Современный ортодоксальный иудаизм

Современный ортодоксальный иудаизм (также современный ортодоксальный или современное православие ) — движение внутри ортодоксального иудаизма , которое пытается синтезировать еврейские ценности и соблюдение еврейского закона с современным миром .

Современное православие опирается на несколько учений и философий и поэтому принимает различные формы. В Соединенных Штатах и ​​в целом в западном мире , центристское православие подкрепленное философией Торы Умадда преобладает («Тора и светские знания»). В Израиле в современном православии доминирует религиозный сионизм ; однако, хотя и не идентичны, эти движения разделяют многие из одних и тех же ценностей и многих из одних и тех же приверженцев.

Современное православие

Современное православие включает в себя довольно широкий спектр движений; каждое движение опирается на несколько различных, хотя и связанных между собой философий, которые (в некоторой комбинации) обеспечивают основу для всех разновидностей движения сегодня.

Характеристики

Дополнительная информация: Тора Умадда § Образование , Тора им Дерех Эрец § Заработок на жизнь и Современный ортодоксальный иудаизм § Иудаизм харедим.

В целом, «общий подход современного православия… заключается в вере в то, что человек может и должен быть полноправным членом современного общества, принимая на себя риски, связанные с сохранением соблюдения, потому что выгоды перевешивают эти риски». Евреи должны конструктивно взаимодействовать с миром, в котором они находятся, чтобы способствовать добру и справедливости как внутри себя, так и в обществе в целом, например, избегая греха в своей личной жизни и одновременно заботясь о несчастных .

Таким образом, современное православие считает, что еврейский закон является нормативным и обязательным , одновременно придавая положительное значение взаимодействию с современным миром. С этой точки зрения, выраженной раввином Саулом Берманом , Ортодоксальный иудаизм может «обогатиться» за счет его пересечения с современностью; далее, «современное общество создает возможности быть продуктивными гражданами, участвующими в Божественной работе по преобразованию мира на благо человечества ». В то же время, чтобы сохранить целостность Галахи , необходимо отфильтровать любую область «сильного несоответствия и конфликта» между Торой и современной культурой.

Современное православие также отводит центральную роль «Народу Израиля». Здесь проявляются две характеристики: в целом современное православие придает высокое национальное , а также религиозное значение государству Израиль , а институты и отдельные лица, как правило, имеют сионистскую ориентацию; соответственно, взаимодействие с неортодоксальными евреями выйдет за рамки « просветительской работы » и будет включать институциональные отношения и сотрудничество; см . далее в разделе «Тора Умадда» .

Другие «основные убеждения» являются признание ценности и важности светского образования, приверженность равенству образования как для мужчин, так и для женщин, а также полное признание важности возможности финансово поддерживать себя и свою семью.

Идеологический спектр

Дополнительная информация: Ортодоксальный иудаизм § Разнообразие , Джозеф Б. Соловейчик § Дебаты о мировоззрении и Тора им Дерех Эрец § Интерпретация.

Однако конкретное выражение современного православия принимает множество форм, и особенно в последние 30–40 лет оно описывает политический спектр . Среди вопросов была степень, в которой современное православие должно сотрудничать с более либеральными конфессиями, поддерживать светские академические занятия в сочетании с религиозным обучением и прилагать усилия по предоставлению женщинам большей роли в еврейском обучении и богослужении; приемлемость современной текстовой критики как инструмента изучения Торы . также обсуждается

С точки зрения идеологических правых , грань между харедим и современными ортодоксами в последние годы стерлась; некоторые называют эту тенденцию «харедизацией». Помимо растущей строгости соблюдения Галахи , многие современные ортодоксальные евреи выражают растущее чувство дистанции от более широкой светской культуры. («Западная цивилизация перешла от того, что когда-то называлось иудео-христианской этикой, к культуре, ориентированной на потребителя , ориентированной на выбор ... Такой мир не хол , а хилони , не секулярный , а секуляристский . Он непроницаем для ценности кедуши ». ) Здесь «баланс сильно склонился в пользу Торы, а не мадды (светских исследований)… [и многие] переопределили «мадду» как поддержку для зарабатывания средств к существованию в светском мире, а не культурное или интеллектуальное взаимодействие с ним. " Хотя они определяют себя как «центристские», учреждения здесь включают Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских общин Америки), Раввинский совет Америки и Теологическую семинарию раввина Исаака Эльханана .

