Г. П. Лавкрафт

Чтобы узнать о группе, см. HP Lovecraft (группа) . Чтобы узнать об альбоме, см. HP Lovecraft (альбом) .

«Лавкрафт» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Лавкрафт (значения) .

Г. П. Лавкрафт
Лавкрафт в 1934 году
Рожденный	Говард Филлипс Лавкрафт ( 1890-08-20 ) 20 августа 1890 г. Провиденс, Род-Айленд , США
Умер	15 марта 1937 г. ( 1937-03-15 ) (46 лет) Провиденс, Род-Айленд, США
Место отдыха	Кладбище Суон-Пойнт , Провиденс  41,854021 ° N 71,381068 ° W  / 41,854021; -71,381068
Псевдоним	Дедушка Теобальд Я-Для-Него
Занятие	Автор коротких рассказов редактор писатель поэт
Жанр	Лавкрафтовские ужасы , странная фантастика, фантастика ужасов, научная фантастика, готическая фантастика, фэнтези
Литературное движение	Космизм Эстетизм
Годы активности	1917–1937
Известные работы	« Зов Ктулху » Сон-квест неизвестного Кадата В горах безумия Тень над Иннсмутом Тень вне времени
Супруг	Соня Грин ( м.  1924 )
Подпись

Говард Филлипс Лавкрафт (англ. США : / ˈ l ʌ v k r æ f t / , Великобритания : / ˈ l ʌ v k r ɑː f t / ; 20 августа 1890 — 15 марта 1937) — американский писатель, писавший странные , научные, фэнтезийные и хоррор-фантастики. Он наиболее известен своим созданием « Мифов Ктулху» .

Лавкрафт родился в Провиденсе, штат Род-Айленд , и провел большую часть своей жизни в Новой Англии . После того, как его отец был помещен в лечебницу в 1893 году, он жил в достатке, пока богатство его семьи не испарилось после смерти его деда. Затем Лавкрафт жил со своей матерью в условиях ограниченной финансовой безопасности, пока она не была помещена в лечебницу в 1919 году. Он начал писать эссе для Объединенной ассоциации любительской прессы , а в 1913 году написал критическое письмо в криминальный журнал, что в конечном итоге привело к его участию в криминальном чтиве. . Он стал активным участником сообщества спекулятивной фантастики и публиковался в нескольких журналах. Лавкрафт переехал в Нью-Йорк , женившись на Соне Грин в 1924 году, и позже стал центром более широкой группы авторов, известной как «Круг Лавкрафта». Они познакомили его с журналом Weird Tales , который стал его самым известным издателем. Время, проведенное Лавкрафтом в Нью-Йорке, сказалось на его психическом и финансовом состоянии. Он вернулся в Провиденс в 1926 году и создал некоторые из своих самых популярных работ, в том числе «Зов Ктулху» , «В горах безумия» , «Тень над Иннсмутом » и «Тень вне времени» . Он оставался писателем в течение 11 лет, пока не умер от рака кишечника в возрасте 46 лет.

Литературный корпус Лавкрафта уходит корнями в космизм , который был одновременно его личной философией и основной темой его художественной литературы. Космизм утверждает, что человечество является незначительной частью космоса и может быть сметено в любой момент. Он включил в свои рассказы элементы фэнтези и научной фантастики, отражая воспринимаемую хрупкость антропоцентризма . Это было связано с его двойственными взглядами на знание. Действие его работ в основном происходит в вымышленной версии Новой Англии. Цивилизационный упадок также играет важную роль в его произведениях, поскольку он считал, что Запад при его жизни находился в упадке. Ранние политические взгляды Лавкрафта были консервативными и традиционалистскими; кроме того, на протяжении большей части своей взрослой жизни он придерживался ряда расистских взглядов. После Великой депрессии политические взгляды Лавкрафта стали более социалистическими, оставаясь при этом элитарными и аристократическими.

На протяжении всей своей взрослой жизни Лавкрафт так и не смог прокормить себя за счет своих заработков в качестве автора и редактора. При жизни он был практически неизвестен, а перед смертью публиковался почти исключительно в бульварных журналах. Научное возрождение творчества Лавкрафта началось в 1970-х годах, и сейчас он считается одним из самых значительных авторов 20-го века в жанрах сверхъестественной литературы ужасов. За этим последовало множество прямых адаптаций и духовных преемников. Работы, вдохновленные Лавкрафтом, адаптации или оригинальные произведения, стали формировать основу «Мифов Ктулху», в котором используются персонажи, обстановка и темы Лавкрафта.

Биография

Ранняя жизнь и семейные трагедии

Лавкрафт родился в своем семейном доме 20 августа 1890 года в Провиденсе, штат Род-Айленд . Он был единственным ребенком Уинфилда Скотта Лавкрафта и Сары Сьюзен («Сьюзи»; урожденная Филлипс) Лавкрафт, которые оба были англичанами по происхождению. На момент свадьбы семья Сьюзи имела значительные средства, поскольку ее отец, Уиппл Ван Бюрен Филлипс, занимался бизнесом. В апреле 1893 года, после психотического эпизода в отеле Чикаго , Уинфилд был помещен в больницу Батлера в Провиденсе. В его медицинских записях говорится, что в течение года перед помолвкой он «временами делал и говорил странные вещи». Человек, сообщивший об этих симптомах, неизвестен. Уинфилд провел пять лет в Батлере, прежде чем умер в 1898 году. В его свидетельстве о смерти причиной смерти был указан общий парез - термин, синоним поздней стадии сифилиса . Всю свою жизнь Лавкрафт утверждал, что его отец впал в паралитическое состояние из-за бессонницы и переутомления, и оставался в таком состоянии до самой смерти. Неизвестно, просто ли Лавкрафта держали в неведении о болезни своего отца или его более поздние заявления намеренно вводили в заблуждение.

Сара, Ховард (до того, как его надели в штаны ) и Уинфилд Лавкрафт в 1892 году.

После помещения отца в лечебницу Лавкрафт жил в семейном доме со своей матерью, тетями по материнской линии Лилиан и Энни, а также бабушкой и дедушкой по материнской линии Уипплом и Роби. По словам друзей семьи, Сьюзи чрезмерно души не чаяла в юном Лавкрафте, баловала его и не выпускала из виду. Позже Лавкрафт вспоминал, что его мать «постоянно страдала от горя» после болезни отца. В это время Уиппл стал отцом Лавкрафта. Позже Лавкрафт отметил, что его дедушка стал «центром всей моей вселенной». Уиппл, который часто путешествовал, чтобы управлять своим бизнесом, поддерживал переписку с юным Лавкрафтом, который к трем годам уже умел читать и писать.

Уиппл поощрял молодого Лавкрафта ценить литературу, особенно классическую литературу и английскую поэзию. В старости он помогал воспитывать юного Г. П. Лавкрафта и обучал его не только классике, но и оригинальным странным сказкам о «крылатых ужасах» и «глубоких, низких, стонущих звуках», которые он создавал для развлечения своего внука. Первоначальные источники странных рассказов Филлипса неизвестны. Сам Лавкрафт догадался, что они произошли от таких писателей-готиков, как Энн Рэдклифф , Мэтью Льюис и Чарльз Мэтьюрин . Именно в этот период Лавкрафт познакомился с некоторыми из своих самых ранних литературных влияний, такими как «Иней о древнем мореплавателе», иллюстрированные Гюставом Доре , «Тысяча и одна ночь» , Томаса Булфинча » «Эпоха басен и Овидия » «Метаморфозы .

Хотя нет никаких указаний на то, что Лавкрафт был особенно близок со своей бабушкой Роби, ее смерть в 1896 году оказала на него глубокое влияние. По его словам, это погрузило его семью в «мрак, от которого она так и не оправилась». Его мать и тети носили черные траурные платья, которые «напугали» его. Это было также время, когда Лавкрафту, примерно пяти с половиной лет, начали сниться кошмары , которые позже легли в основу его художественных произведений. В частности, ему начали сниться повторяющиеся кошмары о существах, которых он называл «ночными призраками». Он объяснил их появление влиянием иллюстраций Доре, которые «кружили меня в пространстве с тошнотворной скоростью, одновременно раздражая и подгоняя меня своими отвратительными трезубцами ». Тридцать лет спустя ночные призраки появились в произведениях Лавкрафта.

Самые ранние известные литературные произведения Лавкрафта были написаны в возрасте семи лет и представляли собой стихи, переработанные « Одиссею» и другие греко-римские мифологические истории. Позже Лавкрафт писал, что в детстве он был зациклен на греко-римском пантеоне и на короткое время принял их как подлинное выражение божественности, отказавшись от христианского воспитания. Он вспомнил, как в пять лет ему сказали, что Санта-Клауса не существует, и в ответ спросил, почему «Бог не является в равной степени мифом?» В возрасте восьми лет он увлекся естественными науками, особенно астрономией и химией. Он также изучил анатомические книги, хранившиеся в семейной библиотеке, которые научили его особенностям репродукции человека, которые ему еще не были объяснены. В результате он обнаружил, что это «практически убило мой интерес к этой теме».

Согласно более поздней переписке Лавкрафта, в 1902 году астрономия оказала определяющее влияние на его мировоззрение. Он начал издавать периодическое издание Rhode Island Journal of Astronomy , используя метод печати гектографа . Лавкрафт неоднократно посещал начальную школу и уходил из нее, часто с домашними репетиторами, наверстывающими потерянные годы, пропуская время из-за проблем со здоровьем, которые не были выявлены. В своих письменных воспоминаниях его коллеги описывали его как замкнутого, но гостеприимного человека, который разделял его тогдашнее увлечение астрономией, приглашая их посмотреть в его ценный телескоп.

Образование и финансовый упадок

К 1900 году различные деловые предприятия Уиппла переживали спад, что привело к медленному разрушению богатства его семьи. Он был вынужден отпустить наемных слуг своей семьи, оставив Лавкрафта, Уиппла и Сьюзи, единственных незамужних сестер, одних в семейном доме. Весной 1904 года крупнейшее коммерческое предприятие Уиппла потерпело катастрофический крах. Через несколько месяцев он умер в возрасте 70 лет из-за инсульта . После смерти Уиппла Сьюзи не смогла финансово поддержать содержание обширного семейного дома на том, что осталось от поместья Филлипсов. Позже в том же году она была вынуждена переехать в небольшой дуплекс вместе со своим сыном.

Уиппл Ван Бюрен Филлипс

Лавкрафт назвал это время одним из самых мрачных в своей жизни, отметив в письме 1934 года, что не видит больше смысла жить; он рассматривал возможность самоубийства. Его научное любопытство и желание узнать больше о мире помешали ему сделать это. Осенью 1904 года он поступил в среднюю школу. Как и в ранние школьные годы, Лавкрафта периодически на длительные периоды исключали из школы за то, что он называл «почти срывом». Однако он сказал, что, несмотря на некоторые конфликты с учителями, ему нравилось учиться в старшей школе, и он сблизился с небольшим кругом друзей. Лавкрафт также хорошо учился, особенно по химии и физике. Помимо паузы в 1904 году, он также возобновил публикацию Астрономического журнала Род-Айленда , а также основал « Научный вестник» , который в основном занимался химией. Именно в этот период Лавкрафт создал первое из художественных произведений, которыми он позже стал известен, а именно « Чудовище в пещере » и « Алхимик ».

Это было в 1908 году, перед тем, как он окончил среднюю школу, Лавкрафт пережил еще один неустановленный кризис со здоровьем, хотя этот случай был более серьезным, чем его предыдущие болезни. Точные обстоятельства и причины остаются неизвестными. Единственными прямыми записями являются собственная переписка Лавкрафта, в которой он ретроспективно описывал это по-разному: как «нервный коллапс» и «своего рода срыв», в одном письме обвиняя в этом стресс в старшей школе, несмотря на то, что ему это нравилось. В другом письме, посвященном событиям 1908 года, он отмечает: «Я был и остаюсь жертвой сильных головных болей, бессонницы и общей нервной слабости, которая мешает мне постоянно заниматься чем-либо».

он собирался поступить в Университет Брауна Хотя Лавкрафт утверждал, что после школы , он так и не окончил школу и больше никогда не посещал школу. Никогда не было установлено, страдал ли Лавкрафт от физического недуга, психического заболевания или их комбинации. В отчете одноклассника из старшей школы Лавкрафт описывался как демонстрирующий «ужасные тики» и что временами «он сидел на своем месте и внезапно вставал и подпрыгивал». Гарри К. Бробст, профессор психологии, изучил это сообщение и заявил, что малая хорея была вероятной причиной детских симптомов Лавкрафта, отметив при этом, что случаи малой хореи после подросткового возраста очень редки. В своих письмах Лавкрафт признавался, что в детстве страдал приступами хореи. Бробст далее предположил, что срыв Лавкрафта в 1908 году был приписан «истероидному припадку» — термину, который стал синонимом атипичной депрессии . В другом письме, посвященном событиям 1908 года, Лавкрафт заявил, что он «с трудом мог видеть кого-либо или разговаривать с кем-либо и любил закрываться от мира, опуская темные шторы и используя искусственный свет».

Самое раннее признание

Было зафиксировано немногое из деятельности Лавкрафта и Сьюзи в период с конца 1908 по 1913 год. Лавкрафт описал устойчивое продолжение их финансового упадка, о чем свидетельствует неудачный бизнес его дяди, который стоил Сьюзи значительной части их и без того сокращающегося богатства. Одна из подруг Сьюзи, Клара Хесс, вспоминала визит, во время которого Сьюзи постоянно говорила о Лавкрафте, который «настолько отвратителен, что прятался от всех и не любил ходить по улицам, где люди могли смотреть на него». Несмотря на протесты Гесса об обратном, Сьюзи придерживалась своей позиции. Со своей стороны, Лавкрафт сказал, что считает свою мать «положительным чудом внимания». Соседка позже заметила, что то, что другие соседи часто считали громкими ночными ссорами между матерью и сыном, на самом деле было декламацией Уильяма Шекспира , и это занятие, казалось, доставляло им обоим удовольствие.

В этот период Лавкрафт возродил свои ранние научные периодические издания. Он попытался посвятить себя изучению органической химии : Сьюзи покупала ему дорогую коллекцию химиков по стеклу, которую он хотел. Лавкрафт обнаружил, что его учебе мешала математика, которая казалась ему скучной и вызывала головные боли, из-за которых он был недееспособен на остаток дня. Первое стихотворение Лавкрафта, опубликованное не им самим, появилось в местной газете в 1912 году. Оно называлось «Провиденс» в 2000 году нашей эры и представляло будущее, в котором американцы английского происхождения будут вытеснены ирландскими, итальянскими, португальскими и еврейскими иммигрантами. В этот период он также писал расистские стихи, в том числе «Падшая Новая Англия» и «О создании негров», но нет никаких указаний на то, что они были опубликованы при его жизни.

