Культ

Культ - это условие для группы, воспринимаемой как требующая непоколебимой преданности набору убеждений и практик, которые считаются девиантными вне норм общества. Такие группы обычно основаны или возглавляются харизматическим и самозваным лидером, который жестко контролирует своих членов. ^{[ 1 ]} В некоторых контекстах это уничижительный термин, также используемый для новых религиозных движений и других социальных групп , которые определяются их необычными религиозными , духовными или философскими убеждениями и ритуалами , ^{[ 2 ]} или их общий интерес к конкретному человеку, объекту или цели . Это чувство термина слабо определено - имея расходящиеся определения как в популярной культуре , так и в научных кругах - и также стало постоянным источником споров среди ученых во всех областях обучения. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{: 348–356}

Более старое чувство слова , которое не является уничижительным, включает в себя набор религиозных практик религиозных практик, которые являются обычными в ее культуре, связано с конкретной фигурой и часто связано с определенным местом. ^{[ 5 ]} ссылки на имперский культ древнего Рима Например, используют слово в этом смысле. Полученное чувство «чрезмерной преданности» возникло в 19 веке. ^{[ я ]}

Начиная с 1930 -х годов, новые религиозные движения, воспринимаемые как культы, стали объектом социологического исследования в контексте изучения религиозного поведения . ^{[ 6 ]} С 1940 -х годов христианское контркультное движение выступило против некоторых сект и новых религиозных движений, обозначая их «культы» из -за их неортодоксальных убеждений . С 1970-х годов светское анти-культурное движение выступало против определенных групп и, как реакция на акты насилия, часто обвиняют этих культов в практике промывания мозгов . Группы, помеченные «Культы», встречаются по всему миру и в размере от местных групп с несколькими членами до международных организаций с миллионами. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Социологические классификации

Социологические классификации религиозных движений могут идентифицировать культ как социальную группу с социально девиантными или новыми убеждениями и практиками, ^{[ 9 ]} Хотя это часто неясно. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Другие исследователи представляют менее организованную картину культов, говоря, что они спонтанно возникают вокруг новых убеждений и практик. ^{[ 13 ]} Культы, особенно нерелигиозные, также назывались группами с высоким содержанием контроля, ^{[ 14 ]} и по сравнению с миниатюрными тоталитарными политическими системами. ^{[ 15 ]}

Определение и использование

В англоязычном мире термин культ часто несет уничижительные коннотации. ^{[ 16 ]} В этом смысле он считался субъективным термином, используемым в качестве атаки ad hominem против групп с различными доктринами или практиками. ^{[ 11 ]}^{[ 17 ]} Таким образом, религиозный ученый Меган Гудвин определил термин «культ» , когда он используется непрофессионалом, как часто бывает сокращением для «религии, которая мне не нравится». ^{[ 18 ]} В 1970-х годах, с ростом светских антикультных движений , ученые (хотя и не широкая общественность) начали отказываться от использования термина культ . Согласно Оксфордскому справочнику о новых религиозных движениях , «к концу десятилетия термин« новые религии »практически заменит термин« культ », чтобы описать все те остатки, которые не легко подходили под этикеткой церкви или секта " ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Социолог Эми Райан (2000) утверждает необходимость дифференциации тех групп, которые могут быть опасны от групп, которые более доброкачественные. ^{[ 21 ]} Райан отмечает резкие различия между определениями, предлагаемыми культовыми противниками, которые склонны сосредоточиться на негативных характеристиках, и теми, которые предлагаются социологами, которые стремятся создавать определения, которые не содержат ценного . Сами движения могут также иметь разные определения религии. ^{[ 22 ]}

Джордж Хриссайд также ссылается на необходимость разработки лучших определений, чтобы обеспечить общий язык в дебатах. Казино (1999) представляет вопрос как решающий для международных законов о правах человека. Ограничение определения религии может мешать свободе религии, в то время как слишком широкое определение может дать некоторым опасным или оскорбительным группам «безграничное оправдание для того, чтобы избежать всех нежелательных юридических обязательств». ^{[ 23 ]}

Новые религиозные движения

Новое религиозное движение (NRM)-это религиозная община или духовная группа современного происхождения с середины 19-го века, которое занимает периферийное место в доминирующей религиозной культуре его общества. NRM могут быть новой по происхождению или частью более широкой религии, и в этом случае они отличаются от ранее существовавших конфессий . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} В 1999 году Эйлин Баркер подсчитала, что NRM, из которых некоторые, но не все были помечены как культы, число в десятках тысяч мировых; и что подавляющее большинство из которых имеют только несколько членов, у некоторых есть тысячи, и лишь очень немногие имеют более миллиона. ^{[ 7 ]}

В 2007 году религиозный ученый Элайджа Зиглер прокомментировал, что, хотя ни один NRM не стал доминирующей верой в любую страну, многие из концепций, которые они впервые ввели, часто называемые идеями « новой эры », стали частью во всемирной основной культуре. ^{[ 25 ]}^: 51

Группы с высоким содержанием контроля могут поощрять своих верующих отказаться от так называемых «мировых дел», избегать или ограничить взаимодействие с неверующими и поддерживать отдельную идентичность, отделенную от основной культуры, усиливая сплоченность группы и контроль. Акцент на изоляцию и эксклюзивность также может способствовать чувству идентичности группы и усилить приверженность ее убеждениям и практике. ^{[ 26 ]}

Научные исследования

Социолог Макс Вебер (1864–1920) является важным теоретиком в академическом исследовании культов, которое часто опирается на его теоризацию харизматической власти и различия между церквями и сектами . ^{[ 27 ]} Вебер предполагает, что харизматическое лидерство часто следует за рутинизацией харизмы . ^{[ 28 ]} Эти идеи были использованы для теоретизирования динамики групп, которые были помечены культами, в том числе народный храм , ^{[ 29 ]} и движение Раджниш . ^{[ 30 ]}

Концепция культа как социологической классификации была введена в 1932 году американским социологом Говардом П. Беккером как расширение немецкого богослова Эрнста Троэльца типологии собственной церкви - сектора . Целью Троэльта было различие между тремя основными типами религиозного поведения: церковным, сектантским и мистическим . Беккер далее пополам первые две категории Троэльца: Церковь была разделена на экклезию и деноминацию ; и секта в секту и культ . ^{[ 31 ]} Как и «мистическая религия» Троэльца, культ Беккера относится к небольшим религиозным группам, которым не хватает организации и подчеркивают личный характер личных убеждений. ^{[ 32 ]} Более поздние социологические формулировки, основанные на таких характеристиках, уделяя дополнительный акцент на культы как девиантных религиозных групп, «выводя их вдохновение из -за пределов преобладающей религиозной культуры». ^{[ 4 ]}^: 349 Считается, что это приводит к высокой степени напряженности между группой и более основной культурой, окружающей ее, характерную, связанную с религиозными сектами. ^{[ 33 ]} Согласно этой социологической терминологии, секты представляют собой продукты религиозного раскола и, следовательно, сохраняют преемственность с традиционными убеждениями и практиками, тогда как культы возникают спонтанно вокруг новых убеждений и практики. ^{[ 34 ]}

В начале 1960 -х годов социолог Джон Лофланд , живущий с южнокорейским миссионером Янгом Оон Ким и некоторыми из первых членов церкви Американской объединения в Калифорнии, изучил свою деятельность в попытке продвигать свои убеждения и выиграть новых членов. ^{[ 35 ]} Лофланд отметил, что большинство их усилий были неэффективными и что большинство присоединенных людей делали это из -за личных отношений с другими членами, часто семейными отношениями. ^{[ 36 ]} Лофланд опубликовал свои выводы в 1964 году как докторская диссертация под названием «Мировые вкладчики: полевое исследование культовых процессов», а в 1966 году в книге « Прентис-Холл» -культ Судного света: исследование обращения, прозелитизации и поддержания веры . Это считается одним из наиболее важных и широко цитируемых исследований процесса религиозного обращения. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

Социолог Рой Уоллис (1945–1990) утверждал, что культ характеризуется « эпистемологическим индивидуализмом », что означает, что «культ не имеет четкого локуса окончательного авторитета за пределами отдельного члена». Культы, по словам Уоллиса, обычно описываются как «ориентированные на проблемы людей, слабо структурированные, терпимые [и] неисключительные», что делает «мало требований для членов», не обладая «четким различием между членами и не членами. «Имея» быстрый оборот членства »и как преходящие коллективы с расплывчатыми границами и колеблющимися системами убеждений. Уоллис утверждает, что культы появляются из «культовой среды ». ^{[ 39 ]}

Дж. Гордон Мелтон заявил, что в 1970 году «можно подсчитать количество активных исследователей по новым религиям на своих руках». Тем не менее, Джеймс Р. Льюис пишет, что «метеорический рост» в этой области исследования может быть связан с культовой полемикой начала 1970 -х годов. Из -за «волны нетрадиционной религиозности» в конце 1960 -х и начале 1970 -х годов ученые воспринимали новые религиозные движения как различные явления от предыдущих религиозных инноваций. ^{[ 19 ]}

В 1978 году Брюс Кэмпбелл отметил, что культы связаны с убеждениями в божественном элементе у человека ; Это либо душа , я , либо истинное я . Культы по своей природе эфемерны и свободно организованы. Во многих недавних работах существует важная тема, которая показывает отношения между культами и мистикой . Кэмпбелл, описывающая культы как нетрадиционные религиозные группы, основанные на убеждении в божественном элементе в личности, привносит два основных типа такого внимания-мистическое и инструментальное-разделяющее культы в оккультную или метафизическую сборку. Существует также третий тип, ориентированный на услуги, как утверждает Кэмпбелл, «виды стабильных форм, которые развиваются в развитии религиозной организации, будут иметь значительную связь с содержанием религиозного опыта основателя или основателей». ^{[ 40 ]}

Дик Энтони , криминалистический психолог, известный своей критикой теории промывания мозгов , теория обращения, ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} защищал некоторые так называемые культы, и в 1988 году утверждалось, что участие в таких движениях часто может иметь полезные, а не вредные последствия, заявив, что «здесь-большая исследовательская литература , опубликованная в основных журналах о последствиях психического здоровья новых религий . ^{[ 44 ]}

В своей теории религии 1996 года американские социологи Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж предлагают, чтобы формирование культов было объяснено с помощью теории рационального выбора . ^{[ 45 ]} В будущем религии они комментируют, что «в начале все религии - неясные, крошечные, девиантные культовые движения». ^{[ 46 ]} По словам Марка Галантера , профессора психиатрии в Нью -Йоркском университете , типичные причины, по которым люди присоединяются к культам, включают поиск сообщества и духовный квест . ^{[ 47 ]} Старк и Бейнбридж, обсуждая процесс, с помощью которого люди присоединяются к новым религиозным группам, даже поставили под сомнение полезность концепции обращения , предполагая, что принадлежность является более полезной концепцией. ^{[ 48 ]}

Разрушительные культы

Деструктивный культ обычно относится к группам, члены которых, посредством преднамеренных действий, физически ранены или убивали других членов своей группы или других людей. Консультанты Онтарио по религиозной терпимости конкретно ограничивают использование термина религиозными группами, которые «вызвали или подвергаются страшности, чтобы вызвать потерю жизни среди их членства или широкой общественности». ^{[ 49 ]} Психолог Майкл Лангоне анти-культуры , исполнительный директор Международной ассоциации культовых исследований , определяет разрушительный культ как «высоко манипулятивную группу, которая эксплуатирует, а иногда и/или/или психологически наносит ущерб участникам и новобранцам». ^{[ 50 ]}

Джон Гордон Кларк утверждал, что тоталитарные системы управления и акцент на зарабатывании денег являются характеристиками разрушительного культа. ^{[ 51 ]} В культах и семье авторы цитируют Шапиро, который определяет разрушительный культивизм как социопатический синдром отличительные качества включают в себя: «поведенческие и личностные изменения , потеря личностной идентично , чьи Ярко выраженный психический контроль и порабощение культовыми лидерами ». ^{[ 52 ]}

По мнению профессора социологии Бенджамина Заблоки из Университета Рутгерса , разрушительные культы подвергаются высокому риску стать оскорбительными по отношению к членам, заявляя, что отчасти это отчасти из -за удивления членов харизматических лидеров, способствующих тому, что лидеры становятся испорченными властью. ^{[ 53 ]} По словам Барретта, наиболее распространенным обвинением, выдвинутым против разрушительных культов, является сексуальное насилие . По словам Краненборга , некоторые группы рискованны, когда они советуют своим членам не использовать регулярное медицинское обслуживание. ^{[ 54 ]} Это может распространяться на физический и психологический вред. ^{[ 55 ]}

Письмо о сообществах Брудерхофа в книге неправильно понимание культов: поиск объективности в спорной области , Джулиус Х. Рубин сказал, что американские религиозные инновации создали бесконечное разнообразие сект. Эти «новые религиозные движения… собрали новые новообращенные и выпустили вызовы для широкого общества. Нередко, общественные споры, оспариваемые повествования и результаты судебных разбирательств». ^{[ 3 ]} В своей рабочей культах в контексте автор Лорн Л. Доусон пишет, что, хотя церковь Объединения «не была показана насильственной или нестабильной», она была описана как разрушительный культ «противообразными крестоносцами». ^{[ 56 ]} В 2002 году правительство Германии было задержано Федеральным конституционным судом, чтобы опорочить движение Ошо , ссылаясь на его, среди прочего, как «разрушительный культ» без фактической основы. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

Некоторые исследователи критиковали термин « разрушительный культ» , написав, что он используется для описания групп, которые не обязательно вредны по своей природе для себя или других. В своей книге «Понимание новых религиозных движений » Джон А. Салиба пишет, что этот термин чрезмерно важен. Салиба видит храм людей как «парадигму разрушительного культа», где те, которые используют этот термин, подразумевают, что другие группы также будут совершать массовые самоубийства . ^{[ 59 ]}

Культы Судного дня

Культ Судного света - это выражение, которое используется для описания групп, которые верят в апокалиптицизм и тысячелетний , а также можно использовать для ссылки как к группам, которые предсказывают катастрофу , так и группы, которые пытаются его привести. ^{[ 60 ]} В 1950 -х годах американский социальный психолог Леон Фестингер и его коллеги наблюдали, как члены небольшой религии НЛО назывались искателями в течение нескольких месяцев и записали свои разговоры как до, так и после неудачного пророчества со стороны их харизматического лидера. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Их работа была позже опубликована в книге, когда пророчество терпит неудачу: социальное и психологическое исследование современной группы, которая предсказывала разрушение мира . ^{[ 64 ]}

В конце 1980 -х годов культов Судного дня были основной темой новостей, когда некоторые репортеры и комментаторы считают их серьезной угрозой для общества. ^{[ 65 ]} Психологическое исследование 1997 года Фестингера, Рикена и Шахтера обнаружило, что люди обратились к катастрофическому мировоззрению после того, как они неоднократно не смогли найти смысл в основных движениях. ^{[ 66 ]} Люди также стремятся найти смысл в глобальных событиях, таких как очередь тысячелетия, когда многие предсказывали, что он проротически отмечает конец эпохи и, следовательно, конец света. ^{[ 67 ]} Древний календарь майя закончился в 2012 году, что вызвало феномен 2012 года, так как многие ожидаемые катастрофические бедствия будут раскачивать землю. ^{[ 68 ]}

Аум Синрикё

В 1995 году члены японского культуры Судного света Аум Синрикё убили ряд людей во время атаки сари на Токио . Аум Синрикё участвовал в нескольких насильственных инцидентах. В 1990 году члены Aum Shinrikyo убили семью адвоката, который был вовлечен в судебный иск против них. Кроме того, было несколько других убийств, которые привели к погибшению погибших, связанных с действиями этой группы до 27. Некоторые из них были удивлены способностью группы набирать образованных молодых людей. Ученые попытались объяснить причину этого как чувства социального отчуждения, которые делают молодые японские уязвимыми для методов контроля разума. ^{[ 69 ]}

Политические культы

Политический культ - это культ с основным интересом к политическим действиям и идеологии . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Группы, которые некоторые описывают как «политические культы», в основном выступающие за крайне левые или крайне правые повестки дня, получили некоторое внимание от журналистов и ученых. В своей книге 2000 года «По краю: политические культы справа и слева» Деннис Турш и Тим Волфорт обсуждают о дюжине организаций в Соединенных Штатах и Великобритании, которые они характеризуют как культы. ^{[ 70 ]}^{[ 72 ]} В отдельной статье Турш говорит, что при его использовании: ^{[ 73 ]}

Слово «культ» не является термином злоупотребления, как объясняет эта статья. Это не что иное, как сокращенное выражение для определенного набора практик, которые наблюдались в различных дисфункциональных организациях.

