✖


Jump to content

БР Амбедкар

Edit links
Страница расширена и защищена
(Перенаправлено с БР Амбедкара )
Чтобы узнать о других значениях, см. Список вещей, названных в честь Б.Р. Амбедкара .
Сюда перенаправляются «Бабасахеб» и «Амбедкар». Чтобы узнать о других значениях, см. Бабасахеб (название) и Амбедкар (значения) .

БР Амбедкар
Амбедкар в 1950-е годы
1-й министр права и юстиции
В офисе
15 августа 1947 г. - 6 октября 1951 г.
премьер-министр Джавахарлал Неру
Предшественник Позиция создана
Преемник Чару Чандра Бисвас
Член парламента Раджья Сабха
из штата Бомбей
В офисе
3 апреля 1952 г. - 6 декабря 1956 г.
Председатель Конституционного комитета
В офисе
29 августа 1947 г. - 24 января 1950 г.
Член Учредительного собрания Индии
В офисе
9 декабря 1946 г. - 24 января 1950 г.
избирательный округ • Бенгальская провинция (1946–47).
• Провинция Бомбей (1947–50).
Министр труда в Исполнительном совете вице-короля
В офисе
22 июля 1942 г. - 20 октября 1946 г.
Генерал-губернаторы Маркиз Линлитгоу
Виконт Уэйвелл
Предшественник Фероз Хан Полдень
Законодательные позиции
Leader of the Opposition in the Bombay Legislative Assembly
In office
1937–1942
Member of the Bombay Legislative Assembly
In office
1937–1942
ConstituencyBombay City (Byculla and Parel) General Urban
Member of the Bombay Legislative Council
In office
1926–1937
Личные данные
Рожденный
Бхива Рамджи Сакпал

( 1891-04-14 ) 14 апреля 1891 г.
Мхоу , Агентство Центральной Индии , Британская Индия
(ныне Мадхья-Прадеш , Индия )
Умер 6 декабря 1956 г. ) ( 1956-12-06 ) ( 65 лет
Нью-Дели , Индия
Место отдыха Чайтья Бхуми
19 ° 01'30 "N 72 ° 50'02" E  /  19,02500 ° N 72,83389 ° E  / 19,02500; 72,83389
Политическая партия Независимая Лейбористская партия
Федерация зарегистрированных каст
Другие политические
принадлежность 		Республиканская партия Индии
Супруги
  • ( м. 1906; умер в 1935)
  • ( м. 1948)
Дети Яшвант
Родственники Семья Амбедкар
Образование Университет Мумбаи ( бакалавр , магистр )
Колумбийский университет ( магистр , доктор философии )
Лондонская школа экономики ( магистр , доктор наук )
Профессия
  • Юрист
  • экономист
  • политик
  • социальный реформатор
  • писатель
Награды Бхарат Ратна
(1990, посмертно)
Подпись
Псевдоним Бабасахеб

Бхимрао Рамджи Амбедкар (Бхимрао Рамджи Амбедкар; 14 апреля 1891 - 6 декабря 1956) был индийским юристом, экономистом, социальным реформатором и политическим лидером, который возглавлял комитет по разработке конституции Индии на основе дебатов в Учредительном собрании , занимал пост министра права и юстиции в первый кабинет Джавахарлала Неру и вдохновил буддийское движение далитов после отказа от индуизма .

После окончания Элфинстоун - колледжа Бомбейского университета Амбедкар изучал экономику в Колумбийском университете и Лондонской школе экономики , получив докторские степени в 1927 и 1923 годах соответственно, и был среди немногих индийских студентов, которые сделали это в обоих учебных заведениях в 1920-х годах. . [1] Он также обучался праву в Gray's Inn в Лондоне. В начале своей карьеры он был экономистом, профессором и юристом. Его дальнейшая жизнь была отмечена его политической деятельностью; он стал участвовать в кампании и переговорах о разделе , публиковал журналы, защищал политические права и социальную свободу далитов и вносил свой вклад в создание государства Индия. В 1956 году он принял буддизм , положив начало массовому обращению далитов. [2]

В 1990 году Амбедкару была посмертно вручена Бхарат Ратна , высшая гражданская награда Индии. Приветствие Джай Бхима ( букв. «Слава Бхиму»), которое используют последователи, чтит его. Его также называют Бабасахебом ( BAH -bə SAH -hayb ) , что означает «Уважаемый отец».

Ранний период жизни

Амбедкар родился 14 апреля 1891 года в городе и военном городке Мхоу (ныне официально известный как доктор Амбедкар Нагар) (ныне в Мадхья-Прадеше ). [3] Он был 14-м и последним ребенком Рамджи Малоджи Сакпала , армейского офицера, имевшего звание Субедара , и Бхимабаи Сакпала, дочери Лакшмана Мурбадкара. [4] Его семья происходила из маратхи из города Амбадаве ( Мандангад Талука ) в районе Ратнагири современной Махараштры . Амбедкар родился в касте Махаров (далитов), к которым относились как к неприкасаемым и подвергали социально-экономической дискриминации. [5] Предки Амбедкара долгое время работали в армии Британской Ост-Индской компании , а его отец служил в Британской индийской армии в городке Мхоу. [6] Хотя Амбедкар и другие неприкасаемые дети посещали школу, их изолировали, и учителя им не уделяли особого внимания и помощи. Им не разрешили сидеть внутри класса. Когда им нужно было выпить воды, кто-то из более высокой касты должен был вылить эту воду с высоты, поскольку им не разрешалось прикасаться ни к воде, ни к сосуду, в котором она находилась. Эту задачу для юного Амбедкара обычно выполнял школьный пеон , а если пеон был недоступен, ему приходилось обходиться без воды; Позже в своих трудах он описал ситуацию как «Нет народа, нет воды» . [7] Ему пришлось сидеть на мешке , который он должен был взять с собой домой. [8]

семья переехала в Сатару Рамджи Сакпал вышел на пенсию в 1894 году, а два года спустя . Вскоре после их переезда умерла мать Амбедкара. О детях заботилась тетя по отцовской линии, и они жили в трудных обстоятельствах. Три сына Амбедкаров – Баларам, Анандрао и Бхимрао – и две дочери – Манджула и Туласа – пережили их. Из его братьев и сестер только Амбедкар сдал экзамены и пошел в среднюю школу. Его первоначальная фамилия была Сакпал , но его отец зарегистрировал его в школе как Амбадавекар , то есть он родом из своей родной деревни Амбадаве в районе Ратнагири. [9] [10] [11] [12] Его учитель маратхи-брахман Кришнаджи Кешав Амбедкар изменил свою фамилию с «Амбадавекар» на свою собственную фамилию «Амбедкар» в школьных записях. [13] [14] [15] [16] [17]

Образование

Амбедкар в студенческие годы

В 1897 году семья Амбедкара переехала в Мумбаи, где Амбедкар стал единственным неприкасаемым, зачисленным в среднюю школу Эльфинстона . В 1906 году, когда ему было около 15 лет, он женился на девятилетней девочке Рамабай. Матч устроили родители пары, в соответствии со сложившимися в то время обычаями. [18]

В 1907 году он сдал вступительные экзамены, а в следующем году поступил в Эльфинстонский колледж , который был филиалом Бомбейского университета , став, по его словам, первым из своей касты Махаров, сделавшим это. Когда он сдал экзамены четвертого стандарта по английскому языку, жители его сообщества хотели отпраздновать это, потому что считали, что он достиг «больших высот», что, по его словам, «вряд ли было событием по сравнению с состоянием образования в других сообществах». В честь его успеха община устроила публичную церемонию, и именно по этому случаю подарил ему биографию Будды . Дада Келускар, автор и друг семьи, [19]

К 1912 году он получил степень по экономике и политологии в Бомбейском университете и приготовился устроиться на работу в правительство штата Барода. Его жена только что перевезла его молодую семью и приступила к работе, когда ему пришлось срочно вернуться в Мумбаи, чтобы навестить своего больного отца, который умер 2 февраля 1913 года. [20]

Амбедкар в Колумбийском университете , ок. 1916 год

В 1913 году, в возрасте 22 лет, Амбедкар был награжден государственной стипендией Барода в размере 11,50 фунтов стерлингов (стерлингов) в месяц в течение трех лет по схеме, установленной Саяджирао Гаеквадом III ( Гэквадом Бароды ) , которая была разработана для предоставления возможностей для последипломного образования в Колумбийский университет в Нью-Йорке . Вскоре после прибытия туда он поселился в комнатах Ливингстон-холла у Навала Бхатены, парса , который стал его другом на всю жизнь. В июне 1915 года он сдал экзамен на степень магистра по экономике и другим предметам социологии, истории, философии и антропологии. Он защитил диссертацию « Древняя индийская торговля» . Амбедкар находился под влиянием Джона Дьюи и его работ по демократии. [21] В 1916 году он защитил свою вторую магистерскую диссертацию « Национальный дивиденд Индии – историческое и аналитическое исследование» и получил вторую степень магистра. [22] 9 мая он представил доклад « Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие» перед семинаром, проводимым антропологом Александром Гольденвейзером . Амбедкар получил докторскую степень. степень по экономике в Колумбийском университете в 1927 году. [1]

Амбедкар (в центральной линии, первый справа) со своими профессорами и друзьями из Лондонской школы экономики (1916–17).

В октябре 1916 года он поступил на курс адвокатов в Грейс-Инн и одновременно поступил в Лондонскую школу экономики , где приступил к работе над докторской диссертацией. В июне 1917 года он вернулся в Индию, поскольку его стипендия в Бароде закончилась. Его книжная коллекция была отправлена ​​на корабле, отличном от того, на котором он находился, и этот корабль был торпедирован и потоплен немецкой подводной лодкой. [20] Он получил разрешение вернуться в Лондон, чтобы представить диссертацию в течение четырех лет. Он вернулся при первой же возможности и получил степень магистра в 1921 году. Его диссертация была на тему «Проблема рупии: ее происхождение и решение». [23] В 1923 году он получил степень доктора наук. Он получил степень доктора экономики, полученную в Лондонском университете , и в том же году он был принят в коллегию адвокатов компанией Gray's Inn. [1]

Оппозиция неприкасаемости

Амбедкар в качестве адвоката в 1922 году.

