Луи Альтюссер

Луи Альтюссер
Луи Альтюссер
Рожденный	Луи Пьер Альтюссер ; 16 октября 1918 г. ; Бирмендрейс , Французский Алжир , Франция
Умер	22 октября 1990 г. (72 года) ; Париж , Франция
Альма-матер	Высшая нормальная школа Парижского университета ; Университет Пикардии ;
Заметная работа	За Маркса (1965) ; Рединг Капитал (1965) ; « Идеология и идеологические государственные аппараты » (1970) ;
Супруг	Элен Ритманн ( м. К. 1975 ; ум. 1980)
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Западный марксизм ; Структурный марксизм
Учреждения	Высшая нормальная школа
Известные студенты	Жан-Люк Марион ;
Основные интересы	Политика ; экономика ; идеология ;
Известные идеи	Эпистемологический разрыв молодого Маркса ; Сверхдетерминация ; Идеологические государственные аппараты ; Интерпелляция ; Алеаторный материализм ; Решение в последней инстанции ; «Люди всегда-уже субъекты » ;

Луи Пьер Альтюссер (англ. Великобритания : / ˌ æ l t ʊ ˈ s ɛər / , США : / ˌ ɑː l t uː ˈ s ɛər / ; ^{[ 4 ]} Французский: [altysɛʁ] ; 16 октября 1918 — 22 октября 1990) — французский философ-марксист , учился в Высшей нормальной школе в Париже , где в конечном итоге стал профессором философии.

Альтюссер был давним членом, а иногда и резким критиком Французской коммунистической партии ( Parti communiste français , PCF). Его аргументы и тезисы были направлены против тех угроз, которые он видел в атаке на теоретические основы марксизма . К ним относились как влияние эмпиризма на марксистскую теорию, так и гуманистические и реформистские социалистические ориентации, проявившиеся в расколах европейских коммунистических партий, а также проблема культа личности и идеологии . Альтюссера обычно называют структурным марксистом , хотя его отношение к другим школам французского структурализма не является простой принадлежностью, и он критиковал многие аспекты структурализма. Позже он назвал себя социальным анархистом . ^{[ 5 ]}

Жизнь Альтюссера была отмечена периодами тяжелых психических заболеваний. В 1980 году он убил свою жену, социолога Элен Ритманн , задушив ее. Его признали неспособным предстать перед судом по причине невменяемости и поместили в психиатрическую больницу на три года. Он мало занимался дальнейшей академической работой и умер в 1990 году.

Биография

Молодость: 1918–1948 гг.

Альтюссер родился во французском Алжире , в городе Бирмендрейс , недалеко от Алжира , в семье пети-нуар мелкобуржуазной семьи из Эльзаса , Франция. Его отец, Шарль-Жозеф Альтюссер, был лейтенантом французской армии и банковским служащим, а мать, Люсьен Марта Бергер, набожная католичка , работала школьной учительницей. ^{[ 6 ]} По его собственным воспоминаниям, его алжирское детство было благополучным; историк Мартин Джей сказал, что Альтюссер, наряду с Альбером Камю и Жаком Дерридой , был «продуктом французской колониальной культуры в Северной Африке». ^{[ 7 ]} В 1930 году его семья переехала во французский город Марсель, поскольку его отец должен был быть директором отделения банка Compagnie Algérienne в городе. ^{[ 8 ]} Альтюссер провел там остаток своего детства, преуспев в учебе в лицее Сен-Шарль [ фр ] и присоединившись к группе скаутов . ^{[ 6 ]} Второе перемещение произошло в 1936 году, когда Альтюссер поселился в Лионе в качестве студента Лицея дю Парк . Позже он был принят в престижное высшее учебное заведение ( grande école ) École Normale Supérieure (ENS) в Париже. ^{[ 9 ]} В Лицее дю Парк Альтюссер находился под влиянием католических профессоров. ^{[ б ]} присоединился к католическому молодежному движению Jeunesse Étudiante Chrétienne , ^{[ 10 ]} и хотел быть траппистом . ^{[ 11 ]} Его интерес к католицизму сосуществовал с его коммунистической идеологией. ^{[ 10 ]} и некоторые критики утверждали, что его раннее знакомство с католичеством повлияло на то, как он интерпретировал Карла Маркса . ^{[ 12 ]}

Лицей дю Парк, где Альтюссер учился два года и находился под влиянием католических профессоров.

