[158] The Malay handloom industry can be traced its origin since the 13th century when the eastern trade route flourished under Song dynasty. Mentions of locally made textiles as well as the predominance of weaving in the Malay Peninsula were made in various Chinese and Arab accounts.^[159] Among well-known Malay textiles are Songket, Batik, Telepok, Limar, Tenun, Kelingkam, Cindai, Pelangi and Tekad.

Classical Malay dress varies between different regions, but the most profound traditional dress in modern-day are Baju Kurung (for women) and Baju Melayu (for men), which both recognised as the national dress for Malaysia and Brunei, and also worn by Malay communities in Indonesia, Singapore, Philippines, Myanmar and Thailand.

The word Baju Kurung, literary defined as "encase the body" of the wearer is tailored based on the Islamic principles of modesty, decency and humility. The practice is parallel to the Judaeo-Christian religious doctrine, as flaunting the intimate body parts is considered as forbidden in Islam. The interpretation was then absorbed to the Malay way of dressing and cultural perspective, this can be strongly witnessed upon the rule of Mansur Shah of Malacca in the 15th century, the sultan prohibited his female Muslim subjects in the public from wearing only a sarong from the bust downwards. Throughout the ages, The Malay Baju Kurung went into several reincarnation before assuming its current form. Due to the vastness of various Malay kingdoms in the archipelago, local and distinct forms of the Baju Kurung design patterns can also be witnessed in the region, including Bengkulu, Kedah, Jambi, Johor-Riau, Pahang and Palembang.^[157]

The corresponding mode of Baju Kurung for men is known as "Baju Melayu". The upper part of the garment was made with the geometrical design almost similar with Baju Kurung and commonly paired with woven cloth known as the sarong. The pattern of the sarong may possessed a symbol of the person's marital status or the rank in the classical Malay society.^[157]

Other common classical Malay attire for men consists of a baju (shirt) or tekua (a type of a long sleeve shirt), baju rompi (vest), kancing (button), a small leg celana (trousers), a sarong worn around the waist, capal (sandal), and a tanjak or tengkolok (headgear); for the aristocrats, the baju sikap or baju layang (a type of coat) and pending (ornamental belt buckle) are also synonymous to be worn as a formal attire. It was also common for a pendekar (Malay warrior) to have a Kris tucked into the front fold of sarong.

In contrast to Baju Melayu which continued to be worn as ceremonial dress only, Baju Kurung is worn daily throughout the year by a majority of Malay women. Sighting of female civil servants, professional workers and students wearing Baju Kurung is common in Malaysia and Brunei.

Festivals and celebrations

The rise of Islam managed to redefine the Malay identity by the 15th century. Thus, resulting most of the Malay festivals and celebrations to run parallel with the Islamic calendar, albeit deeply ingrained with a strong sense of Malay character. The biannual Hari Raya (lit "the Great Day") observance of Aildifitri and Aidiladha are hailed as the grand celebrations universally across the Malay community. The two holidays are instrumental to commentate two major events and philosophy in the Islamic teaching and beliefs. The former signifies the triumph as a Muslim after a month of fasting and patience in Ramadan, while the latter is to observe the sacrifice made by Ibrahim (Abraham) under the name of Allah.

The Raya holidays usually commenced during the homecoming event known as Balik Kampung or Balik Raya which occurred a few days before the festival. During the Hari Raya, the Malays would celebrated by performing the Eid prayers, holding a grand feast and visiting friends, relatives and neighbours. A visit to the grave of the departed loved ones is also essential, as a sign of respect, love and honour.

Other major liturgical and religious ceremonies celebrated by the Malays include Ramadhan, a month-long holy month devoted by daytime fasting and various religious activities; Maulidur Rasul, a special grand procession to honour the birth of Muhammad; Ashura, remembrance of Muharram where the Malays would solemnly prepared a special dish, known as Bubur Ashura; Nisfu Syaaban, the Mid-Sha'ban observance, a special day of fasting for forgiveness; Nuzul Quran, the first revelation of the Quran; Israk dan Mikraj, the ascension of Muhammad to the heavens and Awal Muharram, the Islamic New Year; the latter three celebrations are usually observed by holding a special sunat prayers, religious lectures and Islamic discussions in the mosque.

There are also a plethora of domestic regional cultural festivals and social events within different the Malay spheres. The coastal areas were historically known to observed the Mandi Safar or Puja Pantai ceremony, a purifying bath during the Islamic month of Safar, originally emulated from the ancient pre-Islamic Malay holy cleansing rituals, akin to the Belimau tradition before Ramadan; and Pesta Menuai, a harvest festival celebrated by the inland and agrarian Malay communities by traditional games, theatre, Joget and other repertoire of dance-play. However, both of the practice is gradually extinct owing from various social and economic revolution engineered in the Malay community in the 20th century. Additionally, many Malays are also known to participate in the imperial celebrations to honour the royal courts of their respective kingdoms.

The Islamic features also strongly embroidered the Malay celebrations in the individual level, a juxtaposition bonded to the spiritual rite of passage as a Muslim. The Malays would usually organised kenduri, a religious ceremonial banquet to celebrate or to seek blessing for an event. There are several philosophical variations of kenduri, raging from Doa Selamat (asking for divine favour and protection), Kesyukuran (for thanksgiving and gratitude), Melenggang Perut (ceremonial massage for a mother who is pregnant with her first child), Aqiqah and Cukur Jambul (newborn ceremony, for celebrating a new life), Bertindik (the first piercing ceremony for a female child), Khatam (a graduation ceremony, after a child's first full-reading of the Quran), Khatan (circumcision), Kahwin (wedding), Arwah or Tahlil (prayers for a deceased person), among few. The event is usually organised by the family and was traditionally aided by the community in a social gathering known as Rewang or Gotong-royong. During this ceremony, the whole family would be assisted by their neighbours and relatives, delegating various tasks raging from food preparations, venue management, logistic assembly and other technical control. Nevertheless, following the rise of urbanism in the contemporary Malay community, the practice of Rewang/Gotong-Royong is gradually superseded by hired-caterer services by the family.

Martial arts

Silat and its variants can be found throughout the Malay world: the Malay Peninsula (including Singapore), the Riau Islands, Sumatra and coastal areas of Borneo. Archaeological evidence reveals that, by the 6th century, formalised combat arts were being practised in the Malay Peninsula and Sumatra.^[160] The earliest forms of Silat are believed to have been developed and used in the armed forces of the ancient Malay kingdoms of Langkasuka (2nd century)^[161]^[162] and Srivijaya (7th century).

The influence of the Malay sultanates of Malacca, Johor, Pattani and Brunei has contributed to the spread of this martial art in the Malay Archipelago. Through a complex maze of sea channels and river capillaries that facilitated exchange and trade throughout the region, Silat wound its way into the dense rainforest and up into the mountains. The legendary Laksamana Hang Tuah of Malacca is one of the most renowned pesilat (Silat practitioners) in history^[163] and even considered by some as the father of Malay silat.^[164] Since the classical era, Silat Melayu underwent great diversification and formed what is today traditionally recognised as the source of Indonesian Pencak Silat and other forms of Silat in Southeast Asia.^[165]^[166]

Apart from Silat, Tomoi is also practised by Malays, mainly in the northern region of the Malay Peninsula. It is a variant of Indo-Chinese forms of kickboxing which is believed to have been spread in the Southeast Asian mainland since the time of Funan Empire (68 CE).

Metal working

Upon the turn of the 17th century, gold, silver, iron and brass have all been perfectly molded to become part and parcel to the Malay society. The era witnessed the works of metal received a critical royal patronage. A multitude of Malay metalworks manifested as evidence of this era, raging from a peculiar Malay dagger known as Keris made of iron, down to the elaborate fine jewellery made from gold and silver. For the Malay nobles during this period, the works of pending (ornamental Belt buckle embellished with precious stones), keronsang (brooch) and cucuk sanggul (hairpins) were staged to become among the most sought item of fashion. The era also hosted a number of other prominent items in the Malay regalia cast in gold, including ceremonial box, Tepak sirih (Betel container) and parts of Keris. The art of working gold was predominantly done by repoussé and granulation techniques, in which the traditional methods can still be witnessed today. In the contemporary era, Malay gold jewels are mainly found in the form of anklets, bracelets, rings, necklaces, pendants and earrings.^[167]^[168]

For the Malay silverware, the works of silver are fairly known for its sophisticated and fine designs. It is usually crafted by repousse, filigree and niello techniques. The common traditional Malay items usually made of silver include pillow ends, belt buckles, matt corners, stoppers for water vessels, Keris sheaths and tobacco boxes. The Awan Larat (cloud patterns) and Kerawang (Vegetal motives) are among the popular designs for Malay decorative silver pillow ends and tobacco boxes.^[167]

The usage of brassware transcends a plethora of classical Malay social classes, being used by the members of nobility and commoners alike. The popularity of brassware is heavily contributed due to its durability, quality and affordability to all. The brassware can be narrowed into two distinctions, yellow brass for functional items and white for decorative purposes. It is often meticulously hammered and craved with various decorative designs in religious and floral motives. The usage of brass however, is best known for Tepak Sireh, a ceremonial tray for betel quid and for constructing certain musical instruments such as Gongs for the classical Malay Gamelan orchestra. Additionally, other prominent traditional Malay items made from metal includes flower vases, perfume sprinkles, serving trays, cooking pots, kettle and incense burners.^[167]^[168]

Weaponry

The Keris is one of the most revered items of Malay weaponry. Originally developed by the Javanese down south, the spread of the kris to other nations such as Thailand, Malaysia and the Philippines, was credited to the growing influence of the Majapahit Empire in Java around the year 1492.^[169] By the time of Malacca in the 15th century, the evolution of the Malay Keris was perfected and possession of a Keris came to be regarded as in integral part of Malay culture, becoming a philosophical symbol, juxtapositioned in prestige, craftsmanship, masculinity and honour.^[170]^[171]^[172]

During the classical era, a Malay man was not seen without a Keris outside of his house. The absence of a Keris on a man was frowned upon, perceived as if he were parading naked to the public. Traditionally, a man of Malay extraction would own three types of Keris: Keris Pusaka (the Dynasty Keris, inherited from one generation to another), Keris Pangkat (the Status Keris, awarded in right of his position in Malay society) and Keris Perjuangan Dirinya (the Struggle Keris, literally defined as his personal Keris). There are many strict rules, regulations and taboos to be adhered to in owning a Keris.^[172] The blade of a Kris is usually coated with poisonous arsenic, thus crafting an excruciatingly lethal blade for its prey.^[171] Traditionally, each Keris is also regarded as possessing a spirit, known as semangat. Special rituals were to be conducted to nurture, preserve and guard the "soul" of the weapon.^[172] The spiritual approach is usually held every Malam Jumaat (Thursday night), with the blade is being purified with lime and smoked with incense, dedicated prayers and devoted mantras would be also recited upon to complement the mystic ritual.^[173]

The Malays and Javanese are abided by contrasting philosophical values pertaining to Keris-wearing. Traditionally, a Malay would embedded his Keris from the front, an honour that the weapon is more paramount compared to the wearer and a constant reminder that one is always equipped to combat the nemesis. The Javanese however, adhered to the principle that he should be more cautious and the Keris may solely be exercised during the time of need, thus cladding their Keris from behind. The Javanese also believed that by carrying their weapon that position, it would confuse the enemy.^[172]

Paradoxically, both groups shared a similar ideology addressing the hilt of the Keris. If the hilt faced up front, it serves as a testament that the man is prepared for a fight. Nevertheless, if the hilt is turned behind, it is an oath that the person is embracing for a reconciliation.^[172]

There are also a plethora of other forms of weaponry in the Malay arsenal, all were nevertheless equally revered in a correlating manner as the Keris. The Malays would classified the traditional weapons under 7 different structures: Tuju ("Direct", the large and heavy artillery, including the Malay cannons of Meriam, Ekor Lotong, Lela and Rentaka), Bidik ("Gun", a weapon with metal tube propelled by an ammunition, with the Malay forms of Terakor and Istingar), Setubuh ("A body", weapon in the similar dimension of a human body, referred to the Malay spears of Tongkat Panjang and Lembing), Selengan ("An arm", a large saber from the length of the shoulders to the tips of the fingers, constituting the Malay saber of Pedang and Sundang), Setangan ("A hand", a sword with the diameter measured from the elbow to the 3 fingers, including Badik Panjang and Tekpi), Sepegang ("A hold", smaller than the Setangan, a dagger with Keris and Badik in the category) and Segenggam ("A grab", the smallest in the category, the hand-sized blade, including Lawi Ayam, Kerambit, Kuku Macan and Kapak Binjai).^[174] Other items in the traditional Malay weaponry includes sumpit (Blowpipe) and Busur dan Panah (Bow and Arrow), which are distinct from the seven class of armaments. Additionally, the Malays also would deploy Zirah, a type of Baju Besi (armour) and Perisai (shield) as defense mechanisms during the armed conflict.

