Китайская культура

Фарфор настолько часто ассоциируется с Китаем, что в повседневном английском языке его часто называют «китайом».

Китайская святыня в городе Нинбо

Китайская культура ( упрощенный китайский : 中华文化 ; традиционный китайский : 中华文化 ; пиньинь : Чжунхуа вэньхуа ) — одна из старейших культур мира, зародившаяся тысячи лет назад. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Культура преобладает в большом географическом регионе Восточной Азии и синосферы в целом и чрезвычайно разнообразна, а обычаи и традиции сильно различаются между округами , провинциями , городами и поселками . Термины «Китай» и географическая территория «Китая» менялись на протяжении веков, прежде чем название «Китай» стало обычным явлением в современности.

Китайская цивилизация исторически считается доминирующей культурой Восточной Азии. ^{[ 3 ]} Поскольку Китай является одной из самых ранних древних цивилизаций , китайская культура оказывает глубокое влияние на философию, добродетель, этикет и традиции Азии . ^{[ 4 ]} Китайские иероглифы , керамика , архитектура , музыка , танец , литература , боевые искусства , кухня , искусство , философия , этикет, религия , политика и история оказали глобальное влияние, а его традиции и фестивали отмечаются, прививаются и практикуются окружающими людьми. мир. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ ненадежный источник? ]}

Личность

Еще во времена династии Чжоу китайское правительство делило китайцев на четыре класса : дворяне , фермеры , ремесленники и торговцы . Дворяне и фермеры составляли два основных класса, а купцы и ремесленники были объединены в два второстепенных класса. Теоретически, кроме должности Императора, ничего не передавалось по наследству. ^{[ нужна ссылка ]}

Этническая группа большинства Китая, ханьцы , является восточноазиатской этнической группой и нацией . Они составляют примерно 92% населения Китая, 95% Тайваня ( ханьские тайваньцы ), ^{[ 7 ]} 76% Сингапура , ^{[ 8 ]} Это 23% населения Малайзии и около 17% мирового населения , что делает их крупнейшей в мире этнической группой , насчитывающей более 1,3 миллиарда человек.

В современном Китае насчитывается 56 официально обозначенных этнических групп . ^{[ 9 ]} На протяжении всей истории Китая многие иностранцы неханьского происхождения, такие как индоиранцы, стали ханьскими китайцами в результате ассимиляции, другие группы сохранили свою особую этническую идентичность или исчезли. ^{[ 10 ]} В то же время ханьское китайское большинство на протяжении веков сохраняло различные языковые и региональные культурные традиции. Термин Чжунхуа миньцзу ( упрощенный китайский : 中华民族 ; традиционный китайский : 中華民族 ) использовался для описания понятия китайского национализма в целом. Большая часть традиционной идентичности внутри сообщества связана с различием фамилий .

Особенности китайской культуры

В главе обсуждаются современные ситуации в китайской культуре, связанные с социальной структурой, социокультурными изменениями, а также связь этих факторов с текущим состоянием психического здоровья китайского народа. В главе основное внимание уделяется вопросам ума, тела и поведения. Культурная среда имеет центральное значение для китайских участников, будь то социологи, гуманисты или клинические психиатры. Китайская культура, по-видимому, влияет на состояние тела и здоровья, взаимодействие родителей и детей, социальные отношения, индивидуальные и групповые стремления, модели медицинских услуг, а также модели расстройств и методы преодоления трудностей под воздействием миграции, индустриализации и урбанизации. . В главе основное внимание уделяется важности влияния культурной традиции на восприятие, поведенческую ориентацию, патологию, преодоление трудностей и поиск помощи. Проблемы психического здоровья, актуальные для населения материкового Китая, связаны с недавней драматической социалистической революцией и, в частности, с десятилетним периодом Культурной революции. ^{[ 11 ]}

Абстрактный

Китайская цивилизация — единственная, сохранившая свою историческую преемственность среди мировых «колыбелей четырех древних цивилизаций». В ходе длительного процесса эволюции цивилизации китайский народ в духе «постоянного самообновления», «самодисциплины и социальной приверженности», «приверженности многообразию» и «реализма и адаптации к изменениям» создал культурные традиции. богатого содержания, сложной структуры и различных форм. С тех пор эти традиции питали, воспитывали и формировали китайский народ и прочно укоренились в крови и душе китайской нации. ^{[ 12 ]}

Региональный

Резиденция семьи Лу в Дунъяне, построенная в период Мин.

Округ Фэнхуан — древний город, в котором сохранилось множество архитектурных памятников стилей Мин и Цин.

Хунцунь — деревня в уезде И в историческом районе Хуэйчжоу южной провинции Аньхой.

Синье , деревня, известная своей хорошо сохранившейся архитектурой эпохи Мин и Цин и древними жилыми домами.

Цветочный театр, ратуша периода Цин.

В течение 361 года гражданской войны после династии Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.) произошла частичная реставрация феодализма , когда появились богатые и могущественные семьи с большими земельными участками и огромным количеством полукрепостных. Они доминировали на важных гражданских и военных должностях в правительстве, предоставляя эти должности членам своих семей и кланов. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Династия Тан расширила имперскую экзаменационную систему как попытку искоренить этот феодализм. ^{[ 15 ]} Традиционная китайская культура охватывает большие географические территории, где каждый регион обычно делится на отдельные субкультуры. Каждый регион часто представлен тремя предметами предков. Например, Гуандун представлен ченпи , выдержанным имбирем и сеном . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Древний город Линьань ( Ханчжоу ) представлен чайным листом , побега бамбука стволом и орехом гикори . ^{[ 18 ]} Такие различия порождают старую китайскую пословицу: «十里不同風, 百里不同俗/十里不同風»: «практика варьируется в пределах десяти ли , обычаи различаются в пределах ста ли ». 31 уровня провинциального подразделение Китайской Народной Республики сгруппировано по ее бывшим административным районам с 1949 по 1980 год и теперь известно как традиционные регионы.

Социальная структура

Начиная с периода Трех Государей и Пяти Императоров та или иная форма китайского монарха , главным правителем была прежде всего . В разные периоды истории разные позиции в обществе назывались по-разному. Концептуально каждый имперский или феодальный период аналогичен: правительство и военные чиновники занимают высокие места в иерархии , а остальная часть населения подчиняется обычным китайским законам . ^{[ 19 ]} Начиная с поздней династии Чжоу (1046–256 гг. до н.э.) традиционное китайское общество было организовано в иерархическую систему социально-экономических классов, известную как четыре профессии .

Однако эта система не охватывала все социальные группы, и различия между группами стали размытыми после коммерциализации китайской культуры во времена династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.). Древнекитайское образование также имеет долгую историю; со времен династии Суй (581–618 гг. н.э.) образованные кандидаты, готовившиеся к императорским экзаменам, и выпускники экзаменов призывались в правительство в качестве ученых-бюрократов . Это привело к созданию меритократии , хотя успех был доступен только мужчинам, которые могли позволить себе подготовку к экзаменам. Императорские экзамены требовали от претендентов написать эссе и продемонстрировать знание конфуцианской классики. Те, кто сдал экзамен на высший уровень, становились элитными учеными-чиновниками, известными как дзинши , что занимало весьма уважаемое социально-экономическое положение. Основная мифологическая структура сложилась вокруг темы мифологии императорских экзаменов . Ремеслу и ремеслам обычно обучал шифу . Женщина-историк Бань Чжао написала « Уроки для женщин в династии Хань». и обозначил четыре добродетели, которых должны придерживаться женщины , а такие ученые, как Чжу Си и Чэн И, подробно остановились на этом. Китайский брак и даосские сексуальные практики — это лишь некоторые из ритуалов и обычаев, существующих в обществе. ^{[ нужна ссылка ]}

С ростом европейской экономической и военной мощи, начавшимся в середине XIX века, некитайские системы социальной и политической организации приобрели сторонников в Китае. Некоторые из этих потенциальных реформаторов полностью отвергли культурное наследие Китая, в то время как другие стремились объединить сильные стороны китайской и европейской культур. По сути, история Китая 20-го века — это история экспериментов с новыми системами социальной, политической и экономической организации, которые позволили бы реинтеграцию нации после династического распада. ^{[ нужна ссылка ]}

Духовные ценности

Пещера Фэнсянь ( ок. 675 г. н. э. ) в гротах Лунмэнь , построенная по заказу У Цзэтяня .

Внутри пещеры гротов Лунмэнь

Большинство духовных практик заимствовано из китайского буддизма , даосизма и конфуцианства . Относительное влияние каждой школы практики является предметом дискуссий, и были представлены другие практики, такие как неоконфуцианство , буддизм и другие. ^{[ нужна ссылка ]} Реинкарнация и другие концепции возрождения являются напоминанием о связи между реальной жизнью и загробной жизнью. концепция гуаньси , указывающая на примат отношений над правилами. В китайской деловой культуре хорошо задокументирована ^{[ 20 ]} Хотя многие божества являются частью традиции, некоторые из наиболее известных святых фигур включают Гуань Инь , Нефритового императора и Будду .

Китайский буддизм сформировал некоторые виды китайского искусства , литературы и философии . Перевод большого количества иностранных буддийских писаний на китайский язык и включение этих переводов вместе с произведениями, написанными в Китае, в печатный канон имели далеко идущие последствия для распространения буддизма по всему Китаю. Китайский буддизм также отмечен взаимодействием индийских религий , китайской народной религии и даосизма .

Религия

Во времена династий Ся и Шан китайская религия была ориентирована на поклонение верховному богу Шан Ди , при этом царь и прорицатели выступали в роли жрецов и использовали кости оракула . Династия Чжоу ориентировала религию на поклонение более широкой концепции рая. Большая часть китайской культуры основана на вере в духовный мир. Бесчисленные методы гадания помогли ответить на вопросы и даже послужили альтернативой медицине. Фольклор помог заполнить пробел между вещами, которые невозможно объяснить. Часто существует размытая грань между мифом, религией и необъяснимым явлением. Многие из этих историй с тех пор превратились в традиционные китайские праздники . Другие концепции вышли за рамки мифологии и превратились в духовные символы, такие как бог дверей и львы-хранители Империи . Наряду с верой в божественных существ существует вера в злых существ. Такие практики, как даосский экзорцизм, борьба с могваем и цзянши мечами из персикового дерева, — это лишь некоторые из концепций, передаваемых из поколения в поколение. Несколько Китайские ритуалы гадания все еще используются сегодня, после тысяч лет совершенствования.

Даосизм, религиозная или философская традиция китайского происхождения, подчеркивает важность жизни в гармонии с Дао ( 道 , буквально «Путь», также латинизированное как Дао ). Дао китайских — фундаментальная идея большинства философских школ; однако в даосизме оно обозначает принцип, который является источником, образцом и субстанцией всего существующего. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Даосизм отличается от конфуцианства тем, что не делает упора на жесткие ритуалы и социальный порядок. ^{[ 21 ]} Даосская этика различается в зависимости от конкретной школы, но в целом имеет тенденцию подчеркивать у вэй (действие без усилий), «естественность», простоту, спонтанность и три сокровища : 慈 «сострадание», 儉/俭 «бережливость» и 谦». смирение". Корни даосизма уходят корнями как минимум в IV век до нашей эры. Ранний даосизм заимствовал свои космологические представления из школы Инььян (естествоиспытателей) и находился под глубоким влиянием одного из старейших текстов Китая, Ицзин , который излагает философскую систему человеческого поведения в соответствии с чередующимися циклами природы. « Легалист » Шэнь Бухай , возможно, также оказал большое влияние, разъясняя реальную политику у вэй. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} « Дао Дэ Цзин» , компактная книга, содержащая учения, приписываемые Лао-цзы ( китайский : 老子 ; пиньинь : Lǎozǐ ; Уэйд-Джайлс : Лао Цзы ), широко считается краеугольным камнем даосской традиции вместе с более поздними произведениями Чжуанцзы .

Философия и законничество

Конфуцианство, также известное как руизм, было официальной философией на протяжении большей части истории императорского Китая , а владение конфуцианскими текстами было основным критерием для вступления в имперскую бюрократию . Ряд более авторитарных направлений мысли также оказали влияние, например, легализм . Между философиями часто возникал конфликт, например, династии Сун неоконфуцианцы считали, что легализм отошел от первоначального духа конфуцианства. Экзамены и культура заслуг по-прежнему высоко ценятся в Китае. ^{[ нужна ссылка ]} В последние годы ряд новых конфуцианцев (не путать с неоконфуцианством) выступали за то, что демократические идеалы и права человека вполне совместимы с традиционными конфуцианскими «азиатскими ценностями». ^{[ 25 ]}

Конфуцианство описывается как традиция, философия, религия, гуманистическая или рационалистическая религия, способ управления или просто образ жизни. ^{[ 26 ]} Конфуцианство развилось из того, что позже было названо « Сотней школ мысли» , на основе учения китайского философа Конфуция (551–479 гг. До н.э.), который считал себя ретранслятором ценностей золотого века династии Чжоу , существовавшего несколькими столетиями ранее. ^{[ 27 ]} Во времена династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) конфуцианские подходы вытеснили «протодаосскую» Хуан-Лао в качестве официальной идеологии, в то время как императоры смешивали и то, и другое с реалистическими методами легизма.