Приверженцы левых идеологий начали создавать новые институты, которые стремятся быть обращенными вовне, сохраняя при этом дискурс между современностью и Галахой . Возникшее в результате « Открытое православие » стремится вновь заняться светскими исследованиями, евреями всех конфессий и глобальными проблемами. Некоторые члены этого движения экспериментировали с ортодоксальным эгалитаризмом, где решения гендерного равенства находятся через Галаху . Это привело к тому, что женщины взяли на себя все больше руководящих ролей . Другие участники этого движения все чаще вновь обращаются к вопросам социальной справедливости с галахической точки зрения. Тикун Олам переориентируется на ценности социальной справедливости, а базовый иудаизм все больше отказывается. См. Йешиват Човевей Тора , Институт Шалома Хартмана , Еврейский институт Ривердейла , Партнерство Миньян , Шира Хадаша , Махарат .

Поведенчески современный

Также отмечается что многие современные православные являются «поведенчески современными», а не «идеологически современными» , и, по правде говоря, выходят за рамки «современного» православия, по крайней мере, в философском смысле; см . ниже . Это явление иногда называют «социальным православием».

Различие заключается в следующем: идеологически современные люди «тщательно соблюдают Галаху», и их взаимодействие со светским миром представляет собой осязаемое выражение их идеологии, где бы она ни находилась в описанном спектре. С другой стороны, «поведенчески современные» определяют себя как «современных ортодоксальных» только в том смысле, что они не являются ни харедим («ультраортодоксальными»), ни консерваторами : другими словами, они «не глубоко озабочены философскими вопросами». идеи», и зачастую не так тщательно их соблюдают.

Это «ортодоксальное православие» со временем сохранило определенную стабильность: до тех пор, пока они не стремятся узаконить свое поведение в галахических терминах, у руководства (современного) православного мира нет с ними особых проблем.

Позиционирование

Смотрите также: Ортодоксальный иудаизм § Современное православие

Таким образом, под лозунгом «современного православия» предлагаются различные весьма различные взгляды (или не-взгляды) – от традиционалистских до ревизионистских. Фактически, даже среди его руководства существует ограниченное согласие «по философским параметрам современного православия». Поэтому границы здесь в отношении харедим и консервативного иудаизма становятся все более размытыми. В то же время некоторые элементы харедимского иудаизма кажутся более восприимчивыми к посланиям, которые традиционно были частью повестки дня современных ортодоксов. Аналогичным образом, среди левых современных ортодоксальных группировок многие, похоже, придерживаются более традиционных элементов консервативного иудаизма . Таким образом, при обсуждении «современного православия» также важно прояснить его позицию по отношению к другим движениям в иудаизме: см. § Сравнение с другими движениями ниже. Более того, учитывая такой широкий диапазон взглядов, некоторые видят возможность того, что на самом деле «[т] здесь больше нет сплоченного, единого современного православия»; см. далее ниже .

Философия

Современное православие уходит корнями в труды раввинов Азриэля Хильдесхаймера (1820–1899) и Самсона Рафаэля Хирша (1808–1888). Хотя роль Хильдесхаймера не оспаривается - она ​​включает в себя особый философский и прагматический вклад - роль Хирша менее ясна: некоторые ученые Хирша утверждают, что его философия «Тора им Дерех Эрец» фактически противоречит философии современного православия; см. далее ниже и в статье Хильдесхаймера . Сегодня на движение дополнительно и особенно влияет философия раввина Йозефа Б. Соловейчика и тесно связанная с ней Тора Умадда , а также труды раввина Авраама Исаака Кука . ( Религиозный сионизм , строго говоря, отдельная философия, имеет косвенное влияние.)

Тора в Дерех Эрец

Тора Хирша в Дерех Эрец ( תורה עם דרך ארץ ‎ – «Тора с «путем мира»/общества») — философия ортодоксального иудаизма, которая формализует отношения между галахически соблюдаемым иудаизмом и современным миром. Хирш считал, что иудаизм требует применения философии Торы ко всем человеческим усилиям и знаниям, совместимым с ней. Таким образом, светское образование становится позитивным религиозным долгом. «Иудаизм — это не просто дополнение к жизни: он включает в себя всю жизнь… в синагоге и на кухне, в поле и на складе, в офисе и за кафедрой… с пером и долотом». Видение Хирша, хотя и не безоговорочное, распространялось как на науку , так и на (немецкую) литературу, философию и культуру. Тора им Дерех Эрец по сей день остается влиятельной во всех ветвях ортодоксального иудаизма.

Неоортодоксальное движение, произошедшее от франкфуртской общины Хирша, считает себя идеологически позиционируемым вне современного современного православия; см. далее ниже .

Прагматизм

Раввин Азриэль Хильдесхаймер вместе с раввином Хиршем настаивали на том, чтобы ортодоксальные евреи, живущие на Западе, не изолировались за стенами гетто. Напротив, современное еврейское образование должно научить евреев тому, как лучше всего противостоять современности и справляться с ней во всех ее аспектах. Его подход «Культурное православие» был определен как представляющий «безоговорочное согласие с культурой сегодняшнего дня; гармонию между иудаизмом и наукой; но также и безоговорочную стойкость в вере и традициях иудаизма».