Traditional games

Traditional Malay games usually require craft skills and manual dexterity and can be traced their origins since the days of Malacca Sultanate. Sepak Raga and kite flying are among traditional games that were mentioned in the Malay Annals being played by nobilities and royalties of the Malay sultanate.^[175]^[176]^[177]

Sepak Raga is one of the most popular Malay games and has been played for centuries. Traditionally, Sepak raga was played in circle by kicking and keeps aloft the rattan ball using any part of the body except the arms and hands. It is now recognised as Malaysia's national sport^[178]^[179] and played in the international sporting events such as Asian Games and Southeast Asian Games.

Other popular game is Gasing spinning which usually played after the harvest season. A great skill of craftsmanship is required to produce the most competitive Gasing (top), some of which spin for two hours at a time.^[180]

Possibly the most popular Malay games is the Wau (a unique kind of kite from the east coast of the Malay Peninsula) or kite flying. Wau-flying competitions take place with judges awarding points for craftsmanship (Wau are beautiful, colourful objects set on bamboo frames), sound (all Malay kites are designed to create a specific sound as they are buffeted about in the wind) and altitude.^[180]

The Malays also have a variant of Mancala board game known as Congkak. The game is played by moving stones, marbles, beads or shells around a wooden board consisting of twelve or more holes. Mancala is acknowledged as the oldest game in the world and can be traced its origin since Ancient Egypt. As the game dispersed around the globe, every culture has invented its own variation including the Malays.^[181]

Names and titles

Малайские личные имена сложны, отражая иерархическую природу общества, и названия считаются важными. Наименование претерпело огромные изменения, развиваясь со временем, чтобы отразить различные влияния, которые малайцы подвергались векам. Хотя некоторые малайские имена по -прежнему сохраняют части их коренных малайских и санскритских влияний, как мусульмане, малайцы давно предпочитают арабские имена как следы своей религии.

Малайские названия являются оттроничными и могут содержать до четырех частей; Название, данное имя, фамилия и описание материнского происхождения человека. Некоторые данные имена и имена отца могут состоять из двойных имен и даже тройных имен, создавая более длинное имя. Например, у одного малазийского национального футболиста есть полное имя Мохд Закуан Адха Абдул Радзак , где «Мохд Закуан Адха» является его тройным именем, а «Абдул Радзак» - это двойное имя его отца.

В дополнение к системе именования, малайский язык также имеет сложную систему названий и почетных , которые все еще широко используются в Малайзии и Брунее . Применяя эти малайские названия к нормальному малайскому имени, произведено более сложное имя. Бывший премьер -министр Малайзии имеет полное имя Дато «Сери Мохд Наджиб бин Тун Хаджи Абдул Разак , где« Дато »Сери - это малайское название чести,« Мохд Наджиб » - его личное имя,« Бин »получен из Арабское слово ибну означает «сын» », если в случае с дочерью, оно заменяется Бинти, арабским словом« bintun », означающего« дочь », представляет названия и имена своего отца,« Тун » - более высокая честь,« хаджи »обозначает его отца Паломничество в Мекку , а «Абдул Разак» - это личное имя его отца. Однако более сложные малайские имена принадлежат малайскому роялти. Правящий Ян Ди-Пертуань Агонг из Малайзии имеет полное царственное имя Кебава Дули Ян Маха Мулия Сери Падука Багинда Ян Ди-Пертуан Агонг Аль-Султан Абдулла Риатуддин Аль-Маустафа Биллах Шах Ибни Альмархум Сюлтан Аадхад Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Алэ-Аль-Аль-Алэ-Аль-Алэ-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Алэ-Аль-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Алэ-Шах-Альмархум Биллах в то время как правящий султан Брунея , официально известный как его Высочество, его величество Султан Хаджи Хасанал Болкия Му'Зизддин Ваддаул ибни аль-Мархум Султан Хаджи Омар Али Сайфуддиен Саадул Хайри Уоддиен .

Субэтнические группы

Хотя этнические малайцы составляют только 3,4% от общей численности населения, являются одной из наиболее широко распределенных этнических групп в Индонезии. Как показано на карте, за пределами индонезийского архипелага , малайский народ населяет Малайский полуостров , образуя доминирующую этническую группу на полуострове Малайзии и значительное меньшинство в Сингапуре , Таиланде и южной части Мьянмы. Коридор малайских территорий Борн начинается к северу от юго -западного Сабаха , продолжается со страной Бруней -Даруссалам , прибрежный Саравак и продолжается до Калимантана . ^{[ 182 ]}

Этническая группа	Исторические сферы	Регионы со значительным населением
Бангка и Белитунг Малайс		Бангка Белитунг Острова
Бангкок Малайз ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}		Мой бури , nong chok Lam Luk Ka , Mueang Аюттхааа провинция
Бенгкулу Малайз		Бенгкулу
Bera Malays	Султанат (1377-1830) Маунт Табур Султанат (1810-1945) Sambaliung Sultanate (1810-1945)	Берау Регентство
Брунайские малайцы ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}	Брунайская империя (7–15 века) Brunei Sultanate (1363 -Present)	Бруней Лабуан , Саравак , Сабах
Bugis-Malays ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Ассимилированная малайская группа бугинальского происхождения	Мемпава Султанат (1740-1950) ^{[ 191 ]} Selangor Sultanate (1745 -Present) Riau-ilingga sultanate (1824-1911)	Риау , Острова Риау Селангор , Джохор , Паханг Сингапур
Бирманские малайцы
Джамби Малайс (Восточная Суматра Малайз)	Джамби Королевство (7 век) Дхармасрайя (1183–1347) Джамби Султанат (1460-1907)	Джамби
Яванские малайцы ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Ассимилированная малайская группа яванского происхождения	Палембанг Султанат (1550-1823)	Южная Суматра , Северная Суматра Селангор , Паханг , Джохор Сингапур
Джохорейские Малайцы ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}	Джохор Султанат (1528 - ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ) Муар Султанат (1855–1877)	Джохор
Кедахан Малайз ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 192 ]}	долины Буджанг Цивилизация (1 век) Лангкасука (2 - 14 век) Королевство (Старое нужно) (7 - 12 век) Кедах Султанат (1136 - ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ) Набор королевства (1808–1916) ^{[ 193 ]} Королевство Кубанг Пасу (1839–1864) Перлис Королевство (1842 - Пресс)	Кедах , Перлис , Пенанг , Серебро Я буду , Страница Дивизион Танинтари
Келантанские малайцы ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}	Красное Царство (1 -й -6 -й век) Келантан Султанат (1267 -Present) Султанат Джембал (1638–1720)	Келантан
Лолоан Малайз		Джембрана Регенство
Малаккан Малайз ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}	Малакка Султанат (1402–1511)	Малакка
Минангкабау Малайз ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Ассимилированная малайская группа Минангкабау спуска	Дхармасрайя (1183–1347) Siak Sultanate (1725-1949) Вождь Негери Сембилан (1773 - ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ)	Риау , Острова Риау Negeri sembilan , Селангор , Джохор , Паханг Сингапур
Северо -восточный суматран малайцы	Ожидайте султаната (1630–1946) Deli Sultanate (1630–1946) Langkat Sultanate (1568–1946) Серданг Султанат (1728–1946)	Северная Суматра
Паханг Малайс ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}	Старое королевство Пахан (5 век - 1454) Старый Паханг Султанат (1470–1623) Современное королевство Паханг (1770-1881) Современный Султанат Паханг (1881 - ПРЕДВАД)	Паханг
Палембанг Малайз	Шривиджая (7 - 13 век) Палембанг Султанат (1550-1823)	Южная Суматра
Паттани Малайз ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}	Штат Шри Дхармараджа Королевство (1 -е тысячелетие -15 век) Лангкасука (2 - 14 век) Паттани Султанат (1516-1902) Singgora Sultanate (1603–1689) Попробка в королевстве (1785–1902) Королевство Леге (1755–1902) ^{[ 194 ]} Нонг Чик Королевство (1809–1902) ^{[ 194 ]} Линия королевства (1817–1902) ^{[ 194 ]} Телубанское королевство (1817–1902) ^{[ 194 ]} Джуринское королевство (1817–1902) ^{[ 194 ]}	Паттани , Яла , Наративат , Songkhla , Краби Кедах , Келантан , Серебро
Серебряные малайцы ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}	Гангга Негара (2 - 11 век) Перак Султанат (1528 - Пресс)	Серебро
Риау Малайс	Кунту Кампар Султанат (1234-1933) Индрагири Султанат (1298-1945) Rokan Sultanate (1569-1940) Пелалаван Султанат (1791-1946) Riau-ilingga sultanate (1824-1911)	Риау , Острова Риау , Пасаман Регенство , Пятьдесят городской регентство
Саравакские малайцы ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}	Святое Царство (7 век) Королевство Самарахан (13 век) Сарибас Королевство (15 век) Королевство Бантинг (16 век) Саравак Султанат (1598–1641)	Саравак
Селангореан малайцы	Selangor Sultanate (1745 -Present)	Селангор
Сингапурские малайцы	Королевство Сингапур (1299–1398)	Сингапур
Тамиан Малайз	Королевство Хилл Королевство (1023–1330) Benua Tamiang Sultanate (1330–1528)	Ачех Тамиан Регенсии
Теренггану ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}	Terengganu Sultanate (1708 -Prestident) Besut Kingdom (1780–1899)	Теренггану
Западный Калимантан Малайз	Матам Султанат (1590-1948) Понтианак Султанат (1771-1950) Мемпава Султанат (1740-1950) Sambas Sultanate (1675-1944) Sanggau Sultanate (1310-1960) Sintang Sultanate (1365-1950) Королевство Танджунгпура (880–1590)	Западный Калимантан

Смотрите также

Анти-малайские настроения , расовые предрассудки против этнических малайцев
Призраки в малайской культуре
Малайское превосходство (малайское превосходство)
Список малайских людей
Малайский фольклор
Малайская исламская монархия , национальная философия Брунея
Малайский триколор
Малайские единицы измерения

Примечания

^ Определение малайской этнической принадлежности может отличаться в каждой стране, особенно между определением Малайзии и Сингапура, которые почти одинаковы, и в Индонезии.
^ Малазийские данные переписи не различают не малайские индонезийские этнические группы (такие как яванские) как отдельные этнические группы, но включают их в « малайцы ».
^ Это число предоставляет только этническую группу населения, которая лежит в рамках термина «малайский» ( малайский ) в соответствии с правительственной версией Индонезии, а именно малайской Асахан, Малай Дели, Малай Ряу, Лангкат/ Малайский Лангкат, Малайский Банью Сол, Асахан, Малай, Малай, Малай, Малайский Лахат и Малайский Семендо в какой -то части Суматры
^ Сингапурские данные переписи не различают не малайские индонезийские этнические группы как отдельные этнические группы, но включают их в « малайцы », хотя, например, яванские спуска составляют около 60% сингапурского «малайского» населения.