Сто школ мысли

Сотня школ мысли — это философии и школы, которые процветали с VI века по 221 год до нашей эры, в период весны и осени , а также в период Воюющих царств древнего Китая. ^{[ 28 ]} Хотя этот период был полон хаоса и кровавых битв, это была эпоха великой культурной и интеллектуальной экспансии Китая. ^{[ 29 ]} Он стал известен как Золотой век китайской философии, потому что был развит широкий спектр мыслей и идей, которые можно было свободно обсуждать. Это явление получило название « Спор ста школ мысли» (百家爭鳴/百家争鸣; bώijiā zhēngmíng ; pai-chia cheng-ming ; «соперничают сотни школ»). Мысли и идеи, обсуждавшиеся и усовершенствованные в этот период, глубоко влияли на образ жизни и общественное сознание до сих пор в Китае и во всей Восточной Азии. Интеллектуальное . общество той эпохи характеризовалось странствующими учеными, которых часто нанимали правители различных государств в качестве советников по методам управления, войны и дипломатии Этот период закончился возвышением императорской династии Цинь и последующей чисткой инакомыслия . Традиционным источником этого периода являются « Шиджи» , или «Записки великого историка», написанные Сыма Цянем . Автобиографический раздел Шиджи , «Тайшигун Цзысюй» (太史公自序), относится к школам мысли, описанным ниже.

Моизм был древней китайской философией логики , , рационального мышления и науки, разработанной академическими учеными обучавшимися у древнего китайского философа Мо-цзы ( ок. 470 г. до н.э. – ок. 391 г. до н.э. ). Философия воплощена в одноименной книге: Мози . Другая группа — это Военная школа (兵家; Бинцзя ), изучавшая военное дело и стратегию; Сунци и Сунь Бин были влиятельными лидерами. Школа натуралистов была философией эпохи Воюющих царств , которая синтезировала концепции инь-ян и пяти элементов ; Цзоу Янь считается основателем этой школы. ^{[ 30 ]} Его теория попыталась объяснить вселенную с точки зрения основных сил природы: взаимодополняющих агентов инь (темная, холодная, женская, негативная) и ян (светлая, горячая, мужская, позитивная) и пяти элементов или пяти фаз (вода, огонь, дерево, металл и земля).

Язык

Древним письменным стандартом был классический китайский язык . Он использовался на протяжении тысячелетий, но в основном использовался учеными и интеллектуалами из высшего общества, называемого «ши да фу (士大夫)». Поступить в этот класс простым людям, сдав письменные экзамены, было сложно, но возможно. Позже каллиграфия стала коммерциализироваться, а работы известных художников стали ценным достоянием. Китайская литература имеет давнее прошлое; самый ранний классический труд на китайском языке, « И Цзин» или «Книга перемен», датируется примерно 1000 годом до нашей эры. Расцвет философии в период Воюющих царств Конфуция привел к появлению таких примечательных работ, как «Аналитики» и Лао » «Дао Дэ Цзин -цзы . (См. также: Китайская классика ) Часто писались династические истории, начиная с » Сыма Цяня основополагающих «Записок великого историка , написанных с 109 г. до н.э. по 91 г. до н.э. Династия Тан стала свидетелем поэтического расцвета, а четыре великих классических романа китайской литературы были написаны во времена династий Мин и Цин. Изготовление печати в виде подвижный шрифт был разработан во времена династии Сун . Были созданы академии ученых, спонсируемые империей, для комментирования классических произведений как в печатной, так и в рукописной форме. В этих дискуссиях часто участвовали члены королевской семьи.

Китайские философы, писатели и поэты пользовались большим уважением и сыграли ключевую роль в сохранении и развитии культуры империи. Однако некоторые ученые-классики были известны своими смелыми изображениями жизни простых людей, часто к неудовольствию властей.

Разновидности диалекта и системы письма

В начале 20-го века большая часть населения все еще была неграмотной , и на многих языках говорили ( мандаринский , у , юэ ( кантонский диалект ), мин Нань (Бан-лам-гу), Цзинь , сян , хакка , гань , хуэй , Ping и т. д.) в разных регионах препятствовали разговорному общению с людьми из других регионов. Однако письменный язык сделал возможным общение, например, передачу официальных приказов и документов по всему региону Китая. Реформаторы намеревались создать национальный язык, остановившись на пекинском китайском языке в качестве разговорной формы. После Движения 4 мая классический китайский язык был быстро заменен письменным разговорным китайским языком , созданным по образцу словарного запаса и грамматики стандартного разговорного языка. ^{[ 32 ]}

Каллиграфия

Китайская каллиграфия — это форма письма ( каллиграфии ) или художественное выражение человеческого языка в материальной форме. В этой традиции существуют некоторые общие стандартизации различных стилей каллиграфии. Китайская каллиграфия и живопись тушью и мазком тесно связаны: они выполняются с использованием схожих инструментов и техник и имеют долгую историю общего мастерства. Отличительные особенности китайской живописи и каллиграфии включают акцент на движении, наполненном динамичной жизнью. По словам Стэнли-Бейкера, «Каллиграфия — это чистая жизнь, переживаемая через энергию в движении, которая регистрируется в виде следов на шелке или бумаге, а ее основными ингредиентами являются время и ритм в смещении пространства». ^{[ 33 ]} Каллиграфия также привела к развитию многих форм искусства в Китае, включая резьбу по печатям , декоративным пресс-папье и чернильным камням .

В Китае каллиграфию называют Шуфу (書法/书法), буквально «способ/метод/закон письма». ^{[ 34 ]} В Японии его называют Сёдо ( 書道/书道 ), буквально «способ/принцип письма»; а в Корее Сое (서예; 書藝) буквально «навык/критерий ^{[ 35 ]} письма». Китайская каллиграфия обычно считается одним из «искусств» (китайский 藝術/艺术 пиньинь : yìshù ) в странах, где она практикуется. Китайская каллиграфия фокусируется не только на методах письма, но и на развитии своего характера (人品) ^{[ 36 ]} и преподается как дисциплина (書法; пиньинь : шуфу , «правила написания ханьских иероглифов »). ^{[ 37 ]}).

Литература

Династию Чжоу часто считают пробным камнем китайского культурного развития. Концепции, раскрытые в китайских классических текстах, включают поэзию , астрологию , астрономию , календарь и созвездия . Некоторые из наиболее важных ранних текстов включают « И Цзин» и «Шуцзин» в « Четырех книгах» и «Пяти классических произведениях» . Многие китайские концепции, такие как Инь и Ян , Ци , Четыре Столпа Судьбы в отношении неба и земли, были теоретизированы в доимперские периоды. К концу династии Цин китайская культура вступила в новую эру с письменным разговорным китайским языком для простых граждан. Ху Ши и Лу Синь в то время считались пионерами современной литературы. После основания Китайской Народной Республики изучение современной китайской литературы постепенно расширялось. Литература современной эпохи повлияла на современные интерпретации государственности и создание чувства национального духа. ^{[ нужна ссылка ]}

Поэзия в династии Тан

Поэзия Тан относится к поэзии, написанной во время или примерно во время или в характерном стиле китайской династии Тан (18 июня 618 - 4 июня 907, включая правление У Цзэтяня в 690–705 годах ) или которая следует определенному стилю, часто считается золотым веком китайской поэзии . Во времена династии Тан поэзия продолжала оставаться важной частью общественной жизни на всех уровнях общества. Для сдачи экзаменов на государственную службу от ученых требовалось освоить поэзию, но теоретически это искусство было доступно каждому. ^{[ 38 ]} Это привело к созданию большого количества стихов и поэтов, частичная запись которых сохранилась до сих пор. Двумя самыми известными поэтами того периода были Ли Бай и Ду Фу . Поэзия Тан оказала постоянное влияние на мировую литературу, современную и квазисовременную поэзию. Антология Квантанши («Полное собрание стихотворений Тан») , составленная в начале восемнадцатого века, включает более 48 900 стихотворений, написанных более чем 2200 авторами. ^{[ 39 ]}

( «Квантанвэнь» 全唐文, «Полная танская проза»), несмотря на свое название, содержит более 1500 фу и является еще одним широко используемым источником поэзии Тан. ^{[ 39 ]} Несмотря на названия, эти источники не являются исчерпывающими, а рукописи, обнаруженные в Дуньхуане в двадцатом веке, включали множество ши и немного фу , а также варианты прочтения стихов, которые также были включены в более поздние антологии. ^{[ 39 ]} Существуют также сборники произведений отдельных поэтов, которые обычно можно датировать раньше, чем антологии Цин, хотя немногие из них - раньше одиннадцатого века. ^{[ 40 ]} Такие сборники сохранились только у сотни поэтов Тан. ^{[ 40 ]} Другим важным источником являются антологии поэзии, составленные во времена династии Тан, хотя полностью или частично сохранились только тринадцать таких антологий. ^{[ 41 ]} Многие записи поэзии, а также других произведений были утеряны, когда танская столица Чанъань была повреждена войной в восьмом и девятом веках, так что, хотя сохранилось более 50 000 танских стихов (больше, чем в любой более ранний период в истории Китая), это, вероятно, все еще представляет собой лишь небольшую часть стихов, которые действительно были созданы в тот период. ^{[ 40 ]} В каталоге императорской библиотеки 721 года сообщается, что многие поэты седьмого века оставили после себя огромные тома стихов, из которых сохранилась лишь небольшая часть. ^{[ 40 ]} и есть заметные пробелы в поэтических произведениях даже Ли Бая и Ду Фу, двух самых знаменитых танских поэтов. ^{[ 40 ]}

Ци в династии Сун

Ци (辭/辞) — поэтическая форма, разновидность лирической поэзии , выполненная в традициях классической китайской поэзии . Ci использует набор поэтических размеров , полученных из базового набора определенных шаблонов в формальных типах с фиксированным ритмом, фиксированным тоном и переменной длиной строки, или модельных примерах: ритмический и тональный рисунок ci основан на определенных, окончательные музыкальные мелодии песен. Они также известны как Чандуаньцзюй (長短句/长短句, «линии неправильной длины») и Шию (詩餘/诗馀, «то, что рядом с поэзией»). Обычно количество символов в каждой строке и расположение тонов были следующими. определяется одним из примерно 800 наборов шаблонов, каждый из которых связан с определенным заголовком, называемым cípái 詞牌/词牌. Первоначально они были написаны для исполнения на мелодию этого названия, с заданным ритмом, рифмой и темпом. Династия Сун также была периодом великой научной литературы и была свидетелем создания таких произведений, как Су Сун и «Синь Исян Фаяо» « » Шэнь Го Очерки бассейна снов . Были также огромные труды по историографии и большие энциклопедии, такие как Сыма Гуана 1084 «Цычжи Тунцзянь» года, или « Четыре великие книги песен», полностью составленные и отредактированные к XI веку.

Известные конфуцианцы , даосы и ученые всех классов внесли значительный вклад в документирование истории и создание святых концепций, которые, кажется, опередили время на сотни лет. Хотя самые старые сохранившиеся текстовые примеры сохранившихся ci взяты из дуньхуанских рукописей VIII века н.э. , ^{[ 42 ]} начиная с поэзии династии Лян , ци следовали традиции Ши Цзин и Юэфу : это были тексты песен, развившиеся из анонимных популярных песен в сложный литературный жанр; хотя в случае с формой ci некоторые из ее моделей фиксированного ритма имеют происхождение из Центральной Азии . Дальнейшее развитие форма получила при династии Тан . Хотя вклад Ли Бо (также известного как Ли Бо, 701–762) чреват историческими сомнениями, безусловно, танский поэт Вэнь Тинюнь (812–870) был великим мастером ци , написав его в его отчетливой и зрелой форме. . ^{[ 43 ]} Одним из наиболее известных практиков и разработчиков этой формы был Ли Юй из династии Южный Тан в период Пяти династий и Десяти королевств . Однако форма ci классической китайской поэзии особенно связана с поэзией династии Сун , во время которой она действительно была популярной поэтической формой. Возрождение формы поэзии ци произошло в конце династии Мин и начале династии Цин , которое характеризовалось исследованием эмоций, связанных с романтической любовью, вместе с ее оценкой, часто в контексте краткого поэтического повествования. в стихотворении ци или связанной группе стихотворений ци в применении чуаньци к поэзии. формы рассказов ^{[ 44 ]}

Цюй в династии Юань

Форма поэзии Цюй — это разновидность классической китайской поэзии , состоящая из слов, написанных одним из ряда определенных шаблонов тона , основанных на мелодиях различных песен. Таким образом, стихотворения Цюй представляют собой тексты со строками различной длины и длины, установленные в соответствии с определенными и конкретными фиксированными образцами рифмы и тона традиционных музыкальных произведений, на которых они основаны, и после чего эти согласованные вариации текстов (или отдельных Цюй стихотворений ) ) обычно берут свое имя. ^{[ 45 ]} Стихи с фиксированным тоном, такие как Цюй и Ци, вместе с формами поэзии ши и фу составляют три основные формы классической китайской поэзии . В китайской литературе форма Цюй ( китайский : 曲 ; пиньинь : qϔ ; Уэйд-Джайлс : chü поэзии ) из династии Юань может называться Юаньцюй (元曲 P: Yuánqǔ , W: Yüan-chü ). Цюй может быть получен из китайской оперы , такой как Дзадзю (雜劇/杂剧), и в этом случае эти Цюй могут называться санцюй (散曲). Сан . в Санцюе относится к обособленному статусу лирики Цюй в этой форме стиха: другими словами, вместо того, чтобы быть частью оперного представления, тексты песен стоят отдельно сами по себе Поскольку Цюй стал популярным во времена поздней династии Южная Сун и достиг особой высоты в поэзии династии Юань, поэтому его часто называют Юаньцюй (元曲), указывая тип Цюй, встречающийся в китайской опере, типичной для эпохи Цюй. Эпоха династии Юань. И Sanqu , и Ci — это тексты, написанные для разных мелодий, но Sanqu отличается от Ci. тем, что он более разговорный и может содержать Чензи (襯字/衬字 «слова-вставки», которые являются дополнительными словами, придающими более полное значение). Саньцюй можно разделить на Сяолин (小令) и Сантао (散套), причем последний содержит более одной мелодии.

