Йецер хара
| Часть серии о |
| Евреи и иудаизм |
|---|
В иудаизме ивр ецер ( хара .: יֵצֶר הַרַע , латинизировано : yēṣer haraʿ — термин, обозначающий врожденную склонность человечества творить зло . Термин взят из фразы «наклонность сердца человека – зло» ( библейский иврит : יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , латинизированная: йецер лев-ха-адам ра ), которая встречается дважды в начале Торы ( Бытие 6) . :5 и Бытие 8:21).
Еврейское слово йецер, дважды встречающееся в книге Бытия, снова встречается в конце Торы: «Я знал их замыслы, которые они делают». [ 1 ] (план) сердца Таким образом, от начала и до конца ецер постоянно направлен на зло. Однако Тора, начавшаяся с благословения [ 2 ] предвидит будущее благословение [ 3 ] которое произойдет в результате того, что Бог обрежет сердце в последние дни. [ 4 ]
В традиционном иудаизме Йецер Хара не является демонической силой; несмотря на это, Самаэль считается источником Йецер Хара, возникающего из-за неправильного использования человеком вещей, необходимых физическому телу для выживания. Таким образом, потребность в еде становится чревоугодием из-за ецер хара . Потребность в деторождении становится распущенностью и так далее.
Еврейская концепция ецер хара похожа на христианскую концепцию «греховной природы», известной как похоть , которая представляет собой склонность людей грешить. Однако похоть явно проистекает из первородного греха , тогда как ецер хара является естественной частью Божьего творения.
Согласно талмудическому трактату Авот де-Рабби Натан , злые наклонности мальчика превышают его добрые наклонности до тех пор, пока ему не исполнится 13 лет ( бар-мицва ), после чего добрые наклонности «зарождаются» и способны контролировать его поведение. [ 5 ] Более того, раввины заявили: «Чем великий человек, тем больше его [злые] наклонности». [ 6 ]
Свободная воля и выбор между злыми и добрыми наклонностями
[ редактировать ]Основополагающий принцип еврейской мысли гласит, что каждый человек – как еврей, так и нееврей – рождается как с добрыми, так и со злыми наклонностями. [ 7 ] Обладание злыми наклонностями не считается ни плохим, ни ненормальным. Проблема, однако, возникает, когда кто-то делает умышленный выбор «перейти черту» и пытается удовлетворить свои злые наклонности, основываясь на прототипических моделях добра и зла в еврейской Библии. [ 8 ] Это понятие кратко сформулировано в Вавилонском Талмуде : «Все определяется небом, кроме страха перед небом». [ 9 ] Это означает, что все в жизни человека предопределено Богом, за исключением выбора человека быть праведным или злым, который оставлен на его свободную волю .
В Библии говорится, что каждый человек в какой-то момент поддается своему злому наклонению: «Ибо нет праведника на земле, который делал бы добро и не согрешил бы». [ 10 ] Талмуд . говорит о трудности преодоления злого наклонения: «На что оно похоже, злое начало в человеке? Оно похоже на отца, который берет своего маленького сына, купает его, обливает духами, причесывает, одевает его» надевает свою лучшую одежду, кормит его, напоит, надевает ему на шею мешок с деньгами, а затем уходит и ставит сына у входной двери борделя. Что может сделать мальчик, чего не делает он? грех?" [ 11 ] Признавая эту трудность, говорят, что покаяние (а в некоторых случаях и скорбь) искупает большинство грехов, в то время как преобладание добрых дел удерживает человека в общем классе хороших людей. [ 12 ]
