Хинаяна

Чтобы узнать об американской дэт-метал-группе, см. Hinayana (группа) .

Хинаяна — это санскритский термин, который когда-то применялся вместе к путям Шравакаяны и Пратьекабуддаяны в буддизме . Этот термин появился примерно в первом или втором веке. Хинаяна считается предварительной или малой (хина) колесницей (яна) учения Будды. Ее часто противопоставляют Махаяне , второй колеснице учения Будды, или великой (маха) колеснице (яне). Третья колесница учения Будды — это Ваджраяна , неразрушимая (ваджра) колесница (яна).

Западные ученые использовали термин Хинаяна для описания ранних учений буддизма, поскольку учения Махаяны обычно давались позже. Современная буддийская наука отвергла этот уничижительный термин и вместо этого использует термин Никайский буддизм для обозначения ранних буддийских школ . Хинаяну также неуместно использовали как синоним Тхеравады , которая является основной традицией буддизма в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии .

На санскрите «Хинаяна» ( / ˌ h iː n ə ˈ j ɑː n ə / , हीनयान ) — это термин, буквально означающий «маленькое/неполноценное средство передвижения» или «маленький путь». Считалось, что приверженцы немахаянских традиций обязаны придерживаться только Пяти заповедей .

Этимология

Слово хинаяна образовано от слова хина : «маленький», «бедный», «неполноценный», «заброшенный», «неполноценный», «неполноценный»; и яна (यान): «транспортное средство», где «средство» или «путь», что означает «путь к просветлению». Общества палийских текстов Палийско-английский словарь (1921–25) определяет хину еще более жестко, с семантическим полем, которое включает в себя «бедный, несчастный; мерзкий, подлый, отвратительный, презренный» и «презренный».

Этот термин был переведен Кумарадживой и другими на классический китайский язык как «маленькое транспортное средство» (小 означает «маленький», 乘 означает «транспортное средство»), хотя существуют также более ранние и более точные переводы этого термина. На монгольском языке ( Бага Холгон ) термин хинаяна также означает «маленькое» или «меньшее» средство передвижения или, лучше сказать, путь. в то время как в тибетском языке есть как минимум два слова для обозначения этого термина: theg chung, что означает «маленькое транспортное средство». и theg dman означает «низший проводник» или «низший духовный подход».

Трангу Ринпоче подчеркивал, что хинаяна никоим образом не подразумевает «низшее качество». В своем переводе и комментарии к книге Асанги « Отличие Дхармы от Дхарматы » он пишет: «Все три традиции хинаяны, махаяны и ваджраяны практиковались в Тибете, и что хинаяна, которая буквально означает «меньшая колесница», ни в чем не уступает Махаяна».

По мнению Всемирного сообщества буддистов , термин Хинаяна не следует использовать для обозначения какой-либо существующей формы буддизма.

Происхождение

По мнению Яна Наттьера , наиболее вероятно, что термин Хинаяна появился позже термина Махаяна и был добавлен только позже из-за антагонизма и конфликта между идеалами бодхисаттвы и шравака. Затем последовательность терминов началась с термина Бодхисаттваяна «колесница бодхисаттвы», которому был присвоен эпитет Махаяна «Великая колесница». Лишь позднее, после того как отношение к учению бодхисаттвы стало более критичным, термин Хинаяна был создан как обратное образование, контрастирующее с уже устоявшимся термином Махаяна. В самых ранних текстах Махаяны термин Махаяна часто используется как эпитет и синоним Бодхисаттваяны, но термин Хинаяна сравнительно редок в ранних текстах и ​​обычно вообще не встречается в самых ранних переводах. Таким образом, часто воспринимаемая симметрия между Махаяной и Хинаяной может быть обманчивой, поскольку эти термины на самом деле не были придуманы по отношению друг к другу в одну и ту же эпоху.

По словам Пола Уильямса , «глубоко укоренившееся заблуждение относительно неизменной и повсеместной жесткой критики Малой Колесницы со стороны [Махаяны] не подтверждается нашими текстами». Уильямс заявляет, что, хотя в некоторых случаях присутствуют доказательства конфликта, существуют также существенные доказательства, демонстрирующие мирное сосуществование между двумя традициями.