Ссылки

^ «Министр: Перепись показывает, что старейший мужчина и женщина Малайзии в возрасте 120 и 118 лет; предварительные выводы переписи, которые будут опубликованы в феврале 2022 года» . Малайм. 17 января 2022 года . Получено 17 января 2022 года .
^ Ananta et al. 2015 , с. 119
^ «Этническая группа (англ)» . Indonesia.go Id . Индонезийский информационный портал. 2017. Архивировано с оригинала 21 апреля 2020 года . Получено 29 декабря 2020 года .
^ "Таиланд" . Всемирный обзор населения . 2022. Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 года . Получено 5 мая 2015 года .
^ «Перепись населения 2020 | Население» (PDF) .
^ "ЦРУ (б)"
^ «Следы малайца на Анбия Земля» . Архивировано с оригинала 15 сентября 2018 года . Получено 1 июня 2018 года .
^ «Джабал Аджьяд, малайская общинная деревня в Мекке» . Архивировано с оригинала 15 сентября 2018 года . Получено 1 июня 2018 года .
^ «Австралия - происхождение» . .id Сообщество . Архивировано из оригинала 3 января 2023 года . Получено 28 декабря 2015 года .
^ «Системы распространения доступа к данным (папы): результаты» . Бюро переписи Соединенных Штатов . 5 октября 2010 года. Архивировано с оригинала 27 декабря 1996 года . Получено 2 декабря 2018 года . ^{[ Проверка необходима ]}
^ «Профиль переписи, перепись 2016 года» . Статистика Канады. Архивировано с оригинала 23 сентября 2017 года . Получено 23 марта 2018 года .
^ [1]
^ Milner 2010 , с. 24, 33.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Барнард 2004 , с. 7 и 60.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Малайский онлайн 2005 .
^ Milner 2010 , с. 200, 232.
^ Милнер 2010 , с. 10 и 185.
^ Милнер 2010 , с. 131.
^ Barnard 2004 , с. 7, 32, 33 и 43.
^ Рейд, Энтони (октябрь 2001 г.). «Понимание Мелаю (Малайя) как источник разнообразных современных идентичностей». Журнал исследований Юго -Восточной Азии . 32 (3): 295–313. doi : 10.1017/s0022463401000157 .
^ Увлажнение и Moain 2006 , с. 9–10.
^ Барнард 2004 , с. 3
^ До 2007 , с. 57
^ Панде 2006 , с.
^ Gopal 2000 , p. 139
^ Вчера 1995 , с. 612.
^ Mukerjee 1984 , p. 212.
^ Саркар 1970 , с. 8
^ Gerini 1974 , p. 101.
^ I Ching 2005 , p. xl - xli.
^ Кульке, Германн; Кесавапани, К.; Sakhuja, Vijay, eds. (2009). Нагапаттинам в Суварнадвипу: размышления о военно -морских экспедициях Чола в Юго -Восточную Азию . Сингапур: Институт исследований Юго -Восточной Азии.
^ Miksic, Джон М. (2013). Сингапур и шелковая дорога моря, 1300-1800 . NUS Press. ISBN 9789971695583 .
^ Muljana 1981 , p. 223
^ «Хроника монголь Юань» . guoxue.com (на китайском языке). Архивировано из оригинала 27 августа 2010 года . Получено 25 июля 2010 года .
^ Холл 1981 , с. 190.
^ Cordier 2009 , p. 105
^ Райт 2004 , с. 364–365.
^ Кроуфурд 1856 , с. 244
^ Барнард 2004 , с. 4
^ Милнер 2010 , с. 22.
^ Милнер, Энтони (2011). Малайцы . Джон Уайли и сыновья. С. 91–92. ISBN 9781444391664 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2023 года . Получено 8 сентября 2022 года .
^ Для знакомств рукописей см. В проекте по согласованию малайского согласия . Архивировано 9 августа 2022 года на машине Wayback .
^ Райан 1976 , с. 4–5.
^ «Статистика населения оранга Асли» . Центр оранжевых проблем. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Партипан, Шалини; Мирианти Ишар, Сери (2022). «Перспектива наследственных линий и генетических маркеров малайской популяции на полуостровах Малайзии» (PDF) . Журнал Sains Kesihatan Malaysia . 20 (1): 86. Архивированный (PDF) из оригинала 16 октября 2022 года . Получено 19 марта 2023 года - через Journalarticle.ukm.my.
^ Барнард 2004 .
^ Мердок 1969 , с. 278
^ OOI 2004 , с. 495 .
^ Андербек 2002 .
^ Джамил Абу Бакар 2002 , с. 39
^ Ted 1999 .
^ Oppenheimer 2006 .
^ Abdulla et al. 2009
^ Soares, et al. 2008
^ Разак 2012 .
^ Террелл 1999 .
^ Baer 1999 .
^ Ларена, макситиан; Санчес-Квинто, Федерико; Sjödin, per; МакКенна, Джеймс; Эбебе, Карло; Рейес, Ребекка; Кэске, Офелия; Хуан, Джин-Янь; Хагда, Ким Путя; Война, Деннис; Рейес, Дженнелин (30 марта 2021 года). Последние 50 000 лет »в последний раз . Страницы 118 (13): E202613218. Bibcode : 2021pnas . doi : 10.1073/pnass . ISSN 0027-8 PMC 8020671 . PMID 33753512 .
^ Ян, Мелинда А. (6 января 2022 г.). «Генетическая история миграции, диверсификации и примесь в Азии» . Генетика и геномика человека . 2 (1): 1–32. doi : 10.47248/hpgg2202010001 . ISSN 2770-5005 . Архивировано из оригинала 16 мая 2022 года . Получено 15 апреля 2022 года .
^ До 2010 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Zaki Ragman 2003 , стр. 1-6
^ Сабризайн. «Ранние малайские королевства» . Седжара Мелаю . Архивировано из оригинала 2 октября 2012 года . Получено 21 июня 2010 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Munoz 2006 , p. 171.
^ Miksic & Goh 2017 .
^ Алджунид, Сайед Мухд. Хайрудин (2019). Ислам в Малайзии: переплетенная история . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-092519-2 .
^ Miksic & goh 2017 , p. 359, 397, 398.
^ Miksic & goh 2017 , p. 464.
^ Министерство культуры 1973 , с. 9
^ Cœdes 1968 , стр. 245-246.
^ Александр 2006 , с. 8 и 126.
^ Stearns 2001 , p. 138.
^ Wolters 1999 , p. 33.
^ Панде 2006 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1174
^ Hussin Mutalib 2008 , p. 25
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Andaya & Andaya 1984 , p. 55
^ Mohd Fauzi Yaacob 2009 , p. 16
^ Абу Талиб Ахмад и Тан 2003 , с. 15
^ Sneddon 2003 , p. 74
^ Милнер 2010 , с. 47
^ Esposito 1999 .
^ Мохамед Анвар Омар Дин 2011 , с. 34
^ Harper 2001 , p. 15
^ Europa Publications Staff 2002 , с. 203.
^ Ричмонд 2007 , с. 32
^ Hunter & Roberts 2010 , с. 345.
^ Andaya & Andaya 1984 , стр. 62–68.
^ Гангули 1997 , с. 204
^ Мохд. Замбери А. Малек. 1994 , с. 6
^ Рамли 1999 , стр. 35-74.
^ Али 2010 .
^ "Бруней". ЦРУ мира по фактам . 2022. Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Получено 28 февраля 2014 года .
^ Lumholtz 2004 , p.
^ Herwig 1980 .
^ В 1995 году .
^ Итак, 1988 , с. 14
^ Жевать 1999 , с. 78
^ Ricklefs 1991 , pp. 163–164.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Suryadinata 2000 , стр. 133–136
^ Barrington 2006 , с. 47–48.
^ HE, Galligan & Inform 2007 , p. 146
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Исследование 2005 года
^ Райт 2007 , с. 492.
^ Teeuw 1959 , p. 149
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Sneddon 2003 , p. 59
^ Sneddon 2003 , p. 84
^ Sneddon 2003 , p. 60
^ Суини 1987 .
^ Van der Putten & Cody 2009 , p. 55
^ Вонг 1973 , с. 126
^ Clyne 1992 , p. 413.
^ Brown & Ogilvie 2009 , p. 678.
^ «Kedah MB защищает использование Jawi на вывесках» . Звезда . 2008. Архивировано из оригинала 29 октября 2012 года.
^ "Малай (Бахаса Мелаю / بهاس ملايو)" . Омниглат . Архивировано с оригинала 26 июня 2019 года . Получено 22 июня 2010 года .
^ Littrup 1996 , p.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ford 1899 , с. 379–381
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1218
^ Бойд 1999 , с. 756.
^ Jaaffar, Hussain & Ahmad 1992 , p. 260
^ «Kitab Ilmu Bedil - Книга малайского традиционного оружия (2016)» . Память Всемирного комитета для Азии и Тихого океана . 10 июля 2016 года. Архивировано с оригинала 3 декабря 2017 года . Получено 3 декабря 2017 года .
^ Муса, Мохд Файзал (2021). «Транскрипты пола, интимности и ислама в Юго -Восточной Азии:« возмутительные »тексты Раджа Али Хаджи и Хатиджа Терунг» . Религии . 12 (3): 219. doi : 10.3390/rel12030219 . ISSN 2077-1444 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сайед Али Али 2008 , с. 57
^ Johns & Lahoud 2005 , p. 157
^ Уинстедт 1925 , с. 125
^ Burgat 2003 , p. 54
^ Bolton & Hutton 2000 , p. 184.
^ «Малайский Малайзий» . Мировой молитвенный центр Бетани. Архивировано с оригинала 10 октября 2012 года . Получено 28 февраля 2014 года .
^ Henket & Heynen 2002 , p. 181.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1219
^ Чихара 1996 , с.
^ Ван Бик и зима 1999 , с. 75
^ Jermsawatdi 1989 , p. 65
^ O'Reilly 2007 , p. 42
^ Джамил Абу Бакар 2002 , с. 59
^ Мохамад Таджуддин Хаджи Мохамад Расди 2005 , с. 19
^ Мохамад Таджуддин Хаджи Мохамад Расди 2005 , с. 24
^ Ахмад, А. Гафар. «Малайская народная архитектура» . Архивировано из оригинала 10 июня 2010 года . Получено 24 июня 2010 года .
^ Noor & Khoo 2003 , p. 47
^ «Для продажи - CountryHeights» . Шоу искусства жизни . 22 марта 2011 г. Архивировано с оригинала 12 декабря 2021 года - через YouTube.
^ Сказал 2005 .
^ Сказал 2002 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Малазийский ремесленник - керамика» . Go2travelmalaysia.com . Архивировано с оригинала 21 ноября 2017 года . Получено 22 ноября 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Азми Арифин 2015
^ Учитель Паклонг 2017 .
^ Winarno 2010 .
^ Александр 2006 , с. 58
^ Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1222.
^ "Наси Лемак" . Malaysia.com . Архивировано из оригинала 11 мая 2015 года . Получено 24 августа 2020 года .
^ Мур 1998 , с. 48
^ Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1220.
^ Srinivasa 2003 , p. 296
^ Гулам Сарвар Юсф 1997 , с. 3
^ Matusky 1993 , с. 8–11.
^ Марзуки бин Хаджи Мохд Серуддин 2009 .
^ «Сени Бермукун Семакин Малап» . Mysarawak.org . 20 апреля 2009 года. Архивировано с оригинала 6 сентября 2012 года . Получено 15 июня 2012 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмад Салехаддин 2009
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хасан 2016 .
^ Maznah Mohammad 1996 , p. 2
^ Maznah Mohammad 1996 , p. 19
^ Джеймс 1994 , с. 73.
^ Александр 2006 , с. 225
^ Абд. Рахман Исмаил 2008 , с. 188.
^ Зеленый 2001 , с. 802.
^ Шейх Шамсуддин 2005 , с. 195.
^ Draeger 1992 , p. 23
^ Пять 2009 , с. 28
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Малайзия ручной работы ~ Золотое серебро и медь» . Go2travelmalaysia.com . Архивировано из оригинала 19 мая 2018 года . Получено 31 мая 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Карянека. "Металлическая работа" . Syarikat Marketing Karyaneka Sdn. Бхд. Архивировано с оригинала 24 марта 2018 года . Получено 31 мая 2018 года .
^ Тантри Юлиандини (18 апреля 2002 г.). «Крис, больше, чем просто простой кинжал» . Пост Джакарта . Архивировано из оригинала 29 июля 2014 года . Получено 30 июля 2014 года .
^ Серия 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Закария 2016 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и АНГАХСУНАН 2017 .
^ Ирма Муслиана 2016
^ Red Kerawang (2017), 7 классов малайского оружия ^{[ Полная цитата необходима ]}
^ Лейден 1821 , с. 261.
^ Lockard 2009 , p.
^ OOI 2004 , с. 1357.
^ Ziegler 1972 , p. 41
^ McNair 2002 , p. 104
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Александр 2006 , с. 51
^ Александр 2006 , с. 52
^ Yunos & Begawan 2011 .
^ Умайя Хаджи Омар 2003 .
^ Умайя Хаджи Омар 2007 .
^ IBP 2007 , с. 151–152.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Коллинг 1973 , с. 6804
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Othman 1983 , с. 1–26
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Husain 2007 , с. 16, 33, 34
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Гульроуз Карим 1990 , с. 74
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Joseph & Najmabadi 2006 , p. 436
^ «Мемпава Султанат» . Меладжу онлайн . Архивировано с оригинала 8 апреля 2016 года . Получено 26 марта 2016 года .
^ Кедах Государственный культурный совет 1986 , с. 19–69.
^ Halimi & Pitchai 2016 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Anuar Nik Mahmud 1999 , p. 39
^ Сказал 2012 .
^ Доверие к Малайскому фонду Саравака .