Маймонид дал инструкции, как относиться к злым наклонностям и вытекающим из этого невзгодам:
...Поэтому пусть человек приготовит свой разум и попросит у Бога, чтобы все, что когда-либо случилось с ним в этом мире, из того, что по промыслу Божию является добром, или из того, что по Его воле является злом, чтобы причина [их возникновения] в том, чтобы он мог достичь истинного счастья. Это было сказано относительно доброй наклонности [в человеке] и относительно [его] злой наклонности, то есть для того, чтобы он мог положить в свое сердце любовь к Богу и свою [постоянную] веру в Него, даже в час бунта, или гнева, или неудовольствия, видя, что все это вращается вокруг злого наклонения [человека], как и сказали: «Во всех путях твоих познавай Его», [ 13 ] [значение] даже в деле, связанном с преступлением. [ 14 ]
Моше Хаим Луццатто писал в Дерех Ашем , что «Человек — это существо, созданное для того, чтобы приблизиться к Богу. Он находится между совершенством и недостатками, обладая силой заслужить совершенство. Однако человек должен заслужить это совершенство своими собственными силами». свободная воля... Таким образом, склонности человека балансируются между добром (Йецер ХаТов) и злом (Йецер ХаРа), и он не принужден ни к одному из них. Он имеет право выбора и может выбрать любое из них. сторону сознательно и добровольно». [ 15 ]
Сила внутри человека для победы над грехом
[ редактировать ]Хотя Бог создал человечество как с добрыми, так и со злыми наклонностями, двумя силами или тенденциями, которые тянут человека в противоположные стороны, Бог повелевает каждому человеку выбирать добрый и правильный путь вместо зла. В повествовании о Каине и Авеле Бог говорит Каину: «Не правда ли, что если ты делаешь добро, ты будешь прощен? Однако, если ты не делаешь добра, это потому, что грех притаился у входа [твоего сердца] ], и к тебе будет его тоска, хотя у тебя есть способность подчинить его». [ 16 ] Средневековый комментатор Раши объясняет: «И к тебе будет его стремление», то есть стремление к греху – т. е. злое начало, – которое постоянно жаждет и жаждет заставить человека споткнуться, «хотя у тебя есть способность подчинить его». то есть, если человек захочет, он его осилит. [ 17 ]
Подразумевается, что каждый человек способен победить грех, если он действительно этого желает. Это может быть сложно, а может и нет, и может потребовать некоторого ремонта, но это все же возможно.
Хотя пороков много, мудрецы Израиля говорили, что большинство людей склонны «воровать» то, что им не принадлежит ( גזל ), тогда как меньше людей склонны «обнажать наготу» других ( גלוי עריות ), эвфемизм для обозначения разврата. [ 18 ] Что касается похоти , Шалом Шабази (1619 – ок. 1720 ) называет ее «феноменом души» и описывает способы, с помощью которых человек, искушенный похотью, может преодолеть это побуждение, не попадая в его лапы. [ 19 ] [ а ]
Идолопоклонство
[ редактировать ]В раввинистической литературе йецер хара рассматривается как фундаментальная сила, побуждающая людей ко греху, особенно к идолопоклонству . Эта склонность рассматривается как неотъемлемый аспект человеческой природы, уводящий людей от поклонения Богу и к почитанию ложных богов.
Согласно известной легенде из Талмуда , раввины в начале периода Второго Храма осознали разрушительную силу ецер хара для идолопоклонства и решили ее ликвидировать. Они усердно молились и постились, прося Бога избавить мир от этой склонности. В ответ Бог удовлетворил их просьбу, и раввины смогли уловить злую склонность к идолопоклонству.