После двухлетнего периода подготовки ( Khâgne ) под руководством Жана Гиттона в Лицее дю Парк Альтюссер был принят в ENS в июле 1939 года. ^{[ 13 ]} Но его присутствие было отложено на много лет, потому что он был призван во французскую армию в сентябре того же года, в преддверии Второй мировой войны , и, как и большинство французских солдат после падения Франции , был взят в плен немцами. Схваченный в Ванне в июне 1940 года, он содержался в лагере для военнопленных в земле Шлезвиг-Гольштейн , в Северной Германии, в течение пяти оставшихся лет войны. ^{[ 14 ]} В лагере его сначала призвали на каторжные работы, но после болезни его перевели на работу в лазарет. Это второе занятие позволило ему читать философию и литературу. ^{[ 15 ]} В своих мемуарах Альтюссер описал опыт солидарности, политических действий и общности в лагере как момент, когда он впервые понял идею коммунизма. ^{[ 10 ]} Альтюссер вспоминал: «Именно в лагере для военнопленных я впервые услышал, как марксизм обсуждался транзитным парижским адвокатом, и что я действительно встретил коммуниста». ^{[ 16 ]} Опыт пребывания в лагере также повлиял на его продолжавшиеся всю жизнь приступы психической нестабильности, выражавшиеся в постоянной депрессии , продолжавшейся до конца жизни. ^{[ 6 ]} Психоаналитик Элизабет Рудинеско утверждала, что абсурдный военный опыт имел важное значение для философской мысли Альтюссера. ^{[ 16 ]}

Альтюссер возобновил учебу в ENS в 1945 году, чтобы подготовиться к agrégation — экзамену для преподавания философии в средних школах. ^{[ 10 ]} В 1946 году Альтюссер познакомился с социологом Элен Ритманн . ^{[ с ]} еврейка, бывший член французского Сопротивления , с которой он был в отношениях, пока не убил ее путем удушения в 1980 году. ^{[ 21 ]} В том же году у него завязались тесные дружеские отношения с Жаком Мартеном, переводчиком Г.В.Ф. Гегеля и Германа Гессе . Мартин, которому Альтюссер посвятил свою первую книгу, позже покончил жизнь самоубийством. ^{[ 9 ]} Мартин оказал влияние на интерес Альтюссера к чтению библиографии Жана Кавайеса , Жоржа Кангилема и Гегеля. ^{[ 22 ]} Хотя Альтюссер оставался католиком, он стал больше ассоциироваться с левыми группами, присоединившись к движению « рабочих священников ». ^{[ 23 ]} и охватывая синтез христианской и марксистской мысли. ^{[ 10 ]} Эта комбинация, возможно, привела его к принятию немецкого идеализма и гегелевской мысли. ^{[ 10 ]} как и влияние Мартина и возобновление интереса к Гегелю в 1930-х и 1940-х годах во Франции. ^{[ 24 ]} Соответственно, магистерская диссертация Альтюссера, позволившая ему получить диплом о высших исследованиях, была «О содержании мысли Г.В.Ф. Гегеля» («Du contenu dans la pensée de GWF Hegel», 1947). ^{[ 25 ]} На основе «Феноменологии духа » и под руководством Гастона Башляра Альтюссер написал диссертацию о том, как философия Маркса отказалась отойти от гегелевской диалектики господина и раба . ^{[ 26 ]} По мнению исследователя Грегори Эллиотта, Альтюссер в то время был гегельянцем, но лишь на короткий период. ^{[ 27 ]}

Научная жизнь и партийная принадлежность: 1948–1959 гг.