Однако он был «скорее прагматиком, чем философом», и именно его действия, а не его философия, стали институционализированными в современном православии. и через который его влияние ощущается до сих пор.

• Он установил еврейское образование для мужчин и женщин, которое включало как религиозные, так и светские исследования .
• Он основал раввинскую семинарию Хильдесхаймера , одну из первых ортодоксальных иешив, включающую в свою учебную программу современные иудаистские , светские и академические исследования.
• Он был несектантским и работал с общинными лидерами, даже неправославными, по вопросам, затрагивавшим общину.
• Он сохранял традиционную привязанность к Земле Израиля и работал от ее имени с неправославными.

Тора нации

Тора нации ( תורה ומדע ‎ – «Тора и светские знания») — философия, касающаяся светского мира и иудаизма, и в частности светских знаний и еврейских знаний. Он предусматривает личный – в отличие от философского – « синтез » науки Торы и западной, светской науки, влекущий за собой также позитивное участие в более широком сообществе. Здесь «человек впитал взгляды, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и соответствующим образом реагирует в различных отношениях и контекстах». Возникший в результате вариант ортодоксального иудаизма называется « центристским православием ».

Эта философия, сформулированная сегодня, в значительной степени является продуктом учения и философии раввина Джозефа Б. Соловейчика (1903–1993) из Рош-ешивы в Университете ешивы . По мнению рава Соловейчика, иудаизм, который считает, что мир «очень хорош», предписывает человеку заниматься тиккун олам . Поэтому « Галахический человек » должен попытаться привнести святость и чистоту трансцендентного царства в материальный мир. Центристское православие является доминирующим видом современного православия в Соединенных Штатах , в то время как Тора Умадда по-прежнему тесно связана с университетом ешивы.

Религиозный сионизм

Современное православие опирается на учение раввина Авраама Исаака Кука (1864–1935), а также сочинения и толкования его сына раввина Цви Иегуда Кука (1891–1982), как в отношении их взглядов на еврейский народ , так и в отношении (связанное) взаимодействие со светским миром.

• «Рав Кук» рассматривал сионизм как часть божественного замысла, который в конечном итоге приведет к переселению еврейского народа на его родину, принеся искупление («Геула») еврейскому народу и всему миру.
• По мнению рава Кука, Кодеш и Чол (священные и мирские) играют важную роль: Кодеш — это внутренний таам (буквально: «вкус») реальности, тогда как Чол — это то, что отделено от Кодеша и не имеет никакого значения; Таким образом, иудаизм является средством, «с помощью которого мы освящаем нашу жизнь и связываем все практические, светские элементы жизни с духовными целями, которые отражают абсолютный смысл существования – Самого Всевышнего».

В Израиле религиозный сионизм Дати Леуми ( דתי לאומי ‎, «национальная религия») доминирует в современном православии. И здесь идеологическая основа во многом черпается из учения рава Кука, и поэтому существует много совпадений; Философские различия, а также другие «немодернальные» формы религиозного сионизма обсуждаются ниже .

См. также Мизрахи ; Бней Акива ; Национально-религиозная партия ; Хесдер ; Мечина ; Гуш Эмуним ; Торат Эрец Исраэль .

Сравнение с другими движениями

Как указано выше, современное православие включает в себя различные подходы, от традиционалистского до ревизионистского, и это движение, по-видимому, пересекается с консервативным иудаизмом и харедимским иудаизмом на соответствующих границах. В своей основе движение, похоже, разделяет практики и ценности с неоортодоксальным и религиозным сионизмом. Поэтому, чтобы прояснить, что на самом деле представляет собой современное православие, необходимо обсудить его позиционирование в отношении этих движений.

Харедим иудаизм

См. также раздел «Центристское православие и Божественное провидение» для более подробной информации об обсуждаемых здесь различиях.

Хотя существует некоторый вопрос о том, как точно определить различие между современным православием и харедимским иудаизмом , существует общее мнение, что их можно различать на основе трех основных характеристик:

1. Современное православие занимает относительно инклюзивную позицию по отношению к обществу в целом и к еврейской общине в частности.
2. Современное православие, напротив, «приспособлено», «если не гостеприимно», к современности , общим знаниям и науке .
3. Современное православие почти всегда восприимчиво к Израилю и сионизму , рассматривая Государство Израиль (в дополнение к Земле Израиля ) как имеющее неотъемлемое религиозное значение.