В 1911 году письма Лавкрафта к редакторам начали появляться в журналах криминальной и сверхъестественной фантастики, в первую очередь в «Аргози» . Письмо 1913 года, критикующее Фреда Джексона , одного из наиболее выдающихся писателей Аргози , положило Лавкрафту путь, определивший оставшуюся часть его карьеры писателя. В следующих письмах Лавкрафт описывал рассказы Джексона как «тривиальные, женственные и местами грубые». Продолжая, Лавкрафт утверждал, что персонажи Джексона демонстрируют «тонкие страсти и эмоции, свойственные неграм и человекообразным обезьянам». Это вызвало почти годичную вражду в разделе писем журнала между двумя писателями и их сторонниками. Самым известным противником Лавкрафта был Джон Рассел, который часто отвечал стихами и которому Лавкрафт чувствовал себя обязанным ответить, потому что он уважал писательские навыки Рассела. Самым непосредственным результатом этой вражды стало признание Эдварда Ф. Дааса , тогдашнего главного редактора Объединенной ассоциации любительской прессы (UAPA). Даас пригласил Рассела и Лавкрафта присоединиться к организации, и оба приняли Лавкрафта в апреле 1914 года.

Омоложение и трагедия

С приходом «Юнайтед» у меня появилось новое желание жить; обновленное ощущение существования как нечто иное, чем лишний вес; и нашел сферу, в которой я мог почувствовать, что мои усилия не были полностью напрасными. Впервые я мог себе представить, что мои неуклюжие поиски искусства были не чем иным, как слабыми криками, затерявшимися в неслышащей пустоте.

— Лавкрафт в 1921 году.

Лавкрафт погрузился в мир любительской журналистики на большую часть следующего десятилетия. В этот период он выступал за превосходство дилетантизма над коммерциализмом. Лавкрафт определял коммерциализм как написание статей для, по его мнению, низкопробных публикаций за плату. Это контрастировало с его взглядом на «профессиональную публикацию», которую он называл писательством для респектабельных журналов и издателей, которые он считал. Он считал любительскую журналистику практикой профессиональной карьеры.

Лавкрафт был назначен председателем Департамента общественной критики UAPA в конце 1914 года. Он использовал эту позицию, чтобы отстаивать то, что он считал превосходством использования архаичного английского языка. Будучи символом англофильских взглядов, которых он придерживался на протяжении всей своей жизни, он открыто критиковал других участников UAPA за их «американизмы» и «сленг». Часто эта критика заключалась в ксенофобских и расистских заявлениях о том, что «национальный язык» подвергается негативным изменениям со стороны иммигрантов. В середине 1915 года Лавкрафт был избран вице-президентом UAPA. Два года спустя он был избран президентом и назначил других членов правления, которые в основном разделяли его веру в превосходство британского английского над современным американским английским. Еще одним знаменательным событием этого времени стало начало Первой мировой войны . Лавкрафт опубликовал множество критических замечаний по поводу нежелания американского правительства и общественности присоединиться к войне, чтобы защитить Англию, которую он считал прародиной Америки.

В 1916 году Лавкрафт опубликовал в главном журнале UAPA свой первый рассказ «Алхимик», который отличался от его обычных стихов. Благодаря поддержке У. Пола Кука , еще одного члена UAPA и будущего друга на всю жизнь, Лавкрафт начал писать и публиковать больше прозы. Вскоре после этого он написал « Гробницу » и « Дагона ». «Гробница», по собственному признанию Лавкрафта, находилась под сильным влиянием стиля и структуры Эдгара Аллана По . произведений Между тем, «Дагон» считается первым произведением Лавкрафта, отображающим концепции и темы, которыми впоследствии стали известны его произведения. В 1919 году Лавкрафт опубликовал еще один рассказ « За стеной сна », который стал его первым научно-фантастическим рассказом.

Лавкрафт в 1915 году

Срок Лавкрафта на посту президента UAPA закончился в 1918 году, и он вернулся на свой прежний пост председателя Департамента общественной критики. В 1917 году, как рассказывал Лавкрафт Кляйнеру, Лавкрафт предпринял неудавшуюся попытку поступить на службу в армию Соединенных Штатов . Хотя он сдал медицинский осмотр, он сказал Кляйнеру, что его мать угрожала сделать что угодно, законное или иное, чтобы доказать, что он непригоден к службе. После неудачной попытки служить в Первой мировой войне он попытался записаться в Национальную гвардию армии Род-Айленда , но его мать использовала свои семейные связи, чтобы предотвратить это.

Зимой 1918–1919 годов Сьюзи, у которой появились симптомы нервного срыва, переехала жить к своей старшей сестре Лилиан. Природа болезни Сьюзи неясна, поскольку ее медицинские документы позже были уничтожены во время пожара в больнице Батлера. Уинфилд Таунли Скотт, который мог читать газеты до пожара, описал Сюзи как перенесшую психологический коллапс. Соседка и подруга Клара Хесс, давшая интервью в 1948 году, вспоминала случаи, когда Сьюзи описывала «странных и фантастических существ, которые выбегали из-за зданий и из углов в темноте». В том же отчете Хесс описал случай, когда их пути пересеклись в центре Провиденса, и Сьюзи не знала, где она находится. В марте 1919 года ее поместили в больницу Батлера, как и ее мужа до нее. Немедленная реакция Лавкрафта на обязательства Сюзи была интуитивной: он написал Кляйнеру, что «существование кажется малоценным» и что он хотел бы, чтобы «оно закончилось». Во время пребывания Сьюзи в Батлере Лавкрафт периодически навещал ее и гулял с ней по большой территории.

В конце 1919 года Лавкрафт стал более общительным. После периода изоляции он начал присоединяться к друзьям в поездках на писательские собрания; первым из них был доклад в Бостоне, представленный лордом Дансени , которого Лавкрафт недавно открыл для себя и боготворил. В начале 1920 года на съезде писателей-любителей он встретил Фрэнка Белкнапа Лонга , который в итоге стал самым влиятельным и близким доверенным лицом Лавкрафта на всю оставшуюся жизнь. Влияние Дансени очевидно в его произведениях 1919 года, которые являются частью того, что позже было названо « Циклом снов Лавкрафта» , включая « Белый корабль » и « Гибель, пришедшая на Сарнат ». В начале 1920 года он написал « Коты Ултара » и « Селефаис », на которые также сильно повлиял Дансени.

Позднее, в 1920 году, Лавкрафт начал публиковать самые ранние рассказы о мифах Ктулху . «Мифы Ктулху», термин, придуманный более поздними авторами, охватывает истории Лавкрафта, которые имеют общую черту в раскрытии космической незначительности, изначально реалистичных декорациях и повторяющихся сущностях и текстах. Поэма в прозе « Ньярлатхотеп » и рассказ « Ползучий хаос » были написаны в соавторстве с Уинифред Вирджинией Джексон в конце 1920 года. Вслед за ним, в начале 1921 года, вышел « Безымянный город », первая история, которая полностью соответствует мифам Ктулху. В нем содержится одна из самых устойчивых фраз Лавкрафта — куплет, произнесенный Абдулом Альхазредом; «Не мертво то, что может вечно лежать; И в странные эоны даже смерть может умереть». В том же году он написал « Посторонний », ставший одним из наиболее тщательно анализируемых и по-разному интерпретируемых рассказов Лавкрафта. Его по-разному интерпретировали как автобиографический, аллегорию души, пародию на загробную жизнь, комментарий о месте человечества во Вселенной и критику прогресса.

24 мая 1921 года Сьюзи умерла в больнице Батлера из-за осложнений после операции на желчном пузыре пятью днями ранее. Первой реакцией Лавкрафта, выраженной в письме, написанном через девять дней после смерти Сьюзи, было состояние глубокой печали, которая нанесла ему физический и эмоциональный вред. Он снова выразил желание, чтобы его жизнь закончилась. Более поздней реакцией Лавкрафта стало облегчение, поскольку он смог жить независимо от своей матери. Его физическое здоровье также начало улучшаться, хотя он не знал точной причины. Несмотря на реакцию Лавкрафта, он продолжал посещать съезды журналистов-любителей. Лавкрафт встретил свою будущую жену Соню Грин на одном из таких съездов в июле.

Брак и Нью-Йорк

Лавкрафт и Соня Грин, 5 июля 1921 года.

Тетушки Лавкрафта не одобряли его отношения с Соней. Лавкрафт и Грин поженились 3 марта 1924 года и переехали в ее квартиру в Бруклине на Парксайд-авеню, 259; она думала, что ему нужно покинуть Провиденс, чтобы процветать, и была готова поддержать его финансово. Грин, которая раньше была замужем, позже сказала, что Лавкрафт удовлетворительно выступал в качестве любовника, но ей приходилось брать на себя инициативу во всех аспектах отношений. Она объяснила пассивный характер Лавкрафта отупляющим воспитанием его матери. Вес Лавкрафта увеличился до 200 фунтов (91 кг) благодаря домашней кухне его жены.

Он был очарован Нью-Йорком , и в клубе, неофициально получившем название «Клуб Калем», он приобрел группу обнадеживающих друзей-интеллектуалов и писателей, которые убеждали его присылать свои истории в Weird Tales . Его редактор, Эдвин Бэрд , принял многие рассказы Лавкрафта для больного издания, в том числе « Под пирамидами », написанный для Гарри Гудини . Неофициально созданный за несколько лет до прибытия Лавкрафта в Нью-Йорк, основными членами клуба «Калем» были писатель-приключенческий роман для мальчиков Генри Эверетт Макнил , юрист и писатель-анархист Джеймс Фердинанд Мортон-младший и поэт Рейнхардт Кляйнер.

1 января 1925 года Соня переехала из Парксайда в Кливленд в поисках возможности трудоустройства, а Лавкрафт уехал в небольшую квартирку на первом этаже на Клинтон-стрит, 169, «на окраине Ред-Хук » — место, которое его сильно беспокоило. . Позже в том же году к четырем постоянным посетителям клуба «Калем» присоединились Лавкрафт вместе со своим протеже Фрэнком Белнапом Лонгом , книготорговцем Джорджем Уиллардом Кирком и Сэмюэлем Лавманом . Лавман был евреем, но они с Лавкрафтом стали близкими друзьями, несмотря на антисемитские взгляды последнего. К 1930-м годам писатель и издатель Герман Чарльз Кениг был одним из последних, кто присоединился к клубу «Калем».

Вскоре после свадьбы Грин потеряла свой бизнес, а ее активы исчезли из-за банкротства банка. Лавкрафт старался поддерживать свою жену посредством постоянной работы, но отсутствие у него предыдущего опыта работы означало, что ему не хватало подтвержденных рыночных навыков. Издатель Weird Tales пытался сделать убыточный журнал прибыльным и предложил работу редактора Лавкрафту, который отказался, сославшись на свое нежелание переезжать в Чикаго по эстетическим соображениям. Бэрда сменил Фарнсворт Райт , чьи произведения Лавкрафт раскритиковал. Представления Лавкрафта часто отвергались Райтом. Частично это могло быть связано с принципами цензуры, введенными после рассказа «Странные истории» , намекающего на некрофилию , хотя после смерти Лавкрафта Райт принял многие истории, которые он первоначально отверг.

Соня тоже заболела и сразу после выздоровления переехала в Цинциннати , а затем в Кливленд; ее работа требовала постоянных разъездов. В дополнение к его чувству неудачи в городе с большим количеством иммигрантов однокомнатная квартира Лавкрафта была ограблена, в результате чего у него осталась только одежда, в которой он был одет. В августе 1925 года он написал « Ужас в Ред-Хуке » и « Он ». В последнем рассказчик говорит: «Мой приезд в Нью-Йорк был ошибкой; поскольку, хотя я искал острого удивления и вдохновения [...], вместо этого я нашел только чувство ужаса и угнетения, которое угрожало овладеть, парализовать и уничтожь меня». Это было выражением его отчаяния от пребывания в Нью-Йорке. Примерно в это же время он написал набросок « Зова Ктулху » с темой ничтожности всего человечества. За это время Лавкрафт написал « Сверхъестественный ужас в литературе » на одноименную тему. Позже оно стало одним из самых влиятельных эссе о сверхъестественном ужасе. Получив еженедельное пособие, присылаемое Грином, Лавкрафт переехал в рабочий район Бруклин-Хайтс , где поселился в крошечной квартирке. К 1926 году, когда он уехал в Провиденс, он потерял примерно 40 фунтов (18 кг) веса.

Возвращение в Провиденс и смерть

Последний дом Лавкрафта, с мая 1933 года по 10 марта 1937 года.

Вернувшись в Провиденс, Лавкрафт до 1933 года жил со своими тетями в «просторном коричневом деревянном доме в викторианском стиле » на Барнс-стрит, 10. Затем он переехал на Проспект-стрит, 66, которая стала его последним домом. Период, начинающийся после его возвращения в Провиденс, содержит некоторые из его наиболее выдающихся работ, в том числе «Поиски во сне неизвестного Кадата» , «Дело Чарльза Декстера Уорда» , «Зов Ктулху» и «Тень над Иннсмутом » . Первые две истории частично автобиографичны, поскольку ученые утверждают, что « В поисках снов неизвестного Кадата» рассказывается о возвращении Лавкрафта в Провиденс, а «Дело Чарльза Декстера Уорда» частично о самом городе. Первая история также представляет собой частичный отказ от влияния Дансени, поскольку Лавкрафт решил, что его стиль не пришел к нему от природы. В это время он часто пересматривал работы других авторов и написал большое количество произведений-призраков, в том числе «Курган» , «Крылатая смерть» и «Дневник Алонзо Тайпера». Клиент Гарри Гудини был хвалебным и пытался помочь Лавкрафту, познакомив его с главой газетного синдиката. Планы дальнейшего проекта, книги под названием «Рак суеверий» , были прерваны смертью Гудини в 1926 году. Вернувшись, он также начал в летние месяцы совершать антикварные путешествия по восточному побережью. Весной-летом 1930 года Лавкрафт посетил, среди других мест, Нью-Йорк, Браттлборо, Вермонт , Уилбрахам, Массачусетс , Чарльстон, Южная Каролина и Квебек-Сити .

Позже, в августе, Роберт Э. Ховард написал письмо в журнал Weird Tales , в котором похвалил недавнее на тот момент переиздание книги Лавкрафта « Крысы в ​​стенах » и обсудил некоторые использованные в ней гэльские отсылки. Его редактор Фарнсворт Райт переслал письмо Лавкрафту, который положительно отреагировал на Говарда, и вскоре два писателя завязали бурную переписку, продолжавшуюся до конца жизни Говарда. Говард быстро стал членом Круга Лавкрафта, группы писателей и друзей, связанных обширной перепиской Лавкрафта, поскольку он знакомил своих многочисленных друзей-единомышленников друг с другом и поощрял их делиться своими историями, использовать художественные творения друг друга и помогите друг другу добиться успеха в области криминального чтива.