Романы династий Мин и Цин.

Четыре великие классики ^{[ 46 ]} или Классические романы китайской литературы ^{[ 47 ]}^{[ а ]} — это четыре романа, которые китайская литературная критика обычно считает величайшими и наиболее влиятельными из досовременной китайской художественной литературы. Возникшие во времена династий Мин и Цин , они хорошо известны большинству китайцев либо напрямую, либо благодаря многочисленным адаптациям к китайской опере и другим формам популярной культуры . Они входят в число самых длинных и старых романов в мире и считаются вершиной литературных достижений Китая в области классических романов, повлиявших на создание многих рассказов, пьес, фильмов, игр и других форм развлечений в других частях Восточной Азии.

Китайская художественная литература, основанная на таких повествовательных классиках, как Шишуо Синьюй , Соу Шэнь Цзи , Вэньюань Инхуа , Да Тан Сию Цзи , Юян Цзазу , Тайпин Гуанцзи , а также официальных исторических источниках, превратилась в роман еще во времена династии Сун . Роман как расширенное прозаическое повествование, реалистически создающее собственный правдоподобный мир, развивался в Китае и Европе с XIV по XVIII века, хотя в Китае несколько раньше. Китайская аудитория больше интересовалась историей и имела более исторический склад ума. Они ценили относительный оптимизм, моральный гуманизм и относительный акцент на коллективном поведении и благополучии общества. ^{[ 49 ]}

Рост денежной экономики и урбанизации, начавшийся в эпоху Сун, привел к профессионализации развлечений, чему способствовали распространение книгопечатания, рост грамотности и образования. И в Китае, и в Западной Европе роман постепенно становился более автобиографичным и серьезным в исследовании социальных, моральных и философских проблем. Китайская художественная литература поздней династии Мин и ранней династии Цин была разнообразной, застенчивой и экспериментальной. Однако в Китае не было аналогов европейскому взрыву романов XIX века. Романы династий Мин и ранней Цин представляли собой вершину классической китайской фантастики. ^{[ 50 ]} Ученый и литературный критик Эндрю Х. Плакс утверждает, что «Роман трех королевств» , «Водная окраина» , «Путешествие на Запад » и «Золотой лотос» в совокупности представляют собой технический прорыв, отражающий новые культурные ценности и интеллектуальные проблемы. Их образованные редакторы, авторы и комментаторы использовали повествовательные условности , разработанные у более ранних рассказчиков , такие как эпизодическая структура, вкрапления песен и народных поговорок или обращение непосредственно к читателю, но они создавали застенчиво ироничные повествования, кажущаяся фамильярность которых маскировалась. неоконфуцианская моральная критика упадка позднего Мин. Плакс исследует текстовую историю романов (все они опубликованы после смерти автора, обычно анонимно) и то, как иронические и сатирические приемы этих романов проложили путь великим романам XVIII века. ^{[ 51 ]} Плакс далее показывает, что эти романы династии Мин имеют общие формальные характеристики.

Мода и одежда

История моды Китая охватывает сотни лет и включает в себя одни из самых ярких и разнообразных представлений. Различные социальные классы в разные эпохи могут похвастаться разными модными тенденциями, желтый цвет обычно использовался императором в эпоху императорской власти Китая.

Пре-Цин

Фреска династии Тан из Ли Сяня гробницы в Цяньлине, изображающая одежду ханьской знати той эпохи.

С самого начала своей истории ханьская одежда (особенно в элитных кругах) была неотделима от шелка , предположительно обнаруженного Желтого императора супругой Лэйдзу . Династия, последовавшая за Шан, династия Западная Чжоу , установила строгое иерархическое общество, в котором одежда использовалась как меридиан статуса, и неизбежно высота ранга влияла на богато украшенный костюм. К таким маркерам относились длина юбки, ширина рукава и степень орнаментации. В дополнение к этим классовым изменениям, ханьская китайская одежда стала более свободной, с появлением широких рукавов и нефритовых украшений, свисавших с пояса, которые служили для того, чтобы держать и закрытым. И , по сути, был завернут в стиле, известном как цзяолин юрэнь , или заворачивание правой стороны перед левой, из-за изначально более серьезных проблем для правши (жители Чжунюаня не одобряли леворукость, как и во многих других исторических культурах). , считая его неестественным, варварским, нецивилизованным и несчастным). Династия Шан ( ок. 1600 г. до н. э. – 1046 г. до н. э.) разработала зачатки китайской одежды; он состоял из и , туники длиной до колен с узкими манжетами, перевязанной поясом, и узкой юбки до щиколотки, называемой чанг , которую носили с бикси , отрезком ткани, доходившим до колен. В зависимости от уровня развития технологий того времени использовались яркие основные цвета и зеленый.

Ципао

Во времена династии Цин , последней императорской династии Китая, произошла резкая смена одежды, примером которой является чхонсам (или ципао на мандаринском языке). Одежда эпохи до династии Цин называется ханьфу или традиционной ханьской китайской одеждой . Многие символы, такие как феникс, использовались как в декоративных, так и в экономических целях. Среди них были знаменосцы ( ци ), в основном маньчжурские, которых как группу называли знаменосцами ( 旗人 пиньинь : qí rén ). Маньчжурские женщины обычно носили цельное платье, которое в ретроспективе стало известно как кипао ( 旗袍 , маньчжурское : сиджигиян или знамя ). Общим термином для мужских и женских форм маньчжурской одежды, по сути схожих, был чанпао ( 長袍 /长袍). Ципао . сидело свободно и свисало прямо вниз по телу или слегка расширялось по А-образной линии Согласно династическим законам после 1636 года, все ханьские китайцы в знаменной системе были вынуждены принять маньчжурскую мужскую прическу - носить косу , как это делали все маньчжурские мужчины, и одеваться по-маньчжурски. ципао. Однако приказ о ношении маньчжурской одежды обычным гражданским лицам, не являющимся знаменосцами Хань, был отменен, и только ханьцы, служившие официальными лицами, должны были носить маньчжурскую одежду, а остальная часть гражданского ханьского населения одевалась так, как они хотели. Ципао покрывал большую часть тела женщины, открывая только голову, руки и кончики пальцев ног. Мешковатость одежды также скрывала фигуру владельца независимо от возраста. Однако со временем ципао стали более облегающими и открытыми. Современная версия, которая сейчас широко признана в Китае как «стандартное» ципао , была впервые разработана в Шанхае в 1920-х годах, отчасти под влиянием пекинских стилей. Люди охотно искали более модернизированный стиль одежды и преобразовывали старое ципао по своему вкусу. Тонкое, облегающее, с высоким вырезом, оно сильно отличалось от традиционного ципао . Именно куртизанки высокого класса и знаменитости города создавали эти обновленные облегающие модели. Ципао популярно в то время. В Шанхае оно было впервые известно как дзансэ или «длинное платье» (長衫 — китайский: chángshān; шанхайский : zansae ; кантонский: chèuhngsāam ), и именно это имя сохранилось в английском языке как «cheongsam». Большинство ханьских гражданских мужчин в конечном итоге добровольно переняли маньчжурскую одежду, в то время как ханьские женщины продолжали носить ханьскую одежду. До 1911 года чанпао была обязательной одеждой для китайских мужчин определенного класса, но ханьские женщины продолжали носить свободную куртку и брюки с верхней юбкой для официальных случаев. Ципао ципао стало новым предметом моды для ханьских китаянок, когда они начали его носить примерно в 1925 году. Первоначальное было широким и свободным. Поскольку в последующие десятилетия производство чулочно-носочных изделий, в свою очередь, пришло в упадок, в наши дни чонсамы чаще всего носят с голыми ногами.

Искусство

Сосна, слива и журавли , 1759 год, автор Шэнь Цюань (1682–1760). Подвесной свиток, тушь, цвет на шелке. Дворец -музей , Пекин .

Китайская картина тушью под названием «Орлы» работы Линь Ляна (1416–1480). Находится в Национальном дворцовом музее в Тайбэе .

Китайское искусство — это изобразительное искусство , древнее или современное, зародившееся или практикуемое в Китае или китайскими художниками. Китайское искусство в Китайской Республике (Тайвань) и китайцев за границей также можно считать частью китайского искусства, если оно основано на китайском наследии и китайской культуре или опирается на них. Раннее « искусство каменного века » датируется 10 000 годом до нашей эры и в основном состоит из простой керамики и скульптур. После этого раннего периода китайское искусство, как и китайская история, обычно классифицируется по преемственности правящих династий китайских императоров , большинство из которых просуществовали несколько сотен лет.

Китайское искусство, возможно, имеет старейшую непрерывную традицию в мире и отличается необычной степенью преемственности внутри этой традиции и осознанием этой традиции, не имеющей эквивалента западному коллапсу и постепенному восстановлению классических стилей. обычно классифицировались на Западе Средства массовой информации, которые со времен Возрождения как декоративное искусство , чрезвычайно важны в китайском искусстве, и большая часть лучших работ была создана в крупных мастерских или фабриках практически неизвестными художниками, особенно в области китайской керамики .

Различные формы искусства изменились под влиянием великих философов, учителей, религиозных деятелей и даже политических деятелей. Китайское искусство охватывает все аспекты изобразительного искусства , народного искусства и перформанса . Фарфоровая керамика была одним из первых видов искусства периода палеолита . Ранняя китайская музыка и поэзия находились под влиянием « Книги песен» , а также китайского поэта и государственного деятеля Цюй Юаня .

Китайская живопись стала высоко ценимым искусством в придворных кругах, охватывая широкий спектр шань-шуй со специализированными стилями, такими как живопись династии Мин . Ранняя китайская музыка основывалась на ударных инструментах, которые позже уступили место струнным и язычковым инструментам. Во времена династии Хань вырезание из бумаги стало новым видом искусства после изобретения бумаги. Китайская опера также будет представлена и распространена на региональном уровне в дополнение к другим форматам исполнения, таким как эстрадное искусство .

Китайский фонарь

Китайский бумажный фонарь (бумажный фонарик, бумажный фонарик) — это фонарь из тонкой, яркой бумаги. ^{[ 52 ]} Бумажные фонарики бывают разных форм и размеров, а также различных методов изготовления. В своей простейшей форме они представляют собой просто бумажный пакет со свечой внутри, хотя более сложные фонарики состоят из складного бамбукового или металлического каркаса из обручей, покрытого жесткой бумагой . Иногда другие фонарики можно сделать из цветного шелка (обычно красного) или винила. Шелковые фонарики также складываются с помощью металлического расширителя и украшены китайскими иероглифами и/или узорами. Виниловые фонарики более долговечны; они могут противостоять дождю, солнечному свету и ветру. Бумажные фонарики служат недолго, быстро ломаются, а шелковые фонарики служат дольше. Золотая бумага на них скоро потускнеет и станет бледно-белой, а красный шелк станет смесью розового и красного. Бумажные фонарики, часто связанные с фестивалями , распространены в Китае, Японии, Корее, Тайване, а также в китайских кварталах с большими общинами зарубежных китайцев , где их часто вывешивают возле предприятий, чтобы привлечь внимание. В Японии К традиционным стилям относятся бонбори и тётин особый стиль письма, называемый тётин модзи , и на них пишется . Воздушные бумажные фонарики называются небесными фонариками , и их часто запускают в ночное небо для эстетического эффекта на фестивалях фонарей .

Китайский небесный фонарь (天燈, 天灯), также известный как фонарь Конгмин , представляет собой небольшой воздушный шар, сделанный из бумаги, с отверстием внизу, где подвешивается небольшой огонь. В Азии и других странах мира небесные фонарики традиционно изготавливались на протяжении веков, чтобы их запускали для игр или в рамках давно установившихся праздников. Название «небесный фонарь» является переводом китайского названия, но его также называют небесными свечами или огненными шарами . Общая конструкция представляет собой тонкую бумажную оболочку диаметром от 30 см до пары метров с отверстием внизу. Отверстие обычно имеет ширину от 10 до 30 см (даже для самых больших снарядов) и окружено жестким воротником, который служит для подвешивания источника пламени и удержания его от стен. При зажжении пламя нагревает воздух внутри фонаря, тем самым снижая его плотность и заставляя фонарь подниматься в воздух. Небесный фонарь находится в воздухе только до тех пор, пока горит пламя, после чего фонарь опускается обратно на землю.

