Микстекское письмо

Пример графических изображений, которые микстеки использовали для невербального общения посредством письма. Здесь, на этой картине, которая является репродукцией произведения из Кодекса Зуш-Наттолл , несколько воинов разграбляют деревню.

Миктекское письмо зародилось как логографическая система письма в постклассический период мезоамериканской истории. Записи генеалогии, исторических событий и мифов можно найти в доколумбовых кодексах миштеков . Прибытие европейцев в 1520 году нашей эры вызвало изменения в форме, стиле и функциях миштекской письменности. Сегодня эти кодексы и другие рукописи микстеков используются в качестве источника этнографической , лингвистической и исторической информации для ученых и помогают сохранить самобытность микстеков, поскольку миграция и глобализация привносят новые культурные влияния.

История Микстека

Микстеки — коренной , народ Мезоамерики , расположенный в западном регионе современных мексиканских штатов Оахака восточной части Герреро и южной части Пуэблы. Историю миштеков можно проследить до периода формирования и продолжается в классический и постклассический периоды до прибытия европейцев в 1520 году нашей эры. Сегодня в регионе по-прежнему проживают носители языков Mixtec и Mixtecan. За 2500 лет до прибытия европейцев микстеки развили сложные социальные и экономические традиции, эффективно эксплуатировали свою разнообразную окружающую среду, создали метод письма и сохранили свою автономию от других цивилизаций, таких как ацтеки . ^{[ 1 ]}

Язык микстеков является частью отомангской семьи языков, семейства мезоамериканских языков, включающего сапотекский язык , еще один коренной язык, встречающийся в Оахаке. Носители микстеков прибыли в Оахаку, особенно в регион Альта, в ранний период формирования, 1500–750 гг. До н.э. Сельское хозяйство сформировало основу цивилизации миштеков, а сельскохозяйственные деревни датируются 1350 годом до нашей эры. ^{[ 1 ]} Сегодня говорящие на Mixtec все еще встречаются в Оахаке и соседних регионах Пуэбла и Герреро , хотя миграция распространяется по Мексике и Соединенным Штатам.

В ранний классический период, 200 г. до н.э. – 300 г. н.э., цивилизация миштеков стала более сложной с принятием иерархической системы поселений. Артефакты и архитектура отображают функции и статусные различия, отражающие эту систему иерархии. ^{[ 1 ]} Были развиты городские центры, первым из которых стало основное поселение Юкуита . Юкуита был крупнейшим и самым сложным из городских центров ранней классической эпохи и просуществовал 500 лет. Считалось, что в этот период он был возможной столицей миштекских государств. ^{[ 1 ]} Поздний классический период был продолжением успеха и развития раннего классического периода.

Постклассический период датируется 1000 г. н. э. и заканчивается прибытием европейцев в 1519 г. В этот период регион был населен крошечными королевствами, называемыми сеньориос и касикасго, центрами которых были предыдущие городские центры. В это время у миштеков было наибольшее население, хотя монументальных городских проектов наблюдался упадок; территории и сооружения поддерживались и повторно использовались, в то время как новые церемониальные центры и проекты были менее многочисленными и менее впечатляющими. Несмотря на это, микстеки в этот период были источником влияния на Мезоамерику. Археологические данные предоставили свидетельства того, что соседние регионы влияли на искусство и культуру микстеков в предшествующие периоды, тогда как в постклассический период роль изменилась: влияние микстеков проникло в регион и соседние культуры. Это разделение культуры также встречается в системах письма доколумбовой Мезоамерики , поскольку фонетические элементы и символы действовали в разных культурах. ^{[ 2 ]}

Прибытие испанцев в Оахаку в 1520 году нашей эры положило начало колониальному периоду. Микстеки оказали лишь незначительное сопротивление. Система энкомьенда была создана в регионе между 1525 и 1530 годами нашей эры, а миссионеры начали свои усилия по обращению микстеков в 1538 году нашей эры. ^{[ 1 ]} Приход испанского влияния внес изменения в культуру микстеков, как это видно на следующем примере системы письма микстеков.

Карта с изображением микстеков. Доклассические территории отмечены треугольником, круглые точки обозначают классические сайты, а постклассические сайты отмечены квадратом.