Четвертое предлагаемое различие касается приемлемости умеренности в рамках еврейского закона . И современное православие, и ультраортодоксальное считают Галаху божественной по своему происхождению, и поэтому ни одна позиция не занимает без обоснования ни в Шулхан Арухе , ни в Ахаронимах . Однако эти движения различаются подходом к строгости ( чумрас ) и снисходительности ( кулас ). Современное православие считает, что ограничения не являются нормативными , а скорее являются вопросом личного выбора; «Строгость и снисходительность актуальны только в обстоятельствах фактического сомнения, а не в ситуациях дебатов или различной практики. В последних ситуациях вывод должен быть основан исключительно на юридическом анализе». См. Тору Умадда § Умеренность . Однако обратите внимание, что в последние годы многие современные ортодоксальные евреи описываются как «все более строго соблюдающие еврейский закон». Что касается утверждения о том, что стандарты соблюдения Галахи в современном православии являются «смягченными», а не умеренными, см. ниже в разделе «Критика» . С другой стороны, по мнению харедим, «наиболее суровая позиция... является наиболее вероятной основой для единства и общности практик внутри ортодоксального сообщества, и поэтому ей следует отдавать предпочтение». Далее, «такая строгость... приводит к величайшей уверенности в том, что воля Божья исполняется». Таким образом, харедимский иудаизм имеет тенденцию принимать чумры как норму.

Связано с этим является принятие концепции Даас Торы – степень, в которой ортодоксальные евреи должны обращаться к ученым-раввинам не только по вопросам еврейского закона, но и по всем важным жизненным вопросам. Большинство раввинских лидеров общин харедим считают, что эта концепция неразрывно связана с многовековой еврейской традицией. В современном ортодоксальном иудаизме многие раввины и ученые рассматривают этот вопрос как современное развитие, которое можно проследить до изменений в еврейской общинной жизни в девятнадцатом веке. Таким образом, хотя идея даас Торы рассматривается раввинами -харедим как давно устоявшаяся традиция в иудаизме, современные ортодоксальные ученые утверждают, что утверждение харедим является ревизионистским. По мнению современных ортодоксальных ученых, хотя термин «даас Тора» использовался и в прошлом, коннотации абсолютной раввинской власти под этим знаменем возникают только в десятилетия, последовавшие за созданием партии Агудас Исраэль в Восточной Европе. См. авторитет раввинов § Ортодоксальный иудаизм и даас Тора для дальнейшего изучения этих различий.

Усилия современного православия по поощрению соблюдения религиозных обрядов среди неортодоксальных евреев сравнивают с аналогичными усилиями движения Хабад . Сходство между двумя группами в их отношении к неортодоксам и его принятие некоторыми группами харедим стирают границы между современным сегментом православия и харедим.

Неоортодоксальность/Тора Им Дерех Эрец

И современное православие, и неоортодоксальное движение, произошедшее непосредственно от франкфуртской общины Хирша, объединили Тору и светские знания с участием в современной западной жизни , и поэтому некоторые утверждают, что между ними существует определенная степень практического и философского совпадения. Тем не менее, эти движения различны, и в целом неоортодоксия придерживается более квалифицированного подхода, чем современная ортодоксия, подчеркивая, что последователи должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.

Различия между движениями могут быть не просто вопросом степени: некоторые ученые Хирша утверждают, что философия Хирша противоречит философии современного православия. в то время как некоторые современные православные ученые утверждают, что современное православие соответствует мировоззрению Хирша. Эти философские различия (хотя и тонкие) проявляются в заметно различающихся религиозных взглядах и взглядах. Например, Шимон Шваб , второй раввин общины Тора Им Дерех Эрец в Соединенных Штатах, был описан как «духовно очень далекий» от Университета ешивы и современного православия.

С точки зрения неоортодоксии, это движение отличается от современного православия (и особенно центристского православия) по трем основным пунктам.

• Роль светской жизни и культуры. С точки зрения Хирша , взаимодействие со светским миром и необходимое приобретение культуры и знаний поощряются лишь в той мере, в какой это облегчает применение Торы в мирских делах. С другой стороны, для современного православия светская культура и знания рассматриваются как дополнение к Торе и в некоторой степени поощряются ради них самих. Некоторые предполагают, что в современном православии иудаизм обогащается взаимодействием с современностью, тогда как в неоортодоксии человеческий опыт (и современность) обогащается применением взглядов и практики Торы.
• Приоритет Торы по сравнению со светскими знаниями. По мнению Хирша, Тора является «единственным барометром истины», по которому можно судить о светских дисциплинах, поскольку «есть только одна истина и только один свод знаний, который может служить стандартом. ... По сравнению с ней все остальные науки действительны лишь временно». (Хирш, комментарий к Левит 18:4–5 ; см. также Раши ad loc. ). Напротив, с точки зрения современного православия, хотя Тора является «выдающимся центром», считается, что светские знания предлагают «другую точку зрения, которая может совершенно не согласовываться с [Торой] ... [но] оба вместе представляют возможность большей истины». ( Тора Умадда , стр. 236).
• Более широкое участие общин: неоортодоксальность, находящаяся под влиянием философии Хирша об Аустритте (отделении), «не может одобрить признание неверующей организации в качестве законного представителя еврейского народа» и поэтому выступает против движения Мизрахи , которое связан со Всемирной сионистской организацией и Еврейским агентством . Современное православие, с другой стороны, характеризуется своей вовлеченностью в более широкую еврейскую общину и своим религиозным сионизмом .