Китайский ручной веер

Самые старые из существующих китайских вееров — это пара плетеных бамбуковых , деревянных или бумажных вееров, прикрепленных сбоку, датированные II веком до нашей эры. ^{[ 53 ]} Китайский иероглиф «веер» (扇) этимологически происходит от изображения перьев под крышей. Особый статус и пол будут связаны с определенным типом фанатов. Во времена династии Сун известным художникам часто поручали рисовать вееров. Китайский танцевальный веер был разработан в VII веке. Китайская форма ручного веера представляла собой ряд перьев, прикрепленных к концу ручки. В последующие века китайские стихи и идиомы из четырех слов использовались для украшения вееров китайскими ручками для каллиграфии. В древнем Китае веера имели различные формы и формы (например, в форме листа, овала или полумесяца) и изготавливались из разных материалов, таких как шелк, бамбук, перья и т. д. ^{[ 54 ]}

Резной лак

Резной лак или Qīdiao ( китайский : 漆雕 ) — это отличительная китайская форма декорированных лаковых изделий . Хотя лак использовался в Китае по крайней мере 3000 лет, ^{[ 55 ]} техника резьбы по очень толстым покрытиям, по-видимому, была разработана в 12 веке нашей эры. Его производство требует чрезвычайно много времени, и он всегда был предметом роскоши, по существу ограниченным Китаем. ^{[ 56 ]} хотя имитирован японским лаком в несколько разных стилях. Процесс производства называется Диаоци ( 雕漆 /彫漆, резьба по лаку). Хотя большинство сохранившихся образцов относятся к династиям Мин и Цин , все основные типы предметов для резьбы начались при началось во времена династии Сун династии Сун , и развитие обоих видов резьбы . они, а также техника резьбы практически исчезли к началу эпохи Мин. Этими типами были абстрактные гури или узоры с навершием меча, фигуры в пейзаже, птицы и растения. несколько рисунков с религиозными символами, животными, благоприятными персонажами (справа) и императорскими драконами. К ним можно добавить ^{[ 55 ]} Объекты, выполненные в этой технике, представляют собой широкий спектр небольших типов, но в основном представляют собой практичные сосуды или контейнеры, такие как коробки, тарелки и подносы. некоторые ширмы и предметы китайской мебели Были изготовлены . Резная лаковая роспись лишь изредка сочетается с росписью лаком и другими лаковыми техниками. ^{[ 57 ]}

Более поздние китайские писатели датировали появление резного лака династией Тан (618–906), а многие современные писатели указывали на некоторые части доспехов поздней Тан, найденные на Шелковом пути Аурелом Штайном и теперь находящиеся в Британском музее . Это красный и черный лак на верблюжьей шкуре, но лак очень тонкий, «менее одного миллиметра толщиной», и эффект совсем другой, с простыми абстрактными формами на простом поле и почти без впечатления рельефа . ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} Стиль резьбы по толстому лаку, использованный позже, впервые встречается в Южной Сун (1127–1279), после разработки техник изготовления очень густого лака. ^{[ 61 ]} Есть некоторые свидетельства из литературных источников, что он существовал в эпоху позднего Тан. ^{[ 62 ]} Первоначально используемый стиль украшения был известен как гури ( 屈輪 /曲仑) от японского слова, обозначающего кольцо-навершие меча, где те же мотивы использовались в металле, и его часто называют «узором меча-навершия». по-английски. В этом стиле используется семейство повторяющихся двухветвистых завитков, имеющих закругленный профиль на поверхности, но под ним V-образный разрез, проходящий через слои лака разных цветов (черный, красный и желтый, а затем зеленый), что придает «мраморный» эффект от контрастных цветов; эта техника по-китайски называется tìxī ( 剔犀 /剃犀). Этот стиль продолжал использоваться вплоть до династии Мин , особенно на небольших коробочках и банках с крышками, хотя после Сун часто использовался только красный цвет, а мотивы часто вырезались с более широкими плоскими пространствами на нижнем уровне, чтобы их было видно. ^{[ 63 ]}

Ширма

Складная ширма ( упрощенный китайский : 屏风 ; традиционный китайский : 屏風 ) — это тип отдельно стоящей мебели . Он состоит из нескольких рам или панелей, которые часто соединяются петлями или другими способами. Он может быть выполнен в различных вариантах дизайна и из разных материалов. Складные ширмы имеют множество практических и декоративных применений. Он возник в древнем Китае и со временем распространился на остальную часть Восточной Азии, Европы и других частей света. Экраны появились в Китае в период Восточного Чжоу (771–256 гг. До н.э.). ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Первоначально это были однопанельные ширмы в отличие от складных ширм. ^{[ 66 ]} Складные ширмы были изобретены во времена династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.). ^{[ 67 ]} Изображения этих складных ширм были найдены в гробницах эпохи Хань, например, в гробницах Чжучэна , провинция Шаньдун. ^{[ 64 ]}

Первоначально складные ширмы изготавливались из деревянных панелей и расписывались на лакированных поверхностях, но со временем складные ширмы, сделанные из бумаги или шелка . стали популярными и ^{[ 66 ]} Хотя известно, что складные ширмы использовались еще в древности , они быстро стали популярными во времена династии Тан (618–907). ^{[ 68 ]} Во времена династии Тан складные ширмы считались идеальным украшением для многих художников, на которых они могли демонстрировать свои картины и каллиграфию . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Многие художники рисовали на бумаге или шелке и наносили их на ширму. ^{[ 65 ]} В исторической литературе той эпохи упоминались две отдельные художественные ширмы. Один из них был известен как хуапин ( упрощенный китайский : 画屏 ; традиционный китайский : 畫屏 ; букв. «раскрашенная ширма»), а другой был известен как шупин ( упрощенный китайский : 书屏 ; традиционный китайский : 書屏 ; букв. «каллиграфическая ширма»). ^{[ 66 ]}^{[ 68 ]} Люди нередко заказывали складные ширмы художникам, например, художнику эпохи Тан Цао Ба или эпохи Сун художнику Го Си . ^{[ 65 ]} Пейзажи на ширмах достигли своего апогея во времена династии Сун (960–1279). ^{[ 64 ]} Техника нанесения лака на коромандельские ширмы , известная как kuώncώi ( 款彩 «вырезанные цвета»), ^{[ 69 ]} возник во времена поздней династии Мин (1368–1644). ^{[ 70 ]} и применялся к складным ширмам для создания темных ширм с вырезами, росписью и инкрустацией из перламутра , слоновой кости или других материалов.

Китайский нефрит

Китайский нефрит (玉) относится к нефриту, который добывали или вырезали в Китае, начиная с эпохи неолита . Это основной твердый камень китайской скульптуры . Хотя глубокий и ярко-зеленый жадеит более известен в Европе, на протяжении большей части истории Китая нефрит имел множество цветов, и белый нефрит «бараньего жира» пользовался наибольшими похвалами и ценностями. Местные источники в провинции Хэнань и вдоль реки Янцзы эксплуатировались с доисторических времен и в значительной степени исчерпаны; большая часть китайского нефрита сегодня добывается в северо- провинции Синьцзян западной . Нефрит ценился за свою твердость , долговечность , музыкальные качества и красоту. ^{[ 71 ]} В частности, его тонкие, полупрозрачные цвета и защитные свойства. ^{[ 71 ]} заставило его ассоциироваться с китайскими представлениями о душе и бессмертии . ^{[ 72 ]} Наиболее известным ранним использованием было изготовление Шести Ритуальных Нефритов , найденных с 3-го тысячелетия до нашей эры в культуре Лянчжу : би , конг , хуан , ху , гуй и чжан . ^{[ 73 ]} Хотя эти предметы настолько древние, что их первоначальное значение неизвестно, ко времени составления «Обрядов Чжоу» считалось, что они символизируют небо , землю и четыре направления . Во времена династии Хань королевскую семью и выдающихся лордов хоронили полностью закутанными в нефритовые погребальные костюмы, сшитые золотой нитью, полагая, что это сохранит тело и привязанные к нему души. Считалось, что нефрит помогает бороться с усталостью у живых. ^{[ 71 ]} Хань также значительно улучшил предыдущую художественную обработку нефрита. ^{[ 74 ]} это использование уступило место После периода Троецарствия буддийским таким практикам и новым разработкам в даосизме, как алхимия . Тем не менее, нефрит оставался частью традиционной китайской медицины и важным художественным средством. Хотя его использование так и не получило широкого распространения в Японии , нефрит стал важным для искусства Кореи и Юго-Восточной Азии.

Мифологические существа

Лунг

Лунги, также известные как китайский дракон, — легендарные существа в китайской мифологии , китайском фольклоре и культуре Восточной Азии. Китайские драконы имеют много животных форм, таких как черепахи и рыбы , но чаще всего их изображают змееподобными с четырьмя ногами. Они традиционно символизируют мощные и благоприятные силы, в частности, контроль над водой, осадками, тайфунами и наводнениями. Дракон также является символом власти, силы и удачи для людей, которые этого достойны. Во времена Императорского Китая император Китая обычно использовал дракона как символ своей имперской власти и силы. ^{[ 75 ]}^{[ ненадежный источник? ]} Они также являются символом и представителем Сына Неба , Мандата Неба , Поднебесной Империи и китайской системы данников на протяжении всей истории Китая .

Фэнхуан

Фэнхуан (鳳凰) — мифологические птицы из китайской и восточноазиатской мифологии, которые господствуют над всеми другими птицами. Первоначально самцов , называли фэн а самок - хуан, но такое различие по полу часто больше не проводится, и они сливаются в одну женскую сущность, так что птицу можно объединить с китайским драконом , который традиционно считается самцом. Фэнхуан также называют «Августовским петухом» ( упрощенный китайский : 鹍鸡 ; традиционный китайский : 鶤雞 или 鵾雞 ; пиньинь : юнджи или кунджи ; Уэйд-Джайлс : юнь). ⁴-тратить ¹ или кун ¹-тратить ¹), поскольку иногда он занимает место Петуха в китайском зодиаке . ^{[ нужна ссылка ]} В западном мире его принято называть китайским фениксом или просто Фениксом, хотя мифологическое сходство с западным фениксом поверхностное. ^{[ нужна ссылка ]}.

сделай это

Цилинь ( [tɕʰϐ.lǐn] ; китайский : 麒麟 ), или Кирин по-японски, — мифическое копытное химерическое существо в китайской культуре, которое, как говорят, появляется с неизбежным прибытием или кончиной мудреца или прославленного правителя. ^{[ 76 ]} Цилинь — особый тип Линь однорогих зверей из мифологического семейства . Самые ранние упоминания о цилине жившему в V веке до нашей эры относятся к Цзо Чжуаню, . ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Цилинь » появлялся во множестве последующих китайских исторических и художественных произведений, таких как «Фэн Шен Бан . Император Хань У, по-видимому, захватил живого цилиня в 122 г. до н. э., хотя Сыма Цянь отнесся к этому скептически. ^{[ 79 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Сюаньу

Сюаньу ( китайский :玄武) — один из четырёх символов китайских созвездий . Несмотря на свое английское название, его обычно изображают в виде черепахи, переплетенной со змеей . Он известен как Генбу по- японски и Хёнму по -корейски . Он символизирует север и зимнее время года. В Японии это один из четырех духов-хранителей, защищающих Киото, и говорят, что он защищает город на севере. Представлен храмом Кенкун , который расположен на вершине горы Фунаока в Киото. Имя существа идентично имени важного даосского бога Сюаньу , которого иногда (как в « Путешествии на Запад ») изображают в компании черепахи и змеи.

Музыка, инструменты и танцы

Музыка и танец были тесно связаны в самые ранние периоды существования Китая. Музыка (1122 г. до н.э. Китая восходит к заре китайской цивилизации: документы и артефакты свидетельствуют о хорошо развитой музыкальной культуре еще во времена династии Чжоу – 256 г. до н.э.). Самая ранняя музыка династии Чжоу, записанная в древних китайских текстах, включает ритуальную музыку, называемую яюэ , и каждая пьеса может быть связана с танцем. Некоторые из старейших музыкальных произведений относятся ко Конфуция времени . Первый крупный хорошо задокументированный расцвет китайской музыки был продемонстрирован популяризацией цинь ( щипкового семиструнного инструмента) во времена династии Тан , хотя известно, что этот инструмент играл важную роль до династии Хань.

Бянь Лиан («Изменяющее лицо») исполнитель

Существует множество музыкальных инструментов , которые являются неотъемлемой частью китайской культуры, такие как Сюнь ( инструмент типа окарины , который также является неотъемлемой частью культур коренных американцев), Гучжэн (цитра с подвижными мостами), гуцинь (безмостовая цитра), шэн и сяо (вертикальная цитра). флейта), эрху (альтовая скрипка или смычковая лютня), пипа (щипковая лютня грушевидной формы) и многие другие.

Танец в Китае — это очень разнообразный вид искусства, состоящий из множества современных и традиционных танцевальных жанров. Танцы охватывают широкий диапазон: от народных танцев до представлений в опере и балете, и могут использоваться в общественных праздниках, ритуалах и церемониях. В Китае также насчитывается 56 официально признанных этнических групп , и каждое этническое меньшинство в Китае также имеет свои собственные народные танцы. Самыми известными китайскими танцами сегодня являются танец Дракона и Танец Льва .

Архитектура

Пагода Ляоди , династия Сун

Пагода храма Тяньин , династия Ляо.

Десять тысяч копий пагоды Хуаянь Сутра, широко известной как Белая пагода, династия Ляо.