В 1990 году Люси Патрик прокомментировала: ^{[ 74 ]}

Хотя мы живем в демократии, культовое поведение проявляется в нашем нежелании подвергать сомнению суждение наших лидеров, нашу тенденцию обесценивать посторонних и избегать инакомыслия. По его словам, мы можем преодолеть культовое поведение, признавая, что у нас есть потребности в зависимости, которые неуместны для зрелых людей, за счет увеличения антиавторитарного образования и поощрения личной автономии и свободного обмена идеями.

Айн Рэнд объективизм

В конце 1980 -х и начале 1990 -х годов последователи Айн Рэнд и ее философии объективизма были охарактеризованы как культ Мюрреем Ротбардом и Майклом Шермером . Основная группа вокруг Рэнда называлась « Коллектив ». Последующие группы, которые распространяли идеи Рэнда, были Институтом Натаниэля Брандена , за которым последовали Институт Айн Рэнд и Общество Атласа . ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Движение Ларуш

Движение Larouche - это политическая сеть, которая возникла в 1960 -х годах. В 1970 -х и 1980 -х годах сотни кандидатов работали в праймериз в США на «платформе Ларуш», в то время как Линдон Ларуш неоднократно проводил кампанию за выдвижение в президенты. Сеть была вовлечена в привлечение внимания с должностными лицами многочисленных разведывательных, правоприменений и военных учреждений в «очень согласованных усилиях по влиянию на правительство». ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} В 2023 году Томми Крэггс из «Новой Республики» написал, что Ларуш использовал «оскорбительные» сессии, разбитые эго, чтобы учесть идеологические обязательства своих последователей »и что« Ларуш все еще подталкивает свою фашистскую политику ». ^{[ 80 ]} Дэвид Гарри Беннетт написал в своей книге: «Линдон Ла Роуш был харизматичным лидером для посвященного [который] создал небольшой политический культ личности, привлекая и сохраняя следующие [...], которые могли бы ответить на свое своеобразное видение о его собственной исторической важности и примите его самостоятельные рассказы о убийственных врагах ». ^{[ 81 ]} Шилпа Джиндия из Матери Джонса написала: «Поскольку фашистские взгляды Ларуша стали очевидными, его паранойя и контролирующее поведение вставили организацию на культовую территорию». ^{[ 82 ]} В 2019 году «Нью -Йорк Таймс» назвала это «культовой политической организацией», а Ларуш - «культовой фигурой». ^{[ 83 ]}

Новый Акрополь

Аргентинская эзотерическая группа, основанная в 1957 году Хорхе Ангелом Ливрагой , бывшим теософом , ^{[ 84 ]} Новая культурная ассоциация Acropolis была описана учеными как ультраконсервативную , неофашистскую и белую военизированную группу. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Объединенная церковь

Основанная в Северной Корее Sun Myung Moon , Церковь Объединения (также известная как Объединенное движение) занимает сильную антикоммунистическую позицию. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} В 1940 -х годах Луна сотрудничала с членами Коммунистической партии Кореи в движении за независимость Корее против Имперской Японии . Однако после Корейской войны (1950–1953) он стал откровенным антикоммунистом . ^{[ 88 ]} Луна рассматривала холодную войну между демократией и коммунизм как последний конфликт между Богом и сатаной , с разделенной Кореей в качестве основной линии фронта . ^{[ 90 ]}

Вскоре после того, как его основание Церковь Объединения начала поддерживать антикоммунистические организации, в том числе Всемирную лигу за свободу и демократию, основанную в 1966 году в Тайбэе , Республика Китая (Тайвань), Чиан Кай-Шек , ^{[ 91 ]} и Корейскую культуру и фонд свободы , международная общественная дипломатия , которая также спонсировала Radio Free Asia. ^{[ 92 ]}

В 1974 году Церковь Объединения поддержала республиканцев президента Ричарда Никсона и сплотилась в его пользу после скандала с Уотергейтом , и Никсон лично поблагодарил церковь за нее. ^{[ 93 ]} В 1975 году Мун выступила на государственном митинге против потенциальной военной агрессии северокорейской военной агрессии на острове Йоуидо в Сеуле с аудиторией около 1 миллиона человек. ^{[ 94 ]} Движение Объединения подвергалось критике как основными средствами массовой информации , так и альтернативной прессой за ее антикоммунистическую активность, которая, по словам многих, может привести к третьей мировой войне и ядерному Холокосту . ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

В 1977 году подкомитет по международным организациям Комитета по международным отношениям , Палаты представителей Соединенных Штатов , установил, что южнокорейское разведывательное управление, KCIA , использовало движение, чтобы получить политическое влияние с Соединенными Штатами и что некоторые члены работал добровольцами в офисах Конгресса. Вместе они основали Фонд Корейской культурной свободы, некоммерческую организацию, которая действовала в качестве общественной дипломатии для Республики Корея . ^{[ 98 ]} Комитет также исследовал возможное влияние KCIA на кампанию Церкви Объединения в поддержку Никсона. ^{[ 99 ]}

В 1980 году члены основали Casea International , антикоммунистическую образовательную организацию, базирующуюся в Нью-Йорке . ^{[ 100 ]} В 1980 -х годах он был активным в 21 стране. В Соединенных Штатах он спонсировал образовательные конференции для евангельских и фундаменталистских христианских лидеров ^{[ 101 ]} а также семинары и конференции для сотрудников сената , латиноамериканцев и консервативных активистов. ^{[ 102 ]} В 1986 году Casea International спонсировал документальный фильм «Никарагуа» был нашим домом , о индейцах Мискито в Никарагуа и их преследованиях со стороны правительства Никарагуан. Он был снят и продюсирован членом Церкви Объединения Ли Шапиро , который позже умер во время съемок с антисоветскими силами во время войны Советского Союза . ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

В 1983 году некоторые члены церкви Американской Объединения присоединились к публичному протесту против Советского Союза по поводу его сбивания рейса Korean Airlines 007 . ^{[ 107 ]} В 1984 году Церковь Объединения основала Вашингтонский институт ценностей в государственной политике, в Вашингтонском аналитическом центре округа Колумбия , который поддерживает ориентированные на консервативные исследования и семинары в Стэнфордском университете , Чикагском университете и других учреждениях. ^{[ 108 ]} В том же году член Дэн Фефферман основал Международную коалицию за свободу религиозной свободы в Вирджинии , которая активно протестует против того, что она считает угрозой для свободы религиозной свободы со стороны правительственных учреждений. ^{[ 109 ]} В августе 1985 года Всемирная академия мира профессоров , организация, основанная на Луне, спонсировала конференцию в Женеве, чтобы обсудить тему «Ситуация в мире после падения коммунистической империи». ^{[ 110 ]}

В апреле 1990 года Мун посетил Советский Союз и встретился с президентом Михаилом Горбачевом . Мун выразил поддержку политическим и экономическим преобразованиям, проходящим в Советском Союзе. В то же время движение Церкви Объединения расширялось в бывшие коммунистические страны. ^{[ 111 ]}

В 1994 году «Нью -Йорк Таймс» признала политическое влияние Церковного движения Объединения, заявив, что это «теократическая электростанция, которая изливает иностранные судьбы в консервативные причины в Соединенных Штатах». ^{[ 112 ]} В 1998 году египетская газета «Аль-Ахрам» раскритиковала «Ультра-правые наклонности Муна» и предложила личные отношения с консервативным израильским премьер-министром Биньямином Нетаньяху . ^{[ 113 ]}

Церковь Объединения владеет несколькими новостными агентствами, включая The Washington Times , понимание новостей , ^{[ 114 ]} United Press International , ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} и News World Communications Network. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} Во время президентства Джорджа Буша , Донга Муна Джу , члена Объединенной церкви, а затем президента The Washington Times , предприняли неофициальные дипломатические миссии Северной Корее, чтобы улучшить свои отношения с Соединенными Штатами. ^{[ 119 ]} Джу родился в Северной Корее и является гражданином Соединенных Штатов. ^{[ 120 ]}

Рабочие революционная партия

В Великобритании, революционная партия рабочей революции (WRP), троцкистская группа, которой возглавляли Джерри Хили и решительно поддерживаемая актриса Ванесса Редгрейв , была описана другими, которые были вовлечены в троцкистское движение, как культ или Группа, которая демонстрировала культовые характеристики в 1970-х и 1980-х годах. ^{[ 121 ]} Это также описывается как таковое Wohlforth и Tourish, ^{[ 122 ]} Кому Боб Питт, бывший член WRP, признает, что у него был «культовый характер», хотя и утверждает, что вместо того, чтобы быть типичным для крайне левых, эта особенность фактически сделала WRP нетипичным и «приводил к тому, что его относится как к Пария внутри революционера ушла. ^{[ 123 ]}

Другие политические группы

(NATLFED) и Джино Пентенте и Национальная федерация труда Марлен Диксон, несуществующая Демократическая партия, являются примерами политических групп, которые были описаны как «культы». ^{[ 124 ]} Критическая история DWP дается в ограниченном выборе Джанджа Лалич , социолога и бывшего члена DWP. ^{[ 125 ]} Лутте Увриар (Lo; «борьба работников») во Франции, публично возглавляемая Арлетт Лагуллер , но в 1990-х годах была направлена Роберт Барсиа , часто подвергали критике как культ, например, Дэниел Кон-Бендит и его старший Брат Габриэль Кон-Бендит, а также L'Humanité и Libération . ^{[ 126 ]}

В своей книге Les Sects Politiques: 1965–1995 ( политические культы: 1965–1995 ) французский писатель Сирил Ле Таллек рассматривает некоторые религиозные группы, которые были вовлечены в политику в то время. Он включал в себя культурное управление Клуни , Нового Акрополя , Миссии «Божественная свет» , «Традиционная семейная собственность» (TFP) , Лонго Маи , Клуб Суперменов и Ассоциацию поощрения промышленного искусства (Солазареф). ^{[ 127 ]}

Несколько бывших лидеров движения Гройтера - альт-правой фракции, которая навязывает превосходство белых, христианское национализм и идеологию инка ,-обвинили Ника Фуэнтеса в том, что он привел его, как культ, описывая его как злоупотребление и требование абсолютной лояльности со стороны своих последователей. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Фуэнтес высоко оценил «культовый ... менталитет» и признался, что «по иронии судьбы» описывает свое собственное движение как культ. ^{[ 130 ]}

Полигамистские культы

Культы, которые преподают и практикуют многоженство, давно отмечалось брак между более чем двумя людьми, чаще всего полигиния , один человек, имеющий несколько жен, хотя они - меньшинство. Было подсчитано, что в Северной Америке насчитывается около 50 000 членов полигамистов. ^{[ 131 ]} Часто культы многоженства рассматриваются как негативно как юридические органы, так и основное общество, и эта точка зрения иногда включает в себя негативное восприятие связанных основных конфессий из -за их предполагаемой связи с возможным насилием в семье и жестоком обращении с детьми . ^{[ 132 ]}

С 1830-х по 1904 год члены мормонизма крупнейшей конфессии , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), заключила полигамные браки. Церковь назвала их множество браков. В 1890 году президент Церкви СПД Уилфорд Вудрафф выпустил публичный манифест, объявляющий о прекращении новых браков во множественном числе. Антимормоновые настроения уменьшились, как и оппозиция государственности для Юты.

Слушания Smoot в 1904 году, в которых документировано, что члены Церкви СПД все еще выполняли новые полигамные браки, побудили церковь выпустить второй манифест , снова утверждая, что она прекратила практику. К 1910 году Церковь СПД отлучила тех, кто вступил в новые полигамные браки или совершил новые полигамные браки. ^{[ 133 ]} Применение манифеста 1890 года заставило различных групповых групп покинуть церковь СПД, чтобы продолжить практику религиозной многоженства. ^{[ 134 ]} Такие группы известны как мормонские фундаменталисты. Например, фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней часто описывается как полигамистский культ. ^{[ 135 ]}

Расистские культы

Социолог и историк Орландо Паттерсон описал Ку -клукс -клан , который возник на американском юге после гражданской войны , как еретический христианский культ, и он также описал его преследование афроамериканцев и других как форма человеческой жертвы . ^{[ 136 ]} В течение девятнадцатого и начала двадцатого веков существование секретных арийских культов в Германии и Австрии сильно повлияло на движение Вёлкиша и рост нацизма . ^{[ 137 ]} Современные группы белых силовых скинхедов в Соединенных Штатах, как правило, используют те же методы найма, что и группы, которые характеризуются как разрушительные культы. ^{[ 138 ]}

Виберт Л. Уайт -младший, бывший член нации Ислама и бывший ведущий советник, охарактеризовав организацию как культ, обвиняя его лидера Луи Фаррахана , наряду с другими организационными лидерами, об использовании черного национализма и религиозной догмы эксплуатировать чернокожих для личной и политической выгоды. ^{[ 139 ]} Нация Ислама проповедует чернокожих превосходство, что ее основатель Уоллес Фард Мухаммед был Мессией, а его преемник Элиджа Мухаммед был божественным посланником, и что белые люди были расой дьяволов, которые были свергнуты апокалиптически. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}

Террористические культы

В книге «Джихад» и «Священная месть: психологические» истории психиатр Питер А. Олссон сравнивает Усаму бен Ладена с некоторыми лидерами культовых культовых лидеров, включая Джима Джонса , Дэвида Кореша , Шоко Асахара , Маршалла Эпплвайта , Люка Журте и Джозефа Ди Мамбро , и он также говорит, что каждый из этих людей соответствует не менее восьми из девяти критериев для людей с нарциссическими расстройствами личности . ^{[ 142 ]} В книге « Соблюдает сострадательную жизнь: моральный кризис для психотерапии и общества, авторы Голдберга и Креспо» также называют Усаму бен Ладена «разрушительным лидером культуры». ^{[ 143 ]}

На собрании Американской психологической ассоциации (APA) в 2002 году антикультист Стивен Хасан сказал, что «Аль-Каида» выполняет характеристики разрушительного культа, добавив, кроме того: ^{[ 144 ]}

Нам нужно применить то, что мы знаем о разрушительных культах контроля ума, и это должно быть приоритетом в войне с терроризмом . Мы должны понимать психологические аспекты того, как люди набираются и внушают, чтобы мы могли замедлить набор. Мы должны помочь консультировать бывших членов культа и, возможно, использовать некоторых из них в войне против терроризма.

В статье об «Аль-Каиде», опубликованной в «Таймс» , журналистка Мэри Энн Сигарт написала, что «Аль-Каида» напоминает «классический культ». Она заявила: ^{[ 145 ]}

Аль-Каида подходит для всех официальных определений культа. Он внушает своих членов; Он образует закрытое, тоталитарное общество; У этого есть самозваный, мессианский и харизматический лидер; И это считает, что концы оправдывают средства.