Тем временем Лавкрафт все чаще производил работу, которая не приносила ему никакого вознаграждения. Демонстрируя спокойное безразличие к восприятию своих работ, Лавкрафт на самом деле был чрезвычайно чувствителен к критике и легко впадал в замкнутость. Известно, что он отказался от попыток продать рассказ после того, как однажды его отвергли. Иногда, как в случае с «Тенью над Иннсмутом» , он писал рассказ, который мог бы быть коммерчески жизнеспособным, но не пытался его продать. Лавкрафт даже проигнорировал заинтересованных издателей. Он не ответил, когда кто-то спросил о каком-либо романе Лавкрафта, который мог быть готов: хотя он закончил такую ​​​​работу, « Дело Чарльза Декстера Уорда» , она так и не была напечатана. Через несколько лет после того, как Лавкрафт переехал в Провиденс, он и его жена Соня Грин, так долго жившие отдельно, согласились на мирный развод. Грин переехал в Калифорнию в 1933 году и снова женился в 1936 году, не подозревая, что Лавкрафт, несмотря на его заверения в обратном, так и не подписал официально окончательный указ.

В результате Великой депрессии он перешел к социализму , осуждая как свои прежние политические убеждения, так и растущую волну фашизма . Он считал, что социализм — это осуществимая золотая середина между тем, что он считал деструктивными импульсами как капиталистов, так и марксистов своего времени. Это было основано на общей оппозиции культурным потрясениям, а также на поддержке упорядоченного общества. На выборах он поддержал Франклина Д. Рузвельта , но считал, что « Новый курс» не был достаточно левым. Поддержка Лавкрафтом этой идеи основывалась на том, что, по его мнению, никакой другой набор реформ в то время был невозможен.

Надгробие Г. П. Лавкрафта

В конце 1936 года он стал свидетелем публикации книги «Тень над Иннсмутом» в мягкой обложке. Было напечатано 400 экземпляров, работа рекламировалась в Weird Tales и нескольких фан-журналах. Однако Лавкрафт был недоволен, так как эта книга была пронизана ошибками, требовавшими серьезного редактирования. Он продавался медленно, и было выпущено всего около 200 экземпляров. Остальные 200 экземпляров были уничтожены после того, как семь лет спустя издатель обанкротился. К этому моменту литературная карьера Лавкрафта подходила к концу. Вскоре после написания своего последнего оригинального рассказа « Призрак тьмы » он заявил, что враждебный прием « Хребтов безумия» сделал «больше, чем что-либо другое, чтобы положить конец моей успешной художественной карьере». Его ухудшение психологического и физического состояния лишило его возможности продолжать писать художественную литературу.

11 июня Роберту Э. Ховарду сообщили, что его хронически больная мать не выйдет из комы. Он подошел к своей машине и покончил жизнь самоубийством из пистолета, который хранил там. Вскоре после этого умерла его мать. Это глубоко повлияло на Лавкрафта, который утешал отца Говарда в переписке. Почти сразу после того, как Лавкрафт узнал о смерти Говарда, он написал краткие мемуары под названием «В память о Роберте Эрвине Ховарде», которые раздал своим корреспондентам. Тем временем физическое здоровье Лавкрафта ухудшалось. Он страдал от недуга, который он называл «грипп».

Из-за страха перед врачами Лавкрафта обследовали только за месяц до его смерти. После обращения к врачу ему поставили диагноз: терминальная стадия рака тонкой кишки . Он был госпитализирован в Мемориальную больницу Джейн Браун и жил в постоянной боли до своей смерти 15 марта 1937 года в Провиденсе. В соответствии с присущей ему на протяжении всей жизни научной любознательностью он вел дневник своей болезни до тех пор, пока не стал физически неспособен держать ручку. После небольших похорон Лавкрафт был похоронен на кладбище Суон-Пойнт и внесен в список вместе со своими родителями на семейном памятнике Филлипсов. В 1977 году на том же кладбище фанаты установили надгробие, на котором начертали его имя, даты его рождения и смерти, а также фразу «I AM PROVIDENCE» — строчку из одного из его личных писем.

Личные взгляды

Политика

Г. П. Лавкрафт как джентльмен восемнадцатого века, Вирджил Финли

Лавкрафт начал свою жизнь как тори . что, вероятно, было результатом его консервативного воспитания. Его семья поддерживала Республиканскую партию на протяжении всей его жизни. Хотя неясно, насколько последовательно он голосовал, он голосовал за Герберта Гувера на президентских выборах в США 1928 года . Род-Айленд в целом оставался политически консервативным и республиканским до 1930-х годов. Сам Лавкрафт был англофилом , поддерживавшим британскую монархию. Он выступал против демократии и считал, что Соединенными Штатами должна управлять аристократия. Эта точка зрения возникла еще в молодости и просуществовала до конца 1920-х годов. Во время Первой мировой войны его англофилия заставила его решительно поддержать Антанту против центральных держав . Многие из его ранних стихов были посвящены актуальным на тот момент политическим темам, и он опубликовал несколько политических эссе в своем любительском журнале The Conservative . Он был трезвенником и поддерживал введение сухого закона , который был одной из немногих реформ, которые он поддерживал в начале своей жизни. Оставаясь трезвенником, позже он убедился, что сухой закон в 1930-е годы был неэффективен. Его личное оправдание своих ранних политических взглядов основывалось прежде всего на традициях и эстетике.

В результате Великой депрессии Лавкрафт пересмотрел свои политические взгляды. Первоначально он думал, что богатые люди примут черты его идеальной аристократии и решат проблемы Америки. Когда этого не произошло, он стал социалистом. Этот сдвиг был вызван его наблюдением о том, что Депрессия наносит вред американскому обществу. На это также повлиял рост политического капитала социализма в 1930-е годы. Одним из основных моментов социализма Лавкрафта было его противостояние советскому марксизму , поскольку он считал, что марксистская революция приведет к разрушению американской цивилизации. Лавкрафт считал, что для сохранения Америки необходимо сформировать интеллектуальную аристократию. Его идеальная политическая система изложена в его эссе 1933 года «Некоторые повторения в газете Times». Лавкрафт использовал это эссе, чтобы отразить политические предложения, высказанные в течение последних нескольких десятилетий. В этом эссе он выступает за государственный контроль над распределением ресурсов, сокращение рабочего времени и более высокую заработную плату, а также страхование по безработице и пенсии по старости. Он также подчеркивает необходимость олигархии интеллектуалов. По его мнению, власть должна быть ограничена теми, кто достаточно умён и образован. Он часто использовал термин «фашизм» для описания этой формы правления, но, по мнению С.Т. Джоши , она имела мало общего с этой идеологией.

У Лавкрафта были разные взгляды на политических деятелей своего времени. Он был ярым сторонником Франклина Д. Рузвельта. Он видел, что Рузвельт пытается провести средний курс между консерваторами и революционерами, что он одобрял. Хотя он считал, что Рузвельту следовало проводить более прогрессивную политику, он пришел к выводу, что «Новый курс» был единственным реалистичным вариантом реформ. Он считал, что голосование за своих оппонентов из левых политических сил было напрасной попыткой. На международном уровне, как и многие американцы, он первоначально выразил поддержку Адольфу Гитлеру . Точнее, он думал, что Гитлер сохранит немецкую культуру . Гитлера Однако он считал, что расовая политика должна основываться на культуре, а не на происхождении. Есть сведения, что в конце жизни Лавкрафт стал выступать против Гитлера. Гарри К. Бробст, сосед Лавкрафта снизу, поехал в Германию и стал свидетелем избиения евреев. Лавкрафт и его тетя были возмущены этим, и после этого его разговоры о Гитлере прекратились.

Атеизм

Лавкрафт был атеистом . Его взгляды на религию изложены в его эссе 1922 года «Исповедь неверия». В этом эссе он описывает свой переход от протестантизма своих родителей к атеизму своей взрослой жизни. Лавкрафт вырос в консервативной протестантской семье. С Библией и Санта-Клаусом он познакомился , когда ему было два года. Он пассивно принял их обоих. В течение следующих нескольких лет он познакомился со «Сказками братьев Гримм» и «Тысячей и одной ночью» , отдав предпочтение последней. В ответ Лавкрафт взял на себя личность «Абдул Альхазред», имя, которое он позже использовал для автора «Некрономикона » . Вскоре после этого Лавкрафт пережил короткий период греко-римского язычника. Согласно этому рассказу, его первый момент скептицизма произошел перед его пятым днем ​​рождения, когда он задался вопросом, является ли Бог мифом, после того, как узнал, что Санта-Клаус не существует. В 1896 году он познакомился с греко-римскими мифами и стал «настоящим язычником».

Этому пришел конец в 1902 году, когда Лавкрафт побывал в космосе. Позже он назвал это событие самым трогательным в своей жизни. В ответ на это открытие Лавкрафт занялся изучением астрономии и описал свои наблюдения в местной газете. Еще до своего тринадцатилетия он убедился в непостоянстве человечества. К семнадцати годам он прочитал подробные сочинения, соответствующие его мировоззрению. Лавкрафт перестал позитивно писать о прогрессе, вместо этого разработав свою более позднюю космическую философию . Несмотря на свои интересы к науке, он питал отвращение к реалистической литературе, поэтому увлекся фантастической фантастикой. Лавкрафт стал пессимистичным , когда в 1914 году занялся любительской журналистикой. Первая мировая война, казалось, подтвердила его точку зрения. Он стал презирать философский идеализм. Лавкрафт начал обсуждать и обсуждать свой пессимизм со своими сверстниками, что позволило ему укрепить свою философию. Его чтение Фридриха Ницше и Х.Л. Менкена , а также других писателей-пессимистов способствовало этому развитию. В конце своего эссе Лавкрафт заявляет, что все, что он желал, — это забвение. Он был готов отбросить любые иллюзии, которые у него еще могли быть.

Раса

Раса — самый противоречивый аспект наследия Лавкрафта, выраженный во многих пренебрежительных замечаниях в адрес неанглосаксонских рас и культур в его произведениях. Ученые утверждали, что эти расовые взгляды были распространены в американском обществе того времени, особенно в Новой Англии . Когда он стал старше, его первоначальное расовое мировоззрение стало классовым и элитарным, согласно которому небелые представители высшего класса считались почетными членами высшей расы. Лавкрафт был сторонником превосходства белой расы . Несмотря на это, он не относился ко всем белым людям с одинаковым уважением, а скорее уважал англичан и людей английского происхождения. В своих ранних опубликованных эссе, частных письмах и личных высказываниях он приводил доводы в пользу строгой цветовой линии для сохранения расы и культуры. Его аргументы были поддержаны пренебрежительным отношением к различным расам в его журналистских работах и ​​письмах, а также аллегорически в некоторых его художественных произведениях, изображающих смешанные браки между людьми и нечеловеческими существами. Это очевидно в его изображении Глубоководных в « Тени над Иннсмутом» . Их скрещивание с человечеством представлено как разновидность смешанного брака , который развращает как город Иннсмут , так и главного героя.

Первоначально Лавкрафт проявлял симпатию к меньшинствам, принявшим западную культуру, вплоть до того, что женился на еврейке, которую он считал «хорошо ассимилированной». К 1930-м годам взгляды Лавкрафта на этническую и расовую принадлежность смягчились. Он поддерживал сохранение этническими группами своей родной культуры; например, он думал, что «настоящий друг цивилизации хочет просто сделать немцев более немецкими, французов более французскими, испанцев более испанскими и так далее». Это представляло собой отход от его предыдущей поддержки культурной ассимиляции. Его сдвиг был частично результатом его знакомства с различными культурами во время путешествий и круга общения. Первое привело к тому, что он положительно написал о Квебеке и культурных традициях коренных народов в своем путеводителе по Квебеку. Однако это не означало полного устранения его расовых предрассудков.

Влияния

Лавкрафт находился под влиянием Эдгара Аллана По и лорда Дансени.

Его интерес к сверхъестественной фантастике зародился еще в детстве, когда его дедушка, предпочитавший готические истории, рассказывал ему истории, придуманные им самим. В доме детства Лавкрафта на Энджелл-стрит была большая библиотека, в которой хранилась классическая литература, научные труды и ранняя фантастика. В возрасте пяти лет Лавкрафт с удовольствием читал «Тысячу и одну ночь» читал Натаниэля Хоторна . , а год спустя На него также повлияла туристическая литература Джона Мандевиля и Марко Поло . Это привело к открытию им пробелов в тогдашней современной науке, которые помешали Лавкрафту покончить жизнь самоубийством в ответ на смерть его деда и ухудшение финансового положения его семьи в подростковом возрасте. Эти рассказы о путешествиях, возможно, также повлияли на то, как в более поздних работах Лавкрафта описываются их персонажи и места. Например, существует сходство между силами тибетских волшебников в «Путешествиях Марко Поло» и силами, высвободившимися на Сторожевом холме в « Ужасе Данвича ».

Одним из наиболее значительных литературных влияний Лавкрафта был Эдгар Аллан По , которого он называл своим «Богом художественной литературы». Художественная литература По познакомилась с Лавкрафтом, когда последнему было восемь лет. Его ранние работы находились под значительным влиянием прозы и стиля письма По. Он также широко использовал единство эффекта По в своих произведениях. Более того, « В горах безумия» напрямую цитирует По и на него повлияло «Повествование Артура Гордона Пима из Нантакета» . Одной из главных тем двух историй является обсуждение ненадежной природы языка как метода выражения смысла. В 1919 году открытие Лавкрафтом историй о лорде Дансени направило его творчество в новом направлении, что привело к появлению серии фантазий. На протяжении всей своей жизни Лавкрафт называл Дансени автором, оказавшим наибольшее влияние на его литературную карьеру. Первоначальным результатом этого влияния стал Цикл сновидений , серия фантазий, которые изначально происходят в доисторические времена, но позже переходят в мир сновидений. К 1930 году Лавкрафт решил, что больше не будет писать дансанианские фантазии, утверждая, что этот стиль не дан ему естественно. Кроме того, он также читал и цитировал Артура Мейчена и Алджернона Блэквуда , оказавших влияние на него в 1920-х годах.

Помимо авторов ужасов, на Лавкрафта значительное влияние оказали декаденты , пуритане и эстетическое движение . В книге «Г. П. Лавкрафт: декадент Новой Англии» Бартон Леви Ст. Арманд , почетный профессор английских и американских исследований в Университете Брауна , утверждает, что эти три влияния в совокупности определили Лавкрафта как писателя. Он прослеживает это влияние как в рассказах, так и в письмах Лавкрафта, отмечая, что он активно культивировал в своих письмах образ джентльмена из Новой Англии. Между тем, его влияние на декадентов и эстетическое движение проистекает из его чтения Эдгара Аллана По. Эстетическое мировоззрение Лавкрафта и его фиксация на упадке проистекают из этих прочтений. Идея космического упадка описывается как ответ Лавкрафта как на эстетическое движение, так и на декадентов XIX века. Сен-Арман описывает это как сочетание нетеологической пуританской мысли и декадентского мировоззрения. Это используется в качестве разделения в его рассказах, особенно в « Ужасе Ред-Хука », « Модели Пикмана » и « Музыке Эриха Цанна ». Разделение на пуританство и декаданс, утверждает Сен-Арман, представляет собой поляризацию между искусственным раем и онейроскопическими видениями разных миров.