Пагода храма Поян Юнфу, династия Сун

Китайская архитектура — это стиль архитектуры , который формировался на протяжении веков и влиял на архитектуру Восточной Азии на протяжении многих столетий. Структурные принципы китайской архитектуры практически не изменились, основные изменения коснулись лишь декоративных деталей. Со времен династии Тан китайская архитектура оказала большое влияние на архитектурные стили Восточной Азии, таких как Япония и Корея . Китайская архитектура, образцы которой можно найти более 2000 лет назад, почти так же стара, как и китайская цивилизация, и уже давно является важной отличительной чертой китайской культуры. Существуют определенные черты, общие для китайской архитектуры, независимо от конкретных регионов, разных провинций или использования. Самым важным является симметрия , которая означает ощущение величия и применима ко всему: от дворцов до фермерских домов. Заметным исключением является дизайн садов, который имеет тенденцию быть максимально асимметричным. Как и в случае с китайскими свитками, принцип, лежащий в основе композиции сада, заключается в создании непрерывного потока, позволяющем посетителю бродить и наслаждаться садом без рецепта, как в самой природе. Фэн-шуй сыграл очень важную роль в структурном развитии. Китайский сад — это стиль ландшафтного сада, который развивался более трех тысяч лет. Он включает в себя как обширные сады китайских императоров и членов императорской семьи, построенные для удовольствия и впечатления, так и более интимные сады, созданные учеными, поэтами, бывшими государственными чиновниками, солдатами и купцами, созданные для размышлений и бегства от суеты. внешний мир. Они создают идеализированный миниатюрный пейзаж, призванный выразить ту гармонию, которая должна существовать между человеком и природой . ^{[ 80 ]} Типичный китайский сад окружен стенами и включает в себя один или несколько прудов, каменные произведения, деревья и цветы, а также множество залов и павильонов внутри сада, соединенных извилистыми дорожками и зигзагообразными галереями. Перемещаясь от строения к строению, посетители могут увидеть серию тщательно составленных сцен, разворачивающихся, как свиток пейзажных картин.

Китайский дворец

Угловая башня Запретного города в Пекине . Он символизирует имперский класс в древнем Китае.

Китайский дворец — это императорский комплекс, где проживал королевский двор и гражданское правительство. Его структуры значительны и сложны. Китайский иероглиф «гун» (宮; означает «дворец») представляет собой две соединенные комнаты (呂) под крышей (宀). (3 век до н. э.) он использовался исключительно в отношении императорской резиденции Первоначально этот символ применялся к любому месту жительства или особняку, но со времен династии Цинь . Китайский дворец состоит из множества зданий. Он имеет большие территории, окруженные стенами и рвами. Он содержит большие залы (殿) для церемоний и официальных дел, а также меньшие здания, храмы , башни, резиденции, галереи, дворы, сады и хозяйственные постройки. Помимо главного императорского дворца, китайские династии также имели несколько других императорских дворцов в столице, где жили императрица, наследный принц или другие члены императорской семьи. За пределами столицы также существовали дворцы, называемые «выездными дворцами» (離宮/离宫), где императоры проживали во время путешествий. вдовствующая императрица Цыси (вдовствующая императрица Цыси) построила Летний дворец или Ихэюань (Летний дворец/Летний дворец – «Сад взращенной гармонии») рядом со Старым Летним дворцом , но в гораздо меньших масштабах, чем Старый Летний дворец. ^{[ б ]}

Пайфан

Пайфан , также известный как Пайлоу , представляет собой традиционный стиль китайской архитектурной арки или конструкции ворот, родственный индийской Торане , от которой он произошел. ^{[ 81 ]} Слово пайфан ( китайский : 牌坊 ; пиньинь : пайфан ) изначально было собирательным термином для двух верхних уровней административного деления и подразделений древних китайских городов. Самым большим подразделением внутри города в древнем Китае был клык ( 坊 ; fāng ), эквивалентный нынешнему району . Каждый клык был огорожен стенами или заборами, а ворота этих вольеров каждую ночь закрывались и охранялись. Каждый клык был далее разделен на несколько пай ( 牌 ; пай ; «плакат»), что эквивалентно нынешнему (некорпоративному) сообществу. Каждый пай, в свою очередь, содержал территорию, включающую несколько хутонгов (переулков). Эта система городского административного деления и подразделения достигла сложного уровня во время династии Тан и продолжалась в последующих династиях. Например, во времена Мин династии Пекин был разделен в общей сложности на 36 клыков. Первоначально слово пайфан относилось к воротам клыка и указателю входа в строительный комплекс или город; но к моменту правления династии Сун пайфан превратился в чисто декоративный памятник.

Китайский сад

Китайский сад – это стиль ландшафтного сада, который развивался с годами. ^{[ 82 ]} Он включает в себя как обширные сады китайских императоров и членов императорской семьи, построенные для удовольствия и впечатления, так и более интимные сады, созданные учеными, поэтами, бывшими правительственными чиновниками, солдатами и торговцами, созданные для размышлений и бегства от суеты. внешний мир. Они создают идеализированный миниатюрный пейзаж, призванный выразить ту гармонию, которая должна существовать между человеком и природой. ^{[ 80 ]} Типичный китайский сад окружен стенами и включает в себя один или несколько прудов, каменные произведения, деревья и цветы, а также множество залов и павильонов внутри сада, соединенных извилистыми дорожками и зигзагообразными галереями. Перемещаясь от строения к строению, посетители могут увидеть серию тщательно составленных сцен, разворачивающихся, как свиток пейзажных картин. Самые ранние зарегистрированные китайские сады были созданы в долине Желтой реки во времена династии Шан (1600–1046 до н.э.). Эти сады представляли собой большие огороженные парки, где короли и знать охотились на дичь или выращивали фрукты и овощи. Ранние надписи этого периода, вырезанные на панцирях черепах, содержат три китайских иероглифа, обозначающих сад: ю , пу и юань . Ты был королевским садом, где содержались птицы и животные, а Пу был садом растений. Во времена династии Цинь (221–206 гг. до н.э.) юань стал символом всех садов. ^{[ 83 ]}

Старый иероглиф юаня представляет собой небольшую картинку сада; он заключен в квадрат, который может представлять собой стену, и имеет символы, которые могут представлять собой план сооружения, небольшой квадрат, который может представлять собой пруд, и символ плантации или гранатового дерева. ^{[ 84 ]} По словам Шиджи , одной из самых известных особенностей этого сада был Винный бассейн и Мясной лес (酒池肉林). На территории дворца был построен большой бассейн, достаточно большой для нескольких небольших лодок, с внутренней облицовкой из полированных камней овальной формы с морского берега. Затем бассейн наполнился вином. Посреди бассейна был построен небольшой остров, на котором были посажены деревья, с ветвей которых свисали шампуры с жареным мясом. Король Чжоу, его друзья и наложницы плыли на своих лодках, пили вино руками и ели жареное мясо с деревьев. Позже китайские философы и историки называли этот сад примером упадка и безвкусицы. ^{[ 85 ]}^: 11 В период Весны и Осени (722–481 гг. до н. э.), в 535 г. до н. э., Терраса Шанхуа с богато украшенными дворцами была построена королём Цзин из династии Чжоу . В 505 г. до н.э. был заложен еще более сложный сад — Терраса Гусу . Он располагался на склоне горы и включал в себя ряд террас, соединенных галереями, а также озеро, по которому плавали лодки в форме синих драконов. С самой высокой террасы открывался вид на озеро Тай , Великое озеро. ^{[ 85 ]}^: 12

Боевые искусства

Китай – одна из главных родин восточных боевых искусств. Китайские боевые искусства, часто называемые общими терминами кунг-фу и ушу , представляют собой несколько сотен боевых стилей , которые развивались в Китае на протяжении веков. Эти боевые стили часто классифицируются в соответствии с общими чертами, определяемыми как «семьи» (家; jiā ), «секты» (派; pài ) или «школы» (门/門; mén ) боевых искусств. Примеры таких черт включают Шаолиньцюань ( 少林拳 физические упражнения ), включающие имитацию пяти животных ( 五形 ), или методы обучения, вдохновленные древнекитайской философией , религиями и легендами. Стили, в которых основное внимание уделяется манипулированию ци , называются « внутренними » (內家拳/内家拳; nèijiāquán ), тогда как другие, концентрирующиеся на улучшении мышечной и сердечно-сосудистой системы, называются « внешними » (外家拳; wàijiāquán ). Географическая ассоциация, например, « северный» ( 北拳; běiquán ) и «южный» (南拳; nánquán ), является еще одним популярным методом классификации.

Китайским боевым искусствам в совокупности даются названия Кунг-фу (гун) «достижение» или «заслуга» и (фу) «человек», то есть «человеческое достижение») или (ранее и в некоторых современных контекстах) ушу («боевые искусства») . или «военное искусство»). В Китае также находится уважаемый монастырь Шаолинь и горы Удан . Искусство первого поколения возникло больше с целью выживания и войны, чем с искусством. Со временем некоторые формы искусства разветвились, в то время как другие сохранили отчетливый китайский колорит. Тем не менее, в Китае родились некоторые из самых известных мастеров боевых искусств, в том числе Вонг Фей Хун и многие другие . Искусство также сосуществовало с разнообразным оружием, включая более стандартные 18 видов оружия . Легендарные и противоречивые приемы, такие как Дим Мак, также хвалят и обсуждают в культуре. В школах боевых искусств также преподают искусство танца льва , которое превратилось из кулачных боев кунг-фу в развлекательное танцевальное представление.

Досуг

ряд игр В китайской культуре популярен и развлечений. Самая распространенная игра – Маджонг . Те же фигуры используются и в других играх, таких как «Шанхайский пасьянс» . Другие включают пай гоу , пай гоу покер и другие в костяное домино игры . Вэйци и сянци также популярны. Этнические игры, такие как китайское йо-йо, также являются частью культуры, в которой они проводятся во время общественных мероприятий.

Цигун – это практика духовных, физических и медицинских техник. Это своего рода упражнение, и хотя его обычно используют пожилые люди, любой человек любого возраста может практиковать его в свободное время.

Кухня

Спринг-роллы — это разнообразные рулеты с начинкой или закуски, которые можно найти в китайской кухне. Спринг-роллы — основное блюдо китайского праздника весны ( китайского Нового года ).

Китайская кухня является очень важной частью китайской культуры, которая включает в себя кухню различных регионов Китая, а также кухни китайцев из других частей мира. Из-за китайской диаспоры и исторической мощи страны китайская кухня повлияла на многие другие кухни Азии , внося изменения с учетом местных вкусов. ^{[ 86 ]} Приправы и методы приготовления блюд в китайских провинциях зависят от различий в историческом происхождении и этнических группах . Географические особенности, включая горы, реки, леса и пустыни, также оказывают сильное влияние на местные доступные ингредиенты, учитывая, что климат Китая варьируется от тропического на юге до субарктического на северо-востоке. Императорские, королевские и дворянские предпочтения также играют роль в изменении китайской кухни. Из-за имперской экспансии и торговли ингредиенты и методы приготовления из других культур со временем интегрировались в китайскую кухню. Наиболее хвалеными «четырьмя основными кухнями» являются Чуань , Лу , Юэ и Хуайян , представляющие кухню Западного, Северного, Южного и Восточного Китая соответственно. ^{[ 87 ]} Современные «Восемь кухонь» Китая ^{[ 88 ]}Аньхойская , , кантонская , Фуцзяньская , Хунаньская , Цзянсу , Шаньдунская Сычуаньская и Чжэцзянская . кухни ^{[ 89 ]} Цвет, запах и вкус — три традиционных аспекта, используемых для описания китайской еды. ^{[ 90 ]} а также значение, внешний вид и питательность пищи. Приготовление следует оценивать по используемым ингредиентам, нарезке, времени приготовления и приправам. Считается неуместным пользоваться ножами на обеденном столе. Палочки для еды — это основные кухонные принадлежности китайской кухни, которыми можно резать и брать в руки еду.

Чайная культура

Практика употребления чая имеет долгую историю в Китае и зародилась именно там. ^{[ 91 ]} История чая в Китае долгая и сложная, ведь китайцы наслаждались чаем на протяжении тысячелетий. Ученые приветствовали этот напиток как лекарство от различных недугов; дворянство считало употребление хорошего чая признаком своего статуса, а простой народ просто наслаждался его вкусом. В 2016 году было объявлено об открытии самых ранних известных вещественных доказательств чая из мавзолея императора Цзин Хань в Сиане , что указывает на то, что чай из рода Camellia пили императоры династии Хань еще во II веке до нашей эры. ^{[ 92 ]} Затем чай стал популярным напитком во времена династий Тан (618–907) и Сун (960–1279). ^{[ 93 ]}

Хотя чай зародился в Китае во времена династии Тан, китайский чай обычно представляет собой чайные листья, обработанные методами, унаследованными от древнего Китая . Согласно популярной легенде, чай был открыт китайским императором Шэнь Нуном в 2737 году до нашей эры, когда лист с близлежащего куста упал в воду, которую кипятил император. ^{[ 94 ]} Чай глубоко вплетен в историю и культуру Китая. Напиток считается одним из семи предметов первой необходимости китайской жизни, наряду с дровами, рисом, маслом, солью, соевым соусом и уксусом. ^{[ 95 ]} В период весны и осени китайский чай использовался в лечебных целях, и это был период, когда китайцы впервые наслаждались соком, извлеченным из чайных листьев, которые они жевали. ^{[ нужна ссылка ]}

Китайская чайная культура связана с тем, как готовится чай, а также с случаями, когда люди употребляют чай в Китае. Чайная культура в Китае отличается от культуры европейских стран, таких как Великобритания , и других азиатских стран, таких как Япония, по приготовлению, вкусу и случаям, когда люди употребляют чай. Даже сегодня чай пьют регулярно, как в повседневных, так и в официальных случаях. Помимо того, что чай является популярным напитком, он используется в традиционной китайской медицине , а также в китайской кухне. Зеленый чай – один из основных чаев, происходящих из Китая.