Подобно «Аль-Каиде», Левант придерживаются еще более экстремистской и идеологии цель состоит государство Ирак и Исламское , в которой пуританской Их трудоспособные мужские субъекты будут выполняться на самоубийственных миссиях с такими устройствами, как автомобильные бомбы , против его врагов, в том числе намеренно отобранные гражданские цели, такие как церкви и ши'тские мечети , среди прочих. Субъекты рассматривают это как законное действие; обязательство . , даже Конечная цель этого политического военного усилия состоит в том, чтобы в конечном итоге раскрыть в конце света в соответствии с их исламскими убеждениями и иметь возможность участвовать в своей версии апокалиптической финальной битвы , в которой все их враги будут уничтожены. ^{[ 146 ]} Такое усилие в конечном итоге потерпело неудачу в 2017 году. ^{[ 147 ]} Движение Shining Path Guerrilla , активное в Перу в 1980 -х и 1990 -х годах, по -разному было описано как «культ», ^{[ 148 ]} а также интенсивный «культ личности». ^{[ 149 ]} Тамильские тигры также были описаны как таковые французскими журналом L'Erpress . ^{[ 150 ]}

Антикультовые движения и реакция

Христианское противодействие движению

В 1940-х годах давняя оппозиция некоторых устоявшихся христианских конфессий против нехристианских религий и предположительно еретических или поддельных христианских сект, кристаллизованных в более организованном христианском контркультном движении в Соединенных Штатах. Для тех, кто принадлежит к движению, все религиозные группы, утверждающие, что являются христианами, но считающимися вне христианской православия , считались культами. ^{[ 151 ]} Христианские культы - это новые религиозные движения , которые имеют христианское происхождение, но считаются теологически девиантными членами других христианских церквей. ^{[ 152 ]}

Христианское контркультное движение утверждает, что христианские секты, убеждения которых частично или полностью не в соответствии с Библией, ошибочны. В нем также говорится, что религиозная секта может считаться культом, если его убеждения включают в себя отрицание того, что они считают любым из основных христианских учения, таких как спасение , Троица , Сам Иисус как личность , служение Иисуса , чудеса Иисус , распятие , воскресение Христа , второе пришествие и Восхищение . ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

Контркультная литература обычно выражает доктринальные или богословские проблемы и миссионерскую или апологетическую цель. ^{[ 156 ]} Он представляет опровержение, подчеркивая учения Библии против убеждений нефундаментальных христианских сект. Христианские писатели -активисты также подчеркивают необходимость евангелизирования христиан для последователей культов. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{: 479–493}

В своей влиятельной книге «Королевство культов» (1965) христианский ученый Уолтер Ральстон Мартин определяет христианские культы как группы, которые следуют личному интерпретации человека, а не понимания Библии, принятой Никейской христианством , приводя примеры церкви Иисуса Христа Святых последних дней , христианской науки , свидетелей Иеговы и Церкви единства . ^{[ 159 ]}^: 18^{[ 160 ]} Мартин исследует большое количество новых религиозных движений; Включены основные группы, такие как христианская наука , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Свидетели Иеговы , Армстронгизм , Теософия , вера Бахажи , Унитарная универсализм , саентология , а также второстепенные группы, включая различные новые эры и группы, основанные на востоке религии . убеждения других мировых религий, таких как ислам и буддизм Также обсуждаются . Он освещает историю и учения каждой группы и противопоставляет их с учетом основного христианства. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}

Светское антикультное движение

В начале 1970 -х годов светское оппозиционное движение к группам, рассматриваемым культами, формировалось. Организации, которые сформировали светское анти-культурное движение (ACM), часто действовали от имени родственников «культовых» новообращенных , которые не верили, что их близкие могли бы так резко изменить свою жизнь по своей свободной воле . Несколько психологов и социологов, работающих в этой области, предположили, что методы промывания мозгов использовались для поддержания лояльности культовых членов. ^{[ 162 ]} Вера в то, что культы промыли мозги, их члены стали объединяющей темой среди культовых критиков, и в более экстремальных углах методов антикультного движения, таких как иногда сильное « депрограммирование » культовых членов. ^{[ 163 ]}

Светские культовые противники, принадлежащие к антикультовому движению, обычно определяют культ как группу, которая имеет тенденцию манипулировать, эксплуатировать и контролировать своих членов. Говорят, что конкретные факторы в культовом поведении включают манипулятивный и авторитарный контроль над разумом над членами, общинную и тоталистскую организацию, агрессивную прозелитизацию , систематические программы идеализации и увековечивание в сообществах среднего класса . ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} В средствах массовой информации и среди средних граждан «культ» приобрел все более негативную коннотацию, становясь ассоциированным с такими вещами, как похищение похищения , промывание мозгов, психологическое насилие , сексуальное насилие и другие преступные деятельности и массовое самоубийство . В то время как большинство из этих негативных качеств, как правило, имеют реальные документированные прецеденты в деятельности очень маленького меньшинства новых религиозных групп, массовая культура часто распространяет их на любую религиозную группу, которую считают культурно девиантным , каким бы мирным или законопослушным это ни было. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 67 ]}^{[ 4 ]}^{: 348–356}

В то время как некоторые психологи были восприимчивы к этим теориям, социологи по большей части скептически относились к своей способности объяснять обращение в NRMS . ^{[ 171 ]} В конце 1980 -х годов психологи и социологи начали отказываться от таких теорий, как промывание мозгов и контроль над разумом. В то время как ученые могут полагать, что различные менее драматические принудительные психологические механизмы могут повлиять на членов группы, они пришли к обращению в новые религиозные движения главным образом как акт рационального выбора . ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}

Реакции на антикультовые движения

Из -за все более уничижительного использования слова «культ» с 1970 -х годов некоторые ученые утверждают, что его использование является предвзятым и следует избегать, в частности, по словам Ричардсона, в научной литературе и судебных разбирательствах, связанных с проблемой, связанной с нетрадиционным религиозным движением. ^{[ 4 ]}^{: 348–356} Кэтрин Уэссингер ( Университет Лойола, Новый Орлеан ) заявила, что слово «культ» представляет столько предрассудков и антагонизма, как расовые оскорбления или уничижительные слова для женщин и гомосексуалистов. ^{[ 174 ]} Она утверждала, что для людей важно осознавать фанатизм, переданный словом, привлекая внимание к тому, как оно дегуманизирует членов группы и их детей. ^{[ 174 ]} По ее словам, маркировка группы как субчеловека становится оправданием для насилия против нее. ^{[ 174 ]} Она также говорит, что маркировка «культ» группы А заставляет людей чувствовать себя в безопасности, потому что «насилие, связанное с религией, отделено от обычных религий, проецируется на других и предполагалось, что привлечение только аберрантные группы». ^{[ 174 ]} По ее словам, это не учитывает, что жестокое обращение с детьми, сексуальное насилие, финансовое вымогательство и война также были совершены верующими основными религиями, но уничижительный «культ» стереотип облегчает противодействие этому неудобному факту. ^{[ 174 ]}

Правительственная политика и действия

Применение лейблов культовые или секты к религиозным движениям в правительственных документах означает популярное и негативное использование термина культ на английском языке и функционально аналогичное использование слов, переведенных как «секта» на нескольких европейских языках. ^{[ 175 ]} Социологи, критические для этого негативного политизированного использования слова, культ утверждают, что это может отрицательно повлиять на религиозные свободы членов группы. ^{[ 176 ]} В разгар контркультного движения и ритуального насилия в 1990-х годах некоторые правительства опубликовали списки культов. ^{[ II ]}

Хотя эти документы используют аналогичную терминологию, они не обязательно включают одни и те же группы и не являются оценкой этих групп на основе согласованных критериев. ^{[ 175 ]} Другие правительства и мировые органы также сообщают о новых религиозных движениях, но не используют эти термины для описания групп. ^{[ 175 ]} С 2000 -х годов некоторые правительства снова дистанцировались от таких классификаций религиозных движений. ^{[ iii ]} В то время как официальный ответ на новые религиозные группы был смешан по всему миру, некоторые правительства больше совпадали с критиками этих групп в размере различия между «законной» религией и «опасной», нежелательными »культами в государственной политике . ^{[ 162 ]}^{[ 177 ]}

Китай

На протяжении веков правительства в Китае классифицировали определенные религии как Xiéjiào ( 邪教 ), иногда переводящиеся как «злые культы» или « гетеродоксальные учения ». ^{[ 178 ]} В Имперском Китае классификация религии как кедзиао не обязательно означала, что учения религии считались ложными или недостоверными; Скорее, этикетка была применена к религиозным группам, которые не были уполномочены государством, или он был применен к религиозным группам, которые, как считалось, бросают вызов легитимности государства. ^{[ 178 ]} В современном Китае термин Xiejiao продолжает использоваться для обозначения учений, которые правительство не одобряет, и эти группы сталкиваются с подавлением и наказанием со стороны властей. Четырнадцать различных групп в Китае были перечислены Министерством общественной безопасности как Xiejiao . ^{[ 179 ]}

Кроме того, в 1999 году власти Коммунистической партии Китая осудили духовную практику Фалуньгун как еретическое учение, и они начали кампанию по ее устранению. Тем не менее, такие претензии существуют только в партийных резолюциях и не были узаконились собственными системами права Китая. Согласно Amnesty International , преследование Falun Gong включает в себя многогранную пропагандистскую кампанию , ^{[ 180 ]} Программа навязчивого идеологического преобразования и перевоспитания, а также разнообразные меры по принуждению вне экстралегации, такие как произвольные аресты , принудительный труд и физические пытки , иногда приводящие к смерти. ^{[ 181 ]}

Россия

В 2008 году российское министерство внутренних дел подготовило список «экстремистских групп». На вершине списка были исламские группы за пределами «традиционного ислама», который контролируется российским правительством. Следующими были перечислены « языческие культы ». ^{[ 182 ]} В 2009 году Российское министерство юстиции создало Совет, который он назвал «Советом экспертов, проводящих анализ экспертов по религиозным исследованиям государства». В новом совете перечислены 80 крупных сект, которые он считал потенциально опасным для российского общества, а также упомянул, что были тысячи небольших. Большие секты, которые были перечислены, включали: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Свидетели Иеговы и другие секты, которые были свободно называются « не-племваниями ». ^{[ 183 ]}

Соединенные Штаты

В 1970 -х годах научный статус « теории промывания мозгов » стал центральной темой в случаях суда США , когда теория использовалась, чтобы попытаться оправдать использование сильного депрограммирования культовых членов. ^{[ 19 ]}^{[ 176 ]} Между тем, социологи, которые критиковали эти теории, помогали защитникам свободы религиозной свободы в защите легитимности новых религиозных движений в суде. ^{[ 162 ]}^{[ 177 ]} В Соединенных Штатах религиозная деятельность культов защищена в соответствии с Первой поправкой к Конституции Соединенных Штатов , которая запрещает государственное установление религии и защищает свободу религии , свободу слова , свобода прессы и свободу собрания ; Тем не менее, ни одному членам религиозных групп или культов не получают никакого особого иммунитета от уголовного преследования . ^{[ 184 ]}

В 1990 году судебное дело « Соединенные Штаты против Фишмана» (1990) положило конец использованию теорий промывания мозгов опытными свидетелями, такими как Маргарет Сингер и Ричард Офше . ^{[ 185 ]} В постановлении дела суд процитировал стандарт Фрай , в котором говорится, что научная теория , которая используется экспертными свидетелями, должна быть общепринята в их соответствующих областях. Суд считал, что промывание мозгов является неприемлемым в экспертных показаниях, используя вспомогательные документы, которые были опубликованы Целевой группой APA по обманчивым и косвенным методам убеждения и контроля , литература из предыдущих судебных дел, в которых использовались теории промывания мозгов и экспертные свидетельства, которые были получены учеными, такими как Дик Энтони . ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

Западная Европа

Правительства Франции и Бельгии заняли политические позиции, которые некритически принимают теории «промывания мозгов», в то время как правительства других европейских наций, такие как линии Швеции и Италии, осторожны в отношении промывания мозгов, и в результате они реагируют больше нейтрально. Что касается новых религий. ^{[ 187 ]} Ученые предположили, что возмущение, которое последовало за массовыми убийствами/самоубийствами, которые были увековечены Солнечным храмом , ^{[ 162 ]}^{[ 188 ]} значительно внесли свой вклад в европейские анти-культурные позиции, а также более скрытые ксенофобски и антиамериканские отношения, которые широко распространены на континенте. ^{[ 189 ]} В 1980-х годах священнослужители и должностные лица французского правительства выразили обеспокоенность тем, что некоторые приказы и другие группы в римско-католической церкви будут отрицательно затронуты антикультными законами, которые затем рассматривались. ^{[ 190 ]}

Смотрите также

Ссылки

Пояснительные заметки

^ Сравните Оксфордский словарь английского языка для использования в 1875 году: «Культ: ... б. 1875 Брит. . … . " "Культ" . Оксфордский английский словарь (онлайн изд.). Издательство Оксфордского университета . в учреждении или (Требуется членство участвующее учреждение .)
^ Или «секты» в немецкоязычных странах немецкий термин Сектен принял то же уничижительное значение, что и английский «культ».
^
- Австрия: Начиная с 2011 года, Бюро демократии, прав человека и труда международный отчет о свободе религии больше не различает секты в Австрии как отдельную группу. «Международный отчет о свободе религиозов за 2012 год» . Бюро демократии, прав человека и труда . Получено 3 сентября 2013 года .
- Бельгия: Комиссия по правосудию Бельгийской палаты представителей опубликовала отчет о культах в 1997 году. Брюссельский апелляционный суд в 2005 году осудил Палату представителей на том основании, что он повредил имидж перечисленной организации.
- Франция: Парламентская комиссия Национальной ассамблеи составила список предполагаемых культов в 1995 году. В 2005 году премьер -министр заявил, что проблемы, рассмотренные в списке, «стали менее уместными» и что правительство должно сбалансировать свою обеспокоенность с культами с Уважение к общественным свободам и Ла -Кейте .
- Германия: легитимность отчета Берлина в Сенате 1997 года, в котором перечислены культы ( SECTS ), была защищена в решении суда 2003 года (высший административный суд Берлин [OVG 5 B 26.00] сентябрь 2003 г.). Список все еще поддерживается властями Берлинского города: секты и психографы - Führtelle Berlin .