Религиозный сионизм

В широком смысле религиозный сионизм — это движение, охватывающее идею еврейского национального суверенитета , часто в связи с верой в способность еврейского народа создать искупительное государство естественными средствами и часто приписывающее религиозное значение современному государству Израиль . Среди духовных мыслителей, положивших начало этому потоку мыслей, — раввин Цви Хирш Калишер (1795–1874) и раввин Ицхак Яаков Рейнс (1839–1915). (Такое отношение отвергается большинством харедим, но не всеми, особенно движением Хардал .) Таким образом, в этом смысле религиозный сионизм на самом деле охватывает широкий спектр религиозных взглядов, включая современное православие.

Однако обратите внимание, что современное православие на самом деле во многом совпадает с «религиозным сионизмом» в его более узкой форме («Во всем мире «религиозная сионистская дневная школа» является синонимом «современной ортодоксальной дневной школы»». ). По крайней мере, эти двое не находятся в каком-либо прямом конфликте и обычно сосуществуют. разделяющие как ценности, так и приверженцев. Более того, на практике, за исключением крайностей, различия между религиозным сионизмом и современным православием в Израиле не выражены, и они часто идентичны, особенно в последние годы и для молодого поколения.

Тем не менее, эти два движения философски различны по двум широким направлениям.

• Во-первых, ( консервативные ) религиозные сионисты отличаются от современного православия своим подходом к светским знаниям. Здесь взаимодействие со светскими людьми допустимо и поощряется, но только в той мере, в какой это приносит пользу государству Израиль ; Светские знания (или, по крайней мере, обширное светское образование) рассматриваются как ценные для практических целей, хотя и не сами по себе. См . далее в разделе «Тора Умадда» .
• Во-вторых, при религиозном сионизме «националистическая окраска» придается традиционным религиозным концепциям, тогда как, напротив, современное православие предполагает «больший баланс, включающий открытость нееврейскому миру»; таким образом, в рамках религиозного сионизма еврейская нация понимается как «органическое единство», тогда как современное православие делает упор на индивидуальность.

Применяя вышеуказанное различие, сегодня в Израиле современное православие – в отличие от (правого) религиозного сионизма – представлено лишь избранной группой институтов: Религиозным кибуцным движением , Неманей Тора ВаАвода , Институт Шалома политическая партия Меймад, а также Хартмана , ешиват Хар-Эцион / Мигдаль Оз и ешиват Хамивтар / институции камня Ор Тора / Мидрешет Линденбаум (в число некоторых из них входят ешиват Хесдер Петах-Тиква , ешиват Маале Гильбоа и Фонд Цохар) . ).

Консервативный иудаизм

В некоторых областях левое крыло современного православия, по-видимому, согласуется с более традиционными элементами консервативного иудаизма , и фактически некоторые левые представители современного православия объединились с бывшим Консервативным союзом традиционного иудаизма . Тем не менее, эти два движения обычно характеризуются как разные. Раввин Ави Вайс , представитель левого крыла современного православия, подчеркивает, что ортодоксальный и консервативный иудаизм «настолько сильно различаются в… трех фундаментальных областях: Тора ми-Синай , раввинская интерпретация и раввинское законодательство». Вайс утверждает следующее:

• Тора ми-Синай («Тора с Синая »): Современное православие, как и все остальное православие, считает, что еврейский закон имеет Божественное происхождение, и поэтому ни один основополагающий принцип не может быть поставлен под угрозу при объяснении изменений в политической, социальной или экономические условия, тогда как консервативный иудаизм считает, что Поским должен использовать литературный и исторический анализ при принятии решения по еврейскому закону и может отменить решения Ахаронимов , которые сегодня считаются неприменимыми.
• Раввинистическая интерпретация: (Современное) православие утверждает, что юридическая власть является совокупной и что современный посек (решающий орган) может выносить решения только на основе полной истории еврейского юридического прецедента. тогда как неявный аргумент консервативного движения заключается в том, что прецедент служит иллюстрацией возможных позиций, а не обязательным законом. Таким образом, консерватизм остается свободным в выборе любой позиции в предшествующей истории, которая ему нравится.
• Раввинское законодательство: Поскольку (современная) ортодоксальная община соблюдает ритуалы, раввинский закон, принятый (сегодняшними) ортодоксальными раввинами, может по существу стать обязательным, если он будет принят общиной (см. минхаг ). С другой стороны, в консервативном иудаизме есть в основном несоблюдающие миряне. Таким образом, хотя консерватизм аналогичным образом утверждает, что «ни один закон не имеет силы, если он не становится частью забот и практики общества» общинное принятие «разрешительного обычая» не является «значимым», и, как следствие, соответствующее раввинское законодательство не может получить статус закона.