Библиография

Абд Рахман Исмаил (2008), Малайское Силат Арт: История, развитие и культура , Куала -Лумпур: Языковой и библиотечный совет, ISBN 978-983-62-9934-5
Абдулла, Массачусетс; и др. (Консорциум Hugo Pan-Asian SNP) (декабрь 2009 г.). «Картирование человеческого генетического разнообразия в Азии». Наука . 326 (5959): 1541–1545. Bibcode : 2009Sci ... 326.1541. Полем doi : 10.1126/science.1177074 . PMID 20007900 . S2CID 34341816 .
Абу Талиб Ахмад; Tan, Liok EE (2003), Новые территории в истории Юго -Восточной Азии , Сингапур: издательство Университета Огайо, ISBN 978-9971-69-269-8
Ahir, Diwan Chand (1995), панорама индийского буддизма: отборы от Maha Bodhi Journal, 1892–1992 , Шри Сэтгуру публикации, ISBN 978-81-7030-462-3
Ахмад Салехаддин (2009), Serampang Twelen, традиционный танец султаната Серданга , архив с оригинала 15 июня 2012 года , получен 15 июня 2012 года.
Александр, Джеймс (2006), Малайзия Бруней и Сингапур , издатели New Holland, ISBN 978-1-86011-309-3
Али, палка (1 февраля 2010 г.). «Страна Рахмана, потеря драгоценного камня» [Государство Рахман, потеря драгоценного камня] (на малайском). Архивировано из оригинала 19 августа 2011 года . Получено 2 апреля 2011 года .
Амин, Тарек Абд Эль-Хамид Ахмед (1995). Англо-германское соперничество на Малайском полуострове и сиаме, 1870–1909 (MSC). Университет Малайя. Архивировано из оригинала 25 сентября 2022 года . Получено 25 августа 2020 года .
Ананта, Арис; Арифин, Evi Nurvidya; Hasbullah, M Sairi; Хандаяни, Нур Буди; Pramono, Agus (2015). Демография этнической принадлежности Индонезии . Институт исследований Юго -Восточной Азии. ISBN 978-981-4519-87-8 .
Андербек, Карл (2002). Суку Батин-прото-малай? Доказательства исторической лингвистики . Шестой международный симпозиум по малайской/индонезийской лингвистике, 3 - 5 августа 2002 года, отель Nirwana Resort, остров Бинтан, Риау, Индонезия. Архивировано с оригинала 4 марта 2016 года . Получено 29 июля 2018 года .
Anuar Nik Mahmud, Nik (1999), «История малайской борьбы» , Банги: издатель Национального университета Малайзии, ISBN 9789679424430
Андайя, Барбара Уотсон; Andaya, Leonard Yuzon (1984), История Малайзии , Лондон: Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-333-27672-3
Ангахсунан (16 июля 2017 г.). «Наследие, Рахия и Керрис» . Патриоты . Архивировано с оригинала 23 сентября 2017 года . Получено 20 ноября 2017 года .
Азми Арифин (2015), Традиционная малайская керамика Куала Кансара: его история и развитие , Школа гуманитарных наук и наук, Университет Сейнс Малайзия
Баер, как (осень 1999). « Иден на востоке , Стивен Оппенгеймер. Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1998» . Книжные обзоры. Азиатские перспективы . 38 (2): 256–258. Архивировано из оригинала 25 сентября 2022 года . Получено 24 августа 2020 года .
Барнард, Тимоти П. (2004), Оспаривание малайства: малайская идентичность по границам , Сингапур: издательство Сингапурского университета, ISBN 978-9971-69-279-7
Баррингтон, Лоуэлл (2006), после обретения независимости: создание и защита нации в постколониальных и посткоммунистических штатах , Университет Мичиганской прессы, ISBN 978-0-472-06898-2
Болтон, Кингсли; Хаттон, Кристофер (2000), Триадские общества: западные рассказы истории, социологии и лингвистики китайских секретных обществ , вып. 5, Лондон: Routledge, ISBN 978-0-415-24397-1
Бойд, Келли (1999), Энциклопедия историков и исторического письма , Vol. 2, Лондон: издатели Фицрой Дарборн, ISBN 978-1-884964-33-6
Браун, Кит; Ogilvie, Sarah (2009), Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier Science, ISBN 978-0-08-087774-7
Бургат, Франсуа (2003), лицом к лицу с политическим исламом (L'Solamisme en Face) , Нью -Йорк: IB Tauris & Co. Ltd, ISBN 978-1-86064-212-8
Джозеф Норберт Френч Мари Ампо (2002). Двигатели или империя: пароход и государственное образование в колониальной Индонезии . Hilversum: потеря. ЯВЛЯЕТСЯ 978-9-06550738-9 .
Чу, Мелани (1999), Президентские заметки: Биография президента Юсофа бин Ишака , Сингапур: SNP Publications, ISBN 978-981-4032-48-3
Chihara, Daigorō (1996), индуистская архитектура в Юго-Восточной Азии , Брилл, ISBN 978-90-04-10512-6
Cikgu Paklong (2017), Tembikar , Scribd, архивировав с оригинала 3 августа 2020 года , извлечен 22 ноября 2017 года.
Clyne, Michael G. (1992), Плюрицинтрические языки: разные нормы в разных странах , De Gruyter Mouton, ISBN 978-3-11-012855-0
Cœdès, George (1968). Индийские штаты Юго -Восточной Азии . Университет Гавайи Пресс. ISBN 978-0-8248-0368-1 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Получено 20 июня 2020 года .
Коллинг, Патриция, изд. (1973), Диссертация Abstracts International, The-Hularities and Social Sciences , Vol. 33, Нью-Йорк: Микрофильмы Университета Xerox, #8, ISSN 0419-4209 (рефераты диссертаций, доступные на микрофильме или как ксерографические репродукции февраль 1973 г.)
Cordier, Anri (2009), Ser Marco Polo; Примечания и дополнение к изданию сэра Генри Йоле, содержащего результаты недавних исследований и открытий , Bibliolife, ISBN 978-1-110-77685-6
Кроуфурд, Джон (1856). Описательный словарь индийских островов и прилегающих стран . Лондон: Брэдбери и Эванс.
Deka, Phani (2007), великий индийский коридор на востоке , Publications Mittal, ISBN 978-81-8324-179-3
Devan, Subhadra (2010), новый интерес к старой Lembah Bujang , NST, архивировав с оригинала 1 декабря 2012 года , извлечен 21 июня 2012 г.
Draeger, Donn F. (1992), Оружие и боевое искусство Индонезии , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-1716-5
Подразделение экономического планирования (Малайзия) (2010), Население по полу, этническая группа и возраст, Малайзия, 2010 (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 22 июля 2011 года , полученная 27 ноября 2010 г.
Esposito, John L. (1999), Оксфордская история ислама , Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-510799-9
Персонал Publications Europa (2002), Дальний Восток и Австралазия (34 -е издание) , Routledge, ISBN 978-1-85743-133-9
Farrer, DS (2009), Shadows of the Prophet: боевые искусства и суфийская мистика , Springer, ISBN 978-1-4020-9355-5
Форд, Р. Клайд (1899), «Малайская литература», «Популярная наука ежемесячно» , 55
Гангули, Шумит (1997), Государственная политика и этнические отношения в Азии и Тихоокеанском , MIT Press, ISBN 978-0-262-52245-8
Герини, Героламо Эмилио (1974), Исследования по географии Птолемея Восточной Азии (дальнейшая индийская и индо-малайская архипелаг) , Нью-Дели: Корпорация Oriental Books Reprint, OCLC 1068575751
Гулам Сарвар Юсоф (1997), Малайская тень игра: введение , Азиатский центр, ISBN 978-983-9499-02-5
Гибсон-Хилл, Калифорния (июль 1953 г.). «Заметки о старой пушке, найденной в Малайи, и, как известно, из голландского происхождения». Журнал малайского отделения Королевского азиатского общества . 26 (1): 145–174. JSTOR 41502911 .
Гопал, Лалланджи (2000), Экономическая жизнь Северной Индии: c. AD 700–1200 , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0302-2
Грин, Томас А. (2001), Боевые искусства мира: энциклопедия. , Санта-Барбара: ABC-Clio Inc, ISBN 978-1-57607-150-2
Гульроуз Карим (1990), Мусульманская идентичность и ислам: неправильно предпринимаемое в современном мире , Информация Малайзия 1990–91 ежегодник, Куала -Лумпур: публикация новостей Sdn. Bhd, ISBN 978-81-7827-165-1
Halimi, Ahmad Jelani & Pitchai, Mohd Yusoff Mydin (2016). «Setoi (Setul) находится в истории исторического пересечения государств Северного Малайского» . Перспективный журнал . 8 (2): 123–134. ISSN 1985-496x . Архивировано с оригинала 16 сентября 2017 года . Получено 17 сентября 2017 года .
Холл, Даниэль Джордж Эдвард (1981), История Юго -Восточной Азии , Макмиллан, ISBN 978-0-333-24163-9
Холл, Томас Д. (2017), Сравнение глобализации исторических и мировых систем , Springer, ISBN 9783319682198 Архивировано с оригинала 31 марта 2023 года , извлечен 27 октября 2020 года.
Харпер, Тимоти Норман (2001), Конец Империи и создание Малайи , Лондон: издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-00465-7
Хасан, Хасис (2016). Современная ) Малайзия (PDF . Shian Journal of Arts Discours 15 Perstruct Lixara Malaysia: 63–94. doi : 10.21315/ws2016.15.3 . Архивировано (PDF) декабря из оригинальности 22 2018ноября
Он, Баоганг; Галлиган, Брайан; Иногучи, Такаши (2007 ) , ISBN 978-1-84720-140-9
Хенкет, Хуберт-Ян; Heynen, Hilde (2002), обратно из Утопии: вызов современного движения , Роттердам: 010 Издатели, ISBN 978-90-6450-483-9
Herwit, Holger H. (1980). Полем Лондон; Бостон: Аллен и Инвин. ISBN 978-0-04943023-5 .
Охотник, Уильям Уилсон ; Робертс, Пол Эрнест (2010), История Британской Индии: к свержению англичан на архипелаге Специи , Набу Пресс, ISBN 978-1-145-70716-0
Husain, MG (2007), Мусульманская идентичность и ислам: неверно истолковано в современном мире , Нью -Дели: Publications Manak, ISBN 978-81-7827-165-1
Hussin Mutalib (2008), Ислам в Юго -Восточной Азии , Сингапур: Институт исследований Юго -Восточной Азии, ISBN 978-981-230-758-3
I Ching (2005), Takakusu, Junjiro (ed.), Запись буддийской религии, как практикуется в Индии и Малайском архипелаге (671–695 гг . 978-81-206-1622-6
IBP (2007), Бруней Султан Хаджи Хасанал Болкия Муиззаддин Уоддала , Вашингтон, округ Колумбия: Международные бизнес -публикации, ISBN 978-1-4330-0444-5
Ирма Муслиана (2016), почему кинжальный лезвие Криво? История малайского кинжала, которую мы никогда не слышали. , Архивировано с оригинала 1 декабря 2017 года , получено 20 ноября 2017 г.
Джаафар, Йохан; Хуссейн, Сафиан; Ахмад, Мохд Тани (1992), История современной малайской литературы , вып. 2, Куала -Лумпур: Язык и Библиотека и Министерство образования (Малайзия), ISBN 978-983-62-2745-4
Джеймс, Майкл (1994), «Черный пояс», черный пояс. Руководство покупателя , Rainbow Publications, ISSN 0277-3066
Джамиль Абу Бакар (2002), Руководство по дизайну общественных парков в Малайзии , Куала -Лумпур: издатель UTM, ISBN 978-983-52-0274-2
Jermsawatdi, Promsak (1989), тайское искусство с индийскими влияниями , публикации Abhinav, ISBN 978-81-7017-090-7
Джонс, Энтони Хил; Лахуд, Нелли (2005), Ислам в мировой политике , Нью -Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-32411-3
Джозеф, Суад; Najmabadi, Afsaneh (2006), Экономика, образование, мобильность и пространство (энциклопедия женщин и исламских культур) , Brill Academic Publishers, ISBN 978-90-04-12820-0 =
Лейден, Джон (1821), Малайские Анналы: перевод с малайского языка , Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орме и Браун
Littrup, Lisbeth (1996), Идентичность в азиатской литературе , Ричмонд: Северный институт азиатских исследований, ISBN 978-0-7007-0367-8
Lockard, Craig A. (2009), Юго -Восточная Азия по мировой истории , Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-533811-9
Lumholtz, Carl Sofus (2004), через Central Borneo , Kessinger Publishing, ISBN 978-1-4191-8996-8
Культурный совет штата Кедах (1986), Кеда Малайская культура Описание: Группа государственной культуры Кеда , Государственный культурный совет Кедах
Маршалл Кавендиш (2007), мир и его народы: Восточная и Южная Азия , Нью -Йорк: Маршалл Кавендиш, ISBN 978-0-7614-7631-3