Поскольку Амбедкар получил образование в княжестве Барода , он был обязан служить ему. Он был назначен военным секретарем Гайквада, но вскоре был вынужден уйти в отставку. Он описал этот инцидент в своей автобиографии « В ожидании визы» . [24] После этого он пытался найти способы заработать на жизнь для своей растущей семьи. Он работал частным репетитором, бухгалтером и основал инвестиционно-консалтинговый бизнес, но он потерпел неудачу, когда его клиенты узнали, что он неприкасаемый. [25] В 1918 году он стал профессором политической экономии в Сиденхемском торгово-экономическом колледже в Мумбаи. Хотя он добился успеха со студентами, другие профессора возражали против того, чтобы он делил с ними кувшин с питьевой водой. [26]

Амбедкара пригласили дать показания перед комитетом Саутборо , который готовил Закон о правительстве Индии 1919 года . На этих слушаниях Амбедкар выступал за создание отдельных избирательных округов и резерваций для неприкасаемых и других религиозных общин. [27] В 1920 году он начал издание еженедельника «Мукнаяк» («Лидер молчаливых») в Мумбаи с помощью Шаху Колхапурского , то есть Шаху IV (1874–1922). [28]

Амбедкар продолжил работать юристом. В 1926 году он успешно защитил трех лидеров-небрахманов, которые обвинили общину брахманов в разрушении Индии, а затем были привлечены к ответственности за клевету. Дхананджай Кир отмечает: «Победа была громкой как в социальном, так и в индивидуальном плане как для клиентов, так и для врача». [29]

Приведен к присяге в качестве первого министра закона и юстиции Индии.

Занимаясь юридической практикой в ​​Высоком суде Бомбея , он пытался способствовать образованию неприкасаемых и возвышать их. Его первой организованной попыткой было создание центрального учреждения Бахишкрит Хитакарини Сабха , предназначенного для содействия образованию и социально-экономическому улучшению, а также благосостоянию « изгоев », в то время называемых депрессивными классами. [30] Для защиты прав далитов он основал множество периодических изданий, таких как «Мук Наяк» , «Бахишкрит Бхарат» и «Равенство Джанта» . [31]

В 1925 году он был назначен в президентский комитет Бомбея для работы с общеевропейской комиссией Саймона . [32] Эта комиссия вызвала большие протесты по всей Индии, и хотя ее отчет был проигнорирован большинством индийцев, сам Амбедкар написал отдельный набор рекомендаций для будущей Конституции Индии. [33]

К 1927 году Амбедкар решил начать активное движение против неприкасаемости . Он начал с общественных движений и маршей за открытие общественных ресурсов питьевой воды. Он также начал борьбу за право входа в индуистские храмы. Он возглавил сатьяграху в Махаде , чтобы бороться за право сообщества неприкасаемых черпать воду из главного резервуара для воды города. [34] На конференции в конце 1927 года Амбедкар публично осудил классический индуистский текст Манусмрити (Законы Ману) за идеологическое оправдание кастовой дискриминации и «неприкасаемости» и торжественно сжег копии древнего текста. 25 декабря 1927 года он повел тысячи последователей сжечь копии Манусмрити. [35] [36] отмечают Манусмрити Дахан Дин (День сожжения Манусмрити) Таким образом, ежегодно 25 декабря амбедкариты и далиты . [37] [38]

Амбедкар основал движение храма Каларам В 1930 году после трех месяцев подготовки . Около 15 000 добровольцев собрались в сатиграхе храма Каларам , совершив одну из величайших процессий Нашика . Процессию возглавляли военный оркестр и отряд разведчиков; женщины и мужчины шли дисциплинированно, упорядоченно и решительно, чтобы впервые увидеть бога. Когда они подошли к воротам, власти браминов закрыли ворота. [39]

Пунский пакт

Г-н Джаякар, Тедж Бахадур Сапру и Амбедкар в тюрьме Йервада в Пуне, 24 сентября 1932 года, в день подписания Пунского пакта.

В 1932 году британское колониальное правительство объявило о формировании отдельного электората для «депрессивных классов» в рамках Коммунальной премии . Махатма Ганди яростно выступал против создания отдельного электората для неприкасаемых, заявляя, что он опасается, что такая договоренность приведет к расколу индуистской общины. [40] [41] [42] Ганди выразил протест постом, находясь в заключении в центральной тюрьме Йервада в Пуне . После поста политики и активисты Конгресса, такие как Мадан Мохан Малавия и Палванкар Балу, организовали совместные встречи с Амбедкаром и его сторонниками в Йерваде. [43] 25 сентября 1932 года соглашение, известное как Пакт Пуны , было подписано между Амбедкаром (от имени депрессивных классов индуистов) и Маданом Моханом Малавией (от имени других индуистов). Соглашение предоставило зарезервированные места для депрессивных классов во Временных законодательных собраниях среди общего электората. Благодаря пакту депрессивный класс получил 148 мест в законодательном органе вместо 71, как было выделено в Коммунальной премии, предложенной ранее колониальным правительством под руководством премьер-министра Рамзи Макдональда . В тексте использовался термин «депрессивные классы» для обозначения неприкасаемых среди индусов, которые позже были названы зарегистрированными кастами и зарегистрированными племенами в соответствии с Законом об Индии 1935 года и более поздней Конституцией Индии 1950 года. [44] В Пакте Пуны в принципе был сформирован единый электорат, но первичные и вторичные выборы позволяли неприкасаемым на практике выбирать своих собственных кандидатов. [45]

Политическая карьера

Амбедкар с членами своей семьи в Раджграхе в феврале 1934 года. Слева направо - Яшвант (сын), Амбедкар, Рамабай (жена), Лакшмибай (жена его старшего брата Баларама), Мукунд (племянник) и любимая собака Амбедкара, Тобби.
Ambedkar addresses a seminar in New Delhi on the occasion of the Columbia University Bicentennial, 1954

В 1935 году Амбедкар был назначен директором Государственного юридического колледжа в Бомбее и занимал эту должность в течение двух лет. Он также занимал пост председателя руководящего совета Рамджас колледжа Делийского университета после смерти его основателя Шри Рая Кедарнатха. [46] Поселившись в Бомбее (ныне Мумбаи), Амбедкар руководил строительством дома и пополнил свою личную библиотеку более чем 50 000 книг. [47] Его жена Рамабай умерла после продолжительной болезни в том же году. Совершить паломничество в Пандхарпур было ее давним желанием , но Амбедкар отказался отпустить ее, сказав ей, что создаст для нее новый Пандхарпур вместо индуистского Пандхарпура, который рассматривал их как неприкасаемых. На конференции по обращению Йолы 13 октября в Насике Амбедкар объявил о своем намерении перейти в другую религию и призвал своих последователей покинуть индуизм . [47] Он повторял свое послание на многих публичных собраниях по всей Индии.

In 1936, Ambedkar founded the Independent Labour Party, which contested the 1937 Bombay election to the Central Legislative Assembly for the 13 reserved and 4 general seats, and secured 11 and 3 seats respectively.[48]

Ambedkar published his book Annihilation of Caste on 15 May 1936.[49] It strongly criticised Hindu orthodox religious leaders and the caste system in general,[50] and included "a rebuke of Gandhi" on the subject.[51] Later, in a 1955 BBC interview, he accused Gandhi of writing in opposition of the caste system in English language papers while writing in support of it in Gujarati language papers.[52] In his writings, Ambedkar also accused Jawaharlal Nehru of being "conscious of the fact that he is a Brahmin".[53]

During this time, Ambedkar also fought against the khoti system prevalent in Konkan, where khots, or government revenue collectors, regularly exploited farmers and tenants. In 1937, Ambedkar tabled a bill in the Bombay Legislative Assembly aimed at abolishing the khoti system by creating a direct relationship between government and farmers.[54]

Ambedkar served on the Defence Advisory Committee[55] and the Viceroy's Executive Council as minister of labour.[55] Before the Day of Deliverance events, Ambedkar stated that he was interested in participating: "I read Mr. Jinnah's statement and I felt ashamed to have allowed him to steal a march over me and rob me of the language and the sentiment which I, more than Mr. Jinnah, was entitled to use." He went on to suggest that the communities he worked with were twenty times more oppressed by Congress policies than were Indian Muslims; he clarified that he was criticizing Congress, and not all Hindus.[56] Jinnah and Ambedkar jointly addressed the heavily attended Day of Deliverance event in Bhindi Bazaar, Bombay, where both expressed "fiery" criticisms of the Congress party, and according to one observer, suggested that Islam and Hinduism were irreconcilable.[56][57]

After the Lahore resolution (1940) of the Muslim League demanding Pakistan, Ambedkar wrote a 400-page tract titled Thoughts on Pakistan, which analysed the concept of "Pakistan" in all its aspects. Ambedkar argued that the Hindus should concede Pakistan to the Muslims. He proposed that the provincial boundaries of Punjab and Bengal should be redrawn to separate the Muslim and non-Muslim majority parts. He thought the Muslims could have no objection to redrawing provincial boundaries. If they did, they did not quite "understand the nature of their own demand". Scholar Venkat Dhulipala states that Thoughts on Pakistan "rocked Indian politics for a decade". It determined the course of dialogue between the Muslim League and the Indian National Congress, paving the way for the Partition of India.[58][59]

In his work Who Were the Shudras?, Ambedkar tried to explain the formation of untouchables. He saw Shudras and Ati Shudras who form the lowest caste in the ritual hierarchy of the caste system, as separate from Untouchables. Ambedkar oversaw the transformation of his political party into the Scheduled Castes Federation. It did not fare well in the 1946 provincial elections, but in Bengal, it managed to elect Ambedkar to the Constituent Assembly of India by winning support from Congress legislators.[60][61]

Jagjivan Ram's wife Indrani Jagjivan Ram wrote in her memoir that Ambedkar persuaded her husband to ask Mahatma Gandhi for his inclusion in Nehru's cabinet in independent India. Initially, Jagjivan Ram consulted Vallabhbhai Patel before asking Gandhi to recommend Ambedkar to Nehru for inclusion in cabinet, adding that Ambedkar had "given up his antagonism to Congress and Gandhiji". Ambedkar was ultimately included as the law minister of India in the First Nehru ministry after Gandhi recommended his name to Nehru.[62][63]

On 27 September 1951, Ambedkar resigned from Nehru's cabinet ministry after Hindu code bill was defeated in parliament.[64]

Ambedkar contested in the Bombay North first Indian General Election of 1952, but lost to his former assistant and Congress Party candidate Narayan Sadoba Kajrolkar. Ambedkar became a member of Rajya Sabha, probably an appointed member. He tried to enter Lok Sabha again in the by-election of 1954 from Bhandara, but he placed third (the Congress Party won). By the time of the second general election in 1957, Ambedkar had died.