Микстековое письмо и кодексы

Микстекское письмо классифицируется как логографическое , то есть используемые символы и изображения представляют собой законченные слова и идеи, а не слоги или звуки. В микстеке отношения между графическими элементами обозначают значение текста, тогда как в других мезоамериканских письменностях графические изображения не включены в текст. ^{[ 2 ]} Символы, используемые в Mixtec, можно разделить на три типа: пиктографические символы , идеографические символы и фонетические знаки. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Пиктографические символы могут напоминать предмет, который они предназначены представлять, и относиться к одному или нескольким словам. Они часто встречаются в именах людей и географических названиях. Идеографические символы не требуют знания языка микстеков для их понимания, поскольку они встречаются в других языках региона и представляют идею, которую они призваны изобразить. Эти символы также могут называться идеограммами или идеограммами. ^{[ 3 ]} Фонетические символы, используемые в Mixtec, важны для значения слов, в которых они используются, поскольку язык Mixtec тональный. ^{[ 3 ]} Тональный язык опирается на различия и изменения тона слова, чтобы отразить значение этого слова. Эти фонетические символы указывают тон произнесенного слова или вместо этого представляют собой омоним предполагаемого слова.

Происхождение системы письма Mixtec неизвестно. ^{[ 1 ]} но обнаружено, что другие мезоамериканские доколумбовые системы письма, такие как система письма ацтеков, имеют схожие черты. Система письма микстеков встречается в кодексах, относящихся к постклассическому периоду, предшествовавшему приходу европейцев в 1520 году нашей эры. Кодексы миштеков представляют собой записи, записанные на украшенных полосках коры и шкур животных. Термин «кодекс» (единственное число) обычно применяется к переплетенным книгам, хотя ученые используют его для обозначения мезоамериканских писаний. Кодексы изготавливаются путем складывания коры в форме книги, напоминающей аккордеон, или путем покрытия полосок коры и кожи гипсом, чтобы образовалась гладкая поверхность для письма. ^{[ 5 ]}

Общие темы, встречающиеся в кодексах, — это биографии правителей и других влиятельных фигур, записи генеалогических древ элиты, мифологии и описания церемоний. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Содержание биографических кодексов может быть предвзятым, поскольку субъект может диктовать события и информацию, которую он хотел бы включить, и было обнаружено, что обращение к дополнительным кодексам позволяет лучше изучить человека или регион на основе различных изображенных событий и рассказов. ^{[ 3 ]}

Некоторые примеры сохранившегося письма микстеков содержатся в Кодексе Зуше-Наттолла , который сейчас хранится в Британском музее . В Кодексе Зуше-Натталл записано множество событий миштеков, включая некоторые завоевания миштеков между 11 и 12 веками, а также некоторые заключенные союзы. Несмотря на это, он был изготовлен где-то в 14 веке. ^{[ 6 ]}

После прибытия испанцев в 1520 году нашей эры система письма микстек стала гибридной с европейскими стилями и мотивами письма. Некоторые из этих кодексов включают европейские глоссы, которые облегчают перевод применительно к кодексам доколумбового периода. ^{[ 3 ]} Другие демонстрируют алфавитное письмо, заменяющее традиционное графическое письмо. В этом гибридном стиле письма участвовали только авторы коренных народов, тогда как испанские писатели использовали строго европейские методы письма, что отражало их роль завоевателей. ^{[ 4 ]} В этот период изменилась и функция кодексов; ритуальные и гадательные аспекты кодексов исчезли, в то время как генеалогические и культурные записи сохранились. Новые жанры возникли в результате спонсорской поддержки Испании, поскольку они поручали авторам Mixtec записывать информацию о людях и их прошлом. Сегодня трудно сказать, изменили ли авторы свою информацию, чтобы успокоить новое европейское присутствие, или их сочинения отражают точное изображение микстеков того времени. ^{[ 5 ]}

Сочинения миштеков не только использовались в качестве инструмента колониальной власти, но и были допустимыми юридическими документами. Сочинения микстеков в колониальный период использовались для документирования и обоснования земельных претензий потомственной знати, а также для сохранения и поддержания культуры микстеков. Мифы о происхождении продолжали фиксироваться как часть генеалогических записей. Церковь, зная о религиозных мотивах и мифах о творении, записанных в этих кодексах, конфисковала и уничтожила их; Считается, что до колониального периода существовало гораздо больше кодексов. ^{[ 4 ]}

Календарь

Как и в большинстве других мезоамериканских культур, у миштеков был 260-дневный священный календарь. ^{[ 7 ]} Дни, составляющие этот календарь, обозначались в микстекской письменности комбинацией цифры, называемой коэффициентом, и определенного знака или символа. ^{[ 7 ]} Это число колеблется от одного до тринадцати, а существует 20 знаков, которые переходят от крокодила к цветку . ^{[ 7 ]} Календарь движется таким образом, что цифры и знаки движутся параллельно, поэтому они начинаются с крокодила и переходят на два Ветра и три Дома . Однако после тринадцати Ридов число сбрасывается, давая следующему знаку (которым на данный момент является Ягуар ) присвоенный коэффициент, равный единице. Однако при достижении семи цветков знаки сбрасываются, но коэффициент продолжает расти, давая восемь крокодилов. ^{[ 7 ]} В календаре Mixtec годы работали по-другому, и для обозначения фактической продолжительности года использовалось только четыре знака. Это были кролик, тростник, кремень и домик. ^{[ 7 ]} Именно эти знаки и символы позволили проследить историю микстеков почти до 940 г. н.э., поскольку микстеки датировали многие важные события этими знаками и коэффициентами. ^{[ 7 ]}