Marzuki Bin Haji Mohd Seruddin (2009), программа сотрудничества Brunei-Malaysia увеличивает культурное искусство , Пелита Бруней, архивировав с оригинала 5 августа 2012 года , полученная 15 июня 2012 года.
Matusky, Patricia Ann (1993), Малайзийская теневая игра и музыка: непрерывность устной традиции , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-967-65-3048-6
Maznah Mohammad (1996), Малайские ткачи ручной работы: исследование роста и снижения традиционного производства , Сингапур: Институт исследований Юго -Восточной Азии, ISBN 978-981-3016-99-6
McNair, Sylvia (2002), Малайзия (очарование мира. Вторая серия) , детская пресса, ISBN 978-0-516-21009-4
Melayu Online (2005), теоретическая структура Melayu Online.com , архивирована из оригинала 21 октября 2012 года , извлечено 4 февраля 2012 г.
Мелебек, Абдул Рашид; Moain, очень Juhari (2006), «История малайского языка» («История малайского языка») , Utusan Publications & Distributors , ISBN 978-967-61-1809-7
Miksic, John N.; Го, Геок Ян (2017), Древняя Юго -Восточная Азия , Лондон: Routledge
Милнер, Энтони (2010), Малайцы (народы Юго-Восточной Азии и Тихого океана) , Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-4443-3903-1
Министерство культуры, Сингапур (1973), «Сингапур: факты и картинки», Сингапурские факты и цифры , ISSN 0217-7773
Мохамад Таджуддин Хаджи Мохамад Расди (2005), Архитектурное наследие малайского мира: традиционные дома , Скудай, Джохор Дарул Та'зим: Издатель Технологического университета, ISBN 978-983-52-0357-2
Мохамед Анвар Омар Дин (2011), «Происхождение малайцев: переписать ее историю» («Малайское происхождение: переписывает свою историю») , Malay Journal, Национальный университет Малайзии , архивировав с оригинала 9 декабря 2019 года , извлечен 4 июня 2012 г.
Мохд Фаузи Якоб (2009), Малайзия: трансформация и социальные изменения , Куала -Лумпур: направление образования Sdn Bhd, ISBN 978-967-323-132-4
Мохд. Замбери А. Малек. (1994), Фермеры по малайской цивилизации , Университет Малайи Discovery Discovery, ISBN 9789836241214
Мок, Опалин (9 июня 2017 г.). «Археологи ищут короля в Сунгай Бату» . Малайская почта . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 28 ноября 2017 года .
Мур, Венди (1998), Западная Малайзия и Сингапур , Сингапур: Periplus Editions (HK) Ltd, ISBN 978-962-593-179-1
Mukerjee, Radhakamal (1984), «Культура и искусство Индии» , Coronet Books Inc, ISBN 978-81-215-0114-9
Muljana, Slamet (1981), Kuntala, Sriwijaya и Suwarnabhumi (по индонезии), Джакарта: Фонд Иниу, OCLC 565235680
Muljana, Slamet (2006), Stapel, Frederik Willem (ed.), Sriwijaya (на индонезии), йогьякарта: LKIS Pelangi Aksara, ISBN 978-979-8451-62-1
Муньос, Пол Мишель (2006), Ранние королевства индонезийского архипелага и Малайский полуостров , Сингапур: издания Дидье Миллет, ISBN 978-981-4155-67-0
Мердок, Джордж Питер (1969), Исследования по науке общества , Сингапур: книги для библиотеки прессы, ISBN 978-0-8369-1157-2
Наим, Ахсан; Syaputra, Hendry (2010), Sumarwanto; Iriantono, Tono (Eds.), Гражданство, этническая принадлежность, религия и ежедневное язык индонезийского населения-результаты переписи населения 2010 года [ гражданство граждан Индонезии, этническая принадлежность, религия и повседневные языковые переписи населения 2010 года ] (PDF) (на индонезийском языке), Джакарта, Индонезия: Центральное статистическое агентство [Центральное бюро статистики], ISBN 978-979-064-417-5 , архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2017 года , извлечен 19 июля 2017 года
Низа, Сифири Мониз Мохд. (10 июня 2016 г.). «Керис по -прежнему самый важный символ» . Онлайн -мессенджер . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 20 ноября 2017 года .
Нур, Фариш Ахмад; Khoo, Eddin (2003), Spirit of Wood: Искусство малайского ручного курса: работы мастера -резчиков из Келантана, Теренггану и Паттани , Сингапур: Периплас издание, ISBN 978-0-7946-0103-4
O'Reilly, Dougald JW (2007), Ранние цивилизации Юго -Восточной Азии , Rowman Altamira Press, ISBN 978-0-7591-0278-1
Ooi, Keat Gin (2004), Юго-Восточная Азия: историческая энциклопедия, от Angkor Wat до East Timor , ABC-Clio, ISBN 978-1-57607-770-2 Архивировано с оригинала 16 января 2023 года , извлечен 27 октября 2020 года.
Оппенгеймер, Стивен (2006). «Астронезийская» история и сельскохозяйственные рассеивания: предостережения о времени и независимости в прокси-линии доказательств индоевропейской модели ». В Бакасе, Элизабет А.; Гловер, Ян С.; Пиготт, Винсент С. (ред.). Раскрытие прошлого Юго -Восточной Азии . Сингапур: NUS Press. С. 65–73. ISBN 978-9971-69-351-0 .
Отман, Мохд. АРИС HJ. (1983), Динамика малайской идентичности , издатель Национального университета Малайзии, ISBN 978-967-942-009-8
Панде, Говинд Чандра (2006). Взаимодействие Индии с Юго -Восточной Азией: история науки, философии и культуры в индийской цивилизации, Vol. 1, часть 3 . Мунширам Манохарлал. ISBN 978-81-87586-24-1 .
Pearson, Michael (2015), Торговля, циркуляция и поток в мире Индийского океана , серия Palgrave в Индийском океане World Research, Palgrave Macmillan, ISBN 9781137566249 Архивировано с оригинала 31 марта 2023 года , извлечен 27 октября 2020 года.
Рамли, Рашахар (1999). «Глава вторая: Южный Таиланд, Чангват Наративат и область исследования» [Глава вторая: Южный Таиланд, Чангват Наративат и область исследования] (PDF) . Малайская община и посадка риса в южном Таиланде: KES. Исследование в мубане в этом районе / Наративат [ малайская община и выращивание риса в южном Таиланде: тематическое исследование в регененности в регионах / Наративат ] (тезис) (в Малайском) Полем Архивировано из оригинала 4 декабря 2020 года . Получено 25 августа 2020 года - через библиотеку Universiti Utara Malaysia.
Разак, Эйдила (24 января 2012 г.). «Генетик поясняет роль прото-малай в человеческом происхождении» . Малайзия Кини . Архивировано с оригинала 27 июля 2018 года . Получено 24 августа 2020 года .
Ричмонд, Саймон (2007), Малайзия, Сингапур и Бруней , публикации Lonely Planet, ISBN 978-1-74059-708-1
Ricklefs, MC (1991). Современная история Индонезии, 2 -е издание . Макмиллан. ISBN 0-333-57690-x .
Райан, Нил Джозеф (1976), История Малайзии и Сингапура , Лондон: издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-580302-0
Сказал, Исмаил (2002). «Визуальный состав малайских деревянных карвингов в местном доме полуостровной Малайзии» (PDF) . Jurnal Teknologi . 37 (б). Университет Teknologi Malaysia: 43–52. Архивировано из оригинала (PDF) 22 июля 2011 года . Получено 15 января 2011 года .
Сказал, Саниб (октябрь 2012 г.). «Ранняя история малайского архипелага: пять государств наследия Саравака». Крем - текущие исследования в Малайзии . 1 (1). Университет Малайзия Саравак: 35–44.
Сказал, Исмаил (май 2005). «Критерии выбора древесины в малайском рубеже» . Журнал азиатской архитектуры и строительства . 4 (1): 17–23. doi : 10.3130/jaabe.4.17 . S2CID 108510191 .
Саркар, Химансу Бхусан (1970), некоторые вклад Индии в древнюю цивилизацию Индонезии и Малайзии , Калькутта: Панти Пустак, ISBN 978-0-19-580302-0
Шейх Шамсуддин (2005), Малайское искусство самообороны: Silat Art Gayung , Berkeley: Книги North Atlantic, ISBN 978-1-55643-562-1
Снеддон, Джеймс Н. (2003), Индонезийский язык: его история и роль в современном обществе , Университет Нового Южного Уэльса, ISBN 978-0-86840-598-8
Soares, Pedro; и др. (Июнь 2008 г.). «Изменение климата и постледниковые человеческие рассеивания в Юго -Восточной Азии» . Молекулярная биология и эволюция . 25 (6): 1209–18. doi : 10.1093/molbev/msn068 . PMID 18359946 .
Srinivasa, Kodaganallur Ramaswami (2003), Азиатские вариации в Рамаяне , Сингапур: Академия Сахитья, ISBN 978-81-260-1809-3
Stearns, Peter N. (2001), Энциклопедия мировой истории , Vol. 1, Хоутон Миффлин Харкорт, ISBN 978-0-395-65237-4
Suryadinata, Leo (2000), Национализм и глобализация: Восток и Запад , Институт исследований Юго -Восточной Азии, ISBN 978-981-230-078-2
Sweeney, Amin (1987), полное слушание: усмотрение и грамотность в малайском мире , Беркли: Университет Калифорнийской прессы, ISBN 978-0-520-05910-8
Сайед Хусин Али (2008), Малайцы, их проблемы и будущее , Куала -Лумпур: другая пресса Sdn Bhd, ISBN 978-983-9541-62-5
Tan, Liok EE (1988), риторика Nation и Minzu , Институт Монаш Азии, ISBN 978-0-86746-909-7
Тед (1999), Парк и туризм Тамана Негара , архивные из оригинала 9 июня 2010 г.
Teeuw, Andries (1959), история малайского языка. Предварительное исследование , Институт Королевского Нидерландского Института Юго -Восточной Азии и Карибского бассейна, архивировав с оригинала 5 марта 2016 года , извлеченные 17 октября 2012 г.
Террелл, Джон Эдвард (август -октябрь 1999). «Подумай во всем мире, действуй локально». Текущая антропология . 40 (4): 559–560. doi : 10.1086/200054 . S2CID 224792124 .
Tirtosudarmo, Riwanto (март 2005 г.). Оранг Мелаю и оранг Джава в «землях под ветрами» (PDF) (рабочий документ). Криз: Центр исследований неравенства, безопасности человека и этнической принадлежности. Рабочий документ Crise 14. Архивировал (PDF) из оригинала 26 ноября 2020 года . Получено 25 августа 2020 года .
Умайя Хаджи Омар (2007). Языковая и письменная система Бангкока Мелаю (PDF) . Международная конференция по языкам меньшинств и письменных системам, состоявшейся 23–26 ноября 2007 года в Пекине, Китай. Архивировано (PDF) из оригинала 24 февраля 2021 года . Получено 15 июня 2012 года .
Умайя Хаджи Омар (2003), ассимиляция Бангкок-Мелайю общин , азиатского стипендиального фонда, архивировав с оригинала 18 сентября 2012 года , извлеченные 15 июня 2012 г.
Ван Бик, Стив; Invernizzi, Luca (1999), The Arts of Thailand , Нью -Йорк: Tuttle Publishing, ISBN 978-962-593-262-0
Ван дер Путтен, Ян; Cody, Mary Kilcline (2009), Lost Times и Untold Tales из малайского мира , Сингапур: Национальный университет Сингапурской Прессы, ISBN 978-9971-69-454-8
Winarno, Bondan (21 июня 2010 г.). «Крэб карри, острые кислоты» . Продовольственные секунды . Архивировано из оригинала 23 июня 2010 года.
Winstedt, Richard Olaf (1925), Shaman Saiva and Sufi (Edition 2008) , Лондон: Bibliolife, ISBN 978-1-4346-8633-6
Wolters, Oliver William (1999), История, культура и регион в перспективах Юго -Восточной Азии , Сингапур: Программа программы Корнелльского университета Юго -Восточной Азии, ISBN 978-0-87727-725-5
Вонг, Хой Ки (1973), Сравнительные исследования в образовании Юго -Восточной Азии , образовательные книги Heinemann (Asia), ISBN 978-0-686-60339-9
Райт, Джон (2007), The New York Times Almanac 2001 , Нью -Йорк : The New York Times Company , ISBN 978-1-57958-348-4
Wright, Thomas (2004), «Путешествия Марко Поло», «Венецианский»: перевод пересмотренного Марсдена, с подборкой его заметок , Kessinger Publishing, LLC, ISBN 978-1-4191-8573-1
Юнос, Розан; Бегаван, Бандар Сери (24 октября 2011 г.). «В поисках брунея малайцев за пределами Брунея» . Бруней команды . Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года.
Закария, Файзал Изани (3 сентября 2016 г.). «Малайские души и архипелаг» . Онлайн -мессенджер . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 20 ноября 2017 года .
Zaki Ragman (2003), Gateway to Malay Culture , Сингапур: Asiapac Books Pte Ltd, ISBN 978-981-229-326-8
Зиглер, Освальд Леополи (1972), Мир и Юго -Восточная Азия , Enterprises Oswald Ziegler, ISBN 978-0-909586-03-4