Ambedkar also criticised Islamic practice in South Asia. While justifying the Partition of India, he condemned child marriage and the mistreatment of women in Muslim society.

No words can adequately express the great and many evils of polygamy and concubinage, and especially as a source of misery to a Muslim woman. Take the caste system. Everybody infers that Islam must be free from slavery and caste. [...] [While slavery existed], much of its support was derived from Islam and Islamic countries. While the prescriptions by the Prophet regarding the just and humane treatment of slaves contained in the Koran are praiseworthy, there is nothing whatever in Islam that lends support to the abolition of this curse. But if slavery has gone, caste among Musalmans [Muslims] has remained.[65]

Drafting of India's Constitution

Main article: Dominion of India § Framing the new constitution
Ambedkar, chairman of the Drafting Committee, presenting the final draft of the Indian Constitution to Rajendra Prasad, president of the Constituent Assembly, on 25 November 1949

Upon India's independence on 15 August 1947, the new prime minister Jawaharlal Nehru invited Ambedkar to serve as the Dominion of India's Law Minister; two weeks later, he was appointed Chairman of the Drafting Committee of the Constitution for the future Republic of India.

On 25 November 1949, Ambedkar in his concluding speech in constituent assembly said:[66]

"The credit that is given to me does not really belong to me. It belongs partly to Sir B.N. Rau the Constitutional Advisor to the Constituent Assembly who prepared a rough draft of the Constitution for the consideration of the Drafting Committee."

Indian constitution guarantees and protections for a wide range of civil liberties for individual citizens, including freedom of religion, the abolition of untouchability, and the outlawing of all forms of discrimination. Ambedkar was one of the ministers who argued for extensive economic and social rights for women, and won the Assembly's support for introducing a system of reservations of jobs in the civil services, schools and colleges for members of scheduled castes and scheduled tribes and Other Backward Class, a system akin to affirmative action. India's lawmakers hoped to eradicate the socio-economic inequalities and lack of opportunities for India's depressed classes through these measures.[67] The Constitution was adopted on 26 November 1949 by the Constituent Assembly.[68]

Ambedkar expressed his disapproval for the constitution in 1953 during a parliament session and said "People always keep on saying to me "Oh you are the maker of the constitution". My answer is I was a hack. What I was asked to do, I did much against my will." Ambedkar added that, "I am quite prepared to say that I shall be the first person to burn it out. I do not want it. It does not suit anybody."[69][70]

Economics

Ambedkar was the first Indian to pursue a doctorate in economics abroad.[71] He argued that industrialisation and agricultural growth could enhance the Indian economy.[72] He stressed investment in agriculture as the primary industry of India.[citation needed] Ambedkar advocated national economic and social development, stressing education, public hygiene, community health, residential facilities as the basic amenities.[72] His DSc thesis, The problem of the Rupee: Its Origin and Solution (1923) examines the causes for the Rupee's fall in value. In this dissertation, he argued in favour of a gold standard in modified form, and was opposed to the gold-exchange standard favoured by Keynes in his treatise Indian Currency and Finance (1909), claiming it was less stable. He favoured the stoppage of all further coinage of the rupee and the minting of a gold coin, which he believed would fix currency rates and prices.[73]

He also analysed revenue in his PhD dissertation The Evolution of Provincial Finance in British India. In this work, he analysed the various systems used by the British colonial government to manage finances in India.[73][74] His views on finance were that governments should ensure their expenditures have "faithfulness, wisdom and economy." "Faithfulness" meaning governments should use money as nearly as possible to the original intentions of spending the money in the first place. "Wisdom" meaning it should be used as well as possible for the public good, and "economy" meaning the funds should be used so that the maximum value can be extracted from them.[75]

Ambedkar opposed income tax for low-income groups. He contributed in Land Revenue Tax and excise duty policies to stabilise the economy.[citation needed] He played an important role in land reform and the state economic development.[citation needed] According to him, the caste system, due to its division of labourers and hierarchical nature, impedes movement of labour (higher castes would not do lower-caste occupations) and movement of capital (assuming investors would invest first in their own caste occupation). His theory of State Socialism had three points: state ownership of agricultural land, the maintenance of resources for production by the state, and a just distribution of these resources to the population. He emphasised a free economy with a stable Rupee which India has adopted recently.[citation needed] He advocated birth control to develop the Indian economy, and this has been adopted by Indian government as national policy for family planning. He emphasised equal rights for women for economic development.[citation needed]

A number of Ambedkar's ideas reflected deep interest in Austrian school of economics. The ideas of Ambedkar were close to those of Carl Menger, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek, and William Graham Sumner. Ambedkar's theory of free banking was built on Menger's work and also on Gopal Krishna Gokhale's treatise on finance and money. Ambedkar's view about distinguishing differential quality of money was influenced by Menger's idea of sale-ability of money which is found in Menger's article 'On the Origin of Money'. Ambedkar's recommendations for free banking were ignored by both Royal Commission and Indian government.[76]

In his book, "The Evolution of Provincial Finance in British India", Ambedkar wrote "a Central Government for the whole of India could not be said to possess knowledge and experience of all various conditions prevailing in different Provinces under it. It, therefore, necessarily becomes an authority less competent to deal with matters of provincial administration than the Provisional Governments.'[76]

Ambedkar's views on agricultural land was that too much of it was idle, or that it was not being utilized properly. He believed there was an "ideal proportion" of production factors that would allow agricultural land to be used most productively. To this end, he saw the large portion of people who lived on agriculture at the time as a major problem. Therefore, he advocated industrialization of the economy to allow these agricultural labourers to be of more use elsewhere.[citation needed] Ambedkar was of the view that there is a need to shift surplus labour from agricultural channels to non-agricultural channels.[77]

Ambedkar was trained as an economist, and was a professional economist until 1921, when he became a political leader. He wrote three books on economics:

  • Administration and Finance of the East India Company
  • The Evolution of Provincial Finance in British India
  • The Problem of the Rupee: Its Origin and Its Solution[78][79]

Marriage

Ambedkar with wife Savita in 1948

Ambedkar's first wife Ramabai died in 1935 after a long illness. After completing the draft of India's constitution in the late 1940s, he suffered from lack of sleep, had neuropathic pain in his legs, and was taking insulin and homoeopathic medicines. He went to Bombay for treatment, and there met Sharada Kabir, whom he married on 15 April 1948, at his home in New Delhi. Doctors recommended a companion who was a good cook and had medical knowledge to care for him.[80] She adopted the name Savita Ambedkar and cared for him the rest of his life.[81] Savita Ambedkar, who was called also 'Mai', died on 29 May 2003, aged 93 in Mumbai.[82]

Conversion to Buddhism

Main article: Dalit Buddhist movement
Ambedkar delivering a speech during a mass conversion ceremony

Ambedkar considered converting to Sikhism, which encouraged opposition to oppression and so appealed to leaders of scheduled castes. But after meeting with Sikh leaders, he concluded that he might get "second-rate" Sikh status.[83]

Instead, around 1950, he began devoting his attention to Buddhism and travelled to Ceylon (now Sri Lanka) to attend a meeting of the World Fellowship of Buddhists.[84] While dedicating a new Buddhist vihara near Pune, Ambedkar announced he was writing a book on Buddhism, and that when it was finished, he would formally convert to Buddhism.[85] He twice visited Burma in 1954; the second time to attend the third conference of the World Fellowship of Buddhists in Rangoon.[86] In 1955, he founded the Bharatiya Bauddha Mahasabha, or the Buddhist Society of India.[87] In 1956, he completed his final work, The Buddha and His Dhamma, which was published posthumously.[87]

After meetings with the Sri Lankan Buddhist monk Hammalawa Saddhatissa,[88] Ambedkar organised a formal public ceremony for himself and his supporters in Nagpur on 14 October 1956. Accepting the Three Refuges and Five Precepts from a Buddhist monk in the traditional manner, Ambedkar completed his own conversion, along with his wife. He then proceeded to convert some 500,000 of his supporters who were gathered around him.[85][89] He prescribed the 22 Vows for these converts, after the Three Jewels and Five Precepts. He then travelled to Kathmandu, Nepal to attend the Fourth World Buddhist Conference.[86] His work on The Buddha or Karl Marx and "Revolution and counter-revolution in ancient India" remained incomplete.

Смерть

Махапаринирвана Б. Р. Амбедкара

С 1948 года Амбедкар болел диабетом . Он оставался в постели с июня по октябрь 1954 года из-за побочных эффектов лекарств и плохого зрения. [85] В 1955 году его здоровье ухудшилось. Через три дня после завершения своей последней рукописи «Будда и его Дхамма» Амбедкар умер во сне 6 декабря 1956 года в своем доме в Дели. [90]

была организована кремация буддистов . Дадар Чоупатти 7 декабря на пляже [91] на нем присутствовало полмиллиона скорбящих людей. [92] Программа конверсии была организована 16 декабря 1956 года. [93] так что участники кремации также были обращены в буддизм в том же месте. [93]

У Амбедкара осталась вторая жена Савита Амбедкар (известная как Майсахеб Амбедкар), которая умерла в 2003 году. [94] и его сын Яшвант Амбедкар (известный как Бхайасахеб Амбедкар), умерший в 1977 году. [95] Савита и Яшвант продолжили общественно-религиозное движение, начатое Б. Р. Амбедкаром. Яшвант был вторым президентом Буддийского общества Индии (1957–1977) и членом Законодательного совета Махараштры (1960–1966). [96] [97] Старший внук Амбедкара, Пракаш Яшвант Амбедкар , является главным советником Буддийского общества Индии. [98] возглавляет Ванчит Бахуджан Агади [99] [100] и работал в обеих палатах индийского парламента . [100] Младший внук Амбедкара, Анандрадж Амбедкар, возглавляет республиканский Сена (перевод: «Республиканская армия»). [101]

Среди заметок и бумаг Амбедкара было обнаружено несколько незаконченных машинописных рукописей и рукописных черновиков, которые постепенно стали доступны. Среди них были «В ожидании визы» , которая, вероятно, датируется 1935–1936 годами и представляет собой автобиографическое произведение, и « Неприкасаемые, или Дети индийского гетто» , в котором упоминается перепись 1951 года. [85]

Мемориал Амбедкару был установлен в его в Дели доме на Алипур-роуд, 26 . Дата его рождения, известная как Амбедкар Джаянти или Бхим Джаянти, отмечается как государственный праздник во многих штатах Индии. В 1990 году он был посмертно награжден высшей гражданской наградой Индии — Бхарат Ратна . [102]

В годовщину его рождения и смерти, а также в Дхамма Чакра Правартан Дин (14 октября) в Нагпуре не менее полумиллиона человек собираются, чтобы почтить его память у его мемориала в Мумбаи. [103] Открываются тысячи книжных магазинов и продаются книги. Его послание своим последователям было «обучайте, агитируйте, организуйте!» [104]

Наследие

См. также: Список вещей имени Б. Р. Амбедкара.
Люди отдают дань уважения центральной статуе Амбедкара в Др. Университет Бабасахеба Амбедкара Маратвады в Аурангабаде .
1990 г., номиналом 1 рупия Памятная монета Индии посвященная Б. Р. Амбедкару.