Члены махаяны ранних буддийских школ

Хотя 18–20 ранние буддийские школы в наше время иногда условно относят к Хинаяне, это не обязательно верно. Нет никаких свидетельств того, что Махаяна когда-либо относилась к отдельной формальной школе буддизма, а скорее к определенному набору идеалов и более поздних доктрин. Пол Уильямс также отметил, что Махаяна никогда не имела и никогда не пыталась иметь отдельную линию винаи или посвящения от ранних буддийских школ, и поэтому бхикшу и бхикшуни, придерживающиеся Махаяны, формально придерживаются винаи ранней школы. Это продолжается и сегодня в линии посвящения Дхармагуптака в Восточной Азии и линии посвящения Муласарвастивада в тибетском буддизме . Махаяна никогда не была отдельной сектой ранних школ. От китайских монахов, посещавших Индию, мы теперь знаем, что как махаянские, так и немахаянские монахи в Индии часто жили в одних и тех же монастырях бок о бок.

Китайский буддийский монах и паломник седьмого века Ицзин писал о взаимосвязи между различными «колесниками» и ранними буддийскими школами в Индии. Он писал: «На Западе существуют многочисленные подразделения школ различного происхождения, но есть только четыре основные школы с непрерывной традицией». Этими школами являются Махасангхика -никая, Стхавира-никая , Муласарвастивада-никая и Саммития- никая. Объясняя их доктринальную принадлежность, он затем пишет: «Какую из четырех школ следует отнести к Махаяне или к Хинаяне, не определено». Иными словами, не было простого соответствия между буддийской школой и тем, изучают ли ее члены учения «Хинаяны» или «Махаяны».

Относить к «хинаяне» целые школы, в которых содержались не только шраваки и пратьекабудды, но и махаянские бодхисаттвы, было бы нападкой на школы их собратьев-махаянистов, а также на их собственные. показано , что этот термин относится к людям, основанным на доктринальных различиях. Вместо этого в определении Хинаяны , данном Ицзин,

Хинаяна как Шравакаяна

Ученый Изабель Онианс утверждает, что, хотя «Махаяну... очень иногда называли ранним буддизмом Хинаяной, Низшим Путем, [...] преобладание этого имени во вторичной литературе далеко не пропорционально тому, что встречается в индийской литературе». тексты». Она отмечает, что термин Шравакаяна был «более политкорректным и гораздо более обычным» термином, используемым махаянистами. Джонатан Силк утверждал, что термин «Хинаяна» использовался для обозначения того, кого хотелось критиковать в каждом конкретном случае, и не относился к какой-либо определенной группе буддистов.

Хинаяна и Тхеравада

Взгляды китайских паломников

Китайский монах Ицзин , посетивший Индию в VII веке, отличал Махаяну от Хинаяны следующим образом:

Оба принимают одну и ту же Винайю , и у них есть общие запреты пяти оскорблений , а также практика Четырех Благородных Истин . Тех, кто почитает (относится с большим уважением) бодхисаттв и читает сутры Махаяны , называют махаянистами, а тех, кто не выполняет их, называют хинаянистами.

В VII веке китайский буддийский монах Сюаньцзан описывает одновременное существование Махавихары и вихары Абхаягири в Шри-Ланке. Он называет монахов Махавихары «Хинаяна Стхавирами», а монахов Абхаягири Вихара — «Махаяна Стхавирами». Сюаньцзан далее пишет: «Махавихаравасины отвергают Махаяну и практикуют Хинаяну, в то время как Абхаягиривихаравасины изучают учения как Хинаяны, так и Махаяны и пропагандируют Трипитаку » .

Философские разногласия

Махаянисты занимались прежде всего философской диалектикой вайбхашика школы Сарвастивады , которая имела, безусловно, самое «всеобъемлющее здание доктринальной систематики» среди школ никаи. Имея это в виду, иногда утверждают, что махаянисты не считали бы Тхераваду школой «Хинаяны», поскольку, в отличие от ныне исчезнувшей школы Сарвастивады , основного объекта критики Махаяны, школа Тхеравады не претендует на существование независимой школы. дхармы ; в этом он сохраняет позиции раннего буддизма . Кроме того, концепция бодхисаттвы как человека, который откладывает просветление вместо того, чтобы достичь пробуждения как можно скорее, не имеет корней в текстовом или культурном контексте Тхеравады, нынешнем или историческом. Помимо того, что школы Тхеравады географически удалены от Махаяны, различие Хинаяны используется в отношении определенных взглядов и практик, которые возникли в самой традиции Махаяны. Школы Тхеравады, а также Махаяны подчеркивают необходимость безотлагательного пробуждения человека, чтобы положить конец страданиям. Таким образом, некоторые современные деятели тхеравадина выразили сочувственную позицию по отношению к философии Махаяны, обнаруженной в Сутре сердца и Муламадхьямакакарике .