Дальнейшее чтение

«Генетическая« карта »разнообразия Азии» . BBC News . 11 декабря 2009 г.
«Традиционная одежда» [традиционная одежда] (на малайском). Министерство культуры, Янг и Сукан [Министерство культуры, молодежи и спорта]. Архивировано из оригинала 4 апреля 2010 года . Получено 20 июля 2010 года .
«Королевская и дворцовая таможня: платья для церемоний и функций» . Ян Ди-Пертуан Агонг . Перпустакаан Негара Малайзия. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Получено 20 июля 2010 года .
Ананта, Арис; Арифин, Evi Nurvidya; Хасбулла, М. Сайри; Хандаяни, Нур Буди; Pramono, Agus (2013). «Изменение этнической композиции: Индонезия, 2000–2010» (PDF) . XXVII IUSSP Международная конференция населения . Пусан, Корея: Международный союз научных исследований населения . Получено 10 января 2016 года .
Коллинз, Алан (2003), Безопасность и Юго -Восточная Азия: внутренние, региональные и глобальные проблемы , Сингапур: Институт исследований Юго -Восточной Азии, ISBN 978-981-230-230-4
Девас, Жан-Марк; Beardsmore, Hugo Baetens; Жилье, Алекс; Li, Wei (2003), Blingualism: основные принципы Beyed , Clevedon: многоязычные вопросы, ISBN 978-1-85359-625-4
Hatin WI, Nur-Shafawati AR, Zahri MK, Xu S, Jin L, et al. (Консорциум SNP Hugo Pan-Asian) (2011). «Популяционная генетическая структура полуостровных малайзийских субэтнических групп» . Plos один . 6 (4): E18312. Bibcode : 2011ploso ... 618312H . doi : 10.1371/journal.pone.0018312 . PMC 3071720 . PMID 21483678 .
Лох, Арнольд (21 мая 2016 г.). «Эксперты не согласны с религией, практикуемая в руинах старше Борободура и Ангкор -Вата» . Звезда .
Pogadaev, V.A. (2012), Dunia Melayu (Brunei, Indonesia, Malaysia, Singapura): Kamus Lingua-Budaya [ Malay World (Brunei, Indonesia, Malaysia, Singapore). Lingua-Cultural Dictionary ], Moscow: Vostochnaya Kniga, ISBN 978-5-7873-0658-3
«Малайская история Саравака» [История саравакского малайского] (в малайском). Доверие к Малайскому фонду Саравака . Получено 22 июня 2022 года .

[1] Определение малайской этнической принадлежности может отличаться в каждой стране, особенно между определением Малайзии и Сингапура, которые почти одинаковы, и в Индонезии.

[2] Малазийские данные переписи не различают не малайские индонезийские этнические группы (такие как яванские) как отдельные этнические группы, но включают их в « малайцы ».

[4] Это число предоставляет только этническую группу населения, которая лежит в рамках термина «малайский» ( малайский ) в соответствии с правительственной версией Индонезии, а именно малайской Асахан, Малай Дели, Малай Ряу, Лангкат/ Малайский Лангкат, Малайский Банью Сол, Асахан, Малай, Малай, Малай, Малайский Лахат и Малайский Семендо в какой -то части Суматры

[8] Сингапурские данные переписи не различают не малайские индонезийские этнические группы как отдельные этнические группы, но включают их в « малайцы », хотя, например, яванские спуска составляют около 60% сингапурского «малайского» населения.

[2021_pop-3] «Министр: Перепись показывает, что старейший мужчина и женщина Малайзии в возрасте 120 и 118 лет; предварительные выводы переписи, которые будут опубликованы в феврале 2022 года» . Малайм. 17 января 2022 года . Получено 17 января 2022 года .

[FOOTNOTEAnantaArifinHasbullahHandayani2015119-5] Ananta et al. 2015 , с. 119

[6] «Этническая группа (англ)» . Indonesia.go Id . Индонезийский информационный портал. 2017. Архивировано с оригинала 21 апреля 2020 года . Получено 29 декабря 2020 года .

[7] "Таиланд" . Всемирный обзор населения . 2022. Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 года . Получено 5 мая 2015 года .

[9] «Перепись населения 2020 | Население» (PDF) .

[10] "ЦРУ (б)"

[11] «Следы малайца на Анбия Земля» . Архивировано с оригинала 15 сентября 2018 года . Получено 1 июня 2018 года .

[12] «Джабал Аджьяд, малайская общинная деревня в Мекке» . Архивировано с оригинала 15 сентября 2018 года . Получено 1 июня 2018 года .

[13] «Австралия - происхождение» . .id Сообщество . Архивировано из оригинала 3 января 2023 года . Получено 28 декабря 2015 года .

[Access_(DADS)_2010-14] «Системы распространения доступа к данным (папы): результаты» . Бюро переписи Соединенных Штатов . 5 октября 2010 года. Архивировано с оригинала 27 декабря 1996 года . Получено 2 декабря 2018 года . ^{[ Проверка необходима ]}

[15] «Профиль переписи, перепись 2016 года» . Статистика Канады. Архивировано с оригинала 23 сентября 2017 года . Получено 23 марта 2018 года .