Культура питания

Императорские, королевские и дворянские предпочтения сыграли роль в изменениях китайской кухни с течением времени. ^{[ 96 ]} Из-за имперской экспансии и торговли ингредиенты и методы приготовления пищи из других культур со временем были интегрированы в китайскую кухню. Чрезвычайно большое разнообразие китайской кухни происходит главным образом из практики династических периодов, когда императоры устраивали банкеты с более чем 100 блюдами за один прием пищи. ^{[ 97 ]} бесчисленное количество служащих императорской кухни и наложниц В процессе приготовления еды было задействовано . Со временем многие блюда стали частью повседневной кухни горожанина. Некоторые из ресторанов высочайшего качества с рецептами, близкими к династическим периодам, включают ресторан Fangshan в парке Бэйхай в Пекине и павильон Иволги. ^{[ 97 ]} Возможно, все ветви восточного стиля Гонконга в некотором роде уходят корнями в оригинальные династические кухни.

Маньхань Цюаньси , буквально маньчжурский императорский праздник Хань, был одним из величайших блюд, когда-либо описанных в китайской кухне. В него входило по меньшей мере 108 уникальных блюд маньчжурской и ханьской китайской культуры времен династии Цин , и оно было зарезервировано и предназначено только для императоров . Трапеза продолжалась целых три дня, в рамках шести банкетов. Кулинарные навыки включали в себя методы приготовления пищи со всего Имперского Китая . ^{[ 98 ]} Когда маньчжуры завоевали Китай и основали династию Цин , маньчжурский и ханьский китайские народы боролись за власть. Император Канси хотел разрешить споры, поэтому устроил банкет во время празднования своего 66-летия. Банкет состоял из блюд маньчжурской и ханьской кухни, на банкете присутствовали вместе представители обеих этнических групп. После Учанского восстания простые люди узнали об императорском банкете. Оригинальный обед подавали в Запретном городе в Пекине . ^{[ 98 ]}

Основные субкультуры

Китайская культура состоит из множества субкультур. В Китае культурные различия между соседними провинциями (а в некоторых случаях и соседними уездами в пределах одной провинции) часто могут быть такими же большими, как и между соседними европейскими странами. ^{[ 99 ]} концепция подгрупп ханьских китайцев Таким образом, родилась (漢族民系/汉族民系, буквально «этническая линия хань»), используемая для классификации этих подгрупп внутри большей этнической группы хань. Эти подгруппы, как правило, классифицируются на основе языковых различий.

Используя эту лингвистическую классификацию, некоторые из известных субкультур Китая включают:

Север

Хуэйская культура
Культура Пекина (京)
Культура Шаньдуна (鲁/鲁)
Культура Ганьсу
Культура Дунбэй (Северо-Восток/Северо-Восток)
Шэньси Культура
Культура Цзинь (Цзинь/Цзинь) ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}
Культура Чжунюань (豫)

Юг

Галерея

Традиционная красная китайская дверь с в виде императорского льва-хранителя. дверным молотком
Путешествие на Запад (西游记/西游记)
Сицюй производительность
льва Танец
дракона Танец
Даосская архитектура в Китае
Деревянная скульптура Гуаньинь
Ворота колонны Цюэ в Чунцине , которые когда-то принадлежали храму , посвященному генералу Воюющих царств периода Ба Манзи.
Раздел ручной прокрутки «Девять драконов», автор Чэнь Жун (1244 г. н.э.), династия Сун . Музей изящных искусств, Бостон
Украшение для волос, Китай, ок. 19 век
Пруд с карпами кои — фирменный пейзаж китайских садов.
Листья чая Улун, заваренные в гайвани
Стол Мин в Музее Виктории и Альберта , 1425–1436 гг.
Чжу-Е-Цин-Чай
Чайник Дракон, Китайская Республика
Чайники, Китайская Республика
Лаошаньский зеленый чай
Чайница, китайская - Художественный музей Индианаполиса
Китайский чай
Главный зал и чайный домик в китайском саду Данидина
Китайский экспорт — европейский рынок, 18 век — Чайница (крышка)
Чайники Древнего Китая

См. также

Примечания

^ Также известный как « Четыре классических романа» . ^{[ 48 ]}
↑ В настоящее время в Китае есть несколько проектов по восстановлению Императорских садов, но это выглядит колоссальной задачей, и восстановление так и не началось.

Ссылки

^ «Путеводитель по китайской династии – Искусство Азии – История и карты» . Миннеаполисский институт искусств . Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года . Проверено 10 октября 2008 г.
^ «Музей Гуггенхайма – Китай: 5000 лет» . Фонд Соломона Р. Гуггенхайма и Музей Соломона Р. Гуггенхайма . Архивировано из оригинала 9 октября 2009 года . Проверено 10 октября 2008 г.
^ Уокер, Хью Дайсон (2012). Восточная Азия: новая история . АвторДом. п. 2.
^ Вонг, Дэвид (2017). «Китайская этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 11 марта 2017 года . Проверено 16 сентября 2017 г.
^ «Китайская культура, традиции и обычаи – Пенсильванский государственный университет и Пекинский университет» . elements.science.psu.edu . Архивировано из оригинала 18 марта 2019 года . Проверено 10 сентября 2017 г.
^ «Китайская культура: традиции и обычаи Древнего Китая, история, религия» . www.travelchinaguide.com . Архивировано из оригинала 29 июня 2017 года . Проверено 10 сентября 2017 г.
^ Исполнительный Юань, Тайвань (2016 г.). Ежегодник Китайской Республики 2016 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2017 года . Проверено 8 сентября 2017 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Краткий обзор населения за 2015 г. (PDF) (Отчет). Национальный отдел народонаселения и талантов. Архивировано из оригинала (PDF) 16 февраля 2016 года . Проверено 14 февраля 2016 г.
^ Го Жунсин (2011). Мультикультурная экономика Китая: социальные и экономические показатели . Спрингер. п. VII. ISBN 978-1-4614-5860-9 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 26 ноября 2013 г.
^ «Общие черты связывают евреев и китайцев» . Азия Таймс Онлайн. 10 января 2014 года. Архивировано из оригинала 10 января 2014 года . Проверено 23 сентября 2015 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Ценг, Вэнь-Шин; Ву, Дэвид (1985). Китайская культура и психическое здоровье . Институт изучения культуры Восток-Запад, Медицинская школа Джона А. Бернса. Орландо: Академическая пресса. п. 2. ISBN 978-0-12-701630-6 .
^ Ли, Дэшун (2016). О китайской культуре (1-е изд., 2016 г.). Сингапур: Springer Сингапур : Выходные данные: Springer. п. 5. ISBN 978-981-10-0279-3 .
^ Роберт Мортимер Марш, Мандарины: Круговорот элит в Китае, 1600–1900 , Айер (июнь 1980 г.), твердый переплет, ISBN 0-405-12981-5
^ Кембриджская история Китая, Том. 13, с. 30.
^ Руй Ван, Китайская императорская экзаменационная система (2013), с. 3.
^ « Одно из трех сокровищ травы провинции Гуандун» [Одно из трех сокровищ травы провинции Гуандун]. Huaxia.com , 26 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 26 июня 2009 г. Проверено 20 июня 2009 г.
^ «4 января 2008 г. Три сокровища» (PDF) . RTHK.org . Архивировано из оригинала (PDF) 5 июня 2011 года . Проверено 20 июня 2009 г.
^ «說三與三寶» [Скажи «Три» и «Три сокровища»]. Синьхуанет.com . 19 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г. Проверено 20 июня 2009 г.
^ Менте, Бойе Де. [2000] (2000). У китайцев есть слово для этого: Полное руководство по китайской мысли и культуре. МакГроу-Хилл Профессионал. ISBN 0-658-01078-6
^ Алон, Илан, изд. (2003), Китайская культура, организационное поведение и международный бизнес-менеджмент, Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers.
^ Перейти обратно: ^а ^б Поллард, Элизабет; Клиффорд; Роберт; Розенберг; Тиньор (2011). Миры вместе, миры врозь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. п. 164. ИСБН 978-0-393-91847-2 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б Крил (1970). Что такое даосизм? . Издательство Чикагского университета. стр. 48, 62–63. ISBN 978-0-226-12047-8 . Архивировано из оригинала 1 сентября 2023 года . Проверено 29 октября 2017 г.
^ Бенар, Элизабет Энн (2010). Чиннамаста, грозная буддийская и индуистская тантрическая богиня . Издательство Мотилал Банарсидас. ISBN 978-81-208-1748-7 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 29 октября 2017 г.
^ Чинг, Джулия; Гиссо, RWL (1991). Мудрецы и сыновья: мифология и археология в Древнем Китае . Издательство Китайского университета. ISBN 978-962-201-469-5 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 29 октября 2017 г.
^ Бари, Теодор де. «Конструктивное взаимодействие с азиатскими ценностями» . Архивировано из оригинала 11 марта 2005 года . Колумбийский университет.
^ Яо (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. стр. 38–47. ISBN 978-0-521-64430-3 . Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Проверено 29 октября 2017 г.
^ Рикетт, Гуаньцзы - «все ранние китайские политические мыслители были в основном привержены восстановлению золотого века прошлого, как его описывала ранняя пропаганда Чжоу».
^ «Китайская философия». Архивировано 2 мая 2015 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия , дата обращения 4 июня 2014 г.
^ Грэм, AC, Спорщики о Дао: философский аргумент в Древнем Китае (Открытый суд, 1993). Архивировано 20 января 2012 года в Wayback Machine. ISBN 0-8126-9087-7
^ «Цзоу Ян» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 1 марта 2011 г.
^ Вурм, Ли, Бауманн, Ли (1987) ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Рэмси, С. Роберт (1987). Языки Китая . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . стр. 3–16. ISBN 978-0-691-01468-5 .
^ Стэнли-Бейкер (2010) ^{[ нужна полная цитата ]}
^ 书 здесь используется как 楷书/楷书 и т. д. и означает «стиль письма».
^ Ван Ли и др. (2000). Древний китайский словарь Ван Ли . Пекин: Книжная компания Чжунхуа, стр. 1118 . 7-101-01219-1 .
^ «Сёдо и каллиграфия» . Каллиграфия Винсента . Архивировано из оригинала 6 мая 2020 года . Проверено 28 мая 2016 г.
^ Шу Синьчэн Шу Синьчэн, изд. (Цихай «Море слов»), Шанхай: Чжунхуа, 1936.
^ Цзин-Шмидт, с. 256 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Параграф 15 в книге Пола В. Кролла «Поэзия династии Тан», глава 14 в журнале Mair 2001.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Параграф 16 в книге Пола В. Кролла «Поэзия династии Тан», глава 14 в журнале Mair 2001.
^ Параграф 17 в книге Пола В. Кролла «Поэзия династии Тан», глава 14 в Mair 2001.
^ Франкель, с. 216 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Дэвис, с. lxvii ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Чжан, стр. 76–80 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Йип, стр. 306–308 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Шеп, Сидней Дж. (2011), «Бумага и технология печати», Энциклопедия романа , Энциклопедия литературы , Том. 2, Джон Уайли и сыновья , с. 596, ISBN 978-1-4051-6184-8 , заархивировано из оригинала 22 октября 2023 г. , получено 30 октября 2017 г. , «Сон о Красной палате » ... считается одним из четырех величайших классических романов Китая ...
^ Ли Сяобин (2016), «Литература и драма», Современный Китай , Понимание современных наций, Ста Барбара: ABC-CLIO, стр. 269 , ISBN 978-1-61069-626-5 , заархивировано из оригинала 22 октября 2023 г. , получено 6 июня 2020 г. , «Роман трех королевств» , «Преступники болота» , «Сон о красных особняках » и «Путешествие на Запад» вошли в число четырех великих классических романов китайской литературы.
^ Клайн, Эрик; Такач, Саролта Анна, ред. (2015), «Язык и письмо: китайская литература», Древний мир, Том. В. , Рутледж, с. 508 , ISBN 978-1-317-45839-5 , заархивировано из оригинала 22 октября 2023 г. , получено 6 июня 2020 г. , китайские авторы, наконец, создали романы во времена династии Юань... когда были опубликованы два из «четырех классических романов Китая» - «Водная граница» и «Роман трех королевств ».
^ Ропп, 1990, с. 310-311 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Ропп, 1990, с. 311 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Эндрю Х. Плакс, Четыре шедевра романа Мин (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1987), особенно. стр. 497–98.
^ «Китайский фонарик» . Бесплатный словарь. Архивировано из оригинала 18 мая 2014 года . Проверено 18 мая 2014 г.
^ «статьи – краткая история фанатов» . Aboutdecorativestyle.com . Архивировано из оригинала 22 июня 2017 года . Проверено 8 января 2019 г.
^ «Китайские веера» . Hand-fan.org . Архивировано из оригинала 2 февраля 2019 года . Проверено 8 января 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Роща ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Роща; Киноварь ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Ватт и Форд, с. 3 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Уотт и Форд, стр. 6–7 (цитируется стр. 7) ^{[ нужна полная цитата ]}
^ «броня / 盔甲 (MAS 621)» . Сбор онлайн . Британский музей. См. «Комментарии куратора». Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 года.
^ Куваяма, стр. 13–14 ^{[ нужна полная цитата ]}; Роусон, с. 175 ^{[ нужна полная цитата ]}; Роща, "Тан" ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Ватт и Форд, с. 7 ^{[ нужна полная цитата ]}; Роусон, с. 175 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Куваяма, стр. 13–14 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Уотт и Форд, стр. 26–27, 46–61, 60 об использовании зеленого цвета. ^{[ нужна полная цитата ]}; Роусон, с. 178 ^{[ нужна полная цитата ]}; Гроув, «Песня» ^{[ нужна полная цитата ]}; Куваяма, стр. 13–17 о песне. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хэндлер, Сара (2007). Строгая яркость китайской классической мебели . Издательство Калифорнийского университета. стр. 268–271, 275, 277. ISBN. 978-0-520-21484-2 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мазуркевич, Карен; Онг, А. Честер (2006). Китайская мебель: Путеводитель по коллекционированию антиквариата . Издательство Таттл. стр. 144–146. ISBN 978-0-8048-3573-2 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Нидэм, Джозеф ; Цянь, Цуэнь-сюйнь (1985). Бумага и полиграфия, Том 5 . Издательство Кембриджского университета. п. 120. ИСБН 978-0-521-08690-5 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.
^ Ли, О-Янг; Йи, О-рён; Гольштейн, Джон (1999). Вещи корейские . Издательство Таттл. п. 135. ИСБН 978-0-8048-2129-2 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ван Гулик, Роберт Ханс (1981). Китайское изобразительное искусство глазами знатока: заметки о средствах и методах традиционного китайского ценения изобразительного искусства, основанные на изучении искусства монтажа свитков в Китае и Японии . Книги по хакерскому искусству. п. 159. ИСБН 978-0-87817-264-1 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.
^ Чжан Шинань (1200-е гг.). Юхуань Архивировано дживэнь ). из оригинала 6 февраля 2017 г. Проверено 30 октября 2017 г. В абзаце упоминается вогнутый иероглиф Инь этом . (на китайском языке контррельеф , достигнутый резьбой
^ Клунас, Крейг (1997). Картины и визуальность в Китае раннего Нового времени . Лондон: Книги реакции . п. 61. ИСБН 978-1-86189-008-5 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Фиеро, Глория К. Гуманистическая традиция, 6-е изд, Том. И. МакГроу-Хилл, 2010.
^ Папа-Хенесси, Глава II. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Папа-Хенесси, Глава IV. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Уильям Уотсон; Чумей Хо (2007). Искусство Китая, 1600–1900 гг . Издательство Йельского университета. п. 77. ИСБН 978-0-300-10735-7 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.
^ Ингерсолл, Эрнест; и др. (2013). Иллюстрированная книга драконов и знаний о драконах . Чиангмай: Книги знатоков.
^ «Цилинь (китайская мифология)» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 19 октября 2011 года . Проверено 24 июля 2011 г.
^ «Китайская литература - Чунцю-Цзуочжуань Чунцю Цзочжуань, Гунянчжуань Гулянчжуань, Гулянчжуань Гулянчжуань (www.chinaknowledge.de)» Архивировано из оригинала 6 февраля 2007 г. Проверено 8 января 2019 г. .
^ Основные декоративные узоры на древних зданиях - Древняя технология архитектурного садоводства Цилинь - Автор: Сюй Хуадан. Архивировано 30 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
^ zh:s:Исторические записи/Том 028
^ Перейти обратно: ^а ^б Мишель Баридон, Les Jardins – ландшафтные дизайнеры, садовники, поэты . п. 348
^ А. Х. Лонгхерст (1995). История Ступы . Азиатские образовательные услуги. стр. 17–. ISBN 978-81-206-0160-4 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 1 ноября 2017 г.
^ Мишель Баридон, Les Jardins — ландшафтные дизайнеры, садовники, поэты . п. 348
^ Фэн Чаосюн, Классические сады Сучжоу , предисловие, и Бинг Чиу, Шинские сады, или quest du paradis , Editions de La Martiniere, Париж, 2010, стр. 10–11.
^ Тонг Цзюнь, Записи о садах Цзян, цитируется в Фэн Чаносюн, Классические сады Сучжоу .
^ Перейти обратно: ^а ^б Че Бин Цзю, «Сады Китая, или Поиски рая»
^ Ма, Гуаньшэн (декабрь 2015 г.). «Еда, пищевое поведение и культура в китайском обществе» . Журнал этнической еды . 2 (4): 195–199. дои : 10.1016/j.jef.2015.11.004 .
^ «Четыре основные кухни Китая» . ЦИТС . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года . Проверено 10 января 2017 г.
^ «Восемь кухонь Китая – Шаньдун и Гуандун» . TravelChinaGuide.com . Архивировано из оригинала 28 августа 2011 года . Проверено 1 ноября 2017 г.
^ «Кухня Фуцзянь. Beautyfujian.com. Архивировано 10 июля 2011 года на Wayback Machine . По состоянию на июнь 2011 года.
^ Этот стандарт берет свое начало со времен династии Тан в VI веке Бай Цзюйи из предисловия к личи диаграмме : После того, как вы покинете ветку... в течение четырех и пяти дней, цвет, запах и вкус (личи) исчезнут. Изображение Предисловие: «Если вы покинете эту ветку… через четыре-пять дней цвет, аромат и вкус исчезнут».)
^ Э., Страссберг, Ричард (1994). Вписанные пейзажи: путевые заметки из императорского Китая . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91486-5 . OCLC 44957693 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Хоуюань Лу; и др. (7 января 2016 г.). «Самый ранний чай как свидетельство существования одной из ветвей Шелкового пути через Тибетское нагорье» . Природа . 6 : 18955. Бибкод : 2016NatSR...618955L . дои : 10.1038/srep18955 . ПМК 4704058 . ПМИД 26738699 .
^ Лю, Тонг (2012). Китайский чай . Соединенные Штаты Америки: Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-0-521-18680-3 .
^ «Чай и китайский образ жизни» . радио86.com. Архивировано из оригинала 16 августа 2011 года . Проверено 9 января 2012 г.
^ «Заметки о китайской культуре – Еда и напитки (08) – Китайский чай» . dict.cn. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Проверено 9 января 2012 г.
^ Сюй Вэньюань (2005). Происхождение конфуцианской кухни . Издательство Университета Цинхуа, Ltd. ISBN. 978-7-81082-370-8 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 1 января 2006 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Конг, Фунг, Линг. [2002]. Еда Азии. Издательство Таттл. ISBN 0-7946-0146-4
^ Перейти обратно: ^а ^б Гувер, Майкл. Стоукс, Лиза, Одэм. (1999). Город в огне: Кинотеатр Гонконга. Издательство Версо. ISBN 1-85984-203-8
^ «Китайская культура: обычаи и традиции Китая» . Живая наука . Архивировано из оригинала 9 сентября 2017 года . Проверено 9 сентября 2017 г.
^ Сфера использования и историческое происхождение языка Цзинь. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Диалект Цзинь — единственный немандаринский диалект в северном Китае, но классифицируется ли он как мандаринский» Архивировано из оригинала 22 марта 2021 года . Проверено 7 сентября 2017 года .
^ Шаньсийский диалект и культура Шаньси ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки

Аспект китайской культуры, Чан Цзунлинь. ISBN 978-7-302-12632-4 , Издательство Университета Цинхуа
Изучение культур древнего мира - Древний Китай, Университет Эвансвилля

[49] Также известный как « Четыре классических романа» . ^{[ 48 ]}

[82] В настоящее время в Китае есть несколько проектов по восстановлению Императорских садов, но это выглядит колоссальной задачей, и восстановление так и не началось.

[1] «Путеводитель по китайской династии – Искусство Азии – История и карты» . Миннеаполисский институт искусств . Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года . Проверено 10 октября 2008 г.

[2] «Музей Гуггенхайма – Китай: 5000 лет» . Фонд Соломона Р. Гуггенхайма и Музей Соломона Р. Гуггенхайма . Архивировано из оригинала 9 октября 2009 года . Проверено 10 октября 2008 г.

[auto1-3] Уокер, Хью Дайсон (2012). Восточная Азия: новая история . АвторДом. п. 2.

[4] Вонг, Дэвид (2017). «Китайская этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 11 марта 2017 года . Проверено 16 сентября 2017 г.

[5] «Китайская культура, традиции и обычаи – Пенсильванский государственный университет и Пекинский университет» . elements.science.psu.edu . Архивировано из оригинала 18 марта 2019 года . Проверено 10 сентября 2017 г.

[6] «Китайская культура: традиции и обычаи Древнего Китая, история, религия» . www.travelchinaguide.com . Архивировано из оригинала 29 июня 2017 года . Проверено 10 сентября 2017 г.

[Yearbook2015-7] Исполнительный Юань, Тайвань (2016 г.). Ежегодник Китайской Республики 2016 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2017 года . Проверено 8 сентября 2017 г. ^{[ мертвая ссылка ]}

[8] Краткий обзор населения за 2015 г. (PDF) (Отчет). Национальный отдел народонаселения и талантов. Архивировано из оригинала (PDF) 16 февраля 2016 года . Проверено 14 февраля 2016 г.

[9] Го Жунсин (2011). Мультикультурная экономика Китая: социальные и экономические показатели . Спрингер. п. VII. ISBN 978-1-4614-5860-9 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 26 ноября 2013 г.

[10] «Общие черты связывают евреев и китайцев» . Азия Таймс Онлайн. 10 января 2014 года. Архивировано из оригинала 10 января 2014 года . Проверено 23 сентября 2015 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[11] Ценг, Вэнь-Шин; Ву, Дэвид (1985). Китайская культура и психическое здоровье . Институт изучения культуры Восток-Запад, Медицинская школа Джона А. Бернса. Орландо: Академическая пресса. п. 2. ISBN 978-0-12-701630-6 .

[12] Ли, Дэшун (2016). О китайской культуре (1-е изд., 2016 г.). Сингапур: Springer Сингапур : Выходные данные: Springer. п. 5. ISBN 978-981-10-0279-3 .

[13] Роберт Мортимер Марш, Мандарины: Круговорот элит в Китае, 1600–1900 , Айер (июнь 1980 г.), твердый переплет, ISBN 0-405-12981-5

[14] Кембриджская история Китая, Том. 13, с. 30.

[15] Руй Ван, Китайская императорская экзаменационная система (2013), с. 3.

[16] « Одно из трех сокровищ травы провинции Гуандун» [Одно из трех сокровищ травы провинции Гуандун]. Huaxia.com , 26 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 26 июня 2009 г. Проверено 20 июня 2009 г.

[17] «4 января 2008 г. Три сокровища» (PDF) . RTHK.org . Архивировано из оригинала (PDF) 5 июня 2011 года . Проверено 20 июня 2009 г.

[xin1-18] «說三與三寶» [Скажи «Три» и «Три сокровища»]. Синьхуанет.com . 19 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г. Проверено 20 июня 2009 г.

[Mente-19] Менте, Бойе Де. [2000] (2000). У китайцев есть слово для этого: Полное руководство по китайской мысли и культуре. МакГроу-Хилл Профессионал. ISBN 0-658-01078-6

[20] Алон, Илан, изд. (2003), Китайская культура, организационное поведение и международный бизнес-менеджмент, Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers.

[Pollard;_Rosenberg;_Tignor_2011_164-21] Перейти обратно: ^а ^б Поллард, Элизабет; Клиффорд; Роберт; Розенберг; Тиньор (2011). Миры вместе, миры врозь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. п. 164. ИСБН 978-0-393-91847-2 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[Creel-22] Перейти обратно: ^а ^б Крил (1970). Что такое даосизм? . Издательство Чикагского университета. стр. 48, 62–63. ISBN 978-0-226-12047-8 . Архивировано из оригинала 1 сентября 2023 года . Проверено 29 октября 2017 г.

[23] Бенар, Элизабет Энн (2010). Чиннамаста, грозная буддийская и индуистская тантрическая богиня . Издательство Мотилал Банарсидас. ISBN 978-81-208-1748-7 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 29 октября 2017 г.

[24] Чинг, Джулия; Гиссо, RWL (1991). Мудрецы и сыновья: мифология и археология в Древнем Китае . Издательство Китайского университета. ISBN 978-962-201-469-5 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 29 октября 2017 г.

[25] Бари, Теодор де. «Конструктивное взаимодействие с азиатскими ценностями» . Архивировано из оригинала 11 марта 2005 года . Колумбийский университет.

[26] Яо (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. стр. 38–47. ISBN 978-0-521-64430-3 . Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Проверено 29 октября 2017 г.

[Rickett,_Guanzi-27] Рикетт, Гуаньцзы - «все ранние китайские политические мыслители были в основном привержены восстановлению золотого века прошлого, как его описывала ранняя пропаганда Чжоу».

[28] «Китайская философия». Архивировано 2 мая 2015 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия , дата обращения 4 июня 2014 г.

[29] Грэм, AC, Спорщики о Дао: философский аргумент в Древнем Китае (Открытый суд, 1993). Архивировано 20 января 2012 года в Wayback Machine. ISBN 0-8126-9087-7

[30] «Цзоу Ян» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 1 марта 2011 г.