Наследие Амбедкара как социально-политического реформатора оказало глубокое влияние на современную Индию. [105] [106] В Индии после обретения независимости его социально-политическая мысль пользуется уважением во всем политическом спектре. Его инициативы повлияли на различные сферы жизни и изменили современный взгляд Индии на социально-экономическую политику, образование и позитивные действия посредством социально-экономических и правовых стимулов. Его репутация ученого привела к его назначению первым министром юстиции свободной Индии и председателем комитета по разработке конституции. Он страстно верил в свободу личности и критиковал кастовое общество. Его обвинения в том, что индуизм является основой кастовой системы, сделали его противоречивым и непопулярным среди индуистов. [107] Его обращение в буддизм вызвало возрождение интереса к буддийской философии в Индии и за рубежом. [108]

Многие государственные учреждения названы в его честь, а также международный аэропорт доктора Бабасахеба Амбедкара в Нагпуре , также известный как аэропорт Сонегаон . Национальный технологический институт доктора Б. Р. Амбедкара, Джаландхар , Университет Амбедкара в Дели также назван в его честь. [109]

Правительство Махараштры приобрело дом в Лондоне, где Амбедкар жил во время учебы в 1920-х годах. Ожидается, что дом будет преобразован в музей-мемориал Амбедкара. [110]

Амбедкар был признан « величайшим индейцем » с момента обретения независимости по результатам опроса, организованного History TV18 и CNN IBN , опередив Пателя и Неру в 2012 году. Было подано почти 20 миллионов голосов. [111] Благодаря своей роли в экономике Нарендра Джадхав , известный индийский экономист, [112] сказал, что Амбедкар был «самым образованным индийским экономистом всех времен». [113] Амартья Сен сказал, что Амбедкар является «отцом моей экономики», и «он был весьма противоречивой фигурой в своей родной стране, хотя на самом деле это было не так. Его вклад в область экономики изумителен, и его будут помнить вечно». [114] [115]

была установлена ​​бронзовая статуя Амбедкара высотой 3,66 метра (12 футов) 2 апреля 1967 года в парламенте Индии . Статую, созданную Б. В. Вагом, открыл тогдашний президент Индии Сарвепалли Радхакришнан . [116] [117] [118] установлен портрет Б. Р. Амбедкара 12 апреля 1990 года в Центральном зале Дома Парламента . [119] [120] [121] Портрет Амбедкара, написанный Зебой Амрохави, был представлен тогдашним премьер-министром Индии вице-президентом Сингхом . [119] Еще один портрет Амбедкара выставлен в Парламентском музее и архиве Дома парламента. [122] [123]

Наследие Амбедкара не осталось без критики. Амбедкара критиковали за его односторонние взгляды на кастовый вопрос в ущерб сотрудничеству с более широким националистическим движением. [124] Некоторые из его биографов также критиковали Амбедкара за его пренебрежение организационным строительством. [125]

Граждане почтили память доктора Бабасахеба Амбедкара по случаю его 125-летия со дня рождения в здании парламента в Нью-Дели 14 апреля 2016 года.
Премьер-министр Манмохан Сингх, спикер Лок Сабха, Сомнатх Чаттерджи и лидер оппозиции в Лок Сабхе Л.К. Адвани почтили память портрета Б. Р. Амбедкара
Статуя Б. Р. Амбедкара в парламенте Индии (слева)
Портрет Б. Р. Амбедкара в центральном зале Дома Парламента (справа)

Политическая философия Амбедкара породила большое количество политических партий, изданий и рабочих союзов, которые продолжают действовать по всей Индии, особенно в Махараштре . Его пропаганда буддизма возродила интерес к буддийской философии среди слоев населения Индии. В наше время правозащитники организовали массовые церемонии обращения по образцу церемонии Амбедкара в Нагпуре 1956 года. [126] Некоторые индийские буддисты считают его Бодхисаттвой , хотя сам он никогда этого не утверждал. [127] За пределами Индии в конце 1990-х годов некоторые венгерские цыгане проводили параллели между своей собственной ситуацией и положением угнетенного народа в Индии. Вдохновленные Амбедкаром, они начали обращаться в буддизм. [128]

Статуя Амбедкара в Хайдарабаде — это статуя Б. Р. Амбедкара, расположенная в Хайдарабаде . Статуя была спроектирована Рамом В. Сутаром . Первый камень в фундамент был заложен в 2016 году, но строительство статуи началось в 2021 году. Статуя была открыта 14 апреля 2023 года К. Чандрашекхаром Рао , главным министром Теланганы, в 132-й день Амбедкара Джаянти . внук Амбедкара Пракаш Амбедкар Главным гостем мероприятия стал . Статуя состоит из более чем 360 тонн стали и 100 тонн бронзы. [129] [130] [131] [132] [133] 19 января 2024 года , штат Андхра-Прадеш, была установлена ​​« Статуя социальной справедливости » Амбедкара в Виджаяваде высотой 125 футов , которая стоит на платформе высотой 81 фут. [134] Статуи Амбедкара в Хайдарабаде и Виджаяваде являются пятой и четвертой по высоте статуями в Индии соответственно. » Бабасахеба Амбедкара высотой 450 футов « Статуя равенства будет готова В мае 2026 года на мельнице Инду в Мумбаи . [135] которая станет второй по высоте статуей в Индии и третьей по высоте в мире. [136]

Просмотры

Религия

В 1935 году Амбедкар сказал, что он родился индуистом, но не умрет индуистом. Он рассматривал индуизм как «репрессивную религию» и начал подумывать о переходе в любую другую религию. [137] В «Уничтожении касты » Амбедкар утверждает, что единственный надежный способ создания настоящего безкастового общества — это разрушить веру в святость Шастр и отрицать их авторитет. [138] Амбедкар критиковал индуистские религиозные тексты и эпосы и в 1954–1955 годах написал работу под названием « Загадки индуизма» . Работа была опубликована посмертно путем объединения рукописей отдельных глав и привела к массовым демонстрациям и контрдемонстрациям. [139] [140] [141]

Амбедкар считал христианство неспособным бороться с несправедливостью. Он писал: «Это неопровержимый факт, что христианства было недостаточно, чтобы положить конец рабству негров в Соединенных Штатах. Гражданская война была необходима, чтобы дать неграм свободу, в которой ему было отказано христианами». [142]

Амбедкар раскритиковал различия внутри ислама и охарактеризовал религию как «тесную корпорацию, и различие, которое она проводит между мусульманами и немусульманами, является очень реальным, очень позитивным и очень отчуждающим различием». [143]

Он выступил против обращения депрессивных классов в ислам или христианство, добавив, что, если они обратятся в ислам, «опасность мусульманского доминирования также станет реальной», а если они обратятся в христианство, то это «поможет укрепить власть Британии в стране». ". [144]

Первоначально Амбедкар планировал принять сикхизм, но отверг эту идею после того, как обнаружил, что британское правительство не будет гарантировать привилегии, предоставляемые неприкасаемым на зарезервированных местах в парламенте. [145]

16 октября 1956 года он обратился в буддизм, всего за несколько недель до своей смерти. [146]

Теория арийского вторжения

Амбедкар считал шудр арийцами и категорически отверг теорию арийского вторжения , назвав ее «настолько абсурдной, что она должна была уже давно умереть» в своей книге 1946 года « Кто были шудры?» . [147] Амбедкар считал, что шудры изначально были «частью кшатрийских варн в индоарийском обществе», но стали социально деградированными после того, как они наложили множество тираний на брахманов . [148]

По словам Арвинда Шармы, Амбедкар заметил определенные недостатки в теории арийского вторжения, которые позже были признаны западными учеными. Например, теперь ученые признают, что анас в Ригведе 5.29.10 относится к речи, а не к форме носа . [149] Амбедкар предвосхитил эту современную точку зрения, заявив:

Термин Анаса встречается в Ригведе V.29.10. Что означает это слово? Есть две интерпретации. Один из них принадлежит профессору Максу Мюллеру. Другой принадлежит Саяначарье. По словам профессора Макса Мюллера, это означает «человек без носа» или «человек с плоским носом», и как таковое на него полагались как на свидетельство в поддержку мнения, что арийцы были отдельной расой от дасью. Саяначарья говорит, что это означает «безгласный», то есть лишенный хорошей речи. Эта разница значений обусловлена ​​разницей в правильном прочтении слова Анаса . Саяначарья читает это как ан-аса , а профессор Макс Мюллер читает это как а-наса . В прочтении профессора Макса Мюллера это означает «без носа». Вопрос в следующем: какое из двух прочтений является правильным? Нет никаких оснований считать, что прочтение Саяны неверно. С другой стороны, есть все, что говорит о том, что это правильно. Во-первых, это не делает это слово бессмысленным. Во-вторых, поскольку нет другого места, где дасью описываются как безносые, нет причин, по которым это слово следует читать таким образом, чтобы придать ему совершенно новый смысл. Справедливо рассматривать это слово как синоним слова Мридхравак . Таким образом, нет никаких доказательств в поддержку вывода о том, что дасью принадлежали к другой расе. [149]

Амбедкар оспаривал различные гипотезы о том, что родина арийцев находилась за пределами Индии , и пришел к выводу, что родиной арийцев была сама Индия. По словам Амбедкара, Ригведа говорит, что арийцы, дасы и дасью были конкурирующими религиозными группами, а не разными народами. [150]

Коммунизм

Взгляды Амбедкара на коммунизм были выражены в двух текстах 1956 года: «Будда или Карл Маркс» и «Буддизм и коммунизм». [151] Он принял марксистскую теорию привилегированными меньшинствами о том, что эксплуатация масс увековечивает бедность и связанные с ней проблемы. Однако он не рассматривал эту эксплуатацию как чисто экономическую, предположив, что культурные аспекты эксплуатации так же плохи или даже хуже, чем экономическая эксплуатация. Кроме того, он не считал экономические отношения единственным важным аспектом человеческой жизни. Он также считал, что коммунисты готовы прибегнуть к любым средствам для достижения пролетарской революции , включая насилие, в то время как сам он считал демократические и мирные меры лучшим вариантом перемен. Амбедкар также выступал против марксистской идеи контроля над всеми средствами производства и прекращения частной собственности на собственность, считая последнюю меру неспособной решить проблемы общества. Кроме того, вместо того, чтобы выступать за окончательное уничтожение государства , как это делает марксизм, Амбедкар верил в бесклассовое общество, но также верил, что государство будет существовать до тех пор, пока общество, и что оно должно активно развиваться. [73] Но в 1950-х годах в интервью BBC он признал, что нынешняя либерально-демократическая система рухнет и альтернативой, по его мнению, является «некоторый вид коммунизма». [152]

Несколько фильмов, пьес и других произведений основаны на жизни и мыслях Амбедкара.