Цитаты

^ Белл, Кентон (2013). "Культ" . Словарь социологии открытого образования . Получено 17 марта 2023 года .
^ "Культ" . Merriam-Webster.com Словарь . Мерриам-Уэбстер.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рубин, Юлиус Х. (2001). «Оспариваемые повествования: тематическое исследование конфликта между новым религиозным движением и его критиками». В Заблоки, Бенджамин ; Роббинс, Томас (ред.). Недоразумение культов: поиск объективности в противоречивой области . Университет Торонто Пресс . п. 473. ISBN 978-0-8020-8188-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Ричардсон, Джеймс Т. 1993. Обзор религиозных исследований 34 (4): 348–356. Два : 10.2307/3511972 . JSTOR 3511972 .
^ "Культ" . Оксфордский английский словарь (онлайн изд.). Издательство Оксфордского университета . членство в учреждении подписки или участвующего учреждения ( Требуется .) - «2.A. конкретная форма или система религиозного поклонения или почитания, особенно, выраженные в церемониях или ритуалах, которые направлены на указанную фигуру или объект».
^ Фальбуш, Эрвин и Джеффри Уильям Бромили . Энциклопедия христианства 4 . п. 897. Получено 21 марта 2013 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Баркер, Эйлин . 1999. «Новые религиозные движения: их заболеваемость и значение». Новые религиозные движения: вызов и ответ , под редакцией Б. Уилсона и Дж. Крессвелла. Routledge . ISBN 0415200504 .
^ «Почему люди присоединяются к культурам и почему часто трудно уходить?» Полем Аль Джазира . 23 июня 2023 года.
^ Stark & Bainbridge 1996 , p. 124
^ Oed , цитируя американский журнал социологии 85 (1980). п. 1377: «Культы… как и другие девиантные социальные движения, как правило, набирать людей с жалобой, людей, которые страдают от некоторой разнообразия депривации».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шоу, Чак. 2005. « Секты и культы ». Гринвилл Технический колледж . Получено 21 марта 2013 года.
^ Олсон, Пол Дж. 2006. «Публичное восприятие« культов »и« новых религиозных движений ». Журнал научного исследования религии 45 (1): 97–106
^ Stark & Bainbridge 1987
^ Грант, Шален (2022). Культический жизненный цикл: тематический анализ удовлетворения и страха в культовом членстве (тезис). Городской университет Нью -Йорка Джона Джея Колледж уголовного правосудия.
^ Стейн, Александра (2016). Террор, любовь и промывание мозгов: привязанность к культам и тоталитарным системам . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781138677951 .
^ ср . Бринк, TL 2008. « Блок 13: социальная психология ». Стр. 293–320 в психологии: дружелюбный подход студентов . п. 320: «Культ - это несколько уничижительный термин для нового религиозного движения , особенно с необычной богословской доктриной, или тот, который оскорбляет его членство».
^ Бромли, Дэвид Мелтон и Дж. Гордон. 2002. Культы, религия и насилие . Западный Ньяк, Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета .
^ Ингрэм, Уэйн, хозяин. « Ритуал индейки » (стенограмма). Эп 2 в учебной религии (подкаст). Бирмингем: кафедра религиозных исследований, Университет Алабамы .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Льюис 2004
^ «Новое религиозное движение» . Британская . Получено 11 июня 2024 года .
^ Райан, Эми. 2000. Новые религии и анти-культурное движение: онлайн-руководство по ресурсам в социальных науках . Архивировано с оригинала 18 ноября 2005 года.
^ Уилсон, Брайан . 2001. « Почему Брудерхоф не культ ». Получено 12 июля 2017 года. С. 2. - через Scribd: Уилсон делает то же самое, говоря, что Брудерхоф не является культом, указывая на то, что общественное воображение захватывается пятью событиями, которые произошли в религиозных группах: Джонстаун , ветвь Давидианцы , Солнечный Храм , Аум Синрикё и Небесные ворота .
^ Казино. Брюс Дж. 15 марта 1999 года. « Определение религии в американском законодательстве » (лекция). Конференция по противоречиям относительно сект во французской Европе . Спонсором Cesnur и Clims. Архивировано с оригинала 10 ноября 2005 года.
^ Кларк, Петр Б. 2006. Новые религии в глобальной перспективе: изучение религиозных изменений в современном мире . Нью -Йорк: Routledge.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Зиглер, Элайджа . 2007. Новые религиозные движения . Прентис Холл . ISBN 0131834789 .
^ Лютер, Рози (2023). «Что происходит с теми, кто выходит из Свидетелей Иеговы: расследование воздействия бесконечности» . Пастырская психология . 72 (1): 105–120. doi : 10.1007/s11089-022-01051-x . ISSN 0031-2789 . PMC 9803876 . PMID 36618854 .
^ Вебер, Макс (весна 1985). « Церкви» и «секты» в Северной Америке: церковный социально-политический эскиз » . Социологическая теория . 3 (1): 7–13. doi : 10.2307/202166 . JSTOR 202166 . Получено 1 июля 2023 года .
^ Вебер, макс . [1922] 1949. «Природа харизматической власти и ее рутин». Гнездо 4§10 в теории социальной и экономической организации, переведенной Ар Андерсоном и Т. Парсонсом . Доступно на своем первоначальном немецком языке .
^ Джонсон, Дойл Пол (зима 1978). «Случай Храма Народного Храма» . Социологический анализ . 40 (4): 315–323. doi : 10.2307/3709960 . JSTOR 3709960 . Получено 1 июля 2023 года .
^ Линдхольм, Чарльз (декабрь 2002 г.). «Культура, харизма и сознание: случай Раджниши» . Идеал 30 (4): 357–375. doi : 10.1525/et.2002.30.4.357 . JSTOR 3651879 . Получено 1 июля 2023 года .
^ Сватос, Уильям Х. младший (1998). Полем Сватос -младший (ред.). Общество Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира. стр. 90–93. ISBN 978-0761989561 .
^ Кэмпбелл, Колин (1998). "Культ" Сватос -младший (ред.). Общество Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира. стр. 122–123. ISBN 978-0761989561 .
^ Stark & Bainbridge 1987 , p. 25
^ Stark & Bainbridge 1987 , p. 124
^ Ранняя Церковь Объединения Архивировала 22 февраля 2012 года в The Wayback Machine , Galen Pumphrey
^ Стронг, Уильям Х., изд. Единая энциклопедия общества и религии . CP: Altamira Press ISBN 978-0761989561 . Архивировано из оригинала 21 января 2012 года ( обращение ) и 13 января 2012 года ( Церковь Объединения ).
^ Ashcraft, W. Michael. 2006. Африканские традиции диаспоры и другие американские инновации ( Введение в новые и альтернативные религии в Америке 5). Greenwood Publishing Group . 978-027887176 . п. 180.
^ Chryssides, George D. [1999] 2001. Изучение новых религий (проблемы в современной религии) . Continuum International Publishing Group . 978-08269596 . п. 1
^ Уоллис, Рой . 1975. «Саентология: терапевтический культ религиозной секты». Британская социологическая ассоциация 9 (1): 89–100. doi : 10.1177/003803857500900105 .
^ Кэмпбелл, Брюс. 1978. «Типология культов». Социологический анализ . Санта -Барбара.
^ Ольденбург, Дон. [2003] 2003. « Подчеркнут убить: защита промывания мозгов; требование подозреваемого снайпера вызывает больше дебатов ». Защита 269. Торонто: Стивен Скурка и Ассоциация. Архивировано из оригинала 1 мая 2011 года.
^ Доусон 1998 , с. 340
^ Роббинс, Томас . 1996. В Богах мы доверяем: новые модели религиозного плюрализма в Америке . ПРИБОРЫ Издатели . п. 537. ISBN 978-08873888002 .
^ Сипчен, Боб . 17 ноября 1988 года. « Десять лет после Джонстауна, битва усиливается в отношении влияния« альтернативных »религий ». Los Angeles Times .
^ Stark & Bainbridge 1996
^ Галлахер, Юджин В. 2004. Новый опыт религиозного движения в Америке . Greenwood Press , ISBN 0313328072 . п. XV.
^ Galanter, Marc , ed. 1989. Культы и новые религиозные движения: доклад комитета по психиатрии и религии Американской психиатрической ассоциации . Американская психиатрическая ассоциация . ISBN 0890422125 .
^ Бадер, Крис и А. Демарис. 1996. «Испытание теории принадлежности Старк-Бейнбридж с религиозными культами и сектами ». Журнал научного исследования религии 35: 285–303.
^ Робинсон, Б.А. (25 июля 2007 г.). «Судный день, разрушительные религиозные культы» . Консультанты Онтарио по религиозной терпимости . Получено 18 ноября 2007 года .
^ Тернер, Фрэнсис Дж.; Арнольд Шанон Блох, Рон Шор (1 сентября 1995 г.). «105: от консультации до терапии в групповой работе с родителями культистов». Дифференциальный диагноз и лечение в социальной работе (4 -е изд.). Свободная пресса. п. 1146. ISBN 0028740076 .
^ Кларк, доктор медицинских наук, Джон Гордон (4 ноября 1977 г.). «Влияние религиозных культов на здоровье и благополучие их новообращенных» . Запись Конгресса . 123 (181). Конгресс Соединенных Штатов : расширения замечаний 37401–03. Архивировано из оригинала 16 декабря 2005 года . Получено 18 ноября 2007 года .
^ Каслоу, Флоренс Уайтмен; Марвин Б. Суссман (1982). Культы и семья . Haworth Press. п. 34. ISBN 0917724550 .
^ Заблоки, Бенджамин . 31 мая 1997 года. «Социологическая теория культов» (статья). Ежегодное собрание Американского семейного фонда . Филадельфия. «Домашняя страница Бена Заблоки» . Архивировано из оригинала 8 марта 2005 года . Получено 29 марта 2005 года .
^ Группа, рендеринг . 1996. "Сайкс ... опасно или нет? [Культы ... через или нет?]" (На голландском языке). Религиозные движения в Нидерландах 31. Бесплатный университет Амстердам . ISSN 0169-7374 . ISBN 9053834265 .
^ «Воздействие культов на здоровье» (PDF) .
^ Доусон 1998 , с. 349
^ Seiwert, Hubert. 2003. « Свобода и контроль в Объединенной Германии: правительственные подходы к альтернативным религиям с 1989 года ». Социология религии 64 (3): 367–375, с. 370.
^ Bverfg, Орден Первого Сената от 26 июня 2002 года, 1 BVR 670/91, п .AS. 1-102 . Пункты 57, 60, 62, 91–94; « О информационной деятельности федерального правительства в районе религиозного мира » (на немецком языке) . Пресс -релиз 68 (2002). Федеральная конституционная пресс -служба . 30 июля 2002 года. Архивировано с оригинала 14 мая 2013 года.
^ Салиба, Джон А.; Дж. Гордон Мелтон , Предисловие (2003). Понимание новых религиозных движений . Роуман Альтамира. п. 144. ISBN 0759103569 .
^ Дженкинс, Филипп (2000). Мистики и Мессии: культы и новые религии в американской истории . Издательство Оксфордского университета , США. с. 216, 222. ISBN 0195145968 .
^ Stangor, Charles (2004). Социальные группы в действии и взаимодействии . Психология пресса. С. 42–43: «Когда пророчество терпит неудачу». ISBN 184169407x .
^ Ньюман, доктор Дэвид М. (2006). Социология: изучение архитектуры повседневной жизни . Pine Forge Press. п. 86. ISBN 1412928141 .
^ Петти, Ричард Э.; Джон Т. Касиоппо (1996). Отношение и убеждение: классические и современные подходы . Westview Press. п. 139: «Влияние смущения важного убеждения». ISBN 081333005x .
^ Фестингер, Леон ; Рикен, Генри В .; Шахтер, Стэнли (1956). Когда пророчество терпит неудачу: социальное и психологическое исследование современной группы, которая предсказывала разрушение мира . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 1591477271 Полем Архивировано из оригинала 3 февраля 2003 года.
^ Дженкинс, Филипп . 2000. Мистики и Мессии: культы и новые религии в американской истории. Издательство Оксфордского университета. С. 215–216.
^ Паргамент, Кеннет И. (1997). Психология религии и преодоления: теория, исследования, практика . Guilford Press. С. 150–153, 340, раздел: «Необычное преодоление в культе Судного дня». ISBN 1572306645 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хилл, Харви, Джон Хикман и Джоэл МакЛендон. 2001. Обзор религиозных исследований 43 (1): 24–38. doi : 10.2307/35122241 . JSTOR 3512241 .
^ Рестолл, Мэтью и Амара Солари. 2011. 2012 и конец света: западные корни апокалипсиса Maya . Роуман и Литтлфилд .
^ Бума, Гэри; Лин, Родни; Пратт, Дональд (2010). Религиозное разнообразие в Юго -Восточной Азии и Тихоокеанском регионе: национальные тематические исследования . Спрингер. п. 27. ISBN 978-90-481-3388-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Турш, Деннис и Тим Волфорт . 2000. На грани: политические культы справа и влево . Армонк, Нью -Йорк: Я Шарп .
^ Лалих, Джанджа . 2003. « На краю» и «Скиния ненависти» »(обзор). Культические исследования Обзор 2 (2). Архивировано с оригинала 29 октября 2013 года. Получено 6 июня 2020 года.
^ Турш, Деннис. 1998. « Идеологическая непримиримость, демократический централизм и культизм: тематическое исследование из политических левых ». Культические исследования журнал 15: 33–67.
^ Турш, Деннис. [1998] 2003. « Введение в« идеологическую непримиримость, демократический централизм и культивизм » . Что дальше? 27 ISSN 1479-4322 .
^ Патрик, Люси. 1990. Библиотечный журнал 115 (21): 144. Mag.coll.: 58A2543.
^ Ротбард, Мюррей (1972). «Социология культуры Айн Рэнд» . Получено 6 июня 2020 года . Пересмотренные издания: журнал Liberty (1987) и Центр либертарианских исследований (1990).
^ Шермер, Майкл . 1993. «Самый невероятный культ в истории». Скептик 2 (2): 74–81.
^ Шермер, Майкл . [1993] 1997 год. «Самый невероятный культ». В том, почему люди верят странным вещам . Нью -Йорк: WH Freeman and Company . ISBN 0716730901 .
^ Минц, Джон (1985). «Некоторые чиновники находят разведывательную сеть« полезной » . The Washington Post . Получено 7 июля 2021 года .
^ Тонер, Робин (4 апреля 1986 г.). «Слава Ларуша Саворса, которая может его разрушить» . New York Times . п. А1.
^ Крэггс, Томми (13 февраля 2023 г.). «Линдон Ларуш был крестным отцом политической паранойи. Его культ все еще жив и плохо» . Новая республика .
^ Беннетт, Дэвид Гарри (1988). Партия страха: от нативистских движений в новое право в американской истории . UNC Press Books. п. 362. ISBN 978-0807817728 Полем OL 1810669M .
^ Джиндия, Шилпа (21 декабря 2018 г.). «Вот безумная история о Роджере Стоуне, Линдоне Ларуш, Владимире Путине и королеве Англии» . Мать Джонс . Получено 7 июля 2021 года .
^ Северо, Ричард (13 февраля 2019 г.). «Линдон Ларуш, культовая фигура, которая баллотировалась на пост президента 8 раз, умирает в 96» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Получено 7 июля 2021 года .
^ «Позиция Теософского общества в новом акрополе» . Международный секретарь Управление Теософское общество Адьяр. 9 июня 2004 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2020 года . Получено 25 мая 2020 года - через центр изучения новых религий.
^ Мартинес, январь. «Преподаватель преподает расистские теории несовершеннолетним » . Страна . Получено 29 января 2019 года .
^ Палмер, Хуан Карлос (22 февраля 1998 г.). «Письмо вице-председательству Европейского совета из генерального секретаря Теософского общества» . Получено 25 мая 2020 года - через Theos Talk.
^ Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Издательство Нью -Йоркского университета. п. 86. ISBN 978-0814731550 Полем Недавний пример неофашистского потенциала в теософии, предоставленным движением Nouvelle Acropole от Хорхе Ангела Ливраги (р. 1930), харизматического аргентинского теософста, который к 1980-м годам создал аргентную молодежь в более чем Тридцать странах. Структура, организация и символика нулевой акрополе явно обязаны фашистским моделям.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Луна, Сун Мюнг (2009). Как миролюбивый гражданин . Gimm-Young Publishers. ISBN 978-0716602996 .
^ Путь восстановления (апрель 1972 г.)
^ Христианство: глобальная история , Дэвид Чидестер, HarperCollins, 2001, ISBN 978-0062517708 , стр. 514-515
^ Мировые религии: преемственность и преобразования , Питер Б. Кларк, Питер Бейер, Тейлор и Фрэнсис, 2008 ISBN 978-1135211004
^ «Корейский отрицает влияние на торговлю» . Bangor Daily News . Получено 21 марта 2012 года .