Нелитературное вдохновение пришло из современных научных достижений в области биологии, астрономии, геологии и физики. Изучение Лавкрафтом науки способствовало формированию у него взгляда на человеческую расу как на ничтожную, бессильную и обреченную в материалистической и механистической вселенной. Лавкрафт с юности был страстным астрономом-любителем, часто посещал обсерваторию Лэдда в Провиденсе и писал многочисленные астрономические статьи для своего личного журнала и местных газет. Материалистические взгляды Лавкрафта побудили его отстаивать свои философские взгляды в художественной литературе; эти философские взгляды стали называться космизмом . Космизм принял более пессимистический тон с созданием того, что сейчас известно как Мифы Ктулху, вымышленной вселенной, содержащей инопланетных божеств и ужасов. Термин «Мифы Ктулху», вероятно, был придуман более поздними авторами после смерти Лавкрафта. В своих письмах Лавкрафт в шутку называл свою вымышленную мифологию « Йог-Сототерией ».

Сны сыграли важную роль в литературной карьере Лавкрафта. В 1991 году, в результате его растущего места в американской литературе, широко распространено было мнение, что Лавкрафт широко расшифровывал свои сны при написании художественной литературы. Однако большинство его рассказов не являются записанными снами. Вместо этого на многих из них непосредственно влияют сны и сноподобные явления. В своих письмах Лавкрафт часто сравнивал своих героев с мечтателями. Их описывают как беспомощных, как настоящего мечтателя, которому снится кошмар. Его рассказы также обладают сказочными качествами. Истории Рэндольфа Картера разрушают грань между мечтами и реальностью. Страны грез в The Dream-Quest of Unknown Kadath — это общий мир грез, доступ к которому может получить чувствительный мечтатель. Между тем, в « Серебряном ключе » Лавкрафт упоминает концепцию «внутренних снов», подразумевающую существование внешних снов. Берлесон сравнивает эту деконструкцию с аргументом Карла Юнга о том, что сны являются источником архетипических мифов. Способ написания художественной литературы Лавкрафта требовал как уровня реализма, так и сказочных элементов. Цитируя Юнга, Берлесон утверждает, что писатель может создать реализм, вдохновляясь мечтами.

Темы

Космизм

Основная статья: Космизм

Теперь все мои рассказы основаны на фундаментальной предпосылке, что обычные человеческие законы, интересы и эмоции не имеют никакой силы или значения в огромном космосе в целом. На мой взгляд, нет ничего, кроме ребячества в сказке, в которой человеческая форма – а также местные человеческие страсти, условия и стандарты – изображены как родные для других миров или других вселенных. Чтобы достичь сущности реальной внешней реальности, будь то времени, пространства или измерения, нужно забыть, что такие вещи, как органическая жизнь, добро и зло, любовь и ненависть, а также все подобные локальные атрибуты незначительной и временной расы, называемой человечеством, имеют какое-либо значение. существование вообще. Только человеческие сцены и персонажи должны обладать человеческими качествами. К ним следует относиться с беспощадным реализмом ( а не с дешевым романтизмом ), но когда мы пересекаем черту, ведущую к безграничному и отвратительному неизвестному — преследуемому тенями Внешнему , — мы должны помнить, что нужно оставить нашу человечность и земной мир на пороге.

- Г. П. Лавкрафт, записка редактору журнала Weird Tales по поводу повторной публикации «Зова Ктулху».

Центральная тема сборника Лавкрафта — космизм. Космизм — это литературная философия, утверждающая, что человечество — незначительная сила во Вселенной. Несмотря на свой пессимистический взгляд, Лавкрафт считал себя космическим индифферентистом, что выражается в его произведениях. В нем люди часто подчиняются могущественным существам и другим космическим силам, но эти силы не столько злонамеренны, сколько безразличны к человечеству. Он верил в бессмысленную, механическую и равнодушную вселенную, которую люди никогда не могли полностью понять. Недопустимы убеждения, которые не могут быть подтверждены научно. Лавкрафт впервые сформулировал эту философию в 1921 году, но полностью включил ее в свои произведения лишь пять лет спустя. « Дагон », «За стеной сна» и « Храм » содержат ранние изображения этой концепции, но большинство его ранних рассказов не анализируют эту концепцию. «Ньярлатхотеп» интерпретирует крах человеческой цивилизации как следствие коллапса Вселенной. «Зов Ктулху» представляет собой развитие этой темы. В ней Лавкрафт представляет идею инопланетного влияния на человечество, которая стала доминировать во всех последующих произведениях. В этих работах Лавкрафт выражает космизм, используя подтверждение, а не откровение. Главные герои Лавкрафта не понимают, что они незначительны. Вместо этого они уже знают это и получили это подтверждение на мероприятии.

Знание

Художественная литература Лавкрафта отражает его собственные двойственные взгляды на природу знания. Это выражается в концепции запретного знания. В рассказах Лавкрафта счастье достижимо только через блаженное неведение. Попытка узнать вещи, которые не предназначены для познания, приводит к вреду и психологической опасности. Эта концепция пересекается с рядом других идей. Сюда входит идея о том, что видимая реальность — это иллюзия, маскирующая ужасающую истинную реальность. Точно так же есть пересечения с концепциями древних цивилизаций, оказывающими пагубное влияние на человечество, и общей философией космизма. По мнению Лавкрафта, самопознание может принести разорение тому, кто его ищет. Эти искатели осознают свою незначительность в более широком космосе и не смогут вынести бремя этого знания. Лавкрафтовский ужас не достигается за счет внешних явлений. Вместо этого оно достигается за счет внутреннего психологического воздействия, которое знание оказывает на своих сторонников. «Зов Ктулху», «Тень над Иннсмутом » и «Тень вне времени» показывают главных героев, которые испытывают как внешний, так и внутренний ужас посредством приобретения самопознания. Случай Чарльза Декстера Уорда также отражает это. Одна из его центральных тем — опасность слишком многого знать об истории своей семьи. Чарльз Декстер Уорд, главный герой, занимается историческими и генеалогическими исследованиями, которые в конечном итоге приводят как к безумию, так и к его собственному самоуничтожению.

Упадок цивилизации

Большую часть своей жизни Лавкрафт был зациклен на концепциях упадка и упадка . Точнее, он считал, что Запад находится в состоянии окончательного упадка. Начиная с 1920-х годов Лавкрафт познакомился с работами немецкого консервативно-революционного теоретика Освальда Шпенглера , чей пессимистический тезис об упадке современного Запада сформировал решающий элемент в общем антимодернистском мировоззрении Лавкрафта. Шпенглеровские образы циклического распада являются центральной темой «Хребтов безумия» . С. Т. Джоши в книге «Г. П. Лавкрафт: Упадок Запада » помещает Шпенглера в центр обсуждения политических и философских идей Лавкрафта. По его словам, идея упадка — единственная идея, которая пронизывает и связывает его личную философию. Основное влияние Шпенглера на Лавкрафта оказало его мнение о том, что политика, экономика, наука и искусство являются взаимозависимыми аспектами цивилизации. Осознание этого заставило его отказаться от личного незнания текущих политических и экономических событий после 1927 года. Лавкрафт независимо разработал свою идею упадка Запада, но Шпенглер дал ей четкую основу.

Наука

Лавкрафт переключил внимание на сверхъестественные ужасы с человеческих проблем на космические. Таким образом, он объединил элементы сверхъестественной фантастики, которые считал научно жизнеспособными, с научной фантастикой. Это слияние требовало понимания как сверхъестественного ужаса, так и современной науки. Лавкрафт использовал эти объединенные знания для создания историй, широко отражающих тенденции научного развития. Начиная с « Изгнанного дома », Лавкрафт все чаще включал в свои рассказы элементы как эйнштейновской науки, так и своего личного материализма. Это усилилось с написанием «Зова Ктулху», где он изобразил инопланетное влияние на человечество. Эта тенденция продолжалась до конца его литературной карьеры. « Цвет из космоса » представляет собой то, что ученые назвали пиком этой тенденции. Он изображает инопланетную форму жизни, инаковость которой не позволяет дать ей определение современной науке.

Другой частью этих усилий было неоднократное использование математики, чтобы сделать его существа и обстановку более инопланетными. Том Халл , математик, считает, что это усиливает его способность вызывать чувство инаковости и страха. Он объясняет такое использование математики детским интересом Лавкрафта к астрономии и его пониманием неевклидовой геометрии в зрелом возрасте . Другой причиной использования им математики была его реакция на научные достижения того времени. Эти события убедили его в том, что основные средства человеческого познания мира больше не заслуживают доверия. Использование Лавкрафтом математики в своей художественной литературе служит для преобразования сверхъестественных элементов в вещи, которые имеют научное объяснение во вселенной. В « Снах в ведьмином доме » и «Тени вне времени» есть элементы этого. Первый использует ведьму и ее фамильяра , а второй использует идею переноса разума . Эти элементы объясняются с помощью научных теорий, которые были распространены при жизни Лавкрафта.

Страна Лавкрафта

Основная статья: Страна Лавкрафта

Сеттинг играет важную роль в произведениях Лавкрафта. Художественная версия Новой Англии служит центральным центром его мифов, названных « Страной Лавкрафта более поздними комментаторами ». Он представляет историю, культуру и фольклор региона в интерпретации Лавкрафта. Эти атрибуты преувеличены и изменены, чтобы создать подходящую обстановку для его рассказов. На названия локаций региона напрямую повлияли названия реальных локаций региона, что было сделано для повышения их реалистичности. В рассказах Лавкрафта используются связи с Новой Англией, чтобы наполниться способностью вселять страх. Лавкрафта в первую очередь вдохновляли города Массачусетса . Однако конкретное местоположение «Страны Лавкрафта» может быть разным, поскольку оно менялось в зависимости от литературных потребностей Лавкрафта. Начав с областей, которые, по его мнению, вызывали воспоминания, Лавкрафт переопределил и преувеличил их под вымышленными названиями. Например, Лавкрафт основал Аркхем на основе города Окэм и расширил его, включив в него близлежащую достопримечательность. Его местоположение было перенесено, поскольку Лавкрафт решил, что его могло уничтожить недавно построенное водохранилище Квабин . Об этом упоминается в «Цвете из космоса», поскольку «выжженная пустошь» затоплена в результате создания вымышленной версии резервуара. Точно так же другие города Лавкрафта были основаны на других местах Массачусетса. Иннсмут был основан на Ньюберипорте , а Данвич — на Гринвиче . Расплывчатое расположение этих городов также сыграло роль в стремлении Лавкрафта создать настроение в своих рассказах. По его мнению, настроение можно вызвать только посредством чтения.

Критический прием

Литературный

Ранние попытки пересмотреть устоявшийся литературный взгляд на Лавкрафта как на автора «мякоти» встретили сопротивление со стороны некоторых видных критиков; В 1945 году Эдмунд Уилсон иронизировал: «Единственный настоящий ужас в большинстве этих произведений — это ужас безвкусицы и плохого искусства». Однако Уилсон похвалил способность Лавкрафта писать о выбранной им области; он описал его как написавшего об этом «с большим умом». По словам Л. Спраг де Кампа , Уилсон позже улучшил свое мнение о Лавкрафте, процитировав сообщение Дэвида Чавчавадзе о том, что Уилсон включил отсылку к Лавкрафту в « Маленький синий огонек: пьеса в трех действиях» . После того, как Чавчавадзе встретился с ним, чтобы обсудить это, Уилсон сообщил, что читал копию переписки Лавкрафта. За два года до критики Уилсона работы Лавкрафта были рецензированы Уинфилдом Таунли Скоттом , литературным редактором The Providence Journal . Он утверждал, что Лавкрафт был одним из самых значительных авторов Род-Айленда и что было прискорбно, что в то время ему не уделялось особого внимания со стороны основных критиков. «Тайн и приключений» Обозреватель Уилл Каппи из New York Herald Tribune рекомендовал читателям том рассказов Лавкрафта в 1944 году, утверждая, что «литература ужасов и жутких фэнтези принадлежит к тайнам в более широком смысле».

К 1957 году Флойд К. Гейл из Galaxy Science Fiction сказал, что Лавкрафта можно сравнить с Робертом Э. Ховардом, заявив, что «они кажутся более плодовитыми, чем когда-либо», отмечая Л. Спрагом де Кампом, Бьорном Нюбергом и Августом Дерлетом использование свои творения. Он сказал, что «Лавкрафт в своих лучших проявлениях мог создать непревзойденное настроение ужаса; в худших — он был смехотворным». В 1962 году Колин Уилсон в своем обзоре антиреалистических тенденций в художественной литературе «Сила мечтать » назвал Лавкрафта одним из пионеров «нападки на рациональность» и включил его в ряды М. Р. Джеймса , Герберта Уэллса , Олдоса Хаксли , Дж. Р. Р. Толкина. и других как одного из строителей мифической реальности, борющегося против того, что он считал неудачным проектом литературного реализма. Впоследствии Лавкрафт начал приобретать статус культового писателя в контркультуре 1960-х годов , и переиздания его произведений получили широкое распространение.

Майкл Дирда , обозреватель The Times Literary Supplement , охарактеризовал Лавкрафта как «провидца», которого «по праву считают вторым после Эдгара Аллана По в анналах американской сверхъестественной литературы». По его словам, произведения Лавкрафта доказывают, что человечество не может вынести бремя реальности, поскольку истинная природа реальности не может быть понята ни наукой, ни историей. Кроме того, Дирда хвалит способность Лавкрафта создавать сверхъестественную атмосферу. Эта атмосфера создается за счет ощущения неправильности, которым пронизаны предметы, места и люди в произведениях Лавкрафта. Он также благосклонно отзывается о переписке Лавкрафта и сравнивает его с Хорасом Уолполом . Особое внимание уделено его переписке с Августом Дерлетом и Робертом Э. Ховардом. Письма Дерлета называют «восхитительными», а письма Говарда описываются как идеологические дебаты. В целом Дирда считает, что письма Лавкрафта не уступают его художественным произведениям или превосходят их.

Los Angeles Review of Books Рецензент Ник Маматас заявил, что Лавкрафт был скорее трудным автором, чем плохим. Он описал Лавкрафта как человека «совершенно способного» в области логики повествования, темпа, инноваций и создания цитируемых фраз. Однако трудности Лавкрафта сделали его неподходящим для бульварной литературы; он не смог конкурировать с популярными повторяющимися главными героями и историями о девушках, попавших в беду . Более того, он сравнил абзац из «Тени вне времени» с абзацем из введения к «Экономическим последствиям мира» . По мнению Маматаса, качество Лавкрафта затмевается его трудностью, а именно его мастерство позволило его последователям пережить последователей других выдающихся на тот момент авторов, таких как Сибери Куинн и Кеннет Пэтчен .