Работает

Департамент образования правительства Махараштры (Мумбаи) опубликовал сборник сочинений и речей Амбедкара в разных томах. [169] В список работ Амбедкара входят следующие:

  • Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие и 11 других очерков
  • Уничтожение касты (1936)
  • Амбедкар в Законодательном собрании Бомбея, с Комиссией Саймона и на конференциях «круглого стола» (1927–1939)
  • Философия индуизма; Индия и предпосылки коммунизма; Революция и контрреволюция; Будда или Карл Маркс
  • Загадки в индуизме [170]
  • Очерки о неприкасаемых и неприкасаемости
  • Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии
  • Неприкасаемые. Кто они такие и почему стали неприкасаемыми?
  • Кем были шудры? (1946)
  • Пакистан или раздел Индии (1945), [171] первоначально опубликовано как «Мысли о Пакистане» (1941). [172]
  • Что Конгресс и Ганди сделали с неприкасаемыми; Г-н Ганди и освобождение неприкасаемых
  • Амбедкар в качестве члена Исполнительного совета генерал-губернатора, 1942–46 гг.
  • Будда и его Дхамма
  • Неопубликованные произведения; Древняя индийская торговля; Примечания к законам; Ожидание визы ; Разные заметки и т.д.
  • Амбедкар как главный архитектор Конституции Индии
  • (2 части) Доктор Амбедкар и законопроект об индуистском кодексе
  • Амбедкар - первый министр юстиции Свободной Индии и член оппозиции в индийском парламенте (1947–1956).
  • Палийский словарь и Палийская грамматика [173]
  • Амбедкар и его эгалитарная революция – борьба за права человека. События с марта 1927 г. по 17 ноября 1956 г. в хронологическом порядке;
  • Амбедкар и его эгалитарная революция – Социально-политическая и религиозная деятельность. События с ноября 1929 г. по 8 мая 1956 г. в хронологическом порядке;
  • Амбедкар и его эгалитарная революция – Речи. (События с 1 января по 20 ноября 1956 г. в хронологическом порядке.)