^ Introvigne, Massimo, 2000, Объединенные церковные исследования в области современной религии , подписных книг, Солт -Лейк -Сити, Юта, ISBN 1560851457 , отрывок Archived 2003-04-29 в The Wayback Machine Page 16
^ Quebedeaux, Richard (1982). Ричард Кьюбедо, образ жизни: разговоры с членами Церкви Объединения . Эрик Родригес. ISBN 978-0932894182 Полем Получено 9 октября 2012 года .
^ Томас Уорд, 2006, дайте и забыть
^ «Воскресение преподобной Луны» . Фронт . Пбс. 21 января 1992 года. Архивировано с оригинала 7 января 2011 года.
^ Sun Myung Moon меняется одежда , The New York Times , 21 января 1992 г.
^ Духовная война: политика христианского права , Сара Даймонд , 1989, Плутовая Пресс , стр. 58
^ Ex Aide of Moon сталкивается с цитированием на презрение , Associated Press , Eugene Register-Guard , 5 августа 1977 г.
^ «Причина Луны» стремится к коммунизму в Америке ». The Washington Post . 28 августа 1983 года
^ Согласчики Сан -Мюнг Мун нанимают христиан, чтобы помочь в борьбе с христианством в коммунизм , 15 июня 1985 г.
^ Церковь тратит миллионы на свой образ , The Washington Post , 1984-09-17. «Еще одна церковная политическая рука, Causa International, которая проповедует философию, которую она называет« Богом-Измом », тратит миллионы долларов на оплачиваемые расходы на семинары и конференции для сотрудников сената, латиноамериканцев и консервативных активистов. Он также внес 500 000 долларов. Финансирование Античкоммунистической лоббистской кампании, возглавляемой Джоном Т. (Терри) Долом, председателем Национального комитета по политическим действиям (NCPAC) ».
^ Корри, Джон (29 июля 1986 г.). «13, Сандинистас против Мискитос» . New York Times . Получено 19 января 2019 года .
^ Миссистито Дело Envio.org 19 2019января
^ "СПРАВЕДЛИВЫЙ" . Получено 19 января 2019 года .
^ 2 Американцы сообщили о убийстве в засаде в Афганистане The New York Times , 1987-10-28
^ [1] Хроника Сан -Франциско , 3 сентября 1983 г. «На второй день советское консульство на Тихоокеанских высотах стало сценой эмоциональных протестов против сбивания корейских воздушных линий Jumbo Jet. Около 300 человек провели демонстрацию вчера утром. Среди них были члены Объединенной церкви, или «Луны», у которого основатель-преподобный Сан Мюн, спорный южнокорейский, который объединил яростный антикоммунизм в свою идеологию. Связался с лунами, выступил на митинге. из 269 жертв ".
^ Церковь тратит миллионы на свой образ , The Washington Post , 1984-09-17.
^ Рибаденера, Диего (21 августа 1999 г.). «Ire at School Star of David Ruling Unites Aclu, Пэт Робертсон». Бостонский глобус . New York Times Company . п. B2
^ Проекции о постсоветском мире-двадцать пять лет спустя. // Goliath Business News
^ Эволюция в Европе; Новая стая для Moon Church: меняющаяся советская студентка из New York Times
^ Гудман, Уолтер (21 января 1992 г.). «Обзор/телевидение; Sun Myung Moon меняет халаты» . Нью -Йорк Таймс .
^ Та же самая старая игра архивировала 2009-02-15 на The Wayback Machine , Аль-Ахрам , 12–18 ноября 1998 года, «The Washington Times-это рупоре для ультра консервативного права республиканцев, бесспорных сторонников Израиля правительства Likud . Газета. Газета. Газета. принадлежит Sun Myung Moon, изначально уроженцу Северной Кореи и главой Объединенной церкви, чьи ультраправые наклонности делают его готовым союзником для Нетаньяху. То, что он установил тесную дружбу с несколькими сотрудниками в The Washington Times, чья редакционная политика-бешенство антиарабский, антимусульманский и про-Исраильский ».
^ Insightmag, Musstread Columbia Journalism Review 2007-01-27
^ Атуотер, Джеймс Д. (24 декабря 1989 г.). «UPI: Посмотрите на скорбь (обзор книги« Должна к проволоке: борьба »за выживание Грегори Гордона и Рональда Э. Коэна)» . New York Times . Получено 15 марта 2011 года .
^ Шпигель, Питер (1 июня 1998 г.). "Старая собака, новые трюки?" Полем Форбс . Получено 15 марта 2011 года .
^ Аренс, Фрэнк (23 мая 2002 г.). «Луна речь поднимает старых призраков, когда The Times исполняется 20» . The Washington Post . Получено 16 августа 2009 года .
^ По мере того, как владение американскими СМИ сокращается, кто охватывает ислам? , Вашингтонский отчет о Ближнем Востоке , декабрь 1997 г.
^ Секретная связь администрации Буша с Северной Кореей , Арам Ростон, The Daily Beast , 7 февраля 2012 г.
^ Президент Церкви Объединения по поводу соболезнования посещение Н. Кореи , Yonhap News , 26 декабря 2011 г.
^ Север, Дэвид . 1991. Джерри Хили и его место в истории четвертого интернационала . Мехринг книги . ISBN 0929087585 .
^ Волфорт, Тим и Деннис Турш. 2000. "Джерри Хили: Гуру к звезде". С. 156–172 на грани: политические культы справа и слева . Армонк, Нью -Йорк: Я Шарп .
^ Пит, Боб. 2000. « Культы, секты и дальние левые » (обзор). Что дальше? 17 ISSN 1479-4322 .
^ Соломон, Алиса. 26 ноября 1996 года. Деревенский голос .
^ Лалих, Janja A. 2004. Ограниченный выбор: истинные верующие и харизматические культы . Беркли: Университет Калифорнийской прессы . ISBN 978-0520240186 .
^ «Арлетт Лагуллер не любит дебаты» . Человечество (по -французски). 11 апреля 2002 года. Архивировано с оригинала 29 июня 2005 года.
^ Кирил Ле Таллек (2006). Политические секты: 1965–1995 (на французском языке). Харматтан. ISBN 978-2296003477 Полем Получено 28 августа 2009 года .
^ Хейден, я (2022, 2 июня). Pro-Trump Белая националистическая группа сталкивается с ключевыми дезертирствами. Южный юридический центр бедности. Получено 21 августа 2022 года по адресу https://www.splcenter.org/hatewatch/2022/06/02/pro-trump-white-national-group-щипля
^ Оуэн, Т. (2022, 7 июня). Они любят Иисуса, Бон Ивер и инсельс. Внутри нового ультранационалистического молодежного движения Америки. ПОРОК. Получено 21 августа 2022 года с https://www.vice.com/en/article/epzgb4/groyper-young-christian-ationalists-movement
^ Гайс, Х. (2021, 11 марта). Край правые экстремисты собираются во Флориде для дохода CPAC вместе с сидящим конгрессменом. Южный юридический центр бедности. Получено 21 августа 2022 года с https://www.splcenter.org/hatewatch/2021/03/11/far-right-extremists-gater-florida-cpac-pinoff-alongside-dating-congressman
^ Бриджсток, Роберт. 2014. Самый молодой епископ в Англии: под поверхностью мормонизма . Смотрите Sharp Press . п. 102
^ Cusack, C. 2015. Законы, касающиеся пола, беременности и младенчества: проблемы в уголовном правосудии . Спрингер .
^ Эмбри, Джесси Л. 1994. «Полигамия». В истории Юты Энциклопедии , под редакцией А.К. Пауэлла. Солт -Лейк -Сити: Университет Юты Пресс . ISBN 0874804256 . OCLC 30473917 .
^ «Учистка» заархивировано 11 января 2005 года на машине Wayback - помогая жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных общинах. Совместный отчет офисов генерального прокурора Аризоны и Юты. (2006)
^ Алекс Ханнафорд, «Женщина, которая сбежала из полигамного культа, и превратила свой штаб в убежище» , The Guardian , 13 октября 2018 года.
^ Паттерсон, Орландо . 1998. Ритуалы крови: последствия рабства в двух американских веках. Нью -Йорк: Базовые книги Civitas .
^ Гудрик-Кларк, Николас . 1993. Оккультные корни нацизма . Нью -Йорк: NYU Press .
^ Перри, Барбара. 2012. Ненависть и предвзятость преступления: читатель . Routledge . С. 330–331.
^ Белый, VL (ND). Внутри Нации Ислама: историческое и личное свидетельство черного мусульманина. Университет Миссури-Сент. Louis Libraries. Получено 21 августа 2022 года с http://link.umsl.edu/portal/inside-the-nation-of-islam-a-historical-and/_dvsnfm_eam/ ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Нация ислама | История, основатель, убеждения и факты | Британская» .
^ Южный правовой центр бедности. (2022). Нация Ислама. Южный юридический центр бедности. Получено 21 августа 2022 года с https://www.splcenter.org/fighting-hate/extremist-files/group/nation-islam
^ Пивен, Джерри С. (2002). Джихад и священная месть: психологические подсчеты истории . iuniverse. С. 104–114. ISBN 0595251048 .
^ Голдберг, Карл; Креспо, Вирджиния (2004). В поисках сострадательной жизни: моральный кризис для психотерапии и общества . Praeger/Greenwood. п. 161. ISBN 0275981967 .
^ Диттманн, Мелисса (10 ноября 2002 г.). «Культы ненависти: участники дискуссии на конвенционной сессии на ненависти попросили APA сформировать целевую группу, чтобы исследовать контроль над разумом среди разрушительных культов» . Мониторинг психологии . Тол. 33, нет. 10. Американская психологическая ассоциация . п. 30 Получено 18 ноября 2007 года .
^ Зигарт, Мэри Энн (26 октября 2001 г.). «Культская фигура, без которой мы могли бы обойтись». Время .
^ Barron, Maye. 2017. 18JTR 8(1).
^ Берк, Джейсон (21 октября 2017 г.). «Восстание и падение ИГИЛ: его мечта о халифате закончилась, так что же сейчас?» Полем Хранитель . Архивировано с оригинала 21 октября 2017 года . Получено 22 июля 2021 года .
^ Стерн, Стивен Дж., Эд. 1998. Сияющие и другие пути: война и общество в Перу, 1980–1995 . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press .
^ Палмер, Дэвид Скотт. 1994. Сияющий путь Перу (2 -е изд.). Нью -Йорк: Пресса Святого Мартина .
^ Жерард Чалянист . " Интервью ". L'Express (по -французски)
^ Коуэн 2003
^ Дж. Гордон Мелтон , Энциклопедический справочник культов в Америке (Нью -Йорк/Лондон: Гарланд, 1986; пересмотренное издание, Гарланд, 1992). п. 5
^ Мартин, Уолтер Ральстон . 1978. Восстание культов (пересмотренное изд.). Санта -Ана: Vision House. С. 11–12.
^ Обобат, Ричард . 1997. Защита веры: руководство для начинающих по культурам и новым религиям . Гранд -Рапидс: Baker Book House . п. 33.
^ Дом, Х. Уэйн и Гордон Карл. 2003. Доктрина Скручивание: как основные библейские истины искажены . Downers Grove, IL: Intervarsity Press .
^ Trompf, Garry W. 1987. «Миссиология, методология и изучение новых религиозных движений». Религиозные традиции 10: 95–106.
^ Энрот, Рональд , изд. 1990. Евангелизация культов . Милтон Кейнс, Великобритания: Книги из слов .
^ Geisler, Norman L. и Ron Rhodes. 1997. Когда культисты спрашивают: популярное руководство по культовым неправильным толкованиям . Гранд -Рапидс: Baker Book House .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мартин, Уолтер Ральстон . [1965] 2003. Королевство культов (пересмотренное изд.), Под редакцией Р. Захария . США: Бетани Хаус . ISBN 0764228218 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Майкл Дж. Макманус, «Реализация для крестного отца антикультового движения», некролог в свободном копье-звезде , Фредериксбург, Вирджиния, 26 августа 1989 г., с. 8
^ «Непологельно враждебно к молодым и развивающимся духовным тенденциям» Венди Даксон (лето 2004). «Новые религиозные движения в 21 -м веке: правовые, политические и социальные проблемы в глобальной перспективе». Журнал церкви и государства . 46 (3): 663. DOI : 10.1093/JCS/46.3.663 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Richardson & Introvigne 2001
^ Shupe, Anson (1998). «Антикультовое движение». В William H. Swatos Jr. (ред.). Энциклопедия религии и общества . Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира. п. 27. ISBN 978-0761989561 .
^ "[C] Определенные манипулятивные и авторитарные группы, которые якобы используют контроль над разумом и представляют угрозу для психического здоровья, универсально обозначены культами. Эти группы, как правило, 1) авторитарные в своем руководстве; 2) общины и тоталистические в их организации; 3) агрессивные в их прозелитировании; )
^ Бромли, Дэвид Г. (1998). "Brainwashin" Сватос -младший (ред.). Общество Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира. стр. 61–62. ISBN 978-0761989561 .
^ Баркер, Эйлин . 1989. Новые религиозные движения: практическое введение . Лондон: офис канцелярских товаров Ее Величества .
^ Джанджа, Лалих; Лангоне, Майкл. «Характеристики, связанные с культовыми группами - пересмотрены» . International_cultic_studies_association . Международная ассоциация культовых исследований. Архивировано из оригинала 30 апреля 2007 года . Получено 23 мая 2014 года .
^ О'Рейли, Чарльз А. и Дженнифер А. Чатман . 1996. « Культура как социальный контроль: корпорации, культы и приверженность ». Исследования в организационном поведении 18: 157–200. ISBN 1559389389 . Получено 6 июня 2020 года.
^ Райт, Стюарт А. 1997. Обзор религиозных исследований 39 (2): 101–115. Два : 10.2307/3512176 . JSTOR 3512176 .
^ Ван Дриль, Баренд и Дж. Ричардсон. 1988. «Культ против секты: категоризация новых религий в американских печатных СМИ». Социологический анализ 49 (2): 171–183. doi : 10.2307/3711011 . JSTOR 3711011 .
^ Баркер, Эйлин (1986). «Религиозные движения: культовые и анти-культуры со времен Джонстауна». Ежегодный обзор социологии . 12 : 329–346. doi : 10.1146/annurev.so.12.080186.001553 .
^ Айелла, Мэрибет (1990). «Они должны быть сумасшедшими: некоторые из трудностей в исследовании« культов » ». Американский поведенческий ученый . 33 (5): 562–577. doi : 10.1177/0002764290033005005 . S2CID 144181163 .
^ Коуэн , 2003 IX
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Вессингер, Кэтрин (2000). Как наступает тысячелетие сильно: от Джонстауна до Небесных Ворот . Нью -Йорк/Лондон: Seven Bridges Press. п. 4. ISBN 1889119245 Полем OL 8712028M .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Richardson & Introvigne 2001 , с. 143–168
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дэвис, Дена С. 1996. «Присоединение к культу: религиозный выбор или психологическая аберрация». Журнал права и здоровья .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эдельман, Брайан; Ричардсон, Джеймс Т. (2003). «Фалунь Гонг и закон: развитие правового социального контроля в Китае». Новая религиозная . 6 (2): 312–331. doi : 10.1525/nr.2003.6.2.312 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Пенни, Бенджамин (2012). Религия Фалуньгун . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0226655017 .
^ Центр религиозной свободы. Февраль 2002 года . Вашингтон: Дом Свободы .
^ Лам, Томас (25 мая 2006 г.). «Отчет CRS для Конгресса: Китай и Фалунь Гонг» (PDF) . Исследовательская служба Конгресса .
^ «Китай: репрессия на Фалуньгун и других так называемых« еретических организациях » . Amnesty International. 23 марта 2000 года. Архивировано с оригинала 11 июля 2003 года . Получено 17 марта 2010 года .
^ Soldatov, Andreĭ и I. Borogan. 2010. Новая дворянство: восстановление государства безопасности России и устойчивое наследие КГБ . Нью -Йорк: Publicaffairs . С. 65–66.
^ Маршалл, Пол. 2013. Преследенный: глобальное нападение на христиан . Thomas Nelson Inc.
^ Оглофф, младший; Pfeifer, JE (1992). «Культы и закон: обсуждение законности предполагаемой культовой деятельности». Поведенческие науки и закон . 10 (1): 117–140. doi : 10.1002/bsl.2370100111 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Соединенные Штаты против Фишмана , 743 F. Supp . 713 ( ND Cal. 1990).
^ Introvigne, Massimo (2014). «Адвокация, теории промывания мозгов и новые религиозные движения». Религия . 44 (2): 303–319. doi : 10.1080/0048721x.2014.888021 . S2CID 144440076 .
^ Richardson & Introvigne 2001 , с. 144–146
^ Роббинс, Томас (2002). «Борьба с« культами »и« промывание мозгов »в Соединенных Штатах и Европе: комментарий к отчету Ричардсона и Интравиньи». Журнал для научного изучения религии . 40 (2): 169–176. doi : 10.1111/0021-8294.00047 .
^ Бекфорд, Джеймс А. (1998). « Культовые» противоречия в трех европейских странах ». Журнал восточных исследований . 8 : 174–184.
^ Ричардсон, Джеймс Т. (2004). Регулирование религии: тематические исследования со всего мира . Нью -Йорк: Kluwer Acad. / Plenum publ. ISBN 0306478862 .