В 2005 году Библиотека Америки опубликовала том произведений Лавкрафта. Этот том был рецензирован многими изданиями, в том числе The New York Times Book Review и The Wall Street Journal , и в течение месяца после выпуска было продано 25 000 экземпляров. В целом критическая оценка этого тома была неоднозначной. Несколько ученых, в том числе С.Т. Джоши и Элисон Сперлинг, заявили, что это подтверждает место Лавкрафта в западном каноне. Редакторы «Эпохи Лавкрафта» Карл Х. Седерхольм и Джеффри Эндрю Вайнсток приписывают рост массового популярного и академического интереса к Лавкрафту этому тому, а также томам Penguin Classics и современной библиотеки изданию « В горах безумия» . Эти тома привели к увеличению количества других томов, содержащих произведения Лавкрафта. По мнению обоих авторов, эти тома являются частью тенденции в популярном и академическом восприятии Лавкрафта: повышенное внимание одной аудитории вызывает больший интерес и у другой. Успех Лавкрафта отчасти является результатом его успеха.

Стиль Лавкрафта часто подвергался критике. но такие ученые, как С.Т. Джоши, утверждали, что Лавкрафт сознательно использовал различные литературные приемы, чтобы сформировать свой собственный уникальный стиль — к ним относятся прозаически-поэтический ритм, поток сознания, аллитерация и сознательный архаизм . По словам Джойс Кэрол Оутс , Лавкрафт и Эдгар Аллан По оказали значительное влияние на более поздних писателей жанра ужасов. Автор ужасов Стивен Кинг назвал Лавкрафта «величайшим исполнителем классических историй ужасов двадцатого века». Кинг заявил в своей полуавтобиографической научно-популярной книге « Пляска смерти» , что Лавкрафт был ответственен за свое увлечение ужасами и жутким и оказал наибольшее влияние на его творчество.

Философский

Произведения Лавкрафта оказали влияние на философское движение спекулятивного реализма в начале двадцать первого века. Четыре основателя движения, Рэй Брассье , Иэн Гамильтон Грант , Грэм Харман и Квентин Мейясу , назвали Лавкрафта источником вдохновения для своих мировоззрений. Грэм Харман написал монографию «Странный реализм: Лавкрафт и философия» о Лавкрафте и философии. В нем он утверждает, что Лавкрафт был автором-продюсером. Он описывает Лавкрафта как автора, который был исключительно одержим пробелами в человеческих знаниях. Он идет дальше и утверждает, что личная философия Лавкрафта противоречит как идеализму , так и Дэвиду Юму . По его мнению, Лавкрафт напоминает Жоржа Брака , Пабло Пикассо и Эдмунда Гуссерля в своем разделении объектов на разные части, не исчерпывающие потенциальных смыслов целого. Антиидеализм Лавкрафта представлен в его комментариях о неспособности языка описать его ужасы. Харман также благодарит Лавкрафта за вдохновение в его собственной формулировке объектно-ориентированной онтологии . По словам исследователя Лавкрафта Элисон Сперлинг, эта философская интерпретация произведений Лавкрафта побудила других философов традиции Хармона написать о Лавкрафте. Эти философы стремятся убрать человеческое восприятие и человеческую жизнь из основ этики. Эти ученые использовали работы Лавкрафта как центральный пример своего мировоззрения. Они основывают это использование на аргументах Лавкрафта против антропоцентризма и способности человеческого разума по-настоящему понимать Вселенную. Они также сыграли роль в улучшении литературной репутации Лавкрафта, сосредоточив внимание на его интерпретации онтологии, что дает ему центральное место в антропоцена . исследованиях

Наследие

Мемориальная доска Лавкрафту на Проспект-стрит, 22 в Провиденсе . Портрет силуэтиста Э. Дж. Перри .

Основные статьи: Лавкрафтовские ужасы , Фэндом Лавкрафта и Мифы Ктулху в популярной культуре

Лавкрафт при жизни был относительно неизвестен. Хотя его рассказы появлялись в известных журналах, таких как Weird Tales , немногие люди знали его имя. Однако он регулярно переписывался с другими современными писателями, такими как Кларк Эштон Смит и Август Дерлет. которые стали его друзьями, хотя он никогда не встречался с ними лично. Эта группа стала известна как «Круг Лавкрафта», поскольку их произведения свободно заимствовали мотивы Лавкрафта при его поддержке. Он также брал у них взаймы. Например, он использовал Цатоггуа Кларка Эштона Смита в «Кургане» .

После смерти Лавкрафта «Круг Лавкрафта» продолжил свою деятельность. Август Дерлет основал Arkham House вместе с Дональдом Вандреем , чтобы сохранить произведения Лавкрафта и сохранить их в печати. Он дополнил и расширил видение Лавкрафта, не без противоречий. В то время как Лавкрафт считал свой пантеон инопланетных богов всего лишь сюжетным ходом, Дерлет создал целую космологию, дополненную войной между добрыми Старшими Богами и злыми Внешними Богами, такими как Ктулху и ему подобные. Предполагалось, что силы добра победили, заперев Ктулху и других под землей, в океане и в других местах. В рассказах Дерлета о «Мифах Ктулху» различные боги ассоциировались с традиционными четырьмя элементами огня, воздуха, земли и воды , что не соответствовало первоначальному видению Лавкрафта его мифов. Однако владение Дерлетом Аркхэм-Хаусом дало ему авторитетную позицию в Лавкрафтиане, которая не исчезла до его смерти и благодаря усилиям ученых Лавкрафта в 1970-х годах.

Произведения Лавкрафта оказали влияние на многих писателей и других творцов. Стивен Кинг назвал Лавкрафта оказавшим большое влияние на его произведения. Будучи ребенком в 1960-х годах, он наткнулся на том произведений Лавкрафта, которые вдохновили его на написание художественной литературы. Далее он утверждает, что все произведения в жанре ужасов, написанные после Лавкрафта, находились под его влиянием. В области комиксов Алан Мур описал Лавкрафта как человека, оказавшего формирующее влияние на его графические романы. Фильмы кинорежиссера Джона Карпентера включают в себя прямые ссылки и цитаты из художественной литературы Лавкрафта, а также использование лавкрафтовской эстетики и тем. На Гильермо дель Торо такое же влияние оказал корпус Лавкрафта.

Первая церемония вручения наград World Fantasy Awards прошла в Провиденсе в 1975 году. Темой был «Круг Лавкрафта». До 2015 года победителям вручался удлиненный бюст Лавкрафта, созданный художником -карикатуристом Гааном Уилсоном по прозвищу «Говард». В ноябре 2015 года было объявлено, что трофей World Fantasy Award больше не будет создан по образцу Лавкрафта в ответ на взгляды автора на расу. После того, как World Fantasy Award прекратила свою связь с Лавкрафтом, The Atlantic прокомментировала: «В конце концов, Лавкрафт все равно побеждает — люди, которые никогда не читали ни страницы его работ, еще долгие годы будут знать, кто такой Ктулху, и его наследие живет». в работах Стивена Кинга , Гильермо дель Торо и Нила Геймана ».

В 2016 году Лавкрафт был занесен в Музея поп-культуры . Зал славы научной фантастики и фэнтези Три года спустя Лавкрафт и другие авторы «Мифов Ктулху» были посмертно награждены премией Ретро-Хьюго 1945 года за лучший сериал за свой вклад в него.

Исследования Лавкрафта

СТ Джоши в 2002 году

Основная статья: Исследования Лавкрафта

Начиная с начала 1970-х годов, вокруг жизни и творчества Лавкрафта стало появляться множество научных работ. Их сторонники, называемые исследованиями Лавкрафта, стремились сделать Лавкрафта значимым автором в американском литературном каноне. Это можно отнести к сохранению и распространению Дерлетом художественной, научно-популярной литературы и писем Лавкрафта через Arkham House . Джоши приписывает разработку месторождения этому процессу. Однако он был омрачен низким качеством изданий и неверными интерпретациями мировоззрения Лавкрафта. После смерти Дерлета в 1971 году стипендия вступила в новый этап. Был толчок к созданию биографии Лавкрафта длиной в книгу. Л. Спрэг де Камп, ученый-фантаст, написал первую крупную книгу в 1975 году. Эта биография подверглась критике со стороны первых ученых Лавкрафта за отсутствие научных достоинств и отсутствие симпатии к ее предмету. Несмотря на это, оно сыграло значительную роль в литературном подъеме Лавкрафта. Это открыло Лавкрафту мейнстрим американской литературной критики. В конце 1970-х и начале 1980-х годов в этой области существовало разделение между «дерлетианскими традиционалистами», которые хотели интерпретировать Лавкрафта через призму фантастической литературы, и новыми учеными, которые хотели уделить больше внимания всему его корпусу.

В 1980-е и 1990-е годы наблюдалось дальнейшее распространение этой области. Конференция, посвященная столетию Лавкрафта в 1990 году, и переиздание старых эссе в «Эпикуре в ужасе» представляли собой публикацию многих фундаментальных исследований, которые использовались в качестве основы для будущих исследований. К столетнему юбилею 1990 года также была установлена ​​«Мемориальная доска Лавкрафта» в саду, примыкающем к библиотеке Джона Хэя , на которой изображен портрет силуэтиста Э. Дж. Перри . После этого, в 1996 году, С.Т. Джоши написал собственную биографию Лавкрафта. Эта биография получила положительные отзывы и стала главной биографией в этой области. С тех пор оно было заменено его расширенным изданием книги « Я — Провиденс» в 2010 году.

Улучшающаяся литературная репутация Лавкрафта привела к тому, что его произведения привлекли повышенное внимание как издателей классической литературы, так и любителей науки. Его произведения опубликованы в нескольких сериях классиков литературы. Penguin Classics опубликовала три тома произведений Лавкрафта в период с 1999 по 2004 год. Эти тома редактировал С. Т. Джоши. Barnes & Noble опубликовала свой собственный том полной художественной литературы Лавкрафта в 2008 году. Библиотека Америки опубликовала том произведений Лавкрафта в 2005 году. Публикация этих томов представляла собой изменение традиционного суждения о том, что Лавкрафт не был частью западного канона . Между тем, съезд NecronomiCon Providence, проводимый два раза в год , впервые был проведен в 2013 году. Его цель — служить фан-конвенцией и научным съездом, на котором обсуждаются как Лавкрафт, так и более широкая область странной фантастики. Он организован организацией Lovecraft Arts and Sciences и проводится в выходные, посвященные дню рождения Лавкрафта. В июле того же года городской совет Провиденса объявил «Мемориальную площадь Лавкрафта» и установил памятный знак на пересечении улиц Энджелл и Проспект, недалеко от бывших резиденций автора.

Музыка

Вымышленные мифы Лавкрафта оказали влияние на ряд музыкантов, особенно в области рока и хэви-метала . Это началось в 1960-х годах с образования психоделической рок- группы HP Lovecraft , выпустившей альбомы HP Lovecraft и HP Lovecraft II в 1967 и 1968 годах соответственно. После этого они расстались, но позже были выпущены песни. Сюда вошли «Белый корабль» и «В горах безумия», оба названные по мотивам рассказов Лавкрафта. Экстремальный металл также находился под влиянием Лавкрафта. Это выразилось как в названиях групп, так и в содержании их альбомов. Это началось в 1970 году с выпуском Black Sabbath , одноименного первого альбома который содержал песню под названием «Behind the Wall of Sleep», получившую свое название от рассказа 1919 года «Beyond the Wall of Sleep». Хэви-метал группа Metallica также была вдохновлена ​​Лавкрафтом. Они записали песню, вдохновленную «Зовом Ктулху», под названием «Зов Ктулу» и песню по мотивам « Тени над Иннсмутом » под названием «То, чего не должно быть». Последний содержит прямые цитаты из произведений Лавкрафта. Джозеф Норман, учёный-спекулятив , утверждал, что существует сходство между музыкой, описанной в произведениях Лавкрафта, и эстетикой и атмосферой блэк-метала . Он утверждает, что это проявляется в «анималистических» качествах блэк-металлического вокала. Использование оккультных элементов также упоминается как тематическая общность. Что касается атмосферы, он утверждает, что и в работах Лавкрафта, и в экстремальном металле большое внимание уделяется созданию сильного негативного настроения.

Игры

Лавкрафт также оказал влияние на игры, несмотря на то, что лично он при жизни не любил игры. Chaosium от Настольная ролевая игра Call of Cthulhu , выпущенная в 1981 году и в настоящее время выходящая в седьмом крупном издании, была одной из первых игр, в значительной степени основанных на Лавкрафте. , вдохновленную Лавкрафтом Он включает в себя механику безумия , которая позволяла персонажам игроков сходить с ума от контакта с космическими ужасами. Эта механика появилась в последующих настольных и видеоиграх . В 1987 году вышла еще одна настольная игра Лавкрафта , Arkham Horror , изданная Fantasy Flight Games . Хотя с 1987 по 2014 год ежегодно выпускалось несколько настольных игр по Лавкрафту, после 2014 года количество настольных игр по Лавкрафту резко возросло. По мнению Кристины Сильвы, на это возрождение, возможно, повлияло попадание работ Лавкрафта в общественное достояние и возрождение интереса к настольным играм. Немногие видеоигры являются прямой адаптацией произведений Лавкрафта, но многие видеоигры были вдохновлены Лавкрафтом или находились под его сильным влиянием. Call of Cthulhu: Dark Corners of the Earth — видеоигра от первого лица в стиле Лавкрафта , выпущенная в 2005 году. Это вольная адаптация « Тени над Иннсмутом» , «Тени вне времени » и «Нечто на пороге», в которой использованы нуара . темы Эти адаптации больше сосредоточены на монстрах и геймификации Лавкрафта, чем на его темах, что представляет собой отход от основной темы Лавкрафта о человеческой незначительности.

Религия и оккультизм

Работы Лавкрафта оказали влияние на несколько современных религий. Кеннет Грант , основатель Тифонианского Ордена , включил Мифы Ктулху в свою ритуальную и оккультную систему. Грант сочетал свой интерес к художественной литературе Лавкрафта с приверженностью Алистера Кроули » «Телеме . Орден Тифониан считает сущности Лавкрафта символами, посредством которых люди могут взаимодействовать с чем-то нечеловеческим. Грант также утверждал, что сам Кроули находился под влиянием произведений Лавкрафта, особенно в именах персонажей « Книги Закона» . Точно так же «Сатанинские ритуалы », написанные в соавторстве с Антоном ЛаВеем и Майклом А. Акино, включают «Церемонию девяти углов», ритуал, на который повлияли описания из «Снов в ведьминском доме». Он содержит обращения к нескольким вымышленным богам Лавкрафта.

Было несколько книг, которые претендовали на звание подлинного издания « Некрономикона» Лавкрафта . — «Некрономикон Саймона» один из таких примеров. Оно было написано неизвестным лицом, назвавшимся «Саймоном». Питер Левенда , оккультный автор, написавший о « Некрономиконе» , утверждает, что он и «Саймон» наткнулись на скрытый греческий перевод гримуара , просматривая коллекцию древностей в книжном магазине Нью-Йорка в 1960-х или 1970-х годах. Утверждалось, что эта книга имела печать Некрономикона . Далее Левенда заявил, что Лавкрафт имел доступ к этому предполагаемому свитку. Текстуальный анализ показал, что содержание этой книги взято из множества документов, в которых обсуждаются месопотамские мифы и магия. Находка монахами магического текста также является распространенной темой в истории гримуаров. Было высказано предположение, что Левенда является истинным автором « Некрономикона Саймона» .