Однако последствия этого поступка показали сложность их решения; отсутствие ецер хара также уменьшило человеческое стремление к другим важным аспектам жизни, таким как деторождение (см. Ниже). Как именно этот сдвиг реальности произошел и продолжает проявляться, обсуждалось многими учеными, включая таких мыслителей , как раввин Авраам Ицхак Кук , раввин Садок Ха-Коэн из Люблина и другие. [ 21 ]
Положительная роль злого наклонения
[ редактировать ]Раввинистические источники также описывают йецер хара (при правильном направлении) как необходимое для продолжения общества, поскольку сексуальная похоть мотивирует создание семьи, а жадность мотивирует работу:
Рабби Нахман бар Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Самуила бар Нахмана : [...] «И вот, это было весьма хорошо» ( Бытие 1:31 ) — это относится к йецер хара . Но так ли хорош ецер хара ?! — Если бы не ецер хара , мужчина не построил бы дом, не женился бы на женщине, не завел бы детей и не занялся бы бизнесом. [ 22 ]
Мишна . интерпретирует библейскую заповедь любить Бога «всем сердцем» [ 23 ] означает «с двумя вашими наклонностями — добрыми и злыми наклонностями». [ 24 ] Вторая половина этой интерпретации интерпретировалась по-разному. По мнению некоторых, это указывает на то, что физические удовольствия, такие как еда и питье, могут быть формой служения Богу, если человек намерен тем самым укрепить тело, чтобы лучше служить Богу. [ 25 ]
Йецер хара также рассматривается положительно, поскольку его существование допускает свободу воли, что, в свою очередь, позволяет вознаграждать тех, кто выбирает добрые дела. [ 26 ]
Олицетворение зла
[ редактировать ]Хотя некоторые древние группы евреев, по-видимому, верили в существование сверхъестественного зла, в частности падших ангелов (как в свитках Мертвого моря ), [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Йецер Хара в недостоверных источниках представлен как олицетворение зла, отличного от сверхъестественного Дьявола традиционного христианства и ислама. Тенденция к демифологизации Сатаны обнаруживается в Вавилонском Талмуде. [ 30 ] и другие раввинские произведения, например: «Реш Лакиш сказал: Сатана, злое начало и Ангел Смерти - все одно». [ 31 ] Примечательно, однако, что этот и другие отрывки Талмуда не отрицают внешнего существования сатаны, а создают синтез между внешними и внутренними силами зла. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] Подобные тенденции можно также обнаружить у некоторых христианских писателей эпохи Просвещения, например, в религиозных трудах Исаака Ньютона . [ 35 ] [ нужны разъяснения ]
Противодействие последствиям Йецер Хара
[ редактировать ]Многие постановления, принятые раввинами на протяжении веков, представляют собой настоящие «гарантии», призванные отдалить человека от его естественных склонностей и усложнить ему грех. Запрет Давида на йихуд (указ, запрещающий мужчине уединяться в комнате с женщиной, не связанной с ним родством) и правила, определяющие поведение евреев при входе в общественную баню , - вот лишь несколько примеров.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Второзаконие 31:21.
- ^ Бытие 1: 1–2: 3.
- ^ Второзаконие 33
- ^ Второзаконие 30:6
- ^ Авот дерабби Натан 16
- ^ Вавилонский Талмуд ( Сукка 52а)
- ^ Ялкут Шимони , Бытие (глава 2)
- ^ Моисей Мильзинер , Введение в Талмуд (3-е изд.), Нью-Йорк, 1925, стр. 269–270 .
- ^ Нида 16б; сравните с Пирке Авот 3:18: «Все предвидено [Богом], но выбор дан [человеку], и мир оценивается по [его] достоинствам».
- ^ Экклезиаст 7:20 (перевод Еврейского издательского общества)
- ^ Берахот 32а
- ^ Пиркей Авот 3:18 [17]
- ^ Притчи 3:6
- ^ Маймонид , Комментарий к Мишне, Брахот 9:5
- ↑ Путь Бога , Моше Хаим Луццатто, 1998. «Он имеет право выбора и может выбирать любую сторону, сознательно и добровольно, и обладать той, которую он пожелает. Поэтому человек был создан как с добрым побуждением (Йецр ха-Тов ) и Злое Побуждение (Йецер ХаРа)».
- ^ Бытие 4:7
- ^ См. также Сифрей о Второзаконии, П. Экев 45, Кидд. 30б
- ^ Вавилонский Талмуд (Баба Батра 165а)
- ^ Тоби, Йосеф [на иврите] (1989–1990). «Медицинские книги йеменского еврейства». Иерусалимские исследования еврейского фольклора (на иврите). 12.11: 114 (прим. 46). JSTOR 23356313 . , цитируя работу Шабази «Сефер ха-Маргалит» , которая сейчас находится в Еврейской теологической семинарии Америки , г-жа 2672, стр. 168a–173a.