[16] [1]

[FOOTNOTEMilner201024,_33-17] Milner 2010 , с. 24, 33.

[FOOTNOTEBarnard20047_&_60-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Барнард 2004 , с. 7 и 60.

[FOOTNOTEMelayu_Online2005-19] Jump up to: ^а ^{беременный} Малайский онлайн 2005 .

[FOOTNOTEMilner2010200,_232-20] Milner 2010 , с. 200, 232.

[FOOTNOTEMilner201010_&_185-21] Милнер 2010 , с. 10 и 185.

[FOOTNOTEMilner2010131-22] Милнер 2010 , с. 131.

[FOOTNOTEBarnard20047,_32,_33_&_43-23] Barnard 2004 , с. 7, 32, 33 и 43.

[24] Рейд, Энтони (октябрь 2001 г.). «Понимание Мелаю (Малайя) как источник разнообразных современных идентичностей». Журнал исследований Юго -Восточной Азии . 32 (3): 295–313. doi : 10.1017/s0022463401000157 .

[FOOTNOTEMelebekMoain20069–10-25] Увлажнение и Moain 2006 , с. 9–10.

[FOOTNOTEBarnard20043-26] Барнард 2004 , с. 3

[FOOTNOTEDeka200757-27] До 2007 , с. 57

[FOOTNOTEPande2006266-28] Панде 2006 , с.

[FOOTNOTEGopal2000139-29] Gopal 2000 , p. 139

[FOOTNOTEAhir1995612-30] Вчера 1995 , с. 612.

[FOOTNOTEMukerjee1984212-31] Mukerjee 1984 , p. 212.

[FOOTNOTESarkar19708-32] Саркар 1970 , с. 8

[FOOTNOTEGerini1974101-33] Gerini 1974 , p. 101.

[FOOTNOTEI_Ching2005xl–xli-34] I Ching 2005 , p. xl - xli.

[35] Кульке, Германн; Кесавапани, К.; Sakhuja, Vijay, eds. (2009). Нагапаттинам в Суварнадвипу: размышления о военно -морских экспедициях Чола в Юго -Восточную Азию . Сингапур: Институт исследований Юго -Восточной Азии.

[:6-36] Miksic, Джон М. (2013). Сингапур и шелковая дорога моря, 1300-1800 . NUS Press. ISBN 9789971695583 .

[FOOTNOTEMuljana1981223-37] Muljana 1981 , p. 223

[38] «Хроника монголь Юань» . guoxue.com (на китайском языке). Архивировано из оригинала 27 августа 2010 года . Получено 25 июля 2010 года .

[FOOTNOTEHall1981190-39] Холл 1981 , с. 190.

[FOOTNOTECordier2009105-40] Cordier 2009 , p. 105

[FOOTNOTEWright2004364–365-41] Райт 2004 , с. 364–365.

[FOOTNOTECrawfurd1856[httpsarchiveorgdetailsadescriptivedic00crawgoogpagen254mode2up_244]-42] Кроуфурд 1856 , с. 244

[FOOTNOTEBarnard20044-43] Барнард 2004 , с. 4

[FOOTNOTEMilner201022-44] Милнер 2010 , с. 22.

[45] Милнер, Энтони (2011). Малайцы . Джон Уайли и сыновья. С. 91–92. ISBN 9781444391664 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2023 года . Получено 8 сентября 2022 года .

[46] Для знакомств рукописей см. В проекте по согласованию малайского согласия . Архивировано 9 августа 2022 года на машине Wayback .

[FOOTNOTERyan19764–5-47] Райан 1976 , с. 4–5.

[48] «Статистика населения оранга Асли» . Центр оранжевых проблем. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года.

[:0-49] Jump up to: ^а ^{беременный} Партипан, Шалини; Мирианти Ишар, Сери (2022). «Перспектива наследственных линий и генетических маркеров малайской популяции на полуостровах Малайзии» (PDF) . Журнал Sains Kesihatan Malaysia . 20 (1): 86. Архивированный (PDF) из оригинала 16 октября 2022 года . Получено 19 марта 2023 года - через Journalarticle.ukm.my.

[FOOTNOTEBarnard2004-50] Барнард 2004 .

[FOOTNOTEMurdock1969278-51] Мердок 1969 , с. 278

[FOOTNOTEOoi2004[httpsbooksgooglecombooksidQKgraWbb7yoCpgPA495_495]-52] OOI 2004 , с. 495 .

[FOOTNOTEAnderbeck2002-53] Андербек 2002 .

[FOOTNOTEJamil_Abu_Bakar200239-54] Джамил Абу Бакар 2002 , с. 39

[FOOTNOTETED1999-55] Ted 1999 .

[FOOTNOTEOppenheimer2006-56] Oppenheimer 2006 .

[FOOTNOTEAbdulla_et_al.2009-57] Abdulla et al. 2009

[FOOTNOTESoares,_et_al.2008-58] Soares, et al. 2008

[FOOTNOTERazak2012-59] Разак 2012 .

[FOOTNOTETerrell1999-60] Террелл 1999 .

[FOOTNOTEBaer1999-61] Baer 1999 .

[62] Ларена, макситиан; Санчес-Квинто, Федерико; Sjödin, per; МакКенна, Джеймс; Эбебе, Карло; Рейес, Ребекка; Кэске, Офелия; Хуан, Джин-Янь; Хагда, Ким Путя; Война, Деннис; Рейес, Дженнелин (30 марта 2021 года). Последние 50 000 лет »в последний раз . Страницы 118 (13): E202613218. Bibcode : 2021pnas . doi : 10.1073/pnass . ISSN 0027-8 PMC 8020671 . PMID 33753512 .

[63] Ян, Мелинда А. (6 января 2022 г.). «Генетическая история миграции, диверсификации и примесь в Азии» . Генетика и геномика человека . 2 (1): 1–32. doi : 10.47248/hpgg2202010001 . ISSN 2770-5005 . Архивировано из оригинала 16 мая 2022 года . Получено 15 апреля 2022 года .

[FOOTNOTEDevan2010-64] До 2010 года .

[zaki1-65] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Zaki Ragman 2003 , стр. 1-6

[66] Сабризайн. «Ранние малайские королевства» . Седжара Мелаю . Архивировано из оригинала 2 октября 2012 года . Получено 21 июня 2010 года .

[FOOTNOTEMunoz2006171-67] Jump up to: ^а ^{беременный} Munoz 2006 , p. 171.

[FOOTNOTEMiksicGoh2017-68] Miksic & Goh 2017 .

[69] Алджунид, Сайед Мухд. Хайрудин (2019). Ислам в Малайзии: переплетенная история . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-092519-2 .

[FOOTNOTEMiksicGoh2017359,_397,_398-70] Miksic & goh 2017 , p. 359, 397, 398.

[FOOTNOTEMiksicGoh2017464-71] Miksic & goh 2017 , p. 464.

[FOOTNOTEMinistry_of_Culture19739-72] Министерство культуры 1973 , с. 9

[FOOTNOTECœdès1968245–246-73] Cœdes 1968 , стр. 245-246.

[FOOTNOTEAlexander20068_&_126-74] Александр 2006 , с. 8 и 126.

[FOOTNOTEStearns2001138-75] Stearns 2001 , p. 138.

[FOOTNOTEWolters199933-76] Wolters 1999 , p. 33.

[FOOTNOTEPande2006286-77] Панде 2006 , с.

[W&IP1-78] Jump up to: ^а ^{беременный} Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1174

[FOOTNOTEHussin_Mutalib200825-79] Hussin Mutalib 2008 , p. 25

[FOOTNOTEAndayaAndaya198455-80] Jump up to: ^а ^{беременный} Andaya & Andaya 1984 , p. 55

[FOOTNOTEMohd_Fauzi_Yaacob200916-81] Mohd Fauzi Yaacob 2009 , p. 16

[FOOTNOTEAbu_Talib_AhmadTan200315-82] Абу Талиб Ахмад и Тан 2003 , с. 15

[FOOTNOTESneddon200374-83] Sneddon 2003 , p. 74

[FOOTNOTEMilner201047-84] Милнер 2010 , с. 47

[FOOTNOTEEsposito1999-85] Esposito 1999 .

[FOOTNOTEMohamed_Anwar_Omar_Din201134-86] Мохамед Анвар Омар Дин 2011 , с. 34

[Harper1-87] Harper 2001 , p. 15

[FOOTNOTEEuropa_Publications_Staff2002203-88] Europa Publications Staff 2002 , с. 203.

[FOOTNOTERichmond200732-89] Ричмонд 2007 , с. 32

[FOOTNOTEHunterRoberts2010345-90] Hunter & Roberts 2010 , с. 345.

[FOOTNOTEAndayaAndaya198462–68-91] Andaya & Andaya 1984 , стр. 62–68.

[FOOTNOTEGanguly1997204-92] Гангули 1997 , с. 204

[FOOTNOTEMohd._Zamberi_A._Malek.19946-93] Мохд. Замбери А. Малек. 1994 , с. 6

[FOOTNOTERamli199935–74-94] Рамли 1999 , стр. 35-74.

[FOOTNOTEAli2010-95] Али 2010 .

[CIA_(B)-96] "Бруней". ЦРУ мира по фактам . 2022. Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Получено 28 февраля 2014 года .

[FOOTNOTELumholtz200417-97] Lumholtz 2004 , p.

[FOOTNOTEHerwig1980-98] Herwig 1980 .

[FOOTNOTEAmin1995-99] В 1995 году .

[FOOTNOTETan198814-100] Итак, 1988 , с. 14

[FOOTNOTEChew199978-101] Жевать 1999 , с. 78

[FOOTNOTERicklefs1991163–164-102] Ricklefs 1991 , pp. 163–164.

[Leo_Suryadinata-103] Jump up to: ^а ^{беременный} Suryadinata 2000 , стр. 133–136

[FOOTNOTEBarrington200647–48-104] Barrington 2006 , с. 47–48.

[FOOTNOTEHeGalliganInoguchi2007146-105] HE, Galligan & Inform 2007 , p. 146

[FOOTNOTETirtosudarmo2005-106] Jump up to: ^а ^{беременный} Исследование 2005 года

[FOOTNOTEWright2007492-107] Райт 2007 , с. 492.

[FOOTNOTETeeuw1959149-108] Teeuw 1959 , p. 149

[Sneddon_2003_59-109] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Sneddon 2003 , p. 59

[FOOTNOTESneddon200384-110] Sneddon 2003 , p. 84

[FOOTNOTESneddon200360-111] Sneddon 2003 , p. 60

[FOOTNOTESweeney1987-112] Суини 1987 .

[FOOTNOTEVan_der_PuttenCody200955-113] Van der Putten & Cody 2009 , p. 55

[FOOTNOTEWong1973126-114] Вонг 1973 , с. 126

[FOOTNOTEClyne1992413-115] Clyne 1992 , p. 413.

[FOOTNOTEBrownOgilvie2009678-116] Brown & Ogilvie 2009 , p. 678.

[117] «Kedah MB защищает использование Jawi на вывесках» . Звезда . 2008. Архивировано из оригинала 29 октября 2012 года.

[118] "Малай (Бахаса Мелаю / بهاس ملايو)" . Омниглат . Архивировано с оригинала 26 июня 2019 года . Получено 22 июня 2010 года .

[FOOTNOTELittrup1996192-119] Littrup 1996 , p.

[popular_science_1899-120] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ford 1899 , с. 379–381

[Marshall_Cavendish_2007_1218-121] Jump up to: ^а ^{беременный} Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1218

[FOOTNOTEBoyd1999756-122] Бойд 1999 , с. 756.