Переписка

Хотя Лавкрафт известен в основном своими произведениями в жанре сверхъестественной фантастики, основная часть его произведений состоит из объемистых писем на самые разные темы, от странной фантастики и художественной критики до политики и истории. Биографы Лавкрафта Л. Спраг де Камп и С. Т. Джоши подсчитали, что Лавкрафт за свою жизнь написал 100 000 писем, пятая часть из которых, как полагают, сохранилась. Эти письма были адресованы коллегам-писателям и представителям любительской прессы. Именно его участие в последнем побудило его начать их писать. В эти письма он включил комедийные элементы. Это включало выдачу себя за джентльмена восемнадцатого века и подписание их псевдонимами, чаще всего «Дедушка Теобальд» и «Эч-Пи-Эль». По словам Джоши, наиболее важными наборами писем были письма, написанные Фрэнку Белнапу Лонгу , Кларку Эштону Смиту и Джеймсу Ф. Мортону . Он приписывает такую ​​важность содержанию этих писем. Вместе с Лонгом Лавкрафт выступал в поддержку и против многих точек зрения Лонга. Письма Смиту характеризуются сосредоточением внимания на странной фантастике. Лавкрафт и Мортон обсуждали в своих письмах многие научные темы, в результате чего получилось то, что Джоши назвал «величайшей перепиской, когда-либо написанной Лавкрафтом».

Авторское право и другие юридические вопросы

Август Дерлет в 1962 году.

Несмотря на несколько утверждений об обратном, в настоящее время нет никаких доказательств того, что какая-либо компания или частное лицо владеет авторскими правами на какое-либо из произведений Лавкрафта, и общепринято считать, что оно перешло в общественное достояние . Лавкрафт уточнил, что Р. Х. Барлоу будет распорядителем его литературного имущества . но эти инструкции не были включены в его завещание. Тем не менее, его выжившая тетя выполнила выраженное им желание, и после его смерти Барлоу получил контроль над литературным имуществом Лавкрафта. Барлоу поместил большую часть документов, включая объемистую корреспонденцию, в Библиотеку Джона Хэя и попытался систематизировать и поддерживать другие произведения Лавкрафта. Протеже Лавкрафта Август Дерлет , более старый и более авторитетный писатель, чем Барлоу, боролся за контроль над литературным наследием. Он и Дональд Вандрей , его коллега-протеже и совладелец Arkham House , ложно утверждали, что Дерлет был истинным литературным исполнителем. Барлоу капитулировал, а затем покончил жизнь самоубийством в 1951 году. Это дало Дерлету и Вандри полный контроль над корпусом Лавкрафта.

9 октября 1947 года Дерлет приобрел все права на рассказы, опубликованные в журнале Weird Tales . Однако самое позднее с апреля 1926 года Лавкрафт сохранил за собой все права на вторичное издание рассказов, опубликованных в журнале Weird Tales . Таким образом, Weird Tales владели правами не более чем на шесть рассказов Лавкрафта. Если Дерлет законным образом получил авторские права на эти сказки, нет никаких доказательств того, что они были продлены до истечения срока действия прав. После смерти Дерлета в 1971 году Дональд Вандрей подал в суд на его поместье, чтобы оспорить завещание Дерлета, в котором говорилось, что ему принадлежат только авторские права и гонорары на произведения Лавкрафта, которые были опубликованы как под его именем, так и под именем Дерлета. Адвокат Arkham House Форрест Д. Хартманн утверждал, что права на произведения Лавкрафта так и не были продлены. Вандрей выиграл дело, но действия Arkham House в отношении авторских прав подорвали их способность претендовать на право собственности на них.

В книге «Г. П. Лавкрафт: Жизнь » С. Т. Джоши заключает, что утверждения Дерлета «почти наверняка вымышлены», и утверждает, что большинство работ Лавкрафта, опубликованных в любительской прессе, вероятно, находятся в свободном доступе. Авторские права на произведения Лавкрафта унаследовал бы единственный оставшийся в живых наследник, указанный в его завещании 1912 года, его тетя Энни Гамвелл. Когда она умерла в 1941 году, авторские права перешли к ее оставшимся потомкам, Этель Филлипс Морриш и Эдне Льюис. Они подписали документ, иногда называемый даром Морриша-Льюиса, разрешающий Arkham House переиздавать произведения Лавкрафта, сохраняя при этом свои авторские права. Поиски в Библиотеке Конгресса не нашли никаких доказательств того, что эти авторские права были продлены по истечении 28-летнего периода, что делает вероятным, что эти произведения находятся в общественном достоянии. Однако литературное сообщество Лавкрафта, воссозданное в 1998 году под руководством Роберта К. Харролла, заявило, что права принадлежат им. Они базируются в Провиденсе с 2009 года и передают права на произведения Лавкрафта нескольким издателям. Их заявления подверглись критике со стороны таких ученых, как Крис Дж. Карр, который утверждал, что права не были продлены. Джоши отказался от поддержки своего заключения и теперь поддерживает претензии по авторским правам.