Таким образом, в целом современное православие не рассматривает процесс, посредством которого консервативное движение решает, что галаха легитимна, или с ненормативным весом, присвоенным галахе консервативным движением. постановлениями консервативного иудаизма В частности, современное православие не согласно со многими галахическими , особенно в отношении вопросов эгалитаризма . См. далее о православной точке зрения и консервативной точке зрения .

отличается от подхода реформистского иудаизма и гуманистического иудаизма , которые не считают галаху нормативной Современное православие явно .

Критика

В этом разделе рассматривается критика, касающаяся стандартов соблюдения и социальных вопросов. См. раздел «Критика» , где Торы Умадда обсуждаются вопросы философии .

Стандарты соблюдения

См. далее в разделе «Тора им Дерех Эрец» ; Тора Умадда

Часто повторяется утверждение, что современное православие - помимо его подхода к чумрам («стриктурам»), описанным выше, - имеет более низкие стандарты соблюдения традиционных еврейских законов и обычаев, чем другие ветви ортодоксального иудаизма . Эта точка зрения во многом носит анекдотический характер и основана на индивидуальном поведении, а не на какой-либо формальной институциональной позиции; см. выше «поведенчески современное»:

Есть как минимум два различных типа современных православных. ... Один из них современен с философской или идеологической точки зрения, а другой правильнее охарактеризовать как современный с точки зрения поведения. ... [] Философски современными православными будут те, кто тщательно соблюдает Галаху, но, тем не менее, философски современен. ... Поведенческие современные православные, с другой стороны, не глубоко озабочены философскими идеями ... в целом они определяют себя как современные православные [либо] в том смысле, что они не очень наблюдательны, [или] в отношении к... правому православию.

[Эту] группу уместно назвать «современной» в том смысле, что те, кто считает себя ее частью, в целом привержены традициям, но не стесняются выбирать в соблюдении ритуалов. В отличие от более традиционных православных, они не соблюдают все ритуалы, которые традиционное сообщество считает обязательными. Их чувство «свободы выбора», хотя и не сформулированное теоретически, так же очевидно, как и у многих других современных американцев, которые считают себя религиозно традиционными, но, тем не менее, избирательны в своей религиозности.

Кроме того, в то время как позиция современного ортодоксального общества (в целом) представлена ​​как «неоспоримая верность главенству Торы и что понимание всех других интеллектуальных дисциплин должно быть укоренено и рассматриваться через призму Торы», Группы харедим иногда сравнивают современное православие с ранним реформистским иудаизмом в Германии : Современные ортодоксальные раввины подвергаются критике за попытки изменить еврейский закон , адаптируя иудаизм к потребностям современного мира .

Обратите внимание, что утверждения такого рода были обычным явлением в ортодоксальном иудаизме со времен первых «реформ» Самсона Рафаэля Хирша и Азриэля Хильдесхаймера . Так, в Европе начала XIX века весь иудаизм , отличавшийся от наиболее строгих форм, существовавших в то время, назывался «реформистским». Тогда, как и сейчас, современное православие старалось дистанцировать свои «реформы», согласовавшиеся с Шулхан Арухом и поским , от реформ реформаторского движения (и консервативного движения), которые им не соответствовали.

Глупо полагать, что именно формулировка молитвы, ноты синагогального напева или порядок особой службы образуют пропасть между [реформой и православием]... Это не так называемая Богослужение, которое нас разделяет, [скорее] — это теория — принцип [верности еврейскому закону]… если Тора является для вас Законом Божьим, как вы смеете ставить над ней другой закон и идти вместе с Богом и Его Закон только до тех пор, пока вы тем самым «прогрессируете» в других отношениях одновременно? ( Религия в союзе с прогрессом , Самсон Рафаэль Хирш )

Социологические и философские дилеммы

Некоторые наблюдают что способность современного православия привлечь большое количество последователей и сохранить свою силу как движение сдерживается тем фактом, что оно принимает современность – смысл своего существования – и что оно в высшей степени рационально и интеллектуально .