[FOOTNOTEJaaffarHussainAhmad1992260-123] Jaaffar, Hussain & Ahmad 1992 , p. 260

[124] «Kitab Ilmu Bedil - Книга малайского традиционного оружия (2016)» . Память Всемирного комитета для Азии и Тихого океана . 10 июля 2016 года. Архивировано с оригинала 3 декабря 2017 года . Получено 3 декабря 2017 года .

[125] Муса, Мохд Файзал (2021). «Транскрипты пола, интимности и ислама в Юго -Восточной Азии:« возмутительные »тексты Раджа Али Хаджи и Хатиджа Терунг» . Религии . 12 (3): 219. doi : 10.3390/rel12030219 . ISSN 2077-1444 .

[Syed-126] Jump up to: ^а ^{беременный} Сайед Али Али 2008 , с. 57

[FOOTNOTEJohnsLahoud2005157-127] Johns & Lahoud 2005 , p. 157

[FOOTNOTEWinstedt1925125-128] Уинстедт 1925 , с. 125

[FOOTNOTEBurgat200354-129] Burgat 2003 , p. 54

[FOOTNOTEBoltonHutton2000184-130] Bolton & Hutton 2000 , p. 184.

[131] «Малайский Малайзий» . Мировой молитвенный центр Бетани. Архивировано с оригинала 10 октября 2012 года . Получено 28 февраля 2014 года .

[FOOTNOTEHenketHeynen2002181-132] Henket & Heynen 2002 , p. 181.

[MC1219-133] Jump up to: ^а ^{беременный} Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1219

[FOOTNOTEChihara1996213-134] Чихара 1996 , с.

[FOOTNOTEVan_BeekInvernizzi199975-135] Ван Бик и зима 1999 , с. 75

[FOOTNOTEJermsawatdi198965-136] Jermsawatdi 1989 , p. 65

[FOOTNOTEO'Reilly200742-137] O'Reilly 2007 , p. 42

[FOOTNOTEJamil_Abu_Bakar200259-138] Джамил Абу Бакар 2002 , с. 59

[FOOTNOTEMohamad_Tajuddin_Haji_Mohamad_Rasdi200519-139] Мохамад Таджуддин Хаджи Мохамад Расди 2005 , с. 19

[FOOTNOTEMohamad_Tajuddin_Haji_Mohamad_Rasdi200524-140] Мохамад Таджуддин Хаджи Мохамад Расди 2005 , с. 24

[141] Ахмад, А. Гафар. «Малайская народная архитектура» . Архивировано из оригинала 10 июня 2010 года . Получено 24 июня 2010 года .

[FOOTNOTENoorKhoo200347-142] Noor & Khoo 2003 , p. 47

[143] «Для продажи - CountryHeights» . Шоу искусства жизни . 22 марта 2011 г. Архивировано с оригинала 12 декабря 2021 года - через YouTube.

[FOOTNOTESaid2005-144] Сказал 2005 .

[FOOTNOTESaid2002-145] Сказал 2002 .

[Travel_Malaysia_2012-146] Jump up to: ^а ^{беременный} «Малазийский ремесленник - керамика» . Go2travelmalaysia.com . Архивировано с оригинала 21 ноября 2017 года . Получено 22 ноября 2017 года .

[Azmi_Arifin_2015-147] Jump up to: ^а ^{беременный} Азми Арифин 2015

[FOOTNOTECikgu_Paklong2017-148] Учитель Паклонг 2017 .

[FOOTNOTEWinarno2010-149] Winarno 2010 .

[FOOTNOTEAlexander200658-150] Александр 2006 , с. 58

[FOOTNOTEMarshall_Cavendish20071222-151] Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1222.

[152] "Наси Лемак" . Malaysia.com . Архивировано из оригинала 11 мая 2015 года . Получено 24 августа 2020 года .

[FOOTNOTEMoore199848-153] Мур 1998 , с. 48

[FOOTNOTEMarshall_Cavendish20071220-154] Маршалл Кавендиш 2007 , с. 1220.

[FOOTNOTESrinivasa2003296-155] Srinivasa 2003 , p. 296

[FOOTNOTEGhulam_Sarwar_Yousof19973-156] Гулам Сарвар Юсф 1997 , с. 3

[FOOTNOTEMatusky19938–11-157] Matusky 1993 , с. 8–11.

[FOOTNOTEMarzuki_bin_Haji_Mohd_Seruddin2009-158] Марзуки бин Хаджи Мохд Серуддин 2009 .

[159] «Сени Бермукун Семакин Малап» . Mysarawak.org . 20 апреля 2009 года. Архивировано с оригинала 6 сентября 2012 года . Получено 15 июня 2012 года .

[Ahmad_Salehuddin_2009-160] Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмад Салехаддин 2009

[FOOTNOTEHassan2016-161] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хасан 2016 .

[FOOTNOTEMaznah_Mohammad19962-162] Maznah Mohammad 1996 , p. 2

[FOOTNOTEMaznah_Mohammad199619-163] Maznah Mohammad 1996 , p. 19

[FOOTNOTEJames199473-164] Джеймс 1994 , с. 73.

[FOOTNOTEAlexander2006225-165] Александр 2006 , с. 225

[FOOTNOTEAbd._Rahman_Ismail2008188-166] Абд. Рахман Исмаил 2008 , с. 188.

[FOOTNOTEGreen2001802-167] Зеленый 2001 , с. 802.

[FOOTNOTESheikh_Shamsuddin2005195-168] Шейх Шамсуддин 2005 , с. 195.

[FOOTNOTEDraeger199223-169] Draeger 1992 , p. 23

[FOOTNOTEFarrer200928-170] Пять 2009 , с. 28

[Malaysia_Handicrafts_~_Gold_Silver_&_Brass_2011-171] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Малайзия ручной работы ~ Золотое серебро и медь» . Go2travelmalaysia.com . Архивировано из оригинала 19 мая 2018 года . Получено 31 мая 2018 года .

[Karyaneka_2013-172] Jump up to: ^а ^{беременный} Карянека. "Металлическая работа" . Syarikat Marketing Karyaneka Sdn. Бхд. Архивировано с оригинала 24 марта 2018 года . Получено 31 мая 2018 года .

[JPostKris-173] Тантри Юлиандини (18 апреля 2002 г.). «Крис, больше, чем просто простой кинжал» . Пост Джакарта . Архивировано из оригинала 29 июля 2014 года . Получено 30 июля 2014 года .

[FOOTNOTENiza2016-174] Серия 2016 года .

[FOOTNOTEZakaria2016-175] Jump up to: ^а ^{беременный} Закария 2016 .

[FOOTNOTEAngahsunan2017-176] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и АНГАХСУНАН 2017 .

[Irma_Musliana_2016-177] Ирма Муслиана 2016

[178] Red Kerawang (2017), 7 классов малайского оружия ^{[ Полная цитата необходима ]}

[FOOTNOTELeyden1821261-179] Лейден 1821 , с. 261.

[FOOTNOTELockard200948-180] Lockard 2009 , p.

[FOOTNOTEOoi20041357-181] OOI 2004 , с. 1357.

[FOOTNOTEZiegler197241-182] Ziegler 1972 , p. 41

[FOOTNOTEMcNair2002104-183] McNair 2002 , p. 104

[Alexander_2006_51-184] Jump up to: ^а ^{беременный} Александр 2006 , с. 51

[FOOTNOTEAlexander200652-185] Александр 2006 , с. 52

[FOOTNOTEYunosBegawan2011-186] Yunos & Begawan 2011 .

[FOOTNOTEUmaiyah_Haji_Omar2003-187] Умайя Хаджи Омар 2003 .

[FOOTNOTEUmaiyah_Haji_Omar2007-188] Умайя Хаджи Омар 2007 .

[FOOTNOTEIBP2007151–152-189] IBP 2007 , с. 151–152.

[Colling-190] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Коллинг 1973 , с. 6804

[Aris-191] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Othman 1983 , с. 1–26

[Husain-192] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Husain 2007 , с. 16, 33, 34

[Karim-193] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Гульроуз Карим 1990 , с. 74

[Joseph-194] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Joseph & Najmabadi 2006 , p. 436

[195] «Мемпава Султанат» . Меладжу онлайн . Архивировано с оригинала 8 апреля 2016 года . Получено 26 марта 2016 года .

[FOOTNOTEMajlis_Kebudayaan_Negeri_Kedah198619–69-196] Кедах Государственный культурный совет 1986 , с. 19–69.

[FOOTNOTEHalimiPitchai2016-197] Halimi & Pitchai 2016 .

[Anuar_Nik_Mahmud_1999_39-198] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Anuar Nik Mahmud 1999 , p. 39

[FOOTNOTESaid2012-199] Сказал 2012 .

[FOOTNOTEAmanah_Khairat_Yayasan_Melayu_Sarawak-200] Доверие к Малайскому фонду Саравака .

[ Примечание 1 ]

[ Примечание 2 ]

[ 1 ]

[ Примечание 3 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ Примечание 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

v Т и Этнические группы в Индонезии
Индонезийцы
Суматра	Абориген Кому Внутренний Бонай Любу Поддерживать Люди Оранг rimba Сакай Петаланган Таланг Мамак Acehnese Увы Батак Ангкола Каро Мах Крылья Сималунгун Тоба Батак Энггано Гайо Kluet Лампанг Море Лембак малайский Ожидать Bugis-Malay гастроном Все Лангкат Риау Крест Ментавар Сакудде Минангкабау Джеймей ребенок Нажимать Галобан Палембанг Rejang Simeulue Сингал
Ява	Бетави Яванский Cirebonese Баньюмасан Осаждение Тенггез Канжене Ммпл Bawean малайский Сунданец Baduy Бантенезе
Калимантан	Банджар Даяк Или дуэт Клуб Лун лук Sa'ban Гравитация Бахау Материалы Справедливый Леббо ' Бака ' Шаман Кендаян Толак Они были Муаланг Правильный Тидунг OT Danum Дверь Джамани Нгаджу Бакампай Мератус Заполнить бах Книга Скрытый малайский Это Понтианак Моро Морской человек Желудок Мистика
Сулавеси	Бугинальский Бунку Пуговица Бодинеться Горонталоан Окно Птица Макассар малайский Надзор Отражен Монгонд Муна Памона Ползти Сангиреец Следует Распределительное время Тораджан Папочка
Папуа	Элемент Amungme Асмат бод Даммм Дани Экари (Ми) Fayu Печень Расчет Плащ В прошлом году увеличиваясь Mek Деньги Ндуга Сказать Сентани Техника О Вамбон Waropen Воль Это было Яур
Меньший Острова Сунда	Злоупотреблять Адвокат Бали Ага Балийский Биманский Горелка Хельонг Кемак Ламахолот малайский Лолоан Мангарай Горе Ротена Сасак Ваш собственный Сикка Сумба Сумбава Тетум
Острова Малуку	Молуккан Альфур арахис Манусела Наику Амбелау Амбоны Брать Вау, аапи Хали Вор Лампарез Тобело Trainutil Милале
Некоренные	Африканский Черные голландцы Арабский Армянский Чиндийский китайский Крепость Бангка Белитунг Китайский Китайский китайский Перанакан Филиппинец Индийский Клингезе Тамильский Индо Японский Еврейский корейский Мардер Пакистанец португальский Тоток

Базы данных управления авторитетом
Международный	БЫСТРЫЙ
Национальный	Соединенные Штаты Франция BNF Данные Япония Израиль