Библиография

Основная статья: Библиография HP Лавкрафта

См. также

• Ученые HP Лавкрафта
• Лавкрафт , кратер на Меркурии, названный в честь автора

Общие и цитируемые источники

• «Премия Ретро-Хьюго 1945 года» . Премия Хьюго . 2020. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года.
• «Призывники Зала славы SF&F 2016» . Локус Онлайн . 17 января 2017 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2019 г.
• Билов, Майкл (27 июля 2013 г.). «Мы — Провиденс: сообщество HP Лавкрафта» . Журнал «Мотив» . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года.
• Боннер, Мэриан Ф. (август 2015 г.). «Разные впечатления от HPL». Ежегодник Лавкрафта (9): 52–53. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868496 .
• «Кратко отметим». Ежегодник Лавкрафта (1): 160. Август 2007. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868367 .
• Берлесон, Дональд Р. (1990). Лавкрафт: Возмущая Вселенную (Первое изд.). Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. ISBN  978-0-8131-9319-9 . JSTOR   j.ctt130jf9h . OCLC   895675279 .
• Берлесон, Дональд Р. (1991–1992). «Лавкрафт: Мечты и реальность» . Книги в Брауне . 38–39: 7–12. ISSN   0147-0787 . Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 г. - в Brown Digital Repository.
• Батлер, Джеймс О. (август 2014 г.). «Террор и местность: экологическая семантика округа Лавкрафт». Ежегодник Лавкрафта (8): 131–149. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868485 .
• Каллаган, Гэвин (август 2011 г.). «Черные, боксеры и Лавкрафт». Ежегодник Лавкрафта . 5 (1): 102–111. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868430 .
• Кэннон, Питер (1989). Г. П. Лавкрафт . Серия Твейна «Авторы США». Том. 549. Бостон: Туэйн. ISBN  0-8057-7539-0 . OCLC   246440364 .
• Карбонелл, Кертис Д. (2019). «Мифы Лавкрафта (Ктулху)» . Ужасный трезубец: настольные ролевые игры и современная фантастика . Издательство Ливерпульского университета. стр. 137–165. doi : 10.3828/Ливерпуль/9781789620573.003.0005 . ISBN  978-1-78962-468-7 . JSTOR   j.ctv12pntt4.8 . OCLC   1155494616 . S2CID   219891871 .
• Клор, Дэн (nd) [впервые опубликовано осенью 2001 г.]. «Скрытник на пороге интерпретации: мистификация, некрономиконы и паратекстуальный шум» . Исследования Лавкрафта (42–43): 61–69. ISSN   0899-8361 . Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г. - через Yahoo! ГеоГорода.
• Круз, Леника (12 ноября 2015 г.). « Политическая корректность не разрушит наследие Лавкрафта» . Атлантика . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года.
• Каппи, Уилл (2 января 1944 г.). «Рецензия на книгу «За стеной сна» . Нью-Йорк Геральд Трибьюн . п. 10. ISSN   1941-0646 .
• Дэвис, Оуэн (2009). Гримуары: История магических книг . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-150924-7 . OCLC   434863058 .
• де Камп, Л. Спраг (март 1979 г.). «Г. П. Лавкрафт и Эдмунд Уилсон». Торговцы фэнтези . № 1. ISSN   8755-7479 .
• де Камп, Л. Спраг (1975). Лавкрафт: Биография (Первое изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  0-385-00578-4 . ОСЛК   979196 . S2CID   190754775 .
• Дирда, Майкл (2012). «Ктулху в президенты» . Литературное приложение к «Таймс» . Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года.
• Дирда, Майкл (4 сентября 2019 г.). «Репортаж с «ужасного» съезда: все началось в темной комнате, освещенной свечами… » Вашингтон Пост . ISSN   0190-8286 . ПроКвест   2284363189 . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года.
• Дирда, Майкл (7 марта 2005 г.). «Ужас, ужас!» . Еженедельный стандарт . ISSN   1083-3013 . Архивировано из оригинала 5 ноября 2009 года.
• Дземянович, Стефан (12 июля 2010 г.). «Вечный террор: непреходящая популярность Г. П. Лавкрафта» . Издательский еженедельник . ISSN   0000-0019 . ПроКвест   609957378 .
• Эберхарт, Джон Марк (13 февраля 2005 г.). «Библиотека Лавкрафта» . Звезда Канзас-Сити . п. 82. ISSN   0745-1067 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2020 года — на Newspapers.com .
• Элфрен, Изабелла ван (2016). «Гипер-какофония: Лавкрафт, спекулятивный реализм и звуковой материализм». В Седерхольме, Карл Х.; Вайнсток, Джеффри Эндрю (ред.). Эпоха Лавкрафта . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. стр. 79–96. ISBN  978-0-8166-9925-4 . JSTOR   10.5749/j.ctt1b9x1f3.8 . OCLC   945632985 . S2CID   194316992 .
• Энгл, Джон (октябрь 2014 г.). «Культы Лавкрафта: влияние художественной литературы Лавкрафта на современные оккультные практики» . Мифлор . 33 (125): 85–98. JSTOR   26815942 . S2CID   159074285 – через SWOSU Digital Commons.
• Эванс, Тимоти Х. (январь – апрель 2005 г.). «Последняя защита от тьмы: фольклор, ужасы и использование традиций в произведениях Г. П. Лавкрафта». Журнал фольклорных исследований . 42 (1): 99–135. дои : 10.2979/JFR.2005.42.1.99 . ISSN   0737-7037 . JSTOR   3814792 . S2CID   162356996 .
• Эвертс, Р. Ален (22 июня 2012 г.) [впервые опубликовано в июле 1974 г.]. «Говард Филлипс Лавкрафт и секс: или Сексуальная жизнь джентльмена» . Никталопс . Том. 2, нет. 2. п. 19. Архивировано из оригинала 25 октября 2019 г. – в The HP Lovecraft Archive.
• Фейг, Кеннет В. младший (1991). «Родители Говарда Филлипса Лавкрафта» . В Джоши, Северная Каролина; Шульц, Дэвид Э. (ред.). Эпикур в ужасе: столетняя антология эссе в честь Г. П. Лавкрафта (первое изд.). Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. стр. 45–77. ISBN  0-8386-3415-Х . OCLC   22766987 .
• Финн, Марк (2013). Кровь и гром: жизнь и искусство Роберта Э. Ховарда (Третье изд.). Кросс-Плейнс, Техас: Издательство Фонда Роберта Э. Ховарда. ISBN  978-1-304-03152-5 . OCLC   923870328 .
• Флэтли, Джозеф Л. (12 ноября 2013 г.). «Культ Ктулху: настоящая молитва за фальшивое щупальце» . Грань . Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года.
• Флад, Элисон (16 марта 2016 г.). «Утерянная работа HP Лавкрафта, выполненная по заказу Гудини, вырвалась из оков истории» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 8 октября 2016 года.
• Флад, Элисон (9 ноября 2015 г.). «World Fantasy Award отказалась от HP Лавкрафта в качестве призового изображения» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 года.
• Фой, Фредерик (27 октября 2011 г.). «Обитель ужасов гений» . Южный Бруклин Пост . Архивировано из оригинала 2 августа 2016 года.
• Гейл, Флойд К. (апрель 1960 г.). «5-звездочная полка Галактики» . Галактическая научная фантастика . стр. 100–103.
• Гаррад, Джонатан (ноябрь 2021 г.). «Игрофикация фикций поражения: адаптация Лавкрафта к игровым медиа» . Исследования готической фантастики . 7 : 20–29. ISSN   2156-2407 .
• Голлоп, Джулиан (16 ноября 2017 г.). «Зал Голлопа: где все игры Лавкрафта?» . ПК-геймер . Архивировано из оригинала 7 марта 2018 года.
• Гудрич, Питер (весна 2004 г.). «Маньеризм и жуткое в дунсанианском «Поиске снов» Лавкрафта ». Журнал фантастического в искусстве . 15 (1 (57)): 37–48. ISSN   0897-0521 . JSTOR   43308683 .
• Гудвин, Дэвид Дж. (2024). Полуночные прогулки: Г. П. Лавкрафт в Готэме . Издания Empire State (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. дои : 10.1515/9781531504434 . ISBN  978-1-5315-0443-4 . JSTOR   jj.6014260 . OCLC   1370486835 . Проект МУЗА   111383 .
• Грант, Гэвин Дж. (17 апреля 2005 г.). «Это восхитительное чувство страха» . Лос-Анджелес Таймс . п. 146. ISSN   0458-3035 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2020 года — на Newspapers.com .
• Грей, Джон (24 октября 2014 г.). «Странный реализм: Джон Грей о моральной вселенной Г. Ф. Лавкрафта» . Новый государственный деятель . ISSN   1758-924X . Архивировано из оригинала 14 апреля 2016 года.
• Грин, Соня ; Скотт, Уинфилд Таунли (22 августа 1948 г.). «Говард Филлипс Лавкрафт, каким его помнит жена» . Журнал Провидения . п. 8. ISSN   2574-3406 . Архивировано из оригинала 12 мая 2022 года.
• Гривковский, Фиш (8 декабря 2008 г.). «Интервью с Джеймсом Хэтфилдом» . Джем! . Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года. {{cite magazine}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
• «Гриппе» . Лексические словари . Архивировано из оригинала 23 января 2020 года . Проверено 23 января 2020 г.
• Халпурн, Пол ; Лабоссьер, Майкл К. (осень 2009 г.). «Разум вне времени: идентичность, восприятие и четвертое измерение в произведениях Лавкрафта «Тень вне времени» и «Сны в ведьминском доме» . Экстраполяция . 50 (3): 512–533, 375. doi : 10.3828/extr.2009.50.3.8 . ISSN   0014-5483 . S2CID   162319821 . ПроКвест   2152642098 .
• Хэмбли, Барбара (1996). «Введение: Человек, который любил свое ремесло». Переход Г. П. Лавкрафта: Дорога к безумию (Первое изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. стр. VII – X. ISBN  0-345-38422-9 . OCLC   34669226 .
• Хантке, Штеффен (2013). «От Американской библиотеки до гор безумия: недавние рассуждения о Г. П. Лавкрафте». В Симмонсе, Дэвид (ред.). Новые критические очерки о Лавкрафте . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 135–156. дои : 10.1057/9781137320964_9 . ISBN  978-1-137-32096-4 . OCLC   5576363673 . S2CID   163339940 .
• Харман, Грэм (2012). Странный реализм: Лавкрафт и философия . Винчестер: Издательство Джона Ханта. ISBN  978-1-78099-907-4 . OCLC   1058277738 .
• Гесс, Клара (1971). «Дополнения к 'HPL: Мемуары' ». В Дерлете, август (ред.). Кое-что о кошках и других произведениях (первое изд.). Книги для библиотек Пресса. стр. 247–277. ISBN  0-8369-2410-Х . ОСЛК   222440 .
• Хилл, Гэри; Джоши, ST (2006). Странный звук Ктулху: музыка, вдохновленная произведениями Лавкрафта . США: Music Street Journal. ISBN  978-1-84728-776-2 . OCLC   128175889 .
• Хёльцинг, Роланд (август 2011 г.). «Лавкрафт: Джентльмен без пяти чувств». Ежегодник Лавкрафта (5): 181–187. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868439 .
• Халл, Томас (2006). «Г. П. Лавкрафт: Ужас в высших измерениях». Математические горизонты . Том. 13, нет. 3. С. 10–12. дои : 10.1080/10724117.2006.11974625 . ISSN   1072-4117 . JSTOR   25678597 . S2CID   125320565 .
• Джамнек, Линн (август 2012 г.). «Текели-ли! Тревожный язык у Эдгара Аллана По и Г. П. Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (6): 126–151. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868454 .
• Яникер, Ребекка (2015). «Видения чудовища: Лавкрафт, адаптация и искусство комиксов». Журнал фантастического в искусстве . 26 (3 (94)): 469–488. ISSN   0897-0521 . JSTOR   26321171 .
• Джоши, ST (2001). Мечтатель и провидец: Г. П. Лавкрафт в его время . Ливерпульские научно-фантастические тексты и исследования. Том. 26 (Первое изд.). Издательство Ливерпульского университета . дои : 10.5949/upo9781846312991 . ISBN  978-1-84631-299-1 . JSTOR   j.ctt5vjhg7 . OCLC   276177497 .
• Джоши, ST (1996a). Тонкая магия: сочинения и философия Г. П. Лавкрафта (Третье изд.). Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Wildside Press. ISBN  1-880448-61-0 . OCLC   4566934 . S2CID   169172551 .
• Джоши, ST; Шульц, Дэвид Э. (2001). Энциклопедия HP Лавкрафта (первое издание). Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN  0-313-01682-8 . OCLC   608158798 .
• Джоши, ST (август 2015 г.). «Чарльз Бакстер о Лавкрафте». Ежегодник Лавкрафта (9): 105–122. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868501 .
• Джоши, ST (2013). «Дунсанианские исследования» Лавкрафта . В Джоши, ST (ред.). Критические очерки лорда Дансени . Пугало Пресс. стр. 241–264. ISBN  978-0-8108-9235-4 . OCLC   1026953908 .
• Джоши, ST (1996b). HP Лавкрафт: Жизнь (Первое изд.). Вест-Уорик, Род-Айленд: Necronomicon Press. ISBN  0-940884-89-5 . ОСЛК   34906142 .
• Джоши, ST (2016). HP Лавкрафт: Упадок Запада (Первое изд.). Уайлдсайд Пресс. ISBN  978-1-4794-2754-3 . OCLC   988396691 .
• Джоши, ST (2010a). Я - Провидение: жизнь и времена Г. П. Лавкрафта (первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. ISBN  978-0-9824296-7-9 . OCLC   650504348 . S2CID   190428196 .
• Джоши, ST (1984). «Развитие лавкрафтовских исследований 1971–1982 (Часть I)» . Исследования Лавкрафта . 3 (2): 62–71. ISSN   0899-8361 .
• Джоши, ST (1985a). «Развитие исследований Лавкрафта, 1971–1982 (Часть II)» . Исследования Лавкрафта . 4 (1): 18–28. ISSN   0899-8361 .
• Джоши, ST (1985b). «Развитие лавкрафтианских исследований, 1971–1982 (Часть III)» . Исследования Лавкрафта . 4 (2): 54–65. ISSN   0899-8361 .
• Джоши, ST (2017). «Предисловие» . В Морленде, Шон (ред.). Лавкрафтианский По: Очерки влияния, восприятия, интерпретации и трансформации . Вифлеем, Пенсильвания: Издательство Университета Лихай. стр. ix–xiv. ISBN  978-1-61146-241-8 . OCLC   973481779 .
• Джоши, ST (август 2010 г.). «Время, пространство и естественное право: наука и псевдонаука в Лавкрафте». Ежегодник Лавкрафта (4): 171–201. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868421 .
• Карр, Крис Дж. (10 июля 2018 г.). «Черное море авторского права» . Эфириал . Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года.
• Кинг, Стивен (1987). Танец смерти . Беркли . ISBN  0-425-06462-Х . OCLC   10242612 . Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года.
• Кляйн, Анна (август 2012 г.). «Заблуждения о злонамеренности: форма повествования и угроза современности Америки в «Тени над Иннсмутом» ». Ежегодник Лавкрафта (6): 182–198. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868459 .
• Лейси, Джефф; Зани, Стивен Дж. (август 2007 г.). «Негативная мистика механистического возвышенного: Уолтер Бенджамин и космизм Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (1): 65–83. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868355 . S2CID   11647892 .
• Ливенворт, Ван (2014). «Развивающийся сказочный мир Г. П. Лавкрафта». В Райане, Мари-Лора ; Тон, Ян-Ноэль (ред.). Миры историй в СМИ: на пути к медиасознательной нарратологии . Границы повествования. Линкольн: Издательство Университета Небраски. стр. 332–350. дои : 10.2307/j.ctt1d9nkdg.20 . ISBN  978-0-8032-5532-6 . JSTOR   j.ctt1d9nkdg.20 . OCLC   880964681 . S2CID   190258640 .
• Лейбер, Фриц (2001) [впервые опубликовано в 1949 году]. «Литературный Коперник» . В Швейцере, Даррелл (ред.). Открытие HP Лавкрафта (пересмотренная редакция). Холиконг, Пенсильвания: Wildside Press. стр. 7–16. ISBN  1-58715-470-6 . OCLC   48212283 .
• Левенда, Питер (30 ноября 2014 г.). «В поисках Саймоновского Некрономикона» . Лип ТВ. Архивировано из оригинала 6 февраля 2022 г. – на YouTube.
• Ливси, TR (август 2008 г.). «Послания из обсерватории Провиденс: астрономические мотивы и источники в трудах Г. П. Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (2): 3–87. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868370 .
• Посмотрите, Дэниел М. (август 2016 г.). «Странная геометрия и высшие измерения: математика в произведениях Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (10): 101–120. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868515 .
• Лавкрафт, HP (2010) [написано 22 ноября 1930 г.]. «Религия и неопределенность» . В Джоши, Северная Каролина; Хитченс, Кристофер (ред.). Против религии: атеистические сочинения Лавкрафта . Нью-Йорк: Спортивные джентльмены. стр. 87–99. ISBN  978-0-578-05248-9 . OCLC   665081122 .
• Лавкрафт, HP (20 августа 2009 г.). «У гор безумия» . Архив HP Лавкрафта . Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года.
• Лавкрафт, HP (2006a) [впервые опубликовано в феврале 1922 г.]. «Исповедь в неверии». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . Том. 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. стр. 145–148. ISBN  978-0976159230 . OCLC   54350507 .
• Лавкрафт, HP (2006b). «Инструкция на случай смерти». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . Том. 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. стр. 237–240. ISBN  978-0-9721644-1-2 . OCLC   875361303 .
• Лавкрафт, HP (2006c) [впервые опубликовано в 1936 году]. «В память о Роберте Эрвине Ховарде». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . Том. 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. стр. 216–218. ISBN  978-0976159230 . OCLC   54350507 .
• Лавкрафт, HP (2006d) [написано 22 февраля 1933 г.]. «Некоторые повторы в газете Times». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . Том. 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. стр. 85–95. ISBN  978-0976159230 . OCLC   54350507 .
• Лавкрафт, HP (20 августа 2009 г.). "Он" . Архив HP Лавкрафта . Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года.
• Лавкрафт, HP (август 2014 г.). Джоши, ST; Шульц, Дэвид Э. (ред.). «Письма Фарнсворту Райту». Ежегодник Лавкрафта (8): 5–59. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868482 .
• Лавкрафт, HP (2000). «Любительская журналистика». В Джоши, Северная Каролина; Шульц, Дэвид Э. (ред.). Властелин видимого мира: автобиография в письмах . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. стр. 39–86. ISBN  0-8214-1332-5 . OCLC   43567292 .
• Лавкрафт, HP (1968) [отправлено 16 мая 1926 г.]. «Джеймсу Ф. Мортону». В Дерлете, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные буквы . Том. II. Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. стр. 50–51. ISBN  0-87054-034-3 . OCLC   1152654519 .
• Лавкрафт, HP (1976a). Дерлет, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные буквы . Том. IV. Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN  0-87054-035-1 . ОСЛК   20590805 .
• Лавкрафт, HP (1976b) [отправлено 7 февраля 1937 г.]. «Кэтрин Л. Мур». В Дерлете, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные буквы . Том. В. Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. стр. 407–408. ISBN  0-87054-036-Х . OCLC   1000556488 .
• Лавкрафт, HP (2013). Лакхерст, Роджер (ред.). Классические истории ужасов . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-164088-9 . OCLC   958573276 . S2CID   190969085 .
• Ловетт-Графф, Беннетт (1997). «Тени над Лавкрафтом: реакционная фантазия и иммигрантская евгеника». Экстраполяция . 38 (3): 175–192. дои : 10.3828/extr.1997.38.3.175 . ISSN   0014-5483 . S2CID   164434496 . ПроКвест   234914041 .
• Лубнов, Фред С. (август 2019 г.). «Лавкрафтовская Солнечная система». Ежегодник Лавкрафта (13): 3–26. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868571 .
• Макроберт, Франч А. (2015). «Космический страх: Астрономия Г. П. Лавкрафта». Небо и телескоп . Том. 129, нет. 2. С. 34–39. ISSN   0037-6604 .
• Маматас, Ник (24 ноября 2014 г.). «Настоящий мистер Трудный, или Почему Ктулху грозит уничтожить канон, корыстные литературные эссеисты и саму Вселенную. Наконец» . Лос-Анджелесский обзор книг . Архивировано из оригинала 15 июня 2016 года.
• Мариконда, Стивен Дж. (август 2010 г.). «Обзор книги « Я — Провиденс: жизнь и времена Г. П. Лавкрафта ». Ежегодник Лавкрафта (4): 208–215. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868424 .
• Мартин, Шон Эллиот (август 2012 г.). «Лавкрафт, абсурд и модернистский гротеск». Ежегодник Лавкрафта (6): 82–112. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868452 .
• Мэтьюз, Кэрол С. (апрель 2018 г.). «Позволить спящим аномалиям лгать: Лавкрафт и тщетность гадания» . Мифлор . 36 (2): 165–184. JSTOR   26809310 . S2CID   165217534 . ProQuest   2036317509 – через SWOSU Digital Commons.
• Морленд, Шон (2018). «Введение: Критическая (после) жизнь сверхъестественного ужаса в литературе » . Новые направления в литературе сверхъестественных ужасов: критическое влияние Г. П. Лавкрафта . Чам, Швейцария: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 1–9. дои : 10.1007/978-3-319-95477-6_1 . ISBN  978-3-319-95477-6 .
• Мосиг, Ёзан Дирк В. (1997). «Жизнь после Лавкрафта: воспоминания о ничтожестве». Наконец-то Мосиг: Психолог смотрит на Лавкрафта . Вест-Уорик, Род-Айленд: Necronomicon Press. стр. 111–116. ISBN  978-0-940884-90-8 . OCLC   681921217 .
• Мосиг, Ёзан Дирк В. (2001) [впервые опубликовано в 1974 году]. «Четыре лица аутсайдера» . В Швейцере, Даррелл (ред.). Знакомство с Г.П. Лавкрафтом . Холиког, Пенсильвания: Wildside Press. стр. 17–34. ISBN  978-1-4344-4912-2 . OCLC   114786517 .
• Мюррей, Уилл (1 октября 1986 г.). «В поисках страны Аркхема» . Исследования Лавкрафта . 5 (2): 54–67. ISSN   0899-8361 .
• Мюррей, Уилл (1991–1992). «Страна Аркхема Лавкрафта» . Книги в Брауне . 38–39: 19–29. ISSN   0147-0787 . Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 г. - в Brown Digital Repository.
• Нельсон, Виктория (2012). «Десять. Глава собора: готический космос Гильермо дель Торо». Готика . Издательство Гарвардского университета. стр. 219–237. doi : 10.4159/harvard.9780674065406.c10 . ISBN  978-0-674-05014-3 . JSTOR   j.ctt24hj8c.13 . S2CID   191845332 .
• Норман, Джозеф (2013). « Звуки, которые наполнили меня неописуемым страхом»: Мифопея Ктулху Г. П. Лавкрафта в «экстремальном» металле». В Симмонсе, Дэвид (ред.). Новые критические очерки о Лавкрафте . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 193–208. дои : 10.1057/9781137320964_11 . ISBN  978-1-137-32096-4 . OCLC   5576363673 . S2CID   192763998 .
• Норрис, Дункан (август 2018 г.). «Пустота: Лавкрафтовский анализ». Ежегодник Лавкрафта (12): 149–164. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868564 .
• Норрис, Дункан (август 2020 г.). « Дух времени и небытие : Лавкрафт и ходячие мертвецы». Ежегодник Лавкрафта (14): 189–240. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26939817 .
• «Известные люди, похороненные на кладбище Суон-Пойнт» . Кладбище Суон Пойнт . Архивировано из оригинала 22 января 2016 года.
• Оутс, Джойс Кэрол (31 октября 1996 г.). «Король странностей» . Нью-Йоркское обозрение книг . Том. 43, нет. 17. ISSN   0028-7504 . Архивировано из оригинала 10 сентября 2009 года.
• Пик, Дэвид (2020). «Ужас реального: старые произведения Г. П. Лавкрафта и современная спекулятивная философия». В Розене, Мэтт (ред.). Болезни головы: Очерки ужасов спекулятивной философии . Санта-Барбара, Калифорния: Punctum Books. стр. 163–180. дои : 10.2307/j.ctv19cwdpb.7 . ISBN  978-1-953035-10-3 . JSTOR   j.ctv19cwdpb.7 . OCLC   1227264756 . S2CID   229019856 .
• Педерсен, Ян Б.В. (август 2018 г.). «Говард Филлипс Лавкрафт: Романтик на Темной Стороне». Ежегодник Лавкрафта (12): 165–173. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868565 .
• Педерсен, Ян Б.В. (август 2019 г.). « Теперь ты будешь хорошим?»: Лавкрафт, трезвенничество и философия». Ежегодник Лавкрафта (13): 119–144. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868581 .
• Педерсен, Ян Б.В. (август 2017 г.). «О пожизненных отношениях Лавкрафта с чудом». Ежегодник Лавкрафта (11): 23–36. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868530 .
• Пауэлл, Анна (2019). «Размышление о вещи: внешние границы знаний у Лавкрафта и Делёза». В Хогле, Джеррольд Э.; Майлз, Роберт (ред.). Готика и теория: Эдинбургский спутник . Издательство Эдинбургского университета. стр. 260–278. doi : 10.3366/edinburgh/9781474427777.003.0014 . ISBN  978-1-4744-2777-7 . JSTOR   10.3366/j.ctvggx38r.17 . OCLC   1145928444 . S2CID   213917604 .
• Пантер, Дэвид (1996). Литература террора: история готической фантастики с 1765 года до наших дней . Том. II. Нью-Йорк: Лонгман. ISBN  0-582-23714-9 . OCLC   1072397754 .
• Рэнсом, Эми Дж. (2015). «Лавкрафт в Квебеке: транскультурное оплодотворение и переоценка Эстер Рочон сил ужаса». Журнал фантастического в искусстве . 26 (3 (94)): 450–468. ISSN   0897-0521 . JSTOR   26321170 . S2CID   165970090 . ПроКвест   1861072902 .
• Роттенштайнер, Франц (1992). «Лавкрафт как философ». Научно-фантастические исследования . 19 (1): 117–121. ISSN   0091-7729 . JSTOR   4240129 .
• Рубинтон, Ноэль (10 августа 2016 г.). «Как найти дух Лавкрафта в Провиденсе» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . ПроКвест   1810306270 . Архивировано из оригинала 13 октября 2018 года.
• Седерхольм, Карл Х. (2016). «Г. П. Лавкрафт, хэви-метал и космизм». Исследования рок-музыки . 3 (3): 266–280. дои : 10.1080/19401159.2015.1121644 . ISSN   1940-1159 . S2CID   194537597 .
• Седерхольм, Карл Х.; Вайншток, Джеффри Эндрю (2016). «Введение: Восхождение Лавкрафта». Эпоха Лавкрафта . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. стр. 1–42. ISBN  978-1-4529-5023-5 . JSTOR   10.5749/j.ctt1b9x1f3.5 . OCLC   945632985 .
• Шелл, Уильям (2004). HP Лавкрафт: мастер странной фантастики (первое изд.). Гринсборо, Северная Каролина: Морган Рейнольдс. ISBN  1-931798-15-Х . OCLC   903506614 .
• Шульц, Дэвид Э. (август 2018 г.). « Зачем они на меня смотрят?»: Лавкрафт и книжные издатели». Ежегодник Лавкрафта (12): 51–65. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868555 .
• Швейцер, Даррелл (август 2018 г.). «Лавкрафт, Аристей, Дансени и путешествие во сне». Ежегодник Лавкрафта (12): 136–143. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868561 .
• Швейцер, Даррелл (1998). Окна воображения: Очерки фантастической литературы . Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Wildside Press. ISBN  1-880448-60-2 . OCLC   48566644 . S2CID   190964524 .
• Скотт, Уинфилд Таунли (26 декабря 1943 г.). «Дело Говарда Филлипса Лавкрафта из Провиденса, Род-Айленд» The Providence Journal . п. 41. ISSN   2574-3406 . Получено 23 августа 2021 г. - через GenealogyBank.com .
• Сиклен, Билл Ван (16 августа 2015 г.). «NecronomiCon Providence, посвященный жизни и творчеству Г. П. Лавкрафта» . Журнал Провидения . ISSN   2574-3406 . Проверено 16 июня 2021 г.
• Сильва, Кристианна (7 июня 2017 г.). «Монстр Лавкрафта окутывает вечер семейной игры щупальцами» . Национальное общественное радио. Архивировано из оригинала 28 февраля 2018 года.
• Смит, Энди (16 августа 2017 г.). «НекрономиКон, посвященный Лавкрафту, возвращается в Провиденс» . Журнал Провидения . ISSN   2574-3406 . Проверено 16 июня 2021 г.
• Спенсер, Э. Мэрайя (2021). «Пришельцы, роботы и идолы виртуальной реальности в научной фантастике Лавкрафта, Исаака Азимова и Уильяма Гибсона». Научно-фантастические исследования . 48 (3): 600–604. дои : 10.1353/sfs.2021.0055 . ISSN   0091-7729 . JSTOR   10.5621/sciefictstud.48.3.0600 . S2CID   245664184 .
• Сперлинг, Элисон (август 2016 г.). «Странное тело Г. П. Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (10): 75–100. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868514 .
• Сент-Арман, Бартон Леви (1972). «Факты по делу Г. П. Лавкрафта» (PDF) . История Род-Айленда . 31 (1): 3–20. ISSN   0035-4619 – через Историческое общество Род-Айленда.
• Сент-Арман, Бартон Леви (1975). «Г. П. Лавкрафт: декадент Новой Англии» . Калибан . 12 (1): 127–155. дои : 10.3406/calib.1975.1046 . ISSN   0575-2124 . S2CID   220649713 .
• Штайнер, Бернд (2005). Г. П. Лавкрафт и фантастическая литература: исследования в литературном жанре . Мюнхен: GRIN Verlag. ISBN  978-3-638-84462-8 . OCLC   724541939 .
• Талбот, Ник (31 августа 2014 г.). «Все об отчуждении: Алан Мур о Лавкрафте и провидении» . Квиетус . ISSN   2634-2030 . Архивировано из оригинала 2 сентября 2015 года.
• Тирни, Ричард Л. (2001) [впервые опубликовано в 1972 году]. «Мифы о Дерлете» . В Швейцере, Даррелл (ред.). Знакомство с Г.П. Лавкрафтом . Холиког, Пенсильвания: Wildside Press. стр. 52–53. ISBN  978-1-4344-4912-2 . OCLC   114786517 .
• Тупонсе, Уильям Ф. (2013). Лорд Дансени, Г. П. Лавкрафт и Рэй Брэдбери: Призрачные путешествия . Исследования сверхъестественной литературы. Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-9220-0 . OCLC   873404866 .
• Вик, Тодд Б. (2021). Ренегаты и негодяи: жизнь и наследие Роберта Э. Ховарда . Остин: Издательство Техасского университета. дои : 10.7560/321959 . ISBN  978-1-4773-2195-9 . OCLC   1159658615 . S2CID   241275357 .
• Уоллес, Натаниэль Р. (2023). «Распространение Лавкрафта: распространение несанкционированных производных произведений в отсутствие действующей монополии на авторские права». В Ланцендорфере, Тим; Дрейсс Пассос де Карвальо, Макс Хосе (ред.). Медиальная загробная жизнь Г. П. Лавкрафта . Исследования Пэлгрейва в области адаптации и визуальной культуры. Чам: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 27–44. дои : 10.1007/978-3-031-13765-5_2 . ISBN  978-3-031-13764-8 .
• Ветцель, Джордж Т. (1983). Ученый Лавкрафта (PDF) . Дариен, Коннектикут: Hobgoblin Press.
• Уилсон, Колин (1975). Сила мечтать: литература и воображение (второе изд.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-8371-6819-7 . OCLC   630646359 .
• Уилсон, Эдмунд (1950) [впервые опубликовано 24 ноября 1945 г.]. «Сказки о чудесном и смешном» . Классика и реклама: Литературная хроника сороковых годов . Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 286–290. ISBN  0-374-52667-2 . OCLC   964373 .
• Волебер, Курт (декабрь 1995 г.). «Человек, который может напугать Стивена Кинга» . Американское наследие . Том. 46, нет. 8. Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года.
• Воланин, Тайлер Л. (август 2013 г.). «Политика нового курса в переписке Г. П. Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (7): 3–35. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868464 .
• Вудард, Бен (2011). «Безумные спекуляции и абсолютный антигуманизм: Лавкрафт, Лиготти и странности философии» . Континент . 1 (1): 3–13. ISSN   2159-9920 .
• «Написал о своем последнем месяце жизни» . Бостон Глобус . 15 марта 1937 г. с. 2. ISSN   0743-1791 . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года — на Newspapers.com .
• Целлер, Бенджамин Э. (декабрь 2019 г.). «Призыв к алтарю Ктулху: религия и милленаризм в «Мифах Ктулху» Лавкрафта» . Религии . 11 (1): 18. дои : 10.3390/rel11010018 . ISSN   2077-1444 . S2CID   213736759 .