- ^ Шалом Шабази, Сефер ха-Маргалит (О болезни похоти)
- ^ См. Кляйн, Реувен Хаим (2018). «Конец эпохи: идолопоклонство как устаревшее суеверие». Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. стр. 244–276. ISBN 978-1946351463 . ОЛ 27322748М .
- ^ Бытие Раба 9:7; см. также Йома 69б
- ^ Второзаконие 6:5
- ^ Мишна Брахот 9:5
- ^ Тиферет Исраэль и Кехати Мишне Брахот 9:5
- ^ Еврейская энциклопедия Даат - Свободный выбор
- ^ Дороти М. Питерс Традиции Ноя в свитках Мертвого моря 2008 «Девора Димант, «Падшие ангелы» в свитках Мертвого моря и в апокрифических и псевдоэпиграфических книгах, связанных с ними» (английское краткое изложение докторской диссертации, иврит). Университет, 1974), 4–7.
- ^ Коллинз Дж. Апокалиптика в свитках Мертвого моря 1997 «В Книге наблюдателей суд над падшими ангелами дает повод для вознесения Еноха на небеса. Это самый старый еврейский рассказ о путешествии туда и обратно, который у нас есть. на небо, где провидец возносится на небо».
- ^ Бохак Г. Древняя еврейская магия: история 2008 г. «Магия в 1 Енохе, Юбилеях и свитках Мертвого моря [...], которая может быть датирована третьим веком до нашей эры, рассказывает историю Падших ангелов, этих «сыновей». Бога", который возжелал..."
- ^ Баба Батра 16а
- ^ Еврейская религия: спутник . п. 443. Louis Jacobs, 1995. «Очень показательной тенденцией к демифологизации в раввинистической мысли является высказывание (Бава Батра 16а), что Сатана, йецер хара («злая склонность», см. йецер ха тов и йецер хара) и ангел смерти это одно и то же».
- ↑ В том же листе Баба Батра 16а цитируется Танна, делающий заявление, которое освещает три функции сатаны (обвинителя), злых наклонностей и ангела смерти таким образом, что становится ясно, что имеется в виду личное существо: «[Сатана] приходит спускается на землю и соблазняет, затем возносится на небо и пробуждает гнев, дается ему разрешение и он забирает душу».
- ^ Риг, Г. (2013). Дьявол в раввинской литературе. В книге И. Фрелиха и Э. Коскенниеми (ред.), Зло и Дьявол (стр. 71–83). Bloomsbury T&T Clark делает следующий комментарий по поводу b. Берахот 19а (в котором сатана маскируется под женщину): «Он визуализирует плотские желания и, следовательно, его можно приравнять к злым наклонностям. Однако нельзя игнорировать одно отличие: сатана — независимая фигура, в то время как злые наклонности являются частью человек» (с. 79).
- ^ Дамс, СП (1974). Не введи нас в искушение. Журнал Евангелического Теологического Общества, 17 (4), 223–230, отмечает, что два раввинских текста (б. Синедрион 107а и Исх. Рабба 19.2), похоже, подразумевают, что «искушение возникает с позволения Бога, что злой йецер его внутренняя возможность и что сатана является внешней силой, ответственной за его возникновение» (с. 228).
- ^ Ньютон и ньютонианство: новые исследования 174 Джеймс Э. Форс, Сара Хаттон, 2004 «Поздние высказывания Ньютона о природе сатаны для практических целей неотличимы от еврейского «злого йетцера».
Примечания
[ редактировать ]- ^ Что касается похоти и явного чувственного желания, Шабази писал, что он не знает никакой предписанной формулы или противоядия для тех, кто обладает такими чертами, и что только Бог может исцелить таких людей. Далее он говорит, что ему лучше всего вычистить из своего сердца такие мысли и отстранить этот вопрос, чтобы он не стал для него навязчивой идеей. Это, говорит он, возможно, заменив его счастьем, например тем, которое возникает от прослушивания песен и других вещей, приносящих счастье, и приучить себя смотреть на природу (например, на воду, зеленую листву и приятные лица). [ 20 ]
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Бубер, Мартин (1952), Образы добра и зла, в: Добро и зло. Две интерпретации. .