Общие и цитируемые источники

Коуэн, Дуглас Э. (2003). С ложным свидетелем? Введение в христианскую контркульту . Westport, CT: Praeger . ISBN 978-0275974596 .
Доусон, Лорн Л. (1998). Культы в контексте: чтения в изучении новых религиозных движений . ПРИБОРЫ Издатели . ISBN 0765804786 .
Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник новых религиозных движений . США: издательство Оксфордского университета . ISBN 0195149866 .
Ричардсон, Джеймс Т. (1993). «Определения культуры: от социологического технологического до популярного отрицательного». Обзор религиозных исследований . 34 (4): 348–356. doi : 10.2307/3511972 . JSTOR 3511972 .
Ричардсон, Джеймс Т.; Introvigne, Massimo (2001). « Теории промывания мозгов» в европейских парламентских и административных отчетах о «культах» и «сектах» ». Журнал для научного изучения религии . 40 (2): 143–168. doi : 10.1111/0021-8294.00046 .
Старк, Родни ; Бейнбридж, Уильям Симс (1987). Будущее религии: секуляризация, возрождение и культовое образование . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0520057319 .
-; - (1996). Теория религии . Питер Лэнг издательство . ISBN 0813523303 .

Дальнейшее чтение

Книги

Баркер, Э. (1989) Новые религиозные движения: практическое представление , Лондон, HMSO
Бромли, Дэвид и др.: Культы, религия и насилие , 2002, ISBN 0521668980
Энрот, Рональд. (1992) Церкви, которые злоупотребляют , Зондерван, ISBN 0310532906 Полный текст онлайн
Эскерре, Арно: ментальная манипуляция. Социология сект во Франции , Файард, Париж, 2009.
Дом, Уэйн: диаграммы культов, сект и религиозных движений , 2000, ISBN 0310385512
Крамер, Джоэл и Алстад, Дайан: Документы Гуру: Маски авторитарной власти , 1993.
Лалих, Джанджа: Ограниченный выбор: истинные верующие и харизматические культы , 2004, ISBN 0520240189
Ландау Тобиас, Мадлен и соавт. : Phaptive Hearts, Palling Minds , 1994, ISBN 0897931440
Льюис, Джеймс Р. Странные Боги: новые религии и культовые полемики , Prometheus Books , 2001
Мартин, Уолтер и др.: Королевство Култ , 2003, ISBN 0764228218
Мелтон, Дж. Гордон (1992) [1986]. Энциклопедический справочник культов в Америке . Религиозная информационная серия, 7 (Rev. и обновлено изд.). Нью-Йорк; Лондон: Garland Publ. ISBN 0-8153-0502-8 .
Oakes, Len: Пророческая харизма: психология революционных религиозных личностей , 1997, ISBN 0815603983
Певица, Маргарет Талер : Культы среди нас: продолжающаяся борьба с их скрытой угрозой , 1992, ISBN 0787967416
Турш, Деннис: « На грани: политические культы справа и левой , 2000, ISBN 0765606399

Статьи

Аронофф, Джоди; Линн, Стивен Джей; Малиноски, Питер. «Психологически вредны для культуры?», Clinical Psychology Review , 2000, Vol. 20 № 1 стр. 91–111
Лангоне, Майкл: Культы: вопросы и ответы
Lifton, Robert Jay : «культовая формация» , Письмо Гарвардского психического здоровья , февраль 1991 г.
Роббинс, Т. и Д. Энтони, 1982. Социальные проблемы 29 с. 283–297.
Rosedale, Herbert et al.: «На использовании термина« культ » »
Ван Хой, Сара: «Культы в суде» . Адвокат Лос -Анджелеса , февраль 1991 г.
Зимбардо, Филипп : «Какие сообщения за сегодняшними культами?» , Американская психологическая ассоциация монитор , май 1997 г.

Внешние ссылки

Словажное определение культуры в Wiktionary
Цитаты, связанные с культом в Wikiquote

[6] Сравните Оксфордский словарь английского языка для использования в 1875 году: «Культ: ... б. 1875 Брит. . … . " "Культ" . Оксфордский английский словарь (онлайн изд.). Издательство Оксфордского университета . в учреждении или (Требуется членство участвующее учреждение .)

[178] Или «секты» в немецкоязычных странах немецкий термин Сектен принял то же уничижительное значение, что и английский «культ».

[179] 
Австрия: Начиная с 2011 года, Бюро демократии, прав человека и труда международный отчет о свободе религии больше не различает секты в Австрии как отдельную группу. «Международный отчет о свободе религиозов за 2012 год» . Бюро демократии, прав человека и труда . Получено 3 сентября 2013 года .
Бельгия: Комиссия по правосудию Бельгийской палаты представителей опубликовала отчет о культах в 1997 году. Брюссельский апелляционный суд в 2005 году осудил Палату представителей на том основании, что он повредил имидж перечисленной организации.
Франция: Парламентская комиссия Национальной ассамблеи составила список предполагаемых культов в 1995 году. В 2005 году премьер -министр заявил, что проблемы, рассмотренные в списке, «стали менее уместными» и что правительство должно сбалансировать свою обеспокоенность с культами с Уважение к общественным свободам и Ла -Кейте .
Германия: легитимность отчета Берлина в Сенате 1997 года, в котором перечислены культы ( SECTS ), была защищена в решении суда 2003 года (высший административный суд Берлин [OVG 5 B 26.00] сентябрь 2003 г.). Список все еще поддерживается властями Берлинского города: секты и психографы - Führtelle Berlin .

[4] Австрия: Начиная с 2011 года, Бюро демократии, прав человека и труда международный отчет о свободе религии больше не различает секты в Австрии как отдельную группу. «Международный отчет о свободе религиозов за 2012 год» . Бюро демократии, прав человека и труда . Получено 3 сентября 2013 года .

[5] Бельгия: Комиссия по правосудию Бельгийской палаты представителей опубликовала отчет о культах в 1997 году. Брюссельский апелляционный суд в 2005 году осудил Палату представителей на том основании, что он повредил имидж перечисленной организации.

[6] Франция: Парламентская комиссия Национальной ассамблеи составила список предполагаемых культов в 1995 году. В 2005 году премьер -министр заявил, что проблемы, рассмотренные в списке, «стали менее уместными» и что правительство должно сбалансировать свою обеспокоенность с культами с Уважение к общественным свободам и Ла -Кейте .

[7] Германия: легитимность отчета Берлина в Сенате 1997 года, в котором перечислены культы ( SECTS ), была защищена в решении суда 2003 года (высший административный суд Берлин [OVG 5 B 26.00] сентябрь 2003 г.). Список все еще поддерживается властями Берлинского города: секты и психографы - Führtelle Berlin .

[1] Белл, Кентон (2013). "Культ" . Словарь социологии открытого образования . Получено 17 марта 2023 года .

[2] "Культ" . Merriam-Webster.com Словарь . Мерриам-Уэбстер.

[ZablockiRobbins-3] Jump up to: ^а ^{беременный} Рубин, Юлиус Х. (2001). «Оспариваемые повествования: тематическое исследование конфликта между новым религиозным движением и его критиками». В Заблоки, Бенджамин ; Роббинс, Томас (ред.). Недоразумение культов: поиск объективности в противоречивой области . Университет Торонто Пресс . п. 473. ISBN 978-0-8020-8188-9 .

[Richardson-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Ричардсон, Джеймс Т. 1993. Обзор религиозных исследований 34 (4): 348–356. Два : 10.2307/3511972 . JSTOR 3511972 .

[5] "Культ" . Оксфордский английский словарь (онлайн изд.). Издательство Оксфордского университета . членство в учреждении подписки или участвующего учреждения ( Требуется .) - «2.A. конкретная форма или система религиозного поклонения или почитания, особенно, выраженные в церемониях или ритуалах, которые направлены на указанную фигуру или объект».

[7] Фальбуш, Эрвин и Джеффри Уильям Бромили . Энциклопедия христианства 4 . п. 897. Получено 21 марта 2013 года.

[barker1999-8] Jump up to: ^а ^{беременный} Баркер, Эйлин . 1999. «Новые религиозные движения: их заболеваемость и значение». Новые религиозные движения: вызов и ответ , под редакцией Б. Уилсона и Дж. Крессвелла. Routledge . ISBN 0415200504 .

[9] «Почему люди присоединяются к культурам и почему часто трудно уходить?» Полем Аль Джазира . 23 июня 2023 года.

[10] Stark & Bainbridge 1996 , p. 124

[11] Oed , цитируя американский журнал социологии 85 (1980). п. 1377: «Культы… как и другие девиантные социальные движения, как правило, набирать людей с жалобой, людей, которые страдают от некоторой разнообразия депривации».

[:0-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Шоу, Чак. 2005. « Секты и культы ». Гринвилл Технический колледж . Получено 21 марта 2013 года.

[13] Олсон, Пол Дж. 2006. «Публичное восприятие« культов »и« новых религиозных движений ». Журнал научного исследования религии 45 (1): 97–106

[14] Stark & Bainbridge 1987

[15] Грант, Шален (2022). Культический жизненный цикл: тематический анализ удовлетворения и страха в культовом членстве (тезис). Городской университет Нью -Йорка Джона Джея Колледж уголовного правосудия.

[16] Стейн, Александра (2016). Террор, любовь и промывание мозгов: привязанность к культам и тоталитарным системам . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781138677951 .

[17] ср . Бринк, TL 2008. « Блок 13: социальная психология ». Стр. 293–320 в психологии: дружелюбный подход студентов . п. 320: «Культ - это несколько уничижительный термин для нового религиозного движения , особенно с необычной богословской доктриной, или тот, который оскорбляет его членство».

[18] Бромли, Дэвид Мелтон и Дж. Гордон. 2002. Культы, религия и насилие . Западный Ньяк, Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета .

[19] Ингрэм, Уэйн, хозяин. « Ритуал индейки » (стенограмма). Эп 2 в учебной религии (подкаст). Бирмингем: кафедра религиозных исследований, Университет Алабамы .

[Lewis,_2004-20] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Льюис 2004

[21] «Новое религиозное движение» . Британская . Получено 11 июня 2024 года .

[22] Райан, Эми. 2000. Новые религии и анти-культурное движение: онлайн-руководство по ресурсам в социальных науках . Архивировано с оригинала 18 ноября 2005 года.

[23] Уилсон, Брайан . 2001. « Почему Брудерхоф не культ ». Получено 12 июля 2017 года. С. 2. - через Scribd: Уилсон делает то же самое, говоря, что Брудерхоф не является культом, указывая на то, что общественное воображение захватывается пятью событиями, которые произошли в религиозных группах: Джонстаун , ветвь Давидианцы , Солнечный Храм , Аум Синрикё и Небесные ворота .

[Casino-DefiningReligion-24] Казино. Брюс Дж. 15 марта 1999 года. « Определение религии в американском законодательстве » (лекция). Конференция по противоречиям относительно сект во французской Европе . Спонсором Cesnur и Clims. Архивировано с оригинала 10 ноября 2005 года.

[Clarke,_Peter_B_2006-25] Кларк, Петр Б. 2006. Новые религии в глобальной перспективе: изучение религиозных изменений в современном мире . Нью -Йорк: Routledge.

[siegler2007-26] Jump up to: ^а ^{беременный} Зиглер, Элайджа . 2007. Новые религиозные движения . Прентис Холл . ISBN 0131834789 .

[27] Лютер, Рози (2023). «Что происходит с теми, кто выходит из Свидетелей Иеговы: расследование воздействия бесконечности» . Пастырская психология . 72 (1): 105–120. doi : 10.1007/s11089-022-01051-x . ISSN 0031-2789 . PMC 9803876 . PMID 36618854 .

[Weber-28] Вебер, Макс (весна 1985). « Церкви» и «секты» в Северной Америке: церковный социально-политический эскиз » . Социологическая теория . 3 (1): 7–13. doi : 10.2307/202166 . JSTOR 202166 . Получено 1 июля 2023 года .

[29] Вебер, макс . [1922] 1949. «Природа харизматической власти и ее рутин». Гнездо 4§10 в теории социальной и экономической организации, переведенной Ар Андерсоном и Т. Парсонсом . Доступно на своем первоначальном немецком языке .

[Johnson-30] Джонсон, Дойл Пол (зима 1978). «Случай Храма Народного Храма» . Социологический анализ . 40 (4): 315–323. doi : 10.2307/3709960 . JSTOR 3709960 . Получено 1 июля 2023 года .

[Lindholm-31] Линдхольм, Чарльз (декабрь 2002 г.). «Культура, харизма и сознание: случай Раджниши» . Идеал 30 (4): 357–375. doi : 10.1525/et.2002.30.4.357 . JSTOR 3651879 . Получено 1 июля 2023 года .

[SwatosEncy-32] Сватос, Уильям Х. младший (1998). Полем Сватос -младший (ред.). Общество Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира. стр. 90–93. ISBN 978-0761989561 .

[CampbellEncy-33] Кэмпбелл, Колин (1998). "Культ" Сватос -младший (ред.). Общество Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира. стр. 122–123. ISBN 978-0761989561 .

[34] Stark & Bainbridge 1987 , p. 25

[35] Stark & Bainbridge 1987 , p. 124

[36] Ранняя Церковь Объединения Архивировала 22 февраля 2012 года в The Wayback Machine , Galen Pumphrey

[37] Стронг, Уильям Х., изд. Единая энциклопедия общества и религии . CP: Altamira Press ISBN 978-0761989561 . Архивировано из оригинала 21 января 2012 года ( обращение ) и 13 января 2012 года ( Церковь Объединения ).

[38] Ashcraft, W. Michael. 2006. Африканские традиции диаспоры и другие американские инновации ( Введение в новые и альтернативные религии в Америке 5). Greenwood Publishing Group . 978-027887176 . п. 180.

[39] Chryssides, George D. [1999] 2001. Изучение новых религий (проблемы в современной религии) . Continuum International Publishing Group . 978-08269596 . п. 1

[40] Уоллис, Рой . 1975. «Саентология: терапевтический культ религиозной секты». Британская социологическая ассоциация 9 (1): 89–100. doi : 10.1177/003803857500900105 .

[Bruce_Campbell_1978-41] Кэмпбелл, Брюс. 1978. «Типология культов». Социологический анализ . Санта -Барбара.

[Oldenburg-42] Ольденбург, Дон. [2003] 2003. « Подчеркнут убить: защита промывания мозгов; требование подозреваемого снайпера вызывает больше дебатов ». Защита 269. Торонто: Стивен Скурка и Ассоциация. Архивировано из оригинала 1 мая 2011 года.

[43] Доусон 1998 , с. 340

[44] Роббинс, Томас . 1996. В Богах мы доверяем: новые модели религиозного плюрализма в Америке . ПРИБОРЫ Издатели . п. 537. ISBN 978-08873888002 .

[Sipchen-45] Сипчен, Боб . 17 ноября 1988 года. « Десять лет после Джонстауна, битва усиливается в отношении влияния« альтернативных »религий ». Los Angeles Times .

[stark1996-46] Stark & Bainbridge 1996

[47] Галлахер, Юджин В. 2004. Новый опыт религиозного движения в Америке . Greenwood Press , ISBN 0313328072 . п. XV.

[48] Galanter, Marc , ed. 1989. Культы и новые религиозные движения: доклад комитета по психиатрии и религии Американской психиатрической ассоциации . Американская психиатрическая ассоциация . ISBN 0890422125 .

[49] Бадер, Крис и А. Демарис. 1996. «Испытание теории принадлежности Старк-Бейнбридж с религиозными культами и сектами ». Журнал научного исследования религии 35: 285–303.

[50] Робинсон, Б.А. (25 июля 2007 г.). «Судный день, разрушительные религиозные культы» . Консультанты Онтарио по религиозной терпимости . Получено 18 ноября 2007 года .

[51] Тернер, Фрэнсис Дж.; Арнольд Шанон Блох, Рон Шор (1 сентября 1995 г.). «105: от консультации до терапии в групповой работе с родителями культистов». Дифференциальный диагноз и лечение в социальной работе (4 -е изд.). Свободная пресса. п. 1146. ISBN 0028740076 .

[52] Кларк, доктор медицинских наук, Джон Гордон (4 ноября 1977 г.). «Влияние религиозных культов на здоровье и благополучие их новообращенных» . Запись Конгресса . 123 (181). Конгресс Соединенных Штатов : расширения замечаний 37401–03. Архивировано из оригинала 16 декабря 2005 года . Получено 18 ноября 2007 года .

[53] Каслоу, Флоренс Уайтмен; Марвин Б. Суссман (1982). Культы и семья . Haworth Press. п. 34. ISBN 0917724550 .

[54] Заблоки, Бенджамин . 31 мая 1997 года. «Социологическая теория культов» (статья). Ежегодное собрание Американского семейного фонда . Филадельфия. «Домашняя страница Бена Заблоки» . Архивировано из оригинала 8 марта 2005 года . Получено 29 марта 2005 года .

[Kranenborg-1996-55] Группа, рендеринг . 1996. "Сайкс ... опасно или нет? [Культы ... через или нет?]" (На голландском языке). Религиозные движения в Нидерландах 31. Бесплатный университет Амстердам . ISSN 0169-7374 . ISBN 9053834265 .

[56] «Воздействие культов на здоровье» (PDF) .

[57] Доусон 1998 , с. 349

[58] Seiwert, Hubert. 2003. « Свобода и контроль в Объединенной Германии: правительственные подходы к альтернативным религиям с 1989 года ». Социология религии 64 (3): 367–375, с. 370.

[59] Bverfg, Орден Первого Сената от 26 июня 2002 года, 1 BVR 670/91, п .AS. 1-102 . Пункты 57, 60, 62, 91–94; « О информационной деятельности федерального правительства в районе религиозного мира » (на немецком языке) . Пресс -релиз 68 (2002). Федеральная конституционная пресс -служба . 30 июля 2002 года. Архивировано с оригинала 14 мая 2013 года.

[saliba-60] Салиба, Джон А.; Дж. Гордон Мелтон , Предисловие (2003). Понимание новых религиозных движений . Роуман Альтамира. п. 144. ISBN 0759103569 .

[jenkins-61] Дженкинс, Филипп (2000). Мистики и Мессии: культы и новые религии в американской истории . Издательство Оксфордского университета , США. с. 216, 222. ISBN 0195145968 .

[stangor-62] Stangor, Charles (2004). Социальные группы в действии и взаимодействии . Психология пресса. С. 42–43: «Когда пророчество терпит неудачу». ISBN 184169407x .