Дальнейшее чтение

• Андерсон, Джеймс Артур ; Джоши, ST (2011). Из тени: структуралистский подход к пониманию художественной литературы Лавкрафта . Роквилл, Мэриленд: Wildside Press. doi : 10.23860/diss-anderson-james-1992 . ISBN  978-1-4794-0384-4 . OCLC   1127558354 . S2CID   171675509 .
• Берлесон, Дональд Р. (1983). Г. П. Лавкрафт: критическое исследование . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-23255-8 . OCLC   299389026 . S2CID   190394934 .
• Каллаган, Гэвин (2013). «Тёмная Аркадия» Лавкрафта: Сатира, символика и противоречие . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company. ISBN  978-1-4766-0239-4 . OCLC   856844361 .
• Кэннон, Питер, изд. (1998). Лавкрафт вспоминает . Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN  978-0-87054-173-5 . ОСЛК   260088015 .
• Картер, Лин (1972). Лавкрафт: взгляд на «мифы Ктулху» . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  0-586-04166-4 . ОСЛК   2213597 . S2CID   190363598 .
• Фриерсон, Мид; Фриерсон, Пенни (март 1972 г.). HPL: дань уважения Говарду Филлипсу Лавкрафту (PDF) . Бирмингем, Алабама: Мид и Пенни Фриерсон. OCLC   315586 .
• Гонсалес Груесо, Фернандо Дарио (2013). Научная фантастика. Гендер, поэтика и их отношения с традиционной устной литературой: роль Г. П. Лавкрафта как посредника . Сборник исследований (на испанском языке). Мадрид: Издания UAM. doi : 10.15366/ficcion.cientif2013 . ISBN  978-84-8344-376-7 . OCLC   1026295184 . S2CID   183258592 .
• Хедьи, Пал (2019). Лавкрафт смеется: странные мемы в странном мире . Департамент американских исследований Сегедского университета. doi : 10.14232/americana.books.2019.hegyi.lovecraft . ISBN  978-615-5423-56-7 . OCLC   8160851320 . S2CID   192043054 .
• Уэльбек, Мишель ; Кинг, Стивен (2005). Г. Лавкрафт: Против мира, против жизни . Перевод Хазени, Дорна. Кернуннос. ISBN  1-932416-18-8 . OCLC   1151841813 . S2CID   190374730 .
• Джоши, ST (1980). HP Лавкрафт, Четыре десятилетия критики (Первое изд.). Афины: Издательство Университета Огайо. ISBN  0-8214-0442-3 . OCLC   6085440 .
• Клингер, Лесли С. (2014). Новые аннотации Г. П. Лавкрафта (первое изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN  978-0-87140-453-4 . ОСЛК   884500241 . S2CID   218735034 .
• Леви, Морис (1988) [1972]. Лавкрафт: Исследование фантастического . Перевод Джоши, ST Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-8143-1956-7 . OCLC   491484555 . S2CID   190967971 .
• Лонг, Фрэнк Белнап (1975). Говард Филлипс Лавкрафт: Мечтатель на Темной Стороне . Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN  0-87054-068-8 . ОСЛК   2034623 . S2CID   160306366 .
• Лудуэнья, Фабиан; де Акоста, Алехандро (2015). Г. Лавкрафт: Разрыв в бытии . Перевод де Акосты, Алехандро. США: Раскол. ISBN  978-1-5058-6600-1 . OCLC   935704008 .
• Лавкрафт, HP; Коновер, Уиллис ; Джоши, ST (2002). Наконец-то Лавкрафт: Мастер ужасов своими словами (пересмотренная редакция). Нью-Йорк: Cooper Square Press. ISBN  0-8154-1212-6 . OCLC   50212624 .
• Лавкрафт, HP (1999). Джоши, ST; Кэннон, Питер (ред.). Подробнее с аннотациями Г. П. Лавкрафт . Нью-Йорк: Делл. ISBN  0-440-50875-4 . OCLC   41231274 .
• Лавкрафт, HP (1997). Джоши, ST (ред.). Аннотированный Г. П. Лавкрафт . Нью-Йорк: Делл. ISBN  0-440-50660-3 . ОСЛК   36165172 .
• Лавкрафт, HP (2012). Джоши, ST (ред.). Аннотированный сверхъестественный ужас в литературе (второе изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. ISBN  978-1-61498-028-5 . OCLC   855115722 .
• Шапиро, Стивен; Филип, Барнард (2017). Пятидесятнический модернизм: Лавкрафт, Лос-Анджелес и культура мировых систем . Новые направления в религии и литературе. Издательство Блумсбери. дои : 10.5040/9781474238762 . ISBN  978-1-4742-3873-1 . OCLC   1065524061 . S2CID   148868506 .
• Мартин, Шон Эллиот (декабрь 2008 г.). Г. П. Лавкрафт и модернистский гротеск (докторская диссертация). Питтсбург, Пенсильвания: Университет Дюкен. ISBN  9781448610167 . OCLC   601419113 . S2CID   191576874 .
• Мильоре, Эндрю; Страйсик, Джон (2006). Скрывшийся в вестибюле: Путеводитель по кино Г.Ф. Лавкрафта . Портленд, Орегон: Книги ночной тени. ISBN  978-1-892389-35-0 . OCLC   1023313647 . S2CID   152612871 .
• Монтаклер, Флоран; Пико, Жан-Пьер (1997). Фантазия и событие: Сравнительное исследование произведений Жюля Верна и Говарда П. Лавкрафта . Литературные летописи (на французском языке). Полет. 621. Безансон: Университетские прессы Франш-Конте. дои : 10.4000/books.pufc.1726 . ISBN  978-2-84867-692-0 . OCLC   1286480358 . S2CID   228019349 .
• Уилсон, Эрик (2016). Республика Ктулху: Лавкрафт, странная история и теория заговора . Санта-Барбара, Калифорния: Punctum Books. дои : 10.21983/P3.0155.1.00 . ISBN  978-0-9982375-6-5 . OCLC   1135348793 . S2CID   165947887 .

Внешние ссылки

• Архив HP Лавкрафта
• Историческое общество Г. П. Лавкрафта
• Коллекция HP Лавкрафта в специальных коллекциях Библиотеки Джона Хэя ( Университет Брауна )
• Lovecraft Annual — научный журнал.
• Совет Лавкрафта по искусству и наукам , некоммерческая образовательная организация.
• HP Лавкрафт в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики
• HP Лавкрафт в Энциклопедии научной фантастики
• HP Лавкрафт на IMDb
• HP Лавкрафта Дискография на Discogs

Интернет-издания

• Работы HP Лавкрафта в форме электронных книг в Standard Ebooks
• Работы Говарда Филлипса Лавкрафта в Project Gutenberg
• Работы HP Лавкрафта в Faded Page (Канада)
• Работы HP Лавкрафта или о нем в Интернет-архиве.
• Работы HP Лавкрафта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)