Джиндай модзи

Дзиндай модзи или Камиё модзи (яп. 神代文字 «персонажи Эпохи богов ») — это поддельные символы, предположительно использовавшиеся в древней Японии. Некоторые утверждали, что начиная с середины периода Эдо такие древние иероглифы, например, иероглифы Тикуси и иероглифы Хоккайдо , были найдены в археологических раскопках, в Кофуне и в горах, но все дзиндай модзи обычно считаются подделками. ^[1]

История

Понятие «джиндай модзи» впервые было рассмотрено в конце периода Камакура . Урабэ-но Канеката ( 卜部兼方 ) упоминает в «Сяку Нихонги» (1301 г. или ранее), что его отец, Урабэ-но Канефуми, утверждал, что древние японцы не могли выполнять гадание на кости с помощью панцирей черепах (亀卜, Камэура , « черепаховое гадание »). ), как описано в « Нихон Сёки» , не имея системы письма. Урабе (卜部) обладали семейной монополией на пластромантию (卜: гадание уранай с использованием лопаток оленя или пластронов черепахи), что давало им семейный интерес в требовании о вечной службе императорской семье еще до прихода китайской культуры. (Современный взгляд ^{[ нужна ссылка ]} заключается в том, что пластромантия была частью китайской культуры и пришла в Японию вместе с китайской системой письменности; единственный кандидат в клан, принесший это из Китая в Японию, — это сам клан Урабе.)

Некоторые образцы дзиндай модзи появились в период Эдо , каждый набор был назван в честь предполагаемого источника. Уже тогда подлинность дзиндай модзи поддержали такие учёные, как Цуруминэ Сигэнобу ( 鶴峯戊申 ), и по крайней мере один учёный, Хирата Ацутане , изменил своё мнение с отрицательного на положительное. Другие учёные, такие как Кайбара Эккен , Дазай Сюндай ( 太宰春台 ), Камо-но Мабути , Мотоори Норинага и То Тейкан ( 藤貞幹 ), отвергли как концепции, так и заявленные примеры. Самой известной публикацией, отрицающей существование дзиндай модзи , была «Дзиндайджи бен» (神代字弁), прикрепленная к «Кана но мотосуэ» (仮字本末) Пан Нобутомо ( 伴信友 ), появившаяся в 1850 году. ^[2] Скептицизм в отношении дзиндай модзи , возникший в период Эдо. ^[1] с тех пор преобладает среди ученых. ^[3]^[4]

В 1930 году религиозная секта Онтакэ-кё , Косо Котай Дзингу Амацукё [ джа ] , была обвинена в оскорблении величества специальной высшей полицией . Amatsukyō была основана на документах [ ja ] , которые были частично написаны на языке , по словам его членов , джиндай модзи . Эксперты- лингвисты и другие ученые доказали в суде, что документы были подделками. Документы и другие артефакты этой секты были уничтожены во время американской бомбардировки Токио во время Второй мировой войны .

Причины скептицизма

В «Кого Шуй » , написанном в 808 году, ясно говорится, что у японцев не было системы письма и, следовательно, никаких символов до того, как кандзи были импортированы, и никто до Урабе-но Канеката (упомянутый выше) не делал никаких упоминаний о таких «древних символах». ^[1]
Все примеры дзиндай модзи , которые выдвигались на протяжении многих лет, явно были основаны на современном японском языке, в котором было пять гласных, а не на старом японском языке , который до периода Хэйан имел восемь гласных.
Синкичи Хасимото (1882–1945) изучал документы, написанные на маньёгане в период Нара , и нашел Дзёдай Токусю Канадзукай , доказав, что в древнем языке было 88 звуков, но в джиндай модзи их было только 50 или меньше, что соответствовало Годзюону и Ирохе. Хэйан периода . ^[1]
Если бы дзиндай модзи использовался до того, как японцы узнали о кандзи , невозможно объяснить, почему они быстро и полностью отказались от таких символов в пользу гораздо более сложных новых символов, заимствованных из Китая, или почему они затем перешли к развивать маньёгану , хирагану и катакану , все из которых основаны на кандзи и не имеют никаких доказательств какой-либо связи с джиндай модзи . ^[1]

Претензии в пользу дзиндай модзи

Некоторые недавние писатели ^{[ ВОЗ? ]} интерпретировали следующий отрывок из « Сяку Нихонги» как подтверждение своей точки зрения о том, что дзиндай модзи использовались в древней Японии : « В Министерстве Казначейство ».