См. также

Ссылки

  1. ^ Перейти обратно: а б с Кришнамурти, Дж. (2020), «Образовательная одиссея Амбедкара, 1913–1927», Журнал исследований социальной интеграции , 5 (2), мудрец: 1–11, doi : 10.1177/2394481119900074 , ISSN   2394-4811 , S2CID   212824611 , (( ISSN 2394-4811, S2CID 212824611, ((ISSN 2394-4811, S2CID 212824611, ( стр. 2) Амбедкар получил степень доктора наук в Лондоне в 1923 году за диссертацию «Проблема рупии» (Лондонский университет, 1926). Однако он был не первым индийцем, добившимся такого успеха. Записи Лондонского университета ясно показывают, что Джон Маттаи и Праматанатх Бандиопадхьяй (более известный как Праматанатх Банерджиа) получили в университете степени доктора наук в 1916 году. ... (стр. 3) Обращаясь к докторским степеням в США, в то время как Амбедкар был одним из Первым индийским доктором экономических наук в США стал, вероятно, Раджани Канта Дас, экономист по труду, который работал с профессором Джоном Коммонсом и был получил степень доктора философии Университета Висконсина в 1917 году.
  2. ^ Басвелл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN  978-0691157863 .
  3. ^ Жафрело, Кристоф (2005). Амбедкар и неприкасаемость: борьба с индийской кастовой системой . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . п. 2. ISBN  0-231-13602-1 .
  4. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1890-е годы» (PHP) . Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 г.
  5. ^ «Махар» . Британская энциклопедия . britannica.com. Архивировано из оригинала 30 ноября 2011 года . Проверено 12 января 2012 г.
  6. ^ Ахуджа, МЛ (2007). «Бабасахеб Амбедкар» . Выдающиеся индийцы: администраторы и политические мыслители . Нью-Дели: Рупа. стр. 1922–1923. ISBN  978-8129111074 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 года . Проверено 17 июля 2013 г.
  7. ^ Амбедкар, БР «Ожидание визы» . Фрэнсис Притчетт, переводчик. Колумбия.edu. Архивировано из оригинала 24 июня 2010 года . Проверено 17 июля 2010 г.
  8. ^ Куриан, Сангит (23 февраля 2007 г.). «Образование в области прав человека в школах» . Индус . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года.
  9. ^ «Красное имя правильное – депутат Амар Сабале » 14 апреля 2016 года . Получено 20 августа.
  10. ^ «Образовательный комплекс международного стандарта в Амбваде, место рождения доктора Бабасахеба Амбедкара» . 18 апреля 2014 года . Проверено 20 августа 2021 г.
  11. ^ «Семья Амбедкара Гуруджи хранит годы общения, семья хранит «эти» воспоминания » [ постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ «Бхим, Эклавья» . OutlookIndia.com. Архивировано из оригинала 11 августа 2010 года . Проверено 17 июля 2010 г.
  13. ^ «Вы видели полуразрушенную школу Амбедкара?» , Би-би-си . Би-би-си на хинди. 7 ноября 2017 года . Проверено 20 августа 2021 г.
  14. ^ Адшул, Ашок (26 декабря 2016 г.). «Семья Амбедкара Гуруджи хранит годы общения, семья хранит «эти» воспоминания » Divyamarathi.com . Дивья Маратхи. Архивировано из оригинала 28 мая. Получено 20 августа.
  15. ^ Прасад, Камта (4 июля 2020 г.). «Доктор Бхим Рао Амбедкар получил свою фамилию от своего гуру Кришны Кешава Амбедкара» . LiveHindustan.com . Живой Индостан . Проверено 20 августа 2021 г.
  16. ^ С. Н. Мишра (2010). Социально-экономическое и политическое видение доктора Б.Р. Амбедкара . Концептуальное издательство. п. 96. ИСБН  978-8180696749 .
  17. ^ «Вот как изменилось имя доктора Амбедкара… Мечта о расширении прав и возможностей с помощью технологий станет реальностью» . НДТВ. 14 апреля 2017 г.
  18. ^ Кир, Дхананджай (1971). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия (3-е изд.). Мумбаи: Популярный Пракашан. п. 20. ISBN  81-7154-237-9 .
  19. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1890-е годы» (PHP) . Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 г.
  20. ^ Перейти обратно: а б Притчетт, Фрэнсис. «В 1910-е годы» (PHP) . Архивировано из оригинала 23 ноября 2011 года . Проверено 5 января 2012 г.
  21. ^ «Учитель Амбедкара» . 31 марта 2016 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2016 г.
  22. ^ «Бхимрао Амбедкар» . Колумбия.edu . Архивировано из оригинала 10 февраля 2014 года.
  23. ^ «Спасение Амбедкара от чистого далитизма: он мог бы стать лучшим премьер-министром Индии» . 15 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 6 ноября 2015 г.
  24. ^ Амбедкар, доктор Б.Р. «Ожидание визы» . Колумбия.edu . Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 24 июня 2010 года . Проверено 15 апреля 2015 г.
  25. ^ Кир, Дхананджай (1971) [1954]. Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Мумбаи: Популярный Пракашан. стр. 37–38. ISBN  8171542379 . OCLC   123913369 .
  26. ^ Харрис, Ян, изд. (2001). Буддизм и политика в Азии двадцатого века . Международная группа «Континуум». ISBN  978-0826451781 .
  27. ^ Теджани, Шабнум (2008). «От неприкасаемости к индуизму Ганди, Амбедкар и вопрос депрессивного класса 1932» . Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890–1950 гг . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 100-1 205–210. ISBN  978-0253220448 . Проверено 17 июля 2013 г.
  28. ^ Жафрело, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней . Лондон: Издательство C. Hurst & Co. п. 4. ISBN  1850654492 .
  29. ^ Дхананджай Кир (1995). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Популярные публикации. стр. 63–64. ISBN  978-81-7154-237-6 .
  30. ^ «Доктор Амбедкар» . Национальная кампания по правам далитов. Архивировано из оригинала 8 октября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
  31. ^ Бенджамин, Джозеф (июнь 2009 г.). «БР Амбедкар: неутомимый защитник прав человека». Фокус . 56 . Япония: Азиатско-Тихоокеанский информационный центр по правам человека (HURIGHTS OSAKA).
  32. ^ Торат, Сукхадео; Кумар, Нарендер (2008). Б. Р. Амбедкар: перспективы социальной изоляции и инклюзивной политики . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
  33. ^ Амбедкар, БР (1979). Сочинения и выступления . Том. 1. Департамент образования правительства. Махараштры.
  34. ^ «Доктор Бабасахеб Амбедкар» . Махараштра Наванирман Сена. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Проверено 26 декабря 2010 г.
  35. ^ Кумар, Айшвари. «Ложь Ману» . Outlookindia.com . Архивировано из оригинала 18 октября 2015 года.
  36. ^ «Уничтожающая каста» . Frontline.in . Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года.
  37. ^ Менон, Ниведита (25 декабря 2014 г.). «Между тем, для далитов и амбедкаритов в Индии 25 декабря является Манусмрити Дахан Дин, днем, когда Б. Р. Амбедкар публично и торжественно выступил в 1927 году» . Кафила . Проверено 21 октября 2015 г.
  38. ^ «11. День Манусмрити Дахан отмечается как День освобождения индийских женщин» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 17 ноября 2015 г.
  39. ^ Кир, Дхананджай (1990). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия (3-е изд.). Бомбей: Popular Prakashan Private Limited. стр. 136–140. ISBN  8171542379 .
  40. ^ «Пунский пакт – 1932» . Britannica.com . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 18 мая 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 г.
  41. ^ «Амбекар против Ганди: часть, которая рассталась» . Перспективы. 20 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 г.
  42. ^ «Музей, демонстрирующий Пунский пакт» . Таймс оф Индия . 25 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 г. Проверено 29 апреля 2015 г. Прочтите 8-й абзац
  43. ^ Омведт, Гейл (2012). «Часть, которая рассталась» . Перспективы Индии . Группа Перспектив. Архивировано из оригинала 12 августа 2012 года . Проверено 12 августа 2012 г.
  44. ^ «Эпический пост Ганди» . Архивировано из оригинала 12 ноября 2011 года.
  45. ^ Кумар, Равиндер (1985). «Ганди, Амбедкар и Пунский пакт, 1932 год». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 8 (1–2): 87–101. дои : 10.1080/00856408508723068 .
  46. ^ «7 неизвестных исторических фактов о колледже Рамджас Делийского университета | Campus Connect» . Архивировано из оригинала 30 мая 2015 года . Проверено 4 октября 2015 г.
  47. ^ Перейти обратно: а б Притчетт, Фрэнсис. «В 1930-е годы» (PHP) . Архивировано из оригинала 6 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 г.
  48. ^ Жафрело, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней . Лондон: Издательство C. Hurst & Co. стр. 76–77. ISBN  1850654492 .
  49. ^ «15 мая: Сегодня ровно 79 лет назад была опубликована книга Амбедкара «Уничтожение касты» . 15 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 29 мая 2016 г.
  50. ^ Мунгекар, Бхалчандра (16–29 июля 2011 г.). «Уничтожающая каста» . Линия фронта . 28 (11). Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года . Проверено 18 июля 2013 г.
  51. ↑ Деб, Сиддхартха , «Арундати Рой, не такой уж и упорный ренегат». Архивировано 6 июля 2017 года в Wayback Machine New York Times , журнал , 5 марта 2014 года. Проверено 5 марта 2014 года.
  52. ^ «А Амбедкару: По мере приближения марша свободы Гуджарата распространяется напористая культура далитов» . 13 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 16 сентября 2016 г.
  53. ^ Бхимрао Рамджи Амбедкар, Валериан Родригес (2002). Основные сочинения Б. Р. Амбедкара . Издательство Оксфордского университета. п. 139.
  54. ^ Ванхеде, Дипак Махадео Рао (2009). Географическая мысль доктора Б. Р. Амбедкара . Книжный центр Гаутама. п. 55. ИСБН  978-81-87733-88-1 .
  55. ^ Перейти обратно: а б Жафрело, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней . Лондон: Издательство C. Hurst & Co. п. 5. ISBN  1850654492 .
  56. ^ Перейти обратно: а б Кир, Дхананджай (2005). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Мумбаи : Популярные публикации. п. 330.ISBN  81-7154-237-9 . Проверено 4 декабря 2007 г.
  57. ^ Закария, Рафик (2001). Человек, который разделил Индию: взгляд на лидерство Джинны и его последствия . Мумбаи : Популярный Пракашан. п. 79. ИСБН  81-7154-892-Х . Проверено 4 декабря 2007 г.
  58. ^ Сиалкоти, Зульфикар Али (2014), «Аналитическое исследование проблемы границы с Пенджабом в течение последних двух десятилетий британского владычества до Декларации от 3 июня 1947 года» (PDF) , Пакистанский журнал истории и культуры , том. XXXV, нет. 2, стр. 73–76.
  59. ^ Дхулипала, Венкат (2015), Создание новой Медины , Cambridge University Press, стр. 124, 134, 142–144, 149, ISBN.  978-1-107-05212-3
  60. ^ Усуда, Масаюки (1997), «Подталкивание к разделению: Джогендранатх Мандал и ограниченное движение Намасудры», в Хироюки Котани (ред.), Кастовая система, неприкасаемость и депрессия , Manohar Publishers & Distributors, стр. 253–254, ISBN  9788173042041 Голосование состоялось 18 июля, а подсчет голосов состоялся на следующий день. Амбедкар был избран подавляющим большинством голосов.[157] В биографиях Амбедкара это рассматривается как простой эпизод и как нечто само собой разумеющееся. Однако это не произошло без целенаправленной агитации среди образованной молодежи из зарегистрированных каст Бенгалии. (стр. 273) Фактически за Амбедкара голосовали следующие шесть MLA: (l) Джоген Мандал (Барисал), (2) Двариканатх Барури (Фаридпур), (3) Гаянатх Бисвас (Тангейл), (4) Нагендранараян Рэй ( Рангпур), (5) Кшетранатх Синха (Рангпур) и (6) Мукунда Бехари Маллик (Кхулна).
  61. ^ Бандиопадхьяй, Сехар; Рэй Чаудхури, Анасуа Басу (2022), Каста и разделение в Бенгалии: история далитов-беженцев, 1946–1961 , Oxford University Press, ISBN  9780192859723 , [Амбедкар] приехал в Калькутту в конце июня - начале июля и обратился с горячим призывом к законодателям Конгресса [зарегистрированной касты] набраться достаточно мужества, чтобы сломать ряды и исправить несправедливость, причиненную миссией кабинета министров и Конгрессом... В то время как и [Радханатх Дас], и [П.Р. Тхакур] были избраны, [Джогендранатх Мандал] по своей инициативе обеспечил победу Амбедкара с пятью (четырьмя необходимыми) голосами первого предпочтения.
  62. ^ Индрани Джагдживан Рам (2010). Вехи: Мемуары (на французском языке). Книги Пингвинов Индия. п. 122. ИСБН  978-0-670-08187-5 .
  63. ^ Хейнс, Джеффри (2020). Мир, политика и религия . МДПИ . п. 83. ИСБН  978-3-03936-664-4 .
  64. ^ Рука, ХВ; Амбедкар, БР (2009). Амбедкар и создание конституции Индии: дань уважения Бабасахебу Б.Р. Амбедкару . Макмиллан Паблишерс Индия. п. 18. ISBN  978-0-230-63744-3 .
  65. ^ Амбедкар, Бхимрао Рамджи (1946). «Глава X: Социальный застой» . Пакистан или раздел Индии (3-е изд.). Бомбей: Издательство Thackers. стр. 215–219. OCLC   809536353 . Проверено 3 августа 2024 г. - через Columbia.edu.
  66. ^ Гуха, Р. (2013). Создатели современной Индии . Издательство Гарвардского университета. п. 292. ИСБН  978-0-674-72596-6 . Проверено 18 ноября 2022 г.
  67. ^ Шет, Д.Л. (ноябрь 1987 г.). «Пересмотр политики бронирования». Экономический и политический еженедельник . 22 (46): 1957–1962. JSTOR   4377730 .
  68. ^ «Конституция Индии» . Министерство права и юстиции Индии. Архивировано из оригинала 22 октября 2014 года . Проверено 10 октября 2013 г.
  69. ^ Дамиджа, Бхану (13 апреля 2018 г.). «Амбедкар Джаянти 2018: Почему Б. Р. Амбедкару не понравилась Конституция Индии?» . Квинт .
  70. ^ А.Г. Нурани (2005). Конституционные вопросы и права граждан: сборник, включающий конституционные вопросы в Индии: президент, парламент и штаты, а также права граждан, судьи и подотчетность штата . Издательство Оксфордского университета . п. 76. ИСБН  978-0-19-908778-5 .
  71. ^ «Экономические и социальные мысли доктора Б. Р. Амбедкара и их современная актуальность» (PDF) . Информационный бюллетень МЭА – Индийская экономическая ассоциация (МЭА) . Индия: публикации МЭА. п. 10. Архивировано (PDF) из оригинала 16 октября 2013 г.
  72. ^ Перейти обратно: а б Мишра, С.Н., изд. (2010). Социально-экономическое и политическое видение доктора Б.Р. Амбедкара . Нью-Дели: Издательская компания Concept. стр. 173–174. ISBN  978-8180696749 .
  73. ^ Перейти обратно: а б с Джадхав, Нарендра (1991). «Заброшенная экономическая мысль Бабасахеба Амбедкара». Экономический и политический еженедельник . 26 (15): 980–982. ISSN   0012-9976 . JSTOR   4397927 .
  74. ^ Зеллиот, Элеонора (1991). «Доктор Амбедкар и Америка» . Выступление на церемонии юбилея Амбедкара в Колумбийском университете . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 15 октября 2013 г.
  75. ^ Амбираджан, С. (1999). «Вклад Амбедкара в индийскую экономику». Экономический и политический еженедельник . 34 (46/47): 3280–3285. ISSN   0012-9976 . JSTOR   4408623 .
  76. ^ Перейти обратно: а б Барнетт, В. (2014). Справочник Рутледжа по истории глобальной экономической мысли . Справочники Routledge International. Тейлор и Фрэнсис. п. 329. ИСБН  978-1-317-64412-5 . Проверено 19 апреля 2023 г.
  77. ^ Райнер Каттель; Я. А. Крегель; Эрик С. Рейнерт (2011). Рагнар Нурксе (1907-2007): Классическая экономика развития и ее актуальность для сегодняшнего дня . Anthem Other Canon Economics, Anthem Frontiers of Global Politiconconomy and Development Series. Гимн Пресс. п. 316. ИСБН  978-0-85728-396-2 .
  78. ^ «Дата доступа» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 24 февраля . Получено 28 ноября.
  79. ^ «Доктор БР АМБЕДКАР» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 февраля 2013 года . Проверено 28 ноября 2012 г.
  80. ^ Кир, Дхананджай (2005) [1954]. Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Мумбаи: Популярный Пракашан. стр. 403–404. ISBN  81-7154-237-9 . Проверено 13 июня 2012 г.