• Современному православию почти по определению запрещено стать сильным движением, потому что это повлечет за собой организацию и авторитет до такой степени, «которая идет вразрез с самой сутью современности». Связанная с этим трудность заключается в том, что современные ортодоксальные раввины, которые принимают строгие меры, могут в процессе потерять поддержку именно той «современной» группы, которую они стремились возглавить. Логика: поскольку одной из характеристик религиозной ортодоксальности является подчинение авторитету своей традиции , ожидается, что человек будет подчиняться всем ее требованиям, тогда как современность , напротив, подчеркивает определенную степень личной автономии, а также рационалистическую истину. . Таким образом, сам термин «современное православие» является в некотором смысле оксюмороном .
• «Высокоинтеллектуальная и рациональная позиция» современного православия представляет свои трудности. Во-первых, идеология влечет за собой встроенную напряженность и часто требует сознательного проживания в условиях непоследовательности. (даже в самом термине: современность против ортодоксальности). Во-вторых, есть также те, кто сомневается в том, что «литература... с ее интеллектуально-элитарным уклоном не обращается непосредственно к большинству своих практиков». Здесь предполагается, что современное православие не может обеспечить богословие, непосредственно применимое для современной современной православной семьи; см. дальнейшее обсуждение в разделе «Тора Умадда» .
• Как отмечалось выше , (точные) «философские параметры современного православия» определить нелегко. При этом утверждается, что «современная ортодоксия» как таковая может исчезнуть, «будучи втянутой в плюралистический иудаизм слева и иешив справа». Таким образом, «современная ортодоксия», в отличие от идеологического спектра, сосредоточенного на общем ядре ценностей, фактически представляет собой (с тенденцией к) несколько совершенно отдельных движений. Фактически, «[м]они выдвигают аргумент, что пришло время констатировать неизбежное или признать то, что уже произошло: больше не существует сплоченного, единого современного православия. Отдельные раввинские школы и отдельные раввинские организации, аргумент гласит, что это отражает реальность разделенного сообщества». См. Ортодоксальный иудаизм § Современное православие .

Важные цифры

Многие ортодоксальные евреи считают интеллектуальное взаимодействие с современным миром добродетелью. Примеры ортодоксальных раввинов, которые продвигают или продвигали это мировоззрение, включают:

• Иегуда Амиталь – венгр , переживший Холокост , он эмигрировал в Израиль в 1944 году и возобновил обучение в ешиве в Иерусалиме . Во время Палестинской войны 1947–1949 годов служил в бронетанковом корпусе «Хагана» , принимая участие в сражении при Латруне . После Шестидневной войны Амиталь основал и возглавил иешиват Хар-Эцион . В конце концов он основал политическую партию Меймад в Израиле.
• Рэймонд Эппл – бывший старший раввин Большой синагоги , Сидней, Австралия.
• Сэмюэл Белкин , бывший президент Университета Иешива.
• Элиэзер Берковиц – философ, чьи работы включают «Не на небесах: природа и функция Галахи и веры после Холокоста» .
• Саул Берман – директор ныне несуществующей Edah , правозащитной организации современного православного движения.
• Дж. Дэвид Блейх , профессор Университета Иешива.
• Шалом Карми – профессор иудаики и философии Университета Иешива ; богослов
• Чак Дэвидсон , активист против Главного раввината Израиля , особенно в области обращения и брака, где он создает альтернативы официальным путям.
• Барри Фрейндел – бывший раввин конгрегации Кешер Исраэль в Вашингтоне, округ Колумбия , его специализациями были еврейская медицинская этика, эрувим и обращение; он был уволен в 2014 году после ареста и впоследствии признал себя виновным по 52 пунктам обвинения в вуайеризме . Из-за своих преступлений он больше не считается авторитетом в обществе.
• Ефрем Голдберг – старший раввин синагоги Бока-Ратон во Флориде , одной из крупнейших современных православных общин в США; оратор и писатель.
• Ирвинг Гринберг (Иц) – богослов, преподаватель и автор. Ученик Джозефа Б. Соловейчика, Гринберг поддерживает философию Тиккун Олам и много писал о теологическом влиянии Холокоста и создании государства Израиль .
• Дэвид Хартман – раввин и основатель Института Шалома Хартмана в Иерусалиме, выдающийся философ, преподаватель и писатель, ученик раввина Джозефа Б. Соловейчика
• Лео Юнг , раввин Еврейского центра (Манхэттен, Нью-Йорк)
• Гилель Марески , мыслитель, радиолог, педагог.
• Норман Ламм – Рош Ешива , Университет Ешива ; Православный форум; автор Торы У-Мадда .
• Аарон Лихтенштейн – зять Иосифа Соловейчика, в 1971 году присоединился к Иехуде Амиталь в качестве лидера ешиват Хар-Эцион . Автор книг «Листья веры: мир еврейского образования » и «В его свете: характер и ценности в служении Богу» .
• Хаскель Лукштейн – раввин конгрегации Кехилат Йешурун на Манхэттене и директор школы Рамаз . Признан журналом Newsweek самым влиятельным ортодоксальным раввином в США в 2008 году. Раввин Лукштейн наиболее известен своей сильной политической активностью, которая началась с многочисленных визитов в бывший Советский Союз, многочисленных митингов в защиту Натана Щаранского и продолжается сегодня с активизм от имени евреев Израиля и всего мира.
• Шломо Рискин - бывший раввин синагоги на Линкольн-сквер на Манхэттене, он эмигрировал в Израиль, чтобы стать главным раввином Эфрата .
• Джонатан Сакс , философ и теолог, автор 25 книг и бывший главный раввин Содружества ; см. особ. #Тора в Хохма там, современное православие.
• Гершель Шахтер - один из учеников Джозефа Б. Соловейчика, декан Кац Коллеля Теологической семинарии раввина Исаака Эльханана (RIETS), филиала ешивы. Опубликовал несколько работ, пытаясь установить окончательный взгляд на мировоззрение Соловейчика .
• Джозеф Б. Соловейчик - известный как «Рав», он был важной фигурой в современном православии в Америке середины 20 века. Он написал «Одинокий человек веры и галахического человека» и был откровенным сионистом, противником распространения раввинской власти на области светской деятельности и сторонником некоторого межконфессионального сотрудничества, такого как участие Раввинского совета Америки в нынешнем - несуществующий Синагогальный Совет Америки .
• Гедалиа Дов Шварц – ученый и посек из Чикаго, Иллинойс. С 1991 года он был av beis din (главой раввинского суда) как Бет Дина Америки , так и Чикагского раввинского совета .
• Моше Дэвид Тендлер – профессор еврейской медицинской этики и биологии, а также Рош-ешива в ешивате Рав Ицхак Эльханан (MYP/RIETS). Имея докторскую степень. Рав Тендлер, получивший степень бакалавра микробиологии, был учеником раввинов Моше Файнштейна (его тестя) и Йосефа Дова Соловейчика . Тендлер — эксперт по медицинской этике в контексте еврейского закона. Он является автором «Практической медицинской галахи» , учебника еврейского ответа на медицинские вопросы, и «Пардес Римоним» , книги о галахоте Тахарат Мишпаха , а также раввином общинной синагоги в Монси, штат Нью-Йорк, и председателем Биоэтической организации. Комиссии RCA и Целевой группы по медицинской этике UJA – Федерации Большого Нью-Йорка.
• Иосиф Телушкин – автор, педагог, лектор
• Марк Б. Шапиро – автор, преподаватель
• Стэнли М. Вагнер – американский раввин и академик
• Джоэл Б. Воловельски - ешива Флэтбуша ; Православный форум; Традиция
• Уолтер Вюрцбургер – редактор журнала Tradition и глава Раввинского совета Америки
• Пинхас Полонский – еврейско-религиозный философ, исследователь и педагог, активный среди русскоязычной еврейской общины.

Современные православные правозащитные группы

Есть несколько организаций, занимающихся продвижением современного православия как религиозного направления:

• Самыми крупными и старейшими из них являются Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки), который спонсирует молодежные группы, надзор за кашрутом и многие другие виды деятельности, а также его раввинский аналог — Раввинский совет Америки (RCA). У обоих есть программы для Израиля и диаспоры (за пределами Израиля).

Другие включают:

• Еврейский ортодоксальный феминистский альянс (JOFA): форум для повышения роли ортодоксальных еврейских женщин в ортодоксальном сообществе и уменьшения православных религиозных ограничений в отношении женщин.
• Неэманей Тора ВаАвода — это некоммерческая организация, действующая в Израиле, предлагаемая цель которой — «сформировать более открытый и толерантный дискурс в религиозном сионизме, который объединяет галахический образ жизни с активным участием в израильском обществе, чтобы укрепить толерантность, равенство и социальная ответственность».

См. также

• Университет Бар-Илан
• Еврейский теологический колледж
• Иерусалимский технологический колледж
• Колледж Туро
• Религиозный сионизм
• Университет Ешива
• Молодой Израиль

Дальнейшее чтение

• Этенгофф, К. (2011). «Исследование религиозных гендерных различий среди новых взрослых американцев еврейского происхождения, принадлежащих к различным социально-религиозным подгруппам». Архив психологии религии , 33, 371–391.
• Хейлман, Сэмюэл К .; Коэн, Стивен М. (1989). Космополиты и приходы: современные ортодоксальные евреи в Америке . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN   0226324966 .
• Соловейчик, Гайм (2021). Разрыв и реконструкция: трансформация современного православия . Лондон; Ливерпуль: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана; Издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-1-906764-38-8 .

Внешние ссылки

• Еврейский книжный совет: Современный ортодоксальный иудаизм – документальная история