В конце 19 века сообщалось, что в Рюкю были найдены древние иероглифы. ^[5] и в Эзо . ^[6] Эти утверждения получили некоторую поддержку со стороны ведущих ученых того времени. ^{[ нужна ссылка ]}

Примеры

Вошитские символы [ ja ] (ヲシテ字)
Персонажи [ ja ] Идзумо
Персонажи Ахиру [ ja ] (персонажи Ахиру, книги о толстых людях)
Символы Ахиру куса [ ja ] (сценарий Абиру, сценарий Саджин)
Цукуши [ ja ] Персонажи
Персонажи [ ja ] Катакамуны
Персонажи Хоккайдо (варианты персонажей Хоккайдо, персонажи айнов)
Персонажи Рюкю [ ja ] (старые персонажи Рюкю)
Персонажи Тоёкуни [ ja ] (персонажи Тоёкуни, персонажи Дзингу)
Символы Цусимы [ ja ] (Персонажи Цусимы)

Известные ссылки

Синмура Изуру , «Критика древних теорий характера, 1898 г.»
Синкичи Хашимото , «Введение в изучение национального языка, 1925 г.» ^[7]
Гейрин, том 4 (1958)
Наодзуми Отиай, Мысли о древних японских персонажах, 1888 г.
Киёхико Аго, Исследование персонажей Эпохи богов, 1975 г.

Дальнейшее чтение

Хансен, Уилберн (2016). «Японский национализм и культурная память: создание воспоминаний о родной японской письменности». Концентрические: литературоведение и культурология . 42 (1): 3–24. дои : 10.6240/concentric.lit.2016.42.1.01 . S2CID 152122718 . Онлайн
Браунли, Джон С. (1999). Японские историки и национальные мифы, 1600-1945: эпоха богов и императора Дзинму . Ванкувер: UBC Press. ISBN 978-0-7748-0645-9 .
Тейлор, Инсуп и Мартин (1995). «18. Кандзи: китайские иероглифы, письменность Японии, Дзиндай Модзи». Письмо и грамотность на китайском, корейском и японском языках . Амстердам: Издательство Джона Бенджамина . ISBN 978-90-272-1794-3 .

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и (1964). Цукишима, Хироши Японская лингвистика (на японском языке). Япония: Издательство Токийского университета. стр. 47–48.
^ «Главный конец Кариджи» Проверено 26 Kotobank ноября 2021 г. . Автор: Нобутомо Бан. Каэй 3 (1850 г.) Опубликовано учеником.
^ Кавагути, Кофу (1994). Дебаты по поводу Джиндай модзи с Тайнином-Рисси : Журнал Университета Аити Гакуин, том 41-3, стр. 214.
^ Мысли Наодзуми Отиай о древних японских персонажах [日本语文典] Комакиша, 1888 г., переиздано Яхата Сётэн, 1982 г.;
^ Ёшимичи Камия (1886) «Отчет Токийского антропологического общества» № 9 Ёшимичи Камия (1886) Антропологическая наука (японская серия) № 9
^ Сёгоро Цубои (1887) Антропологическая наука (японская серия) № 18
^ «Глава 8. Японские иероглифы» . Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года. Проверено 9 июня 2011 года .

Внешние ссылки

Дзиндаймодзи из Синтоистской энциклопедии
Камиё Модзи. Архивировано 28 января 2020 года в Wayback Machine (теория древнего происхождения).
(на японском языке) Шрифты Jindai moji. Архивировано 1 мая 2013 г., на archive.today.
(на японском языке) Галерея дзиндай модзи. Архивировано 1 февраля 2020 г. в Wayback Machine.
(на китайском языке) Еще одна такая галерея

[tsukishima-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и (1964). Цукишима, Хироши Японская лингвистика (на японском языке). Япония: Издательство Токийского университета. стр. 47–48.

[2] «Главный конец Кариджи» Проверено 26 Kotobank ноября 2021 г. . Автор: Нобутомо Бан. Каэй 3 (1850 г.) Опубликовано учеником.

[Kofu1994-3] Кавагути, Кофу (1994). Дебаты по поводу Джиндай модзи с Тайнином-Рисси : Журнал Университета Аити Гакуин, том 41-3, стр. 214.

[jindaimoji-4] Мысли Наодзуми Отиай о древних японских персонажах [日本语文典] Комакиша, 1888 г., переиздано Яхата Сётэн, 1982 г.;

[5] Ёшимичи Камия (1886) «Отчет Токийского антропологического общества» № 9 Ёшимичи Камия (1886) Антропологическая наука (японская серия) № 9

[6] Сёгоро Цубои (1887) Антропологическая наука (японская серия) № 18

[7] «Глава 8. Японские иероглифы» . Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года. Проверено 9 июня 2011 года .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]