В 1948 году ему разрешили преподавать в средних школах, но вместо этого он стал репетитором в ENS, чтобы помогать учащимся готовиться к самостоятельной агрегации . ^{[ 25 ]} Его результаты на экзамене (он был лучшим по письменной части и вторым по устному модулю) гарантировали такое изменение в его профессии. ^{[ 10 ]} Он отвечал за предложение специальных курсов и учебных пособий по конкретным темам и конкретным деятелям из истории философии. ^{[ 10 ]} В 1954 году он стал secrétaire de l'école Literaire (секретарем литературной школы), взяв на себя ответственность за управление и руководство школой. ^{[ 10 ]} Альтюссер имел большое влияние на ENS благодаря лекциям и конференциям, которые он организовал с участием ведущих французских философов, таких как Жиль Делёз и Жак Лакан . ^{[ 28 ]} Он также оказал влияние на целое поколение французских философов и французскую философию в целом. ^{[ 10 ]}— среди его учеников были Деррида, Пьер Бурдье , Мишель Фуко и Мишель Серр . ^{[ 29 ]} Всего Альтюссер проработал в ENS 35 лет, проработав там до ноября 1980 года. ^{[ 30 ]}

Параллельно своей академической жизни Альтюссер в октябре 1948 года вступил во Французскую коммунистическую партию ( Parti communiste français , PCF). В первые послевоенные годы ФКП была одной из самых влиятельных политических сил, и к ней присоединились многие французские интеллектуалы. Сам Альтюссер заявил: «Коммунизм витал в воздухе в 1945 году, после поражения Германии, победы под Сталинградом, а также надежд и уроков Сопротивления». ^{[ 31 ]} Альтюссер в основном активно участвовал в секции «Движение за мир» и в течение нескольких лет сохранял свои католические убеждения; ^{[ 31 ]} в 1949 году он опубликовал в L'Evangile captif (Евангелие в плену), десятой книге Jeunesse de l'Église (молодежное крыло церкви), статью об исторической ситуации католицизма в ответ на вопрос: " Проповедуется ли людям сегодня благая весть?» ^{[ 23 ]} В нем он писал об отношениях между католической церковью и рабочим движением, выступая одновременно за социальное освобождение и церковное «религиозное завоевание». ^{[ 26 ]} Между этими двумя организациями существовала взаимная враждебность — в начале 1950-х годов Ватикан запретил католикам членство в рабочих священниках и левых движениях — и это, безусловно, повлияло на Альтюссера, поскольку он твердо верил в это сочетание. ^{[ 31 ]}

Первоначально опасаясь вступить в партию из-за оппозиции ENS коммунистам, Альтюссер сделал это, когда его назначили наставником (когда членство в партии стало меньше влиять на его трудоустройство), и он даже создал в ENA Cercle Politzer , группу по изучению марксизма. Альтюссер также знакомил с партией коллег и студентов и тесно сотрудничал с коммунистической ячейкой ENS. Но его профессионализм заставил его избегать марксизма и коммунизма на своих занятиях; вместо этого он помогал студентам в зависимости от требований их сообщества . ^{[ 10 ]} В начале 1950-х годов Альтюссер дистанцировался от своих юношеских политических и философских идеалов. ^{[ 28 ]} и от Гегеля, учение которого он считал «буржуазной» философией. ^{[ 26 ]} С 1948 г. он изучал историю философии и читал по ней лекции; первое было о Платоне в 1949 году. ^{[ 32 ]} В 1949–1950 годах он прочитал лекцию о Рене Декарте . ^{[ д ]} и написал диссертацию под названием «Политика и философия в восемнадцатом веке» и небольшое исследование » Жан-Жака Руссо « Второго дискурса . Он представил диссертацию Жану Ипполиту и Владимиру Янкелевичу в 1950 году, но она была отклонена. ^{[ 29 ]} Тем не менее эти исследования были ценными, поскольку позже Альтюссер использовал их для написания своей книги о философии Монтескье и эссе по «Общественному договору» Руссо . ^{[ 34 ]} Действительно, его первым и единственным исследованием объемом в книгу, опубликованным при его жизни, было «Монтескье, политика и история» («Монтескье: политика и история») в 1959 году. ^{[ 35 ]} Он также читал лекции о Руссо с 1950 по 1955 год. ^{[ 36 ]} и переключил свое внимание на философию истории, также изучая Вольтера , Кондорсе и Гельвеция , в результате чего в 1955–1956 годах он прочитал лекцию на тему «Проблемы философии истории». ^{[ 37 ]} Этот курс вместе с другими курсами по Макиавелли 17 и 18 веков (1962), политической философии (1965–1966), Локку (1971) и Гоббсу (1971–1972) позже был отредактирован и выпущен в виде книги Франсуа Матероном в 2006 году. . ^{[ 38 ]} С 1953 по 1960 годы Альтюссер практически не публиковался на марксистскую тематику, что, в свою очередь, дало ему время сосредоточиться на преподавательской деятельности и зарекомендовать себя как авторитетный философ и исследователь. ^{[ 39 ]}