Сегодняшний день

Сегодня кодексы изучаются на предмет их важности для этноистории миштеков и региона. Этноисторические данные, собранные из этих кодексов, можно применять и сравнивать с другими кодексами, европейскими сочинениями и записями событий, а также с археологическими данными постклассического и колониального периодов. В дополнение к этим другим материалам изучение кодексов мистеков дополняется консультациями мистеков, живущих в районах, описанных в этих трудах. Изучение устных традиций, связанных с кодексами, дает более полное понимание информации и историй, которые они содержат, поскольку они часто использовались для декламации и чтения. ^{[ 4 ]}

В течение двадцатого века по всей Мексике произошло возрождение традиционных писаний, что совпало с Мексиканской революцией и появлением темы национальной идентичности и единства. ^{[ 5 ]} Сегодня число говорящих на Mixtec составляет около полумиллиона человек в Мексике и США. Усилия лингвистов, антропологов и микстеков помогают сохранить язык, несмотря на влияние испанского и английского языков. Сохранение кодексов и традиций, которые они представляют, помогает современным микстекам сохранять и восстанавливать свои исторические традиции, а также узаконивать свою культуру с помощью позитивной идентичности культуры коренных народов. ^{[ 5 ]}^{[ 8 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Споры, Рональд М. 1984 Микстеки в древние и колониальные времена. Университет Оклахомы Пресс. Норман, Оклахома
^ Jump up to: ^а ^б Бун, Элизабет и Уолтер Д. Миньото. 1994 Письмо без слов. Издательство Университета Дьюка. Дарем, Северная Каролина.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фланнери, Кент В. и Джойс Маркус. 1983 Облачные люди. Academic Press Inc. Нью-Йорк
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Террачино, Кевин 2001 Микстеки колониальной Оахаки, издательство Стэнфордского университета. Стэнфорд, Калифорния
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кармак, Роберт М., Джанин Гаско, Гэри Х. Госсен. 2007 Наследие Мезоамерики. История и культура индейской цивилизации. Прентис-Холл, Аппер-Сэддл-Ривер, Нью-Джерси.
^ «Британский музей: Кодекс Зуш-Наттолл» . Проверено 11 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Древние письменности: микстек» . Архивировано из оригинала 18 августа 2012 года . Проверено 29 апреля 2007 г.
^ Нагенгаст, Кэрол и Майкл Кирни. 1990 Миштекская этническая принадлежность: социальная идентичность, политическое сознание и политическая активность. Латиноамериканское обозрение 25:61-91

Дальнейшее чтение

Ресталл, Мэтью. 1997. Наследники иероглифов: письменность коренных народов в колониальной Мезоамерике, Америка 54:239-267.
Тройк, Нэнси П. 1978. Фундаментальные изменения в интерпретации микстекских кодексов. Американская античность 43:553-568.
Дополнение к Справочнику индейцев Средней Америки, Vol. IV. Этноистория. 1986. Рональд Спорес, изд. Издательство Техасского университета. Остин, Техас.

Внешние ссылки

[spo-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Споры, Рональд М. 1984 Микстеки в древние и колониальные времена. Университет Оклахомы Пресс. Норман, Оклахома

[boo-2] Jump up to: ^а ^б Бун, Элизабет и Уолтер Д. Миньото. 1994 Письмо без слов. Издательство Университета Дьюка. Дарем, Северная Каролина.

[fla-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фланнери, Кент В. и Джойс Маркус. 1983 Облачные люди. Academic Press Inc. Нью-Йорк

[ter-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Террачино, Кевин 2001 Микстеки колониальной Оахаки, издательство Стэнфордского университета. Стэнфорд, Калифорния

[car-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кармак, Роберт М., Джанин Гаско, Гэри Х. Госсен. 2007 Наследие Мезоамерики. История и культура индейской цивилизации. Прентис-Холл, Аппер-Сэддл-Ривер, Нью-Джерси.

[6] «Британский музей: Кодекс Зуш-Наттолл» . Проверено 11 июня 2010 г.

[anc-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Древние письменности: микстек» . Архивировано из оригинала 18 августа 2012 года . Проверено 29 апреля 2007 г.

[nag-8] Нагенгаст, Кэрол и Майкл Кирни. 1990 Миштекская этническая принадлежность: социальная идентичность, политическое сознание и политическая активность. Латиноамериканское обозрение 25:61-91

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]