Махаянистов беспокоила субстанциалистская мысль сарвастивадинов и саутрантикинов , и, подчеркивая доктрину шуньяты , Давид Калупахана утверждает, что они стремились сохранить раннее учение. Тхеравадины также опровергли сарвастивадинов и саутрантикинов (и последователей других школ) на том основании, что их теории противоречили несущественности канона. Аргументы Тхеравады сохранены в Катхаваттху .

Мнения ученых

Некоторые западные ученые до сих пор считают школу Тхеравады одной из школ Хинаяны, упоминаемых в литературе Махаяны, или считают Хинаяну синонимом Тхеравады. Эти ученые понимают этот термин как относящийся к школам буддизма, которые не принимали учения сутр Махаяны как подлинные учения Будды. В то же время ученые возражают против уничижительного значения термина «Хинаяна», и некоторые ученые не используют его ни для одной школы.

Роберт Турман пишет: «Никайский буддизм» — это монета профессора Масатоши Нагатоми из Гарвардского университета , который предложил мне использовать его для восемнадцати школ индийского буддизма, чтобы избежать термина «хинаяна-буддизм», который некоторые считают оскорбительным. представители традиции Тхеравады».

В буддизме Махаяны существовало множество интерпретаций относительно того, к кому или чему относится термин Хинаяна . Калу Ринпоче заявил, что «меньшее» или «высшее» обозначение «не относится к экономическому или социальному статусу, а касается духовных способностей практикующего». Ринпоче утверждает:

Малая Колесница основана на осознании того факта, что все, что мы переживаем в сансаре, отмечено страданием. Осознание этого порождает желание избавиться от страданий, освободиться на индивидуальном уровне и достичь счастья. Мы движимы собственными интересами. Отречение и настойчивость позволяют нам достичь нашей цели.

Источники

• Аналайо, Бхиккху (2014), «Заблуждение Хинаяны» (PDF) , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований (6): 9–31
• Коллинз, Стивен (1990), Самоотверженные люди: образы и мысли в буддизме Тхеравады , Cambridge University Press , ISBN  978-0521701488
• Гомбрич, Ричард (2006), Буддизм Тхеравады , Рутледж , ISBN  978-0415-36508-6
• Хиракава, Акира; Гронер, Пол (2007), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны , Мотилал Банарсидасс , hdl : 10125/23030 , ISBN  978-8120809550
• Хоффман, Фрэнк Дж.; Махинда, Дигалле (1996), Палийский буддизм , Рутледж , ISBN  978-0700703593
• Калупахана, Дэвид (2015), Муламадхьямакакарика из Нагарджуны , Мотилал Банарсидасс , ISBN  978-8120807747
• Кинг, Ричард (1999), Индийская философия: введение в индуистскую и буддийскую мысль , издательство Джорджтаунского университета , ISBN  978-0878407569
• ЛеВайн, Сара; Геллнер, Дэвид Н. (2007), Восстановление буддизма: движение Тхеравады в Непале двадцатого века , издательство Гарвардского университета , ISBN  978-0674025547
• Лопес, Дональд мл. (2005), Срединный путь сумасшедшего: размышления о реальности тибетского монаха Гендуна Чопела , University of Chicago Press , ISBN  978-0226493169
• Наттиер, Январь (2003), Несколько хороших людей: Путь бодхисаттвы согласно «Исследованию Югры» (Ugraparipṛcchā) , University of Hawaii Press , стр. 174 (сноска 6), ISBN  978-0824830038
• Ринпоче, Калу (1995), Глубокий буддизм от Хинаяны до Ваджраяны , Clearpoint Press, ISBN  978-0963037152
• Ринпоче, Кхенчен Трангу (2004), Различие Дхармы и Дхарматы, Комментарий к Трактату Майтрейи , ISBN  978-1877294334
• Свирер, Дональд (2006), «Буддийские общества Тхеравады», Юргенсмейер, Марк (редактор), Оксфордский справочник глобальных религий , Oxford University Press , ISBN  978-0195137989
• Тера, Ньянапоника ; Бодхи, Бхиккху (1998), Исследования Абхидхаммы: буддийские исследования сознания и времени , Wisdom Publications , ISBN  978-0861711352
• Уильямс, Джейн; Уильямс, Пол (2004), Буддизм: критические концепции в религиоведении, том 3. , Routledge , ISBN  978-0415332293
• Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , ISBN  978-0415207010
• Уильямс, Пол (2009), Буддизм Махаяны: основы доктрины , Routledge , ISBN  978-0-415-35653-4

Внешние ссылки

• «Тхеравада – буддизм Махаяны» Статья доктора В. Рахулы
• Махаяна – Хинаяна – Тхеравада, представленная Бинь Хансоном, веб-мастером «BuddhaSasana» (www.budsas.org)