Основные работы «Для Маркса и Ридинг Капитала» : 1960–1968 гг.

Альтюссер возобновил свои публикации, связанные с марксизмом, в 1960 году, когда он перевел, отредактировал и опубликовал сборник под руководством Ипполита о Людвига Фейербаха . произведениях ^{[ 28 ]} Целью этой работы было выявить влияние Фейербаха на ранние сочинения Маркса, противопоставив его отсутствию его мысли в зрелых произведениях Маркса. ^{[ 10 ]} Эта работа побудила его написать «О молодом Марксе: теоретические вопросы» («Sur le jeune Marx – Вопросы теории», 1961). ^{[ 10 ]} Опубликованная в журнале «La Pensée» , она стала первой в серии статей о Марксе, которые впоследствии были собраны в его самую известную книгу « За Маркса» . ^{[ 23 ]} Он разжег французские дебаты о Марксе и марксистской философии и приобрел значительное число сторонников. ^{[ 10 ]} Вдохновленный этим признанием, он начал публиковать больше статей по марксистской мысли; статью под названием «Фрейд и Лакан» в 1964 году Альтюссер опубликовал в журнале La Nouvelle Critique , которая сильно повлияла на фрейдо-марксистскую мысль. ^{[ 23 ]} В то же время он пригласил Лакана на лекцию о Барухе Спинозе и фундаментальных концепциях психоанализа. ^{[ 23 ]} Влияние статей побудило Альтюссера изменить свой стиль преподавания в ENS. ^{[ 10 ]} и он начал проводить серию семинаров по следующим темам: «О молодом Марксе» (1961–1962), «Истоки структурализма» (1962–1963; он разбирался в ^{[ нужны разъяснения ]} Фуко по «Истории безумия» , которую Альтюссер высоко оценил ^{[ 40 ]}), «Лакан и психоанализ» (1963–1964) и « Рединг Капитал» (1964–1965). ^{[ 23 ]} Эти семинары были направлены на «возвращение к Марксу», и их посещало новое поколение студентов. ^{[ и ]}^{[ 29 ]}