  81. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1940-е годы» . Архивировано из оригинала 23 июня 2012 года . Проверено 13 июня 2012 г.
  82. ^ «Скончалась жена Амбедкара» . Архивировано из оригинала 10 декабря 2016 года . Проверено 20 июня 2017 г.
  83. ^ Коэн, Стивен П. (май 1969 г.). «Неприкасаемый солдат: каста, политика и индийская армия» . Журнал азиатских исследований . 28 (3): 460. дои : 10.2307/2943173 . JSTOR   2943173 . S2CID   145769248 . (требуется подписка)
  84. ^ Сангхаракшита (2006). «Веха на пути к преобразованию» . Амбедкар и буддизм (1-е изд. для Южной Азии). Нью-Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 72. ИСБН  8120830237 . Проверено 17 июля 2013 г.
  85. ^ Перейти обратно: а б с д Притчетт, Фрэнсис. «В 1950-е годы» (PHP) . Архивировано из оригинала 20 июня 2006 года . Проверено 2 августа 2006 г.
  86. ^ Перейти обратно: а б Гангули, Дебжани; Докер, Джон, ред. (2007). Переосмысление Ганди и ненасильственных отношений: глобальные перспективы . Рутледж изучает современную историю Азии. Том. 46. ​​Лондон: Рутледж. п. 257. ИСБН  978-0415437400 . OCLC   123912708 .
  87. ^ Перейти обратно: а б Шарлатан, Йоханнес (2011). Разочарование Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ИСБН  978-0199812608 . OCLC   704120510 .
  88. ^ Интернет-издание Sunday Observer – Особенности . Sundayobserver.lk. Проверено 12 августа 2012 г.
  89. ^ Синха, Арунав (15 апреля 2015 г.). «Монах, ставший свидетелем обращения Амбедкара в буддизм» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 17 апреля 2015 года.
  90. ^ Шаши, СС (1996). Энциклопедия Indica: Великие политические деятели постколониальной эпохи-I . Энциклопедия Indica: Индия, Пакистан, Бангладеш. Публикации Анмола. п. 147. ИСБН  978-81-7041-859-7 .
  91. ^ Сангхаракшита (2006) [1986]. «После Амбедкара». Амбедкар и буддизм (1-е изд. для Южной Азии). Нью-Дели: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. ООО, стр. 162–163. ISBN  81-208-3023-7 .
  92. ^ Смит, Бардуэлл Л., изд. (1976). Религия и социальные конфликты в Южной Азии . Лейден: Брилл. п. 16. ISBN  9004045104 .
  93. ^ Перейти обратно: а б Кантовский, Детлеф (2003). Буддисты в Индии сегодня: описания, изображения и документы . Издатели и дистрибьюторы Manohar.
  94. ^ «Президент и премьер-министр соболезнуют в связи со смертью Савиты Амбедкар» . Индус . 30 мая 2003 г. Архивировано из оригинала 19 января 2012 г.
  95. ^ Кширасагара, Рамачандра (1994). Движение далитов в Индии и его лидеры, 1857–1956 гг . MD Publications pvt Ltd. Нью-Дели: ISBN  978-8185880433 .
  96. ^ Каруньякара, Лелла (2002). Модернизация буддизма: вклад Амбедкара и Далай-ламы XIV . Издательство Гян. ISBN  978-8121208130 .
  97. ^ Хобрагаде, Фулчанд (2014). Сурьяпутра Яшвантрао Амбедкар (на маратхи). Нагпур: Санкет Пракашан. п. 41.
  98. ^ «Политические партии Махараштры» . Архивировано из оригинала 18 августа 2012 года.
  99. ^ «Наконец-то Бхарип-Бамс растворился среди «обделённых»!» . Lockmat.com . Замок. 9 ноября 2019 года . Проверено 20 августа 2021 г.
  100. ^ Перейти обратно: а б «Биографический очерк, член парламента 13-го Лок Сабха» . парламентофиндия.nic.in. Архивировано из оригинала 20 мая 2011 года.
  101. ^ «Внук Амбедкара нацелен на буддийские пещеры» . Новый Индийский экспресс . Мумбаи: Экспресс-публикации. 8 января 2012 года . Проверено 20 августа 2021 г.
  102. ^ «Баба Сахеб» . Архивировано из оригинала 5 мая 2006 года.
  103. ^ «Посвящение доктору Амбедкару: Когда все дороги вели в Чайтьябхуми» . Архивировано из оригинала 24 марта 2012 года.
  104. ^ Гангули, Дебанджи (2005). «Будда, бхакти и« суеверия »: постсекулярное прочтение далит-обращения». Каста, колониализм и контрмодерн:: заметки о постколониальной герменевтике касты . Оксон: Рутледж. стр. 172–173 . ISBN  0-415-34294-5 .
  105. ^ Джоши, Барбара Р. (1986). Неприкасаемые!: Голоса освободительного движения далитов . Книги Зеда. стр. 11–14. ISBN  978-0862324605 . Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года.
  106. ^ Кир, Д. (1990). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Популярный Пракашан. п. 61. ИСБН  978-8171542376 . Архивировано из оригинала 30 июля 2016 года.
  107. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 259. ИСБН  9780521798426 . Архивировано из оригинала 1 августа 2016 года.
  108. ^ Наик, компакт-диск (2003). «Буддийское развитие на Востоке и Западе с 1950 года: очерк мирового буддизма и амбедкаризма сегодня в двух словах». Мысли и философия доктора Б. Р. Амбедкара . Нью-Дели: Саруп и сыновья. п. 12. ISBN  81-7625-418-5 . OCLC   53950941 .
  109. ^ «Объявлены награды Департамента социальной справедливости» . Локмат (на маратхи). 23 мая 2017 года . Получено 13 марта.
  110. ^ «Премьер-министр открывает мемориал Амбедкара в Лондоне» . Хинди . 22 января 2018 г. Архивировано из оригинала 17 декабря 2018 г. Проверено 17 декабря 2018 г.
  111. ^ «Мера человека | Журнал Outlook India» . Перспективы Индии . Проверено 13 марта 2021 г.
  112. ^ «Профиль участника: доктор Нарендра Джадхав» . Правительство Индии. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Проверено 17 октября 2013 г.
  113. ^ Пишароти, Сангита Баруа (26 мая 2013 г.). «Слова, которые были» . Индус . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Проверено 17 октября 2013 г.
  114. ^ Лицом к народу - FTP: Нобелевский лауреат Амартия Сен об экономическом росте, индийской политике . Ютуб . 22 июля 2013 г. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 г.
  115. ^ «Амбедкар, мой отец, экономист: доктор Амартия Сен» . Новости о зверствах . Архивировано из оригинала 3 сентября 2012 года.
  116. ^ «Раджья Сабха - доктор Б. Р. Амбедкар» . rajyasabha.nic.in . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Проверено 13 марта 2021 г.
  117. ^ «Раджья Сабха - фотографии комплекса здания парламента» . rajyasabha.nic.in . Архивировано из оригинала 27 июня 2010 года . Проверено 13 марта 2021 г.
  118. ^ «Фотогалерея: Лок Сабха» . 164.100.47.193 . Проверено 13 марта 2021 г.
  119. ^ Перейти обратно: а б «Раджья Сабха» . rajyasabha.nic.in . Проверено 13 марта 2021 г.
  120. ^ «Фотогалерея: Лок Сабха» . loksabhaph.nic.in . Проверено 13 марта 2021 г.
  121. ^ «Офис спикера Лок Сабхи» . спикерлоксабха.nic.in . Проверено 13 марта 2021 г.
  122. ^ «Раджья Сабха - Портреты в Парламентском музее и архивах» . rajyasabha.nic.in . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Проверено 13 марта 2021 г.
  123. ^ «Раджья Сабха - Картинная галерея - доктор Б. Р. Амбедкар» . rajyasabha.nic.in . Архивировано из оригинала 11 июля 2010 года . Проверено 13 марта 2021 г.
  124. ^ Менски, ВФ (февраль 1989 г.). «Роль судебной власти в плюралистических обществах» . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 52 (1). Кембриджский университет: 172–174. дои : 10.1017/S0041977X00023600 . S2CID   161754777 .
  125. ^ Омведт, Гейл (1994). Далиты и демократическая революция: доктор Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии . Публикации SAGE . п. 185. ИСБН  978-8132119838 .
  126. ^ «Один тысяча человек обратились в буддизм» . Индус . 28 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 29 августа 2010 г.
  127. ^ Майкл (1999) , с. 65, отмечается, что «среди буддистов широко распространена концепция Амбедкара как бодхисаттвы или просветленного существа, несущего освобождение всем отсталым классам». Он также отмечает, что изображения Амбедкара висят бок о бок в буддийских вихарах и домах в Индии | офис = член лейбористской партии в буддийских домах Исполнительного совета вице-короля .
  128. ^ «Журнал / Земля и люди: Амбедкар в Венгрии» . Индус . Ченнаи. 22 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2010 г. Проверено 17 июля 2010 г.
  129. ^ Джаньяла, Шринивас (14 апреля 2023 г.). «KCR представляет бронзовую статую доктора Б. Р. Амбедкара высотой 125 футов в день его 132-й годовщины со дня рождения» . Индийский экспресс . Проверено 30 апреля 2023 г.
  130. ^ «125 футов доктор Б. Р. Амбедкар: узнайте мелочи о новом памятнике Хайдарабада» . Сиасат Дейли . 14 апреля 2023 г. Проверено 30 апреля 2023 г.
  131. ^ «Сегодняшняя сцена для открытия 125-футовой статуи доктора Б. Р. Амбедкара» . Индус . 13 апреля 2023 г. ISSN   0971-751X . Проверено 30 апреля 2023 г.
  132. ^ Али, Рушан (14 апреля 2023 г.). «К. Чандрасекхар Рао сегодня откроет в Хайдарабаде самую высокую статую Амбедкара в Индии» . Таймс оф Индия . ISSN   0971-8257 . Проверено 30 апреля 2023 г.
  133. ^ Джаячандран, Апурва (14 апреля 2023 г.). «Телангана CM KCR открывает статую Амбедкара высотой 125 футов в Хайдарабаде» . Индия сегодня . Проверено 30 апреля 2023 г.
  134. ^ «КМ Джаган Мохан Редди откроет статую социальной справедливости 19 января» . Индус . 17 января 2024 г.
  135. ^ «Проект мемориала Амбедкара на мельнице Инду в Мумбаи будет готов к маю 2026 года» . 5 декабря 2023 г.
  136. ^ «Проект мемориала Амбедкара на мельнице Инду в Мумбаи будет готов к маю 2026 года» . 5 декабря 2023 г.
  137. ^ Анупама П. Рао (1999). Отмена неприкасаемости?: Насилие, демократия и государственные дискурсы в Махараштре, 1932–1991 гг . Мичиганский университет. стр. 49–74. ISBN  978-0-599-39817-7 .
  138. ^ Гуру, Гопал (1991). «Присвоение Амбедкара». Экономический и политический еженедельник . 26 (27/28): 1697–1699. ISSN   0012-9976 . JSTOR   4398126 .
  139. ^ «Дебаты о Махишасуре: альтернативные традиции» . Индус . 28 февраля 2016 г. Проверено 1 августа 2021 г.
  140. ^ Страуд, Скотт Р. (1 июня 2019 г.). «Прагматические загадки в «Загадках индуизма» Амбедкара » . ForwardPress.in . Проверено 1 августа 2021 г.
  141. ^ Вайдьянатан, Т.Г. (1989). «Авторитет и идентичность в Индии». Дедал . 118 (4): 147–169. JSTOR   20025268 .
  142. ^ Ранганаякамма . Для решения «кастового» вопроса недостаточно Будды, недостаточно и Амбедкара, необходим Маркс . п. 404.
  143. ^ Анупама Рой; Майкл Беккер (1 июня 2020 г.). Размеры конституционной демократии: Индия и Германия . Спрингер Природа. п. 120. ИСБН  978-9811538995 .
  144. ^ Дхананджай Кир (1971). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Популярные публикации. стр. 280–. ISBN  978-81-7154-237-6 .
  145. ^ Джеффри А. Одди (1991). Религия в Южной Азии: религиозные движения обращения и возрождения в Южной Азии в средневековье и в наше время . Манохар. п. 198. ИСБН  978-81-85425-46-7 .
  146. ^ Гаури Вишванатан (2021). Вне рамок: обращение, современность и вера . Издательство Принстонского университета. стр. 224–. ISBN  978-1-4008-4348-0 .
  147. ^ Брайант, Эдвин (2001). В поисках истоков ведической культуры , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 50–51. ISBN   9780195169478
  148. ^ Брайант, Эдвин. В поисках истоков ведической культуры , Оксфорд: Oxford University Press, 2001. стр. 50.
  149. ^ Перейти обратно: а б Шарма, Арвинд (2005), «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии» , J Am Acad Relig (сентябрь 2005 г.) 73 (3): 849.
  150. ^ Шарма, Арвинд (2005). «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии». Журнал Американской академии религии . 73 (3): 843–870. дои : 10.1093/jaarel/lfi081 . ISSN   0002-7189 . JSTOR   4139922 .
  151. ^ Кирби, Джулиан (2008). Амбедкар и индийские коммунисты: отсутствие примирения (PDF) (магистерская диссертация). Университет Манитобы. HDL : 1993/3135 . Проверено 7 декабря 2022 г.
  152. ^ Хак, Зия (26 апреля 2019 г.). «Обзор: Великий марш демократии под редакцией С. Я. Курайши» . Индостан Таймс .
  153. ^ Кумар, Вивек (20 января 2018 г.). «Возрождение иконы» . Деловая линия . Кастури и сыновья.
  154. ^ Вишванатан, С. (24 мая 2010 г.). «Фильм Амбедкар: лучше поздно, чем никогда» . Индус . Архивировано из оригинала 10 сентября 2011 года.
  155. ^ Бланделл, Дэвид (2006). «Восходящий свет: создание документального фильма об истории жизни доктора Б. Р. Амбедкара в Индии» . Си Лай Журнал гуманистического буддизма . 7 . Архивировано из оригинала 6 ноября 2013 года . Проверено 17 июля 2013 г.
  156. ^ Рамнара (5 марта 2014 г.). «Самвидхан: Создание конституции Индии (мини-сериал, 2014)» . IMDB . Архивировано из оригинала 27 мая 2015 года.
  157. ^ Анима, П. (17 июля 2009 г.). «Живое приключение» . Индус . Ченнаи. Архивировано из оригинала 2 января 2011 года . Проверено 14 августа 2009 г.
  158. ^ Кальви, Нуала (23 мая 2011 г.). «Пять лучших политических комиксов» . CNN . Архивировано из оригинала 9 января 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 г.
  159. ^ «Доктор Б. Р. Амбедкар Самаджик Паривартан Стал» . Департамент туризма правительства UP, Уттар-Прадеш. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 17 июля 2013 г. Новые достопримечательности
  160. ^ «Мемориал Амбедкара, Лакхнау/Индия» (PDF) . Реммерс Индия Пвт. Ltd. Архивировано (PDF) оригиналом 2 ноября 2013 г. . Проверено 17 июля 2013 г. Краткое описание
  161. ^ Трипати, Ашиш; Синха, Арунав (18 апреля 2016 г.). «Хронологически «Джай Бхим» старше «Джай Хинд»: эксперты» . Таймс оф Индия . Проверено 13 марта 2021 г.
  162. ^ «<изображение>» . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Проверено 14 апреля 2015 г.
  163. ^ Гиббс, Джонатан (14 апреля 2015 г.). «124 лет со дня рождения Б. Р. Амбедкара: индийский социальный реформатор и политик удостоен дудла Google» . Независимый . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Проверено 14 апреля 2015 г.
  164. ^ «124-я годовщина со дня рождения Б. Р. Амбедкара: в 7 странах Google меняет дудлы в знак уважения» . Индийский экспресс . 14 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 7 июля 2015 г.
  165. ^ «Карусель Google в честь годовщины рождения Амбедкара в семи других странах, кроме Индии» . ДНК . 14 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 7 июля 2015 г.
  166. ^ Нельсон, Дин (14 апреля 2015 г.). «БР Амбедкар, герой движения за независимость Индии, отмеченный дудлом Google» . Телеграф . Архивировано из оригинала 5 января 2016 года.
  167. ^ Джа, Физа; Кришнан, Ревати (6 декабря 2019 г.). «Новое телешоу на канале BR Ambedkar поднимает вопросы ответственного представительства» . ThePrint.in . Печать . Проверено 20 августа 2021 г.
  168. ^ «Новое шоу, основанное на жизни Бабасахеба Бхимрао Амбедкара, скоро выйдет в эфир» . Таймс оф Индия . 16 февраля 2019 года . Проверено 13 марта 2021 г.
  169. ^ Амбедкар, БР (1979). Доктор Бабасахеб Амбедкар, сочинения и выступления . Бомбей: Департамент образования, правительство. Махараштры. ОЛ   4080132М .
  170. ^ Амбедкар, БР (1987). Васант Мун (ред.). Письма и выступления доктора Бабасахеба Амбедкара, Том 4 (PDF) . Нью-Дели: Фонд доктора Амбедкара, Министерство социальной справедливости и расширения прав и возможностей, правительство. Индии. ISBN  978-81-89059-77-4 . Проверено 14 апреля 2023 г. Содержит «Загадки индуизма», первую публикацию до сих пор неопубликованного произведения.
  171. ^ Амбедкар, БР (1946). Пакистан или раздел Индии (3-е изд.). Бомбей: Thacker & Co. Ltd., с. страница авторских прав . OCLC   809536353 . Проверено 3 августа 2024 г. - из Интернет-архива.
  172. ^ Амбедкар, БР (1941). Мысли о Пакистане . Бомбей: Thacker & Co. Ltd., с. титульная страница и страница об авторских правах . Проверено 3 августа 2024 г. - из Интернет-архива.
  173. ^ Амбедкар, БР (1998). Васант Мун (ред.). Письма и речи доктора Бабасахеба Амбедкара, Том 16 . Мумбаи: Департамент образования правительства Махараштры. стр. 1, 437, 631 и 723 . Проверено 14 апреля 2023 г. Содержит «Словарь языка Пали» и «Грамматику Пали».