[31] Вурм, Ли, Бауманн, Ли (1987) ^{[ нужна полная цитата ]}

[32] Рэмси, С. Роберт (1987). Языки Китая . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . стр. 3–16. ISBN 978-0-691-01468-5 .

[Stanley-Barker_2010a-33] Стэнли-Бейкер (2010) ^{[ нужна полная цитата ]}

[34] 书 здесь используется как 楷书/楷书 и т. д. и означает «стиль письма».

[35] Ван Ли и др. (2000). Древний китайский словарь Ван Ли . Пекин: Книжная компания Чжунхуа, стр. 1118 . 7-101-01219-1 .

[36] «Сёдо и каллиграфия» . Каллиграфия Винсента . Архивировано из оригинала 6 мая 2020 года . Проверено 28 мая 2016 г.

[37] Шу Синьчэн Шу Синьчэн, изд. (Цихай «Море слов»), Шанхай: Чжунхуа, 1936.

[38] Цзин-Шмидт, с. 256 ^{[ нужна полная цитата ]}

[columbia_14-15-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с Параграф 15 в книге Пола В. Кролла «Поэзия династии Тан», глава 14 в журнале Mair 2001.

[columbia_14-16-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Параграф 16 в книге Пола В. Кролла «Поэзия династии Тан», глава 14 в журнале Mair 2001.

[columbia_14-17-41] Параграф 17 в книге Пола В. Кролла «Поэзия династии Тан», глава 14 в Mair 2001.

[42] Франкель, с. 216 ^{[ нужна полная цитата ]}

[43] Дэвис, с. lxvii ^{[ нужна полная цитата ]}

[44] Чжан, стр. 76–80 ^{[ нужна полная цитата ]}

[45] Йип, стр. 306–308 ^{[ нужна полная цитата ]}

[46] Шеп, Сидней Дж. (2011), «Бумага и технология печати», Энциклопедия романа , Энциклопедия литературы , Том. 2, Джон Уайли и сыновья , с. 596, ISBN 978-1-4051-6184-8 , заархивировано из оригинала 22 октября 2023 г. , получено 30 октября 2017 г. , «Сон о Красной палате » ... считается одним из четырех величайших классических романов Китая ...

[47] Ли Сяобин (2016), «Литература и драма», Современный Китай , Понимание современных наций, Ста Барбара: ABC-CLIO, стр. 269 , ISBN 978-1-61069-626-5 , заархивировано из оригинала 22 октября 2023 г. , получено 6 июня 2020 г. , «Роман трех королевств» , «Преступники болота» , «Сон о красных особняках » и «Путешествие на Запад» вошли в число четырех великих классических романов китайской литературы.

[48] Клайн, Эрик; Такач, Саролта Анна, ред. (2015), «Язык и письмо: китайская литература», Древний мир, Том. В. , Рутледж, с. 508 , ISBN 978-1-317-45839-5 , заархивировано из оригинала 22 октября 2023 г. , получено 6 июня 2020 г. , китайские авторы, наконец, создали романы во времена династии Юань... когда были опубликованы два из «четырех классических романов Китая» - «Водная граница» и «Роман трех королевств ».

[50] Ропп, 1990, с. 310-311 ^{[ нужна полная цитата ]}

[51] Ропп, 1990, с. 311 ^{[ нужна полная цитата ]}

[52] Эндрю Х. Плакс, Четыре шедевра романа Мин (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1987), особенно. стр. 497–98.

[freedictionary_lantern-53] «Китайский фонарик» . Бесплатный словарь. Архивировано из оригинала 18 мая 2014 года . Проверено 18 мая 2014 г.

[54] «статьи – краткая история фанатов» . Aboutdecorativestyle.com . Архивировано из оригинала 22 июня 2017 года . Проверено 8 января 2019 г.

[55] «Китайские веера» . Hand-fan.org . Архивировано из оригинала 2 февраля 2019 года . Проверено 8 января 2019 г.

[Grove-56] Перейти обратно: ^а ^б Роща ^{[ нужна полная цитата ]}

[57] Роща; Киноварь ^{[ нужна полная цитата ]}

[58] Ватт и Форд, с. 3 ^{[ нужна полная цитата ]}

[59] Уотт и Форд, стр. 6–7 (цитируется стр. 7) ^{[ нужна полная цитата ]}

[60] «броня / 盔甲 (MAS 621)» . Сбор онлайн . Британский музей. См. «Комментарии куратора». Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 года.

[61] Куваяма, стр. 13–14 ^{[ нужна полная цитата ]}; Роусон, с. 175 ^{[ нужна полная цитата ]}; Роща, "Тан" ^{[ нужна полная цитата ]}

[62] Ватт и Форд, с. 7 ^{[ нужна полная цитата ]}; Роусон, с. 175 ^{[ нужна полная цитата ]}

[63] Куваяма, стр. 13–14 ^{[ нужна полная цитата ]}

[64] Уотт и Форд, стр. 26–27, 46–61, 60 об использовании зеленого цвета. ^{[ нужна полная цитата ]}; Роусон, с. 178 ^{[ нужна полная цитата ]}; Гроув, «Песня» ^{[ нужна полная цитата ]}; Куваяма, стр. 13–17 о песне. ^{[ нужна полная цитата ]}

[handler268-65] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хэндлер, Сара (2007). Строгая яркость китайской классической мебели . Издательство Калифорнийского университета. стр. 268–271, 275, 277. ISBN. 978-0-520-21484-2 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.

[mazurkewich-66] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мазуркевич, Карен; Онг, А. Честер (2006). Китайская мебель: Путеводитель по коллекционированию антиквариата . Издательство Таттл. стр. 144–146. ISBN 978-0-8048-3573-2 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.

[needham-v5-67] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Нидэм, Джозеф ; Цянь, Цуэнь-сюйнь (1985). Бумага и полиграфия, Том 5 . Издательство Кембриджского университета. п. 120. ИСБН 978-0-521-08690-5 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.

[lee-68] Ли, О-Янг; Йи, О-рён; Гольштейн, Джон (1999). Вещи корейские . Издательство Таттл. п. 135. ИСБН 978-0-8048-2129-2 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.

[vgulik-69] Перейти обратно: ^а ^б ван Гулик, Роберт Ханс (1981). Китайское изобразительное искусство глазами знатока: заметки о средствах и методах традиционного китайского ценения изобразительного искусства, основанные на изучении искусства монтажа свитков в Китае и Японии . Книги по хакерскому искусству. п. 159. ИСБН 978-0-87817-264-1 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.

[70] Чжан Шинань (1200-е гг.). Юхуань Архивировано дживэнь ). из оригинала 6 февраля 2017 г. Проверено 30 октября 2017 г. В абзаце упоминается вогнутый иероглиф Инь этом . (на китайском языке контррельеф , достигнутый резьбой

[71] Клунас, Крейг (1997). Картины и визуальность в Китае раннего Нового времени . Лондон: Книги реакции . п. 61. ИСБН 978-1-86189-008-5 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.

[fieryglo-72] Перейти обратно: ^а ^б ^с Фиеро, Глория К. Гуманистическая традиция, 6-е изд, Том. И. МакГроу-Хилл, 2010.

[73] Папа-Хенесси, Глава II. ^{[ нужна полная цитата ]}

[74] Папа-Хенесси, Глава IV. ^{[ нужна полная цитата ]}

[75] Уильям Уотсон; Чумей Хо (2007). Искусство Китая, 1600–1900 гг . Издательство Йельского университета. п. 77. ИСБН 978-0-300-10735-7 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2017 г.

[76] Ингерсолл, Эрнест; и др. (2013). Иллюстрированная книга драконов и знаний о драконах . Чиангмай: Книги знатоков.

[britannica1-77] «Цилинь (китайская мифология)» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 19 октября 2011 года . Проверено 24 июля 2011 г.

[78] «Китайская литература - Чунцю-Цзуочжуань Чунцю Цзочжуань, Гунянчжуань Гулянчжуань, Гулянчжуань Гулянчжуань (www.chinaknowledge.de)» Архивировано из оригинала 6 февраля 2007 г. Проверено 8 января 2019 г. .

[79] Основные декоративные узоры на древних зданиях - Древняя технология архитектурного садоводства Цилинь - Автор: Сюй Хуадан. Архивировано 30 сентября 2007 г. в Wayback Machine.

[80] zh:s:Исторические записи/Том 028

[Michel_Baridon_p._348-81] Перейти обратно: ^а ^б Мишель Баридон, Les Jardins – ландшафтные дизайнеры, садовники, поэты . п. 348

[83] А. Х. Лонгхерст (1995). История Ступы . Азиатские образовательные услуги. стр. 17–. ISBN 978-81-206-0160-4 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 1 ноября 2017 г.

[84] Мишель Баридон, Les Jardins — ландшафтные дизайнеры, садовники, поэты . п. 348

[85] Фэн Чаосюн, Классические сады Сучжоу , предисловие, и Бинг Чиу, Шинские сады, или quest du paradis , Editions de La Martiniere, Париж, 2010, стр. 10–11.

[86] Тонг Цзюнь, Записи о садах Цзян, цитируется в Фэн Чаносюн, Классические сады Сучжоу .

[Che-87] Перейти обратно: ^а ^б Че Бин Цзю, «Сады Китая, или Поиски рая»

[88] Ма, Гуаньшэн (декабрь 2015 г.). «Еда, пищевое поведение и культура в китайском обществе» . Журнал этнической еды . 2 (4): 195–199. дои : 10.1016/j.jef.2015.11.004 .

[89] «Четыре основные кухни Китая» . ЦИТС . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года . Проверено 10 января 2017 г.

[90] «Восемь кухонь Китая – Шаньдун и Гуандун» . TravelChinaGuide.com . Архивировано из оригинала 28 августа 2011 года . Проверено 1 ноября 2017 г.

[beautyfujian-91] «Кухня Фуцзянь. Beautyfujian.com. Архивировано 10 июля 2011 года на Wayback Machine . По состоянию на июнь 2011 года.

[92] Этот стандарт берет свое начало со времен династии Тан в VI веке Бай Цзюйи из предисловия к личи диаграмме : После того, как вы покинете ветку... в течение четырех и пяти дней, цвет, запах и вкус (личи) исчезнут. Изображение Предисловие: «Если вы покинете эту ветку… через четыре-пять дней цвет, аромат и вкус исчезнут».)

[93] Э., Страссберг, Ричард (1994). Вписанные пейзажи: путевые заметки из императорского Китая . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91486-5 . OCLC 44957693 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[94] Хоуюань Лу; и др. (7 января 2016 г.). «Самый ранний чай как свидетельство существования одной из ветвей Шелкового пути через Тибетское нагорье» . Природа . 6 : 18955. Бибкод : 2016NatSR...618955L . дои : 10.1038/srep18955 . ПМК 4704058 . ПМИД 26738699 .

[95] Лю, Тонг (2012). Китайский чай . Соединенные Штаты Америки: Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-0-521-18680-3 .

[96] «Чай и китайский образ жизни» . радио86.com. Архивировано из оригинала 16 августа 2011 года . Проверено 9 января 2012 г.

[97] «Заметки о китайской культуре – Еда и напитки (08) – Китайский чай» . dict.cn. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Проверено 9 января 2012 г.

[kf-98] Сюй Вэньюань (2005). Происхождение конфуцианской кухни . Издательство Университета Цинхуа, Ltd. ISBN. 978-7-81082-370-8 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 1 января 2006 г.

[Kong-99] Перейти обратно: ^а ^б Конг, Фунг, Линг. [2002]. Еда Азии. Издательство Таттл. ISBN 0-7946-0146-4

[Hoover-100] Перейти обратно: ^а ^б Гувер, Майкл. Стоукс, Лиза, Одэм. (1999). Город в огне: Кинотеатр Гонконга. Издательство Версо. ISBN 1-85984-203-8

[101] «Китайская культура: обычаи и традиции Китая» . Живая наука . Архивировано из оригинала 9 сентября 2017 года . Проверено 9 сентября 2017 г.

[102] Сфера использования и историческое происхождение языка Цзинь. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[103] «Диалект Цзинь — единственный немандаринский диалект в северном Китае, но классифицируется ли он как мандаринский» Архивировано из оригинала 22 марта 2021 года . Проверено 7 сентября 2017 года .

[104] Шаньсийский диалект и культура Шаньси ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ а ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ б ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Культура Азии
Sovereign states	Afghanistan Armenia Azerbaijan Bahrain Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus East Timor (Timor-Leste) Egypt Georgia India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan North Korea South Korea Kuwait Kyrgyzstan Laos Lebanon Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Russia Saudi Arabia Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen
States with limited recognition	Abkhazia Northern Cyprus Palestine South Ossetia Taiwan
Dependencies and other territories	British Indian Ocean Territory Christmas Island Cocos (Keeling) Islands Hong Kong Macau
Category Asia portal

v т и Китайский Новый год
Culture of China
Topics	Dashuhua Nian Lion dance Dragon dance New Year picture Red envelope Reunion dinner Fireworks Firecracker Chinese dragon Fu
Food	Nian gao Spring pancake Jiaozi Bakkwa Buddha's delight Fa gao Fat choy Yau gok Kralan Kuih Lotus seed Pineapple tart Squab Taro cake Turnip cake Yusheng Melon seed Mandarin orange Fish
Other	CCTV New Year's Gala Chinese calendar Chunyun Color in Chinese culture San Francisco Chinese New Year Festival and Parade Christmas and holiday season
Related	Lunar New Year
Golden Week