Ибо «Маркс» (сборник работ, опубликованных между 1961 и 1965 годами) и «Ридинг Капитал» (в сотрудничестве с некоторыми из его учеников), опубликованные в 1965 году, принесли Альтюссеру международную известность. ^{[ 41 ]} Несмотря на широкую критику, ^{[ 42 ]} эти книги произвели Альтюссера сенсацию во французских интеллектуальных кругах. ^{[ 43 ]} и один из ведущих теоретиков ФКП. ^{[ 28 ]} Он поддерживал структуралистский взгляд на творчество Маркса, находившийся под влиянием Кавайеса и Кангилема. ^{[ 44 ]} утверждая, что Маркс заложил «краеугольные камни» новой науки, несравненной со всей немарксистской мыслью, фундаментальные принципы которой с 1960 по 1966 год он отстаивал. ^{[ 31 ]} подвергался критике Культ личности Сталина , а Альтюссер защищал то, что он называл «теоретическим антигуманизмом », как альтернативу сталинизму и марксистскому гуманизму , популярным в то время. ^{[ 45 ]} В середине десятилетия его популярность выросла до такой степени, что было практически невозможно вести интеллектуальные дебаты по политическим или идеологическим теоретическим вопросам без упоминания его имени. ^{[ 46 ]} Идеи Альтюссера были достаточно влиятельными, чтобы спровоцировать создание группы молодых боевиков, оспаривающей власть внутри ФКП. ^{[ 10 ]} Тем не менее, официальной позицией партии по-прежнему оставался сталинский марксизм, который подвергался критике как со стороны маоистских , так и со стороны гуманистических групп. Альтюссер изначально был осторожен и не отождествлял себя с маоизмом, но постепенно согласился с его критикой сталинизма. ^{[ 47 ]} В конце 1966 года Альтюссер даже опубликовал неподписанную статью под названием «О культурной революции», в которой рассматривал начало китайской культурной революции как «исторический факт, не имеющий прецедентов» и представляющий «огромный теоретический интерес». ^{[ 48 ]} Альтюссер главным образом хвалил небюрократические, беспартийные, массовые организации, в которых, по его мнению, в полной мере применялись «марксистские принципы относительно природы идеологического». ^{[ 49 ]}

Ключевые события теоретической борьбы произошли в 1966 году. В январе состоялась конференция коммунистических философов в Шуази-ле-Руа ; ^{[ 50 ]} Альтюссер отсутствовал, но Роже Гароди , официальный философ партии, зачитал обвинительное заключение, направленное против «теоретического антигуманизма». ^{[ 42 ]} Этот спор стал кульминацией длительного конфликта между сторонниками Альтюссера и Гароди. В марте в Аржантёе тезисы Гароди и Альтюссера были официально опровергнуты ЦК ФКП под председательством Луи Арагона . ^{[ 42 ]} Партия решила сохранить позицию Гароди как официальную. ^{[ 44 ]} и даже Люсьен Сев , который был учеником Альтюссера в начале своего преподавания в ENS, поддержал ее, став самым близким философом к руководству ФКП. ^{[ 42 ]} Генеральный секретарь партии Вальдек Роше заявил, что «коммунизм без гуманизма не был бы коммунизмом». ^{[ 51 ]} Даже если он не подвергся публичному порицанию и не был исключен из ФКП, как это было с 600 студентами-маоистами, поддержка Гароди привела к дальнейшему снижению влияния Альтюссера в партии. ^{[ 44 ]}

Еще в 1966 году Альтюссер опубликовал в Cahiers pour l'Analyse статью «Об «общественном договоре»» («Sur le 'Contrat Social'»), курс о Руссо, который он читал в ENS, и «Кремонини, художник Абстрактного» («Cremonini, peintre de l'abstrait») об итальянском художнике Леонардо Кремонини . ^{[ 52 ]} В следующем году он написал большую статью под названием «Историческая задача марксистской философии» («La tâche historique de la philosophie marxiste»), которая была представлена в советский журнал « Вопросы философии» ; он не был принят, но был опубликован годом позже в венгерском журнале. ^{[ 52 ]} В 1967–1968 годах Альтюссер и его ученики организовали курс ENS под названием «Курс философии для ученых» («Cours de philosophie pour scientifiques»), который был прерван событиями мая 1968 года . Часть материала курса была повторно использована в его книге 1974 года «Философия и спонтанная философия ученых» ( Philosophie et philosophie spontanée des savants ). ^{[ 52 ]} Еще одна значительная работа Альтюссера ^{[ 53 ]} К этому периоду относится лекция «Ленин и философия», впервые прочитанная в феврале 1968 года во Французском философском обществе [ fr ] . ^{[ 52 ]}

Май 1968 г., дебаты о еврокоммунизме и автокритика: 1968–1978 гг.

Во время 68 мая 1