Дальнейшее чтение

  • Ахир, округ Колумбия (1990). Наследие доктора. Амбедкар . Дели: Издательство BR. ISBN  81-7018-603-Х .
  • Аджнат, Сурендра (1986). Амбедкар об Исламе . Джаландхар: Буддийское изд.
  • Бельц, Йоханнес; Джондейл, С. (ред.). Реконструируя мир: Б. Р. Амбедкар и буддизм в Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
  • Бхолай, Бхаскар Лаксман (2001). Доктор Доктор Баба Сахеб Амбедкар: Анубхав Ани Атавани . Нагпур: Сахитья Академи. [ ISBN отсутствует ]
  • Фернандо, У. Дж. Бэзил (2000). Деморализация и надежда: создание социальной основы для поддержания демократии – сравнительное исследование Н. Ф. Грундтвига (1783–1872), Дания, и Б. Р. Амбедкара (1881–1956), Индия . Гонконг: Публикация AHRC. ISBN  962-8314-08-4 .
  • Чакрабарти, Бидют. «BR Ambedkar» Индийский исторический обзор (декабрь 2016 г.), 43 № 2, стр. 289–315. дои : 10.1177/0376983616663417 .
  • Гаутам, К. (2000). Жизнь Бабасахеба Амбедкара (2-е изд.). Лондон: Мемориальный фонд Амбедкара.
  • Жафрело, Кристоф (2004). Амбедкар и неприкасаемость. Анализ и борьба с кастой . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
  • Касаре, М.Л. Экономическая философия доктора Б.Р. Амбедкара . Нью-Дели: Публикации BI.
  • Кубер, В.Н. Доктор Амбедкар: критическое исследование . Нью-Дели: Народное издательство.
  • Кумар, Айшвари. Радикальное равенство: Амбедкар, Ганди и риск демократии (2015). [ ISBN отсутствует ]
  • Кумар, Равиндер. «Ганди, Амбедкар и Пунский пакт, 1932 год». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 8.1–2 (1985): 87–101.
  • Майкл, С.М. (1999). Неприкасаемые далиты в современной Индии . Издательство Линн Риннер. ISBN  978-1-55587-697-5 .
  • Ньюджент, Хелен М. (1979) «Коммунальная награда: процесс принятия решений». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 2 № 1–2 (1979): 112–129.
  • Омведт, Гейл (2004). Амбедкар: На пути к просвещенной Индии . Пингвин. ISBN  0-670-04991-3 .
  • Сангхаракшита, Ургьен (1986). Амбедкар и буддизм . Публикации Виндхорс. ISBN  0-904766-28-4 . PDF-файл. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine.

Первоисточники

  • Амбедкар, Бхимрао Рамджи. Уничтожение касты: Аннотированное критическое издание (Verso Books, 2014). [ ISBN отсутствует ]
Раджья Сабха
Предшественник
Н/Д
Член Парламента
от Раджья Сабхи штата Бомбей (ныне Махараштра)
1952–1956 		Преемник
Н/Д
Политические офисы
Предшественник
Позиция создана
Министр права и юстиции
1947–1951 		Преемник
Предшественник
Н/Д
Председатель Конституционного комитета
1947–1950 		Преемник
Н/Д
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=B._R._Ambedkar&oldid=1238413193"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d5c7538b5500373f43479e11f8d77521__1722701640
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d5/21/d5c7538b5500373f43479e11f8d77521.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
B. R. Ambedkar - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)