[63] Ньюман, доктор Дэвид М. (2006). Социология: изучение архитектуры повседневной жизни . Pine Forge Press. п. 86. ISBN 1412928141 .

[petty-64] Петти, Ричард Э.; Джон Т. Касиоппо (1996). Отношение и убеждение: классические и современные подходы . Westview Press. п. 139: «Влияние смущения важного убеждения». ISBN 081333005x .

[festinger-65] Фестингер, Леон ; Рикен, Генри В .; Шахтер, Стэнли (1956). Когда пророчество терпит неудачу: социальное и психологическое исследование современной группы, которая предсказывала разрушение мира . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 1591477271 Полем Архивировано из оригинала 3 февраля 2003 года.

[66] Дженкинс, Филипп . 2000. Мистики и Мессии: культы и новые религии в американской истории. Издательство Оксфордского университета. С. 215–216.

[pargament-67] Паргамент, Кеннет И. (1997). Психология религии и преодоления: теория, исследования, практика . Guilford Press. С. 150–153, 340, раздел: «Необычное преодоление в культе Судного дня». ISBN 1572306645 .

[:2-68] Jump up to: ^а ^{беременный} Хилл, Харви, Джон Хикман и Джоэл МакЛендон. 2001. Обзор религиозных исследований 43 (1): 24–38. doi : 10.2307/35122241 . JSTOR 3512241 .

[69] Рестолл, Мэтью и Амара Солари. 2011. 2012 и конец света: западные корни апокалипсиса Maya . Роуман и Литтлфилд .

[70] Бума, Гэри; Лин, Родни; Пратт, Дональд (2010). Религиозное разнообразие в Юго -Восточной Азии и Тихоокеанском регионе: национальные тематические исследования . Спрингер. п. 27. ISBN 978-90-481-3388-8 .

[:3-71] Jump up to: ^а ^{беременный} Турш, Деннис и Тим Волфорт . 2000. На грани: политические культы справа и влево . Армонк, Нью -Йорк: Я Шарп .

[72] Лалих, Джанджа . 2003. « На краю» и «Скиния ненависти» »(обзор). Культические исследования Обзор 2 (2). Архивировано с оригинала 29 октября 2013 года. Получено 6 июня 2020 года.

[73] Турш, Деннис. 1998. « Идеологическая непримиримость, демократический централизм и культизм: тематическое исследование из политических левых ». Культические исследования журнал 15: 33–67.

[74] Турш, Деннис. [1998] 2003. « Введение в« идеологическую непримиримость, демократический централизм и культивизм » . Что дальше? 27 ISSN 1479-4322 .

[75] Патрик, Люси. 1990. Библиотечный журнал 115 (21): 144. Mag.coll.: 58A2543.

[rothbard-76] Ротбард, Мюррей (1972). «Социология культуры Айн Рэнд» . Получено 6 июня 2020 года . Пересмотренные издания: журнал Liberty (1987) и Центр либертарианских исследований (1990).

[77] Шермер, Майкл . 1993. «Самый невероятный культ в истории». Скептик 2 (2): 74–81.

[78] Шермер, Майкл . [1993] 1997 год. «Самый невероятный культ». В том, почему люди верят странным вещам . Нью -Йорк: WH Freeman and Company . ISBN 0716730901 .

[79] Минц, Джон (1985). «Некоторые чиновники находят разведывательную сеть« полезной » . The Washington Post . Получено 7 июля 2021 года .

[80] Тонер, Робин (4 апреля 1986 г.). «Слава Ларуша Саворса, которая может его разрушить» . New York Times . п. А1.

[81] Крэггс, Томми (13 февраля 2023 г.). «Линдон Ларуш был крестным отцом политической паранойи. Его культ все еще жив и плохо» . Новая республика .

[Bennett1988-82] Беннетт, Дэвид Гарри (1988). Партия страха: от нативистских движений в новое право в американской истории . UNC Press Books. п. 362. ISBN 978-0807817728 Полем OL 1810669M .

[83] Джиндия, Шилпа (21 декабря 2018 г.). «Вот безумная история о Роджере Стоуне, Линдоне Ларуш, Владимире Путине и королеве Англии» . Мать Джонс . Получено 7 июля 2021 года .

[84] Северо, Ричард (13 февраля 2019 г.). «Линдон Ларуш, культовая фигура, которая баллотировалась на пост президента 8 раз, умирает в 96» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Получено 7 июля 2021 года .

[ts-85] «Позиция Теософского общества в новом акрополе» . Международный секретарь Управление Теософское общество Адьяр. 9 июня 2004 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2020 года . Получено 25 мая 2020 года - через центр изучения новых религий.

[país-86] Мартинес, январь. «Преподаватель преподает расистские теории несовершеннолетним » . Страна . Получено 29 января 2019 года .

[theos_2-87] Палмер, Хуан Карлос (22 февраля 1998 г.). «Письмо вице-председательству Европейского совета из генерального секретаря Теософского общества» . Получено 25 мая 2020 года - через Theos Talk.

[goodrick-clarke2003-88] Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Издательство Нью -Йоркского университета. п. 86. ISBN 978-0814731550 Полем Недавний пример неофашистского потенциала в теософии, предоставленным движением Nouvelle Acropole от Хорхе Ангела Ливраги (р. 1930), харизматического аргентинского теософста, который к 1980-м годам создал аргентную молодежь в более чем Тридцать странах. Структура, организация и символика нулевой акрополе явно обязаны фашистским моделям.

[moon-peace-89] Jump up to: ^а ^{беременный} Луна, Сун Мюнг (2009). Как миролюбивый гражданин . Gimm-Young Publishers. ISBN 978-0716602996 .

[90] Путь восстановления (апрель 1972 г.)

[91] Христианство: глобальная история , Дэвид Чидестер, HarperCollins, 2001, ISBN 978-0062517708 , стр. 514-515

[92] Мировые религии: преемственность и преобразования , Питер Б. Кларк, Питер Бейер, Тейлор и Фрэнсис, 2008 ISBN 978-1135211004

[Korean_denies_influence_peddling-93] «Корейский отрицает влияние на торговлю» . Bangor Daily News . Получено 21 марта 2012 года .

[94] Introvigne, Massimo, 2000, Объединенные церковные исследования в области современной религии , подписных книг, Солт -Лейк -Сити, Юта, ISBN 1560851457 , отрывок Archived 2003-04-29 в The Wayback Machine Page 16

[95] Quebedeaux, Richard (1982). Ричард Кьюбедо, образ жизни: разговоры с членами Церкви Объединения . Эрик Родригес. ISBN 978-0932894182 Полем Получено 9 октября 2012 года .

[Give_and_Forget-96] Томас Уорд, 2006, дайте и забыть

[The_Resurrection_of_Reverend_Moon-97] «Воскресение преподобной Луны» . Фронт . Пбс. 21 января 1992 года. Архивировано с оригинала 7 января 2011 года.

[Sun_Myung_Moon_Changes_Robes-98] Sun Myung Moon меняется одежда , The New York Times , 21 января 1992 г.

[books.google.com-99] Духовная война: политика христианского права , Сара Даймонд , 1989, Плутовая Пресс , стр. 58

[100] Ex Aide of Moon сталкивается с цитированием на презрение , Associated Press , Eugene Register-Guard , 5 августа 1977 г.

[ReferenceE-101] «Причина Луны» стремится к коммунизму в Америке ». The Washington Post . 28 августа 1983 года

[christianitytoday37-102] Согласчики Сан -Мюнг Мун нанимают христиан, чтобы помочь в борьбе с христианством в коммунизм , 15 июня 1985 г.

[washingtonpost.com-103] Церковь тратит миллионы на свой образ , The Washington Post , 1984-09-17. «Еще одна церковная политическая рука, Causa International, которая проповедует философию, которую она называет« Богом-Измом », тратит миллионы долларов на оплачиваемые расходы на семинары и конференции для сотрудников сената, латиноамериканцев и консервативных активистов. Он также внес 500 000 долларов. Финансирование Античкоммунистической лоббистской кампании, возглавляемой Джоном Т. (Терри) Долом, председателем Национального комитета по политическим действиям (NCPAC) ».

[104] Корри, Джон (29 июля 1986 г.). «13, Сандинистас против Мискитос» . New York Times . Получено 19 января 2019 года .

[105] Миссистито Дело Envio.org 19 2019января

[106] "СПРАВЕДЛИВЫЙ" . Получено 19 января 2019 года .

[107] 2 Американцы сообщили о убийстве в засаде в Афганистане The New York Times , 1987-10-28

[108] [1] Хроника Сан -Франциско , 3 сентября 1983 г. «На второй день советское консульство на Тихоокеанских высотах стало сценой эмоциональных протестов против сбивания корейских воздушных линий Jumbo Jet. Около 300 человек провели демонстрацию вчера утром. Среди них были члены Объединенной церкви, или «Луны», у которого основатель-преподобный Сан Мюн, спорный южнокорейский, который объединил яростный антикоммунизм в свою идеологию. Связался с лунами, выступил на митинге. из 269 жертв ".

[Church_Spends_Millions_On_Its_Image-109] Церковь тратит миллионы на свой образ , The Washington Post , 1984-09-17.

[Ribadeneira-ire-110] Рибаденера, Диего (21 августа 1999 г.). «Ire at School Star of David Ruling Unites Aclu, Пэт Робертсон». Бостонский глобус . New York Times Company . п. B2

[goliath.ecnext.com-111] Проекции о постсоветском мире-двадцать пять лет спустя. // Goliath Business News

[query.nytimes.com-112] Эволюция в Европе; Новая стая для Moon Church: меняющаяся советская студентка из New York Times

[113] Гудман, Уолтер (21 января 1992 г.). «Обзор/телевидение; Sun Myung Moon меняет халаты» . Нью -Йорк Таймс .

[114] Та же самая старая игра архивировала 2009-02-15 на The Wayback Machine , Аль-Ахрам , 12–18 ноября 1998 года, «The Washington Times-это рупоре для ультра консервативного права республиканцев, бесспорных сторонников Израиля правительства Likud . Газета. Газета. Газета. принадлежит Sun Myung Moon, изначально уроженцу Северной Кореи и главой Объединенной церкви, чьи ультраправые наклонности делают его готовым союзником для Нетаньяху. То, что он установил тесную дружбу с несколькими сотрудниками в The Washington Times, чья редакционная политика-бешенство антиарабский, антимусульманский и про-Исраильский ».

[115] Insightmag, Musstread Columbia Journalism Review 2007-01-27

[in_sorrow-116] Атуотер, Джеймс Д. (24 декабря 1989 г.). «UPI: Посмотрите на скорбь (обзор книги« Должна к проволоке: борьба »за выживание Грегори Гордона и Рональда Э. Коэна)» . New York Times . Получено 15 марта 2011 года .

[old_dog-117] Шпигель, Питер (1 июня 1998 г.). "Старая собака, новые трюки?" Полем Форбс . Получено 15 марта 2011 года .

[Washington_Post-ghosts-118] Аренс, Фрэнк (23 мая 2002 г.). «Луна речь поднимает старых призраков, когда The Times исполняется 20» . The Washington Post . Получено 16 августа 2009 года .

[wrmea.com-119] По мере того, как владение американскими СМИ сокращается, кто охватывает ислам? , Вашингтонский отчет о Ближнем Востоке , декабрь 1997 г.

[beast2712-120] Секретная связь администрации Буша с Северной Кореей , Арам Ростон, The Daily Beast , 7 февраля 2012 г.

[yonhap122611-121] Президент Церкви Объединения по поводу соболезнования посещение Н. Кореи , Yonhap News , 26 декабря 2011 г.

[122] Север, Дэвид . 1991. Джерри Хили и его место в истории четвертого интернационала . Мехринг книги . ISBN 0929087585 .

[123] Волфорт, Тим и Деннис Турш. 2000. "Джерри Хили: Гуру к звезде". С. 156–172 на грани: политические культы справа и слева . Армонк, Нью -Йорк: Я Шарп .

[Pitt-124] Пит, Боб. 2000. « Культы, секты и дальние левые » (обзор). Что дальше? 17 ISSN 1479-4322 .

[125] Соломон, Алиса. 26 ноября 1996 года. Деревенский голос .

[126] Лалих, Janja A. 2004. Ограниченный выбор: истинные верующие и харизматические культы . Беркли: Университет Калифорнийской прессы . ISBN 978-0520240186 .

[127] «Арлетт Лагуллер не любит дебаты» . Человечество (по -французски). 11 апреля 2002 года. Архивировано с оригинала 29 июня 2005 года.

[128] Кирил Ле Таллек (2006). Политические секты: 1965–1995 (на французском языке). Харматтан. ISBN 978-2296003477 Полем Получено 28 августа 2009 года .

[129] Хейден, я (2022, 2 июня). Pro-Trump Белая националистическая группа сталкивается с ключевыми дезертирствами. Южный юридический центр бедности. Получено 21 августа 2022 года по адресу https://www.splcenter.org/hatewatch/2022/06/02/pro-trump-white-national-group-щипля

[130] Оуэн, Т. (2022, 7 июня). Они любят Иисуса, Бон Ивер и инсельс. Внутри нового ультранационалистического молодежного движения Америки. ПОРОК. Получено 21 августа 2022 года с https://www.vice.com/en/article/epzgb4/groyper-young-christian-ationalists-movement

[131] Гайс, Х. (2021, 11 марта). Край правые экстремисты собираются во Флориде для дохода CPAC вместе с сидящим конгрессменом. Южный юридический центр бедности. Получено 21 августа 2022 года с https://www.splcenter.org/hatewatch/2021/03/11/far-right-extremists-gater-florida-cpac-pinoff-alongside-dating-congressman

[132] Бриджсток, Роберт. 2014. Самый молодой епископ в Англии: под поверхностью мормонизма . Смотрите Sharp Press . п. 102

[133] Cusack, C. 2015. Законы, касающиеся пола, беременности и младенчества: проблемы в уголовном правосудии . Спрингер .

[UHE-Polygamy-134] Эмбри, Джесси Л. 1994. «Полигамия». В истории Юты Энциклопедии , под редакцией А.К. Пауэлла. Солт -Лейк -Сити: Университет Юты Пресс . ISBN 0874804256 . OCLC 30473917 .

[135] «Учистка» заархивировано 11 января 2005 года на машине Wayback - помогая жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных общинах. Совместный отчет офисов генерального прокурора Аризоны и Юты. (2006)

[136] Алекс Ханнафорд, «Женщина, которая сбежала из полигамного культа, и превратила свой штаб в убежище» , The Guardian , 13 октября 2018 года.

[137] Паттерсон, Орландо . 1998. Ритуалы крови: последствия рабства в двух американских веках. Нью -Йорк: Базовые книги Civitas .

[138] Гудрик-Кларк, Николас . 1993. Оккультные корни нацизма . Нью -Йорк: NYU Press .

[139] Перри, Барбара. 2012. Ненависть и предвзятость преступления: читатель . Routledge . С. 330–331.

[140] Белый, VL (ND). Внутри Нации Ислама: историческое и личное свидетельство черного мусульманина. Университет Миссури-Сент. Louis Libraries. Получено 21 августа 2022 года с http://link.umsl.edu/portal/inside-the-nation-of-islam-a-historical-and/_dvsnfm_eam/ ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[141] «Нация ислама | История, основатель, убеждения и факты | Британская» .

[142] Южный правовой центр бедности. (2022). Нация Ислама. Южный юридический центр бедности. Получено 21 августа 2022 года с https://www.splcenter.org/fighting-hate/extremist-files/group/nation-islam

[piven-143] Пивен, Джерри С. (2002). Джихад и священная месть: психологические подсчеты истории . iuniverse. С. 104–114. ISBN 0595251048 .

[144] Голдберг, Карл; Креспо, Вирджиния (2004). В поисках сострадательной жизни: моральный кризис для психотерапии и общества . Praeger/Greenwood. п. 161. ISBN 0275981967 .

[dittmann-145] Диттманн, Мелисса (10 ноября 2002 г.). «Культы ненависти: участники дискуссии на конвенционной сессии на ненависти попросили APA сформировать целевую группу, чтобы исследовать контроль над разумом среди разрушительных культов» . Мониторинг психологии . Тол. 33, нет. 10. Американская психологическая ассоциация . п. 30 Получено 18 ноября 2007 года .

[146] Зигарт, Мэри Энн (26 октября 2001 г.). «Культская фигура, без которой мы могли бы обойтись». Время .

[147] Barron, Maye. 2017. 18JTR 8(1).

[148] Берк, Джейсон (21 октября 2017 г.). «Восстание и падение ИГИЛ: его мечта о халифате закончилась, так что же сейчас?» Полем Хранитель . Архивировано с оригинала 21 октября 2017 года . Получено 22 июля 2021 года .

[149] Стерн, Стивен Дж., Эд. 1998. Сияющие и другие пути: война и общество в Перу, 1980–1995 . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press .

[150] Палмер, Дэвид Скотт. 1994. Сияющий путь Перу (2 -е изд.). Нью -Йорк: Пресса Святого Мартина .

[151] Жерард Чалянист . " Интервью ". L'Express (по -французски)

[152] Коуэн 2003

[153] Дж. Гордон Мелтон , Энциклопедический справочник культов в Америке (Нью -Йорк/Лондон: Гарланд, 1986; пересмотренное издание, Гарланд, 1992). п. 5

[154] Мартин, Уолтер Ральстон . 1978. Восстание культов (пересмотренное изд.). Санта -Ана: Vision House. С. 11–12.

[155] Обобат, Ричард . 1997. Защита веры: руководство для начинающих по культурам и новым религиям . Гранд -Рапидс: Baker Book House . п. 33.

[156] Дом, Х. Уэйн и Гордон Карл. 2003. Доктрина Скручивание: как основные библейские истины искажены . Downers Grove, IL: Intervarsity Press .

[157] Trompf, Garry W. 1987. «Миссиология, методология и изучение новых религиозных движений». Религиозные традиции 10: 95–106.

[158] Энрот, Рональд , изд. 1990. Евангелизация культов . Милтон Кейнс, Великобритания: Книги из слов .

[159] Geisler, Norman L. и Ron Rhodes. 1997. Когда культисты спрашивают: популярное руководство по культовым неправильным толкованиям . Гранд -Рапидс: Baker Book House .

[:1-160] Jump up to: ^а ^{беременный} Мартин, Уолтер Ральстон . [1965] 2003. Королевство культов (пересмотренное изд.), Под редакцией Р. Захария . США: Бетани Хаус . ISBN 0764228218 .

[Free_Lance_Star-161] Jump up to: ^а ^{беременный} Майкл Дж. Макманус, «Реализация для крестного отца антикультового движения», некролог в свободном копье-звезде , Фредериксбург, Вирджиния, 26 августа 1989 г., с. 8

[162] «Непологельно враждебно к молодым и развивающимся духовным тенденциям» Венди Даксон (лето 2004). «Новые религиозные движения в 21 -м веке: правовые, политические и социальные проблемы в глобальной перспективе». Журнал церкви и государства . 46 (3): 663. DOI : 10.1093/JCS/46.3.663 .

[refRichardsonIntrovigne-163] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Richardson & Introvigne 2001

[ShupeEncy-164] Shupe, Anson (1998). «Антикультовое движение». В William H. Swatos Jr. (ред.). Энциклопедия религии и общества . Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира. п. 27. ISBN 978-0761989561 .

[165] "[C] Определенные манипулятивные и авторитарные группы, которые якобы используют контроль над разумом и представляют угрозу для психического здоровья, универсально обозначены культами. Эти группы, как правило, 1) авторитарные в своем руководстве; 2) общины и тоталистические в их организации; 3) агрессивные в их прозелитировании; )

[BromleyEncy-166] Бромли, Дэвид Г. (1998). "Brainwashin" Сватос -младший (ред.). Общество Уолнат -Крик, Калифорния: Альтамира. стр. 61–62. ISBN 978-0761989561 .

[167] Баркер, Эйлин . 1989. Новые религиозные движения: практическое введение . Лондон: офис канцелярских товаров Ее Величества .

[168] Джанджа, Лалих; Лангоне, Майкл. «Характеристики, связанные с культовыми группами - пересмотрены» . International_cultic_studies_association . Международная ассоциация культовых исследований. Архивировано из оригинала 30 апреля 2007 года . Получено 23 мая 2014 года .

[169] О'Рейли, Чарльз А. и Дженнифер А. Чатман . 1996. « Культура как социальный контроль: корпорации, культы и приверженность ». Исследования в организационном поведении 18: 157–200. ISBN 1559389389 . Получено 6 июня 2020 года.

[170] Райт, Стюарт А. 1997. Обзор религиозных исследований 39 (2): 101–115. Два : 10.2307/3512176 . JSTOR 3512176 .

[171] Ван Дриль, Баренд и Дж. Ричардсон. 1988. «Культ против секты: категоризация новых религий в американских печатных СМИ». Социологический анализ 49 (2): 171–183. doi : 10.2307/3711011 . JSTOR 3711011 .

[BarkerAReview-172] Баркер, Эйлин (1986). «Религиозные движения: культовые и анти-культуры со времен Джонстауна». Ежегодный обзор социологии . 12 : 329–346. doi : 10.1146/annurev.so.12.080186.001553 .

[Ayella-173] Айелла, Мэрибет (1990). «Они должны быть сумасшедшими: некоторые из трудностей в исследовании« культов » ». Американский поведенческий ученый . 33 (5): 562–577. doi : 10.1177/0002764290033005005 . S2CID 144181163 .

[174] Коуэн , 2003 IX

[Wessinger-175] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Вессингер, Кэтрин (2000). Как наступает тысячелетие сильно: от Джонстауна до Небесных Ворот . Нью -Йорк/Лондон: Seven Bridges Press. п. 4. ISBN 1889119245 Полем OL 8712028M .

[Richardson01-176] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Richardson & Introvigne 2001 , с. 143–168

[Davis1996-177] Jump up to: ^а ^{беременный} Дэвис, Дена С. 1996. «Присоединение к культу: религиозный выбор или психологическая аберрация». Журнал права и здоровья .

[Edelman-180] Jump up to: ^а ^{беременный} Эдельман, Брайан; Ричардсон, Джеймс Т. (2003). «Фалунь Гонг и закон: развитие правового социального контроля в Китае». Новая религиозная . 6 (2): 312–331. doi : 10.1525/nr.2003.6.2.312 .

[Pennyreligion-181] Jump up to: ^а ^{беременный} Пенни, Бенджамин (2012). Религия Фалуньгун . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0226655017 .

[182] Центр религиозной свободы. Февраль 2002 года . Вашингтон: Дом Свободы .

[CRS2006-183] Лам, Томас (25 мая 2006 г.). «Отчет CRS для Конгресса: Китай и Фалунь Гонг» (PDF) . Исследовательская служба Конгресса .

[Amnesty1-184] «Китай: репрессия на Фалуньгун и других так называемых« еретических организациях » . Amnesty International. 23 марта 2000 года. Архивировано с оригинала 11 июля 2003 года . Получено 17 марта 2010 года .

[185] Soldatov, Andreĭ и I. Borogan. 2010. Новая дворянство: восстановление государства безопасности России и устойчивое наследие КГБ . Нью -Йорк: Publicaffairs . С. 65–66.

[186] Маршалл, Пол. 2013. Преследенный: глобальное нападение на христиан . Thomas Nelson Inc.

[Ogloff92-187] Оглофф, младший; Pfeifer, JE (1992). «Культы и закон: обсуждение законности предполагаемой культовой деятельности». Поведенческие науки и закон . 10 (1): 117–140. doi : 10.1002/bsl.2370100111 .

[:4-188] Jump up to: ^а ^{беременный} Соединенные Штаты против Фишмана , 743 F. Supp . 713 ( ND Cal. 1990).

[189] Introvigne, Massimo (2014). «Адвокация, теории промывания мозгов и новые религиозные движения». Религия . 44 (2): 303–319. doi : 10.1080/0048721x.2014.888021 . S2CID 144440076 .

[190] Richardson & Introvigne 2001 , с. 144–146

[Robbins2002-191] Роббинс, Томас (2002). «Борьба с« культами »и« промывание мозгов »в Соединенных Штатах и Европе: комментарий к отчету Ричардсона и Интравиньи». Журнал для научного изучения религии . 40 (2): 169–176. doi : 10.1111/0021-8294.00047 .

[Beckford1998-192] Бекфорд, Джеймс А. (1998). « Культовые» противоречия в трех европейских странах ». Журнал восточных исследований . 8 : 174–184.

[193] Ричардсон, Джеймс Т. (2004). Регулирование религии: тематические исследования со всего мира . Нью -Йорк: Kluwer Acad. / Plenum publ. ISBN 0306478862 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ я ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v Т и Новые религиозные движения
Major groups	Adi Dharm/Brahmoism Adventism CoG7 SDA Aetherius Society Ahmadiyya Lahore Ahmadiyya Ananda Marga Ancient Mystical Order Rosae Crucis Anthroposophy Antoinism Armstrongism Bábism Baháʼí Faith Bible Students/Jehovah's Witnesses Black Hebrew Israelites Brahma Kumaris Branch Davidians Brotherhood of the Cross and Star Caodaism Chabad Noahidism Charismatic Christianity Pentecostal (Oneness) Charismatic Neo-charismatic Chinese salvationist religions Chinmaya Mission Christadelphians Christian Science Church of Divine Science Church of Scientology Church of the Guanche People Creativity Discordianism Falun Gong The Family International Friends of Man Fourth Way Fung Loy Kok Goddess Godianism Heaven's Gate Humanistic Judaism Iglesia ni Cristo International Peace Mission movement ISKCON Invitation to Life Jewish Renewal Kingdom of Jesus Christ Kopimism Latter Day Saints/Mormonism Maha Bodhi Society Messianic Judaism Modern paganism Druidry Heathenry Rodnovery Moorish Science Temple of America Nation of Islam New Acropolis New Apostolic Church The New Church New Confucianism New Kadampa Tradition New Thought Religious Science Unity Church Nuwaubian Nation Oomoto Opus Dei Peoples Temple Pilgrims of Arès Prathyaksha Raksha Daiva Sabha The Process Church Raëlism Rajneesh movement Ramakrishna Mission Rastafari Risshō Kōsei Kai Sahaja Yoga Sant Mat Radha Soami Santa Muerte Santo Daime Satanism LaVeyan Church of Satan Temple of Set The Satanic Temple Theistic Joy of Satan Ministries Sathya Sai Baba Shakers Shambhala Buddhism Shri Ram Chandra Mission Soka Gakkai Spiritualism Spiritism Sukyo Mahikari Tenrikyo Thelema Theosophy Theosophical Society Transcendental Meditation True Buddha School Twelve Tribes communities Unarius Academy of Science Unification Church Unitarian Universalist Association United Submitters International Universal Church of the Kingdom of God Universal White Brotherhood Vipassana movement Eastern Lightning The Way International Weixinjiao Wicca Word of Faith World Mission Society Church of God
Notable figures	Mirza Ghulam Ahmad Noble Drew Ali Marshall Applewhite Herbert W. Armstrong Shoko Asahara Sri Aurobindo Báb Sathya Sai Baba Baháʼu'lláh Alice Bailey Chinmayananda Saraswati David Berg Helena Blavatsky Sri Chinmoy Aleister Crowley Mary Baker Eddy Josemaría Escrivá Louis Farrakhan Charles Fillmore Kelsang Gyatso Hak Ja Han L. Ron Hubbard Li Hongzhi David Koresh Anton LaVey Jorge Ángel Livraga Rizzi Lu Sheng-yen Maharishi Mahesh Yogi Meher Baba Nikkyō Niwano Sun Myung Moon Elijah Muhammad Nakayama Miki A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada Phineas Parkhurst Quimby Raël Rajneesh Ramakrishna Prem Rawat Helena Roerich Charles Taze Russell Joseph Franklin Rutherford Ahn Sahng-hong Prabhat Ranjan Sarkar Menachem Mendel Schneerson Shiv Dayal Singh Joseph Smith Nirmala Srivastava Emanuel Swedenborg Rudolf Steiner Joseph W. Tkach Chögyam Trungpa Ellen G. White Poykayil Yohannan
By region	Pacific Northwest
Concepts	African-initiated church Buddhist modernism Chabad messianism Christian denomination Classifications of religious movements Conspiracy theories Cult Cybersectarianism Doomsday cult Heresy Hindu reform movements In-group favoritism Japanese new religions Neoshamanism New Age Open-source religion Polytheistic reconstructionism Prosperity theology Religious conversion Religious syncretism Schism Sect Self religion Spiritual evolution UFO religion
Public education	CESNUR INFORM (Information Network Focus on Religious Movements) World Religions and Spirituality Project
Scholarship	Academic study of new religious movements Anthropology of religion History of religion Journal of Contemporary Religion Nova Religio Philosophy of religion Psychology of religion Religious studies Sociology of religion When Prophecy Fails
Opposition	Anti-cult movement Christian countercult movement Anti-Mormonism Persecution of Ahmadis Persecution of Baháʼís Persecution of Falun Gong Persecution of Jehovah's Witnesses Persecution of Rastafari Religious discrimination against modern pagans
Lists	Academic study In popular culture New religious movements

v Т и Оппозиция новым религиозным движениям
Concepts	Anti-cult movement Christian countercult movement Cult Deprogramming Doomsday cult Freedom of religion Heresy Heterodox teaching Mind control New religious movement
Secular groups	APA Task Force on Deceptive and Indirect Methods of Persuasion and Control Center for Religious Studies in the name of Hieromartyr Irenaeus of Lyons Cult Awareness Network Cult Information Centre Cultists Anonymous International Cultic Studies Association The Family Survival Trust Fight Against Coercive Tactics Network National Network of Lawyers Against Spiritual Sales People's Organised Workshop on Ersatz Religion
Secular individuals	Jean-Marie Abgrall John Gordon Clark Steve Eichel Martin Faiers Leon Festinger Carol Giambalvo Steven Hassan Ian Haworth Galen Kelly Stephen A. Kent Masaki Kito Janja Lalich Michael Langone Saul V. Levine Casey McCann Jesse S. Miller Sayuri Ogawa Ted Patrick Tsutsumi Sakamoto Rick Ross Chris Shelton Margaret Singer Eito Suzuki Alain Vivien Cyril Vosper Louis Jolyon West Lawrence Wollersheim
Religious groups	Christian Apologetics and Research Ministry Christian Research Institute Dialog Center International Dialogue Ireland Evangelical Ministries to New Religions Institute for Religious Research Personal Freedom Outreach Midwest Christian Outreach New England Institute of Religious Research Reachout Trust Spiritual Counterfeits Project Watchman Fellowship Wellspring Retreat and Resource Center
Religious individuals	Johannes Aagaard Graham Baldwin Robert M. Bowman Jr. Harold Busséll Gérard Dagon Maurice Davis Alexander Dvorkin Ronald Enroth Mike Garde Robin Garbose Norman Geisler Jan Groenveld Hank Hanegraaff Reinhart Hummel Roger Ikor Bob Larson Paul R. Martin Walter Ralston Martin Robert Passantino
Governmental organizations	610 Office European Federation of Centres of Research and Information on Sectarianism Centre contre les manipulations mentales Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu MIVILUDES Parliamentary Commission on Cults in France
Individuals in government	Nicolas About Serge Blisko Georges Fenech Ford Greene Stephen Mutch Catherine Picard Kenneth Robinson Paul Rose Tom Sackville Nick Xenophon
Исторические события	About–Picard law Anti-Mormonism Assassination of Shinzo Abe Правительственные списки культов и сект Массовое самоубийство Небесных ворот Джейсон Скотт Кейс Царство Иисуса Христос. Преследование Бахаж Преследование Фалунь Гонга Преследование свидетелей Иеговы Запрет Закон и незаконные общества и ассоциации Токио -сарин атаку Вако победа
Публикации	Все боги, дети (книга) Другое Евангелие Ограниченный выбор Промывание мозгов: наука о контроле за мышлением Пленные сердца, пленные умы Задача культов и новых религий Церкви, которые злоупотребляют Борьба с культовым управлением разумом Культы: вера, исцеление и принуждение Культы среди нас Культы неразумного Смертоносные культы Зажигания Королевство культов Создание Луны Недоразумение культов Новые бдительность: депрограммисты, антикультисты и новые религии На грани: политические культы справа и влево Восстановление от культов Схватывание: эпидемия внезапного изменения личности Америки Странные боги: великий американский культ страха Реформа мысли и психология тотализма Извращенные Священные Писания Когда пророчество терпит неудачу Неправильный путь домой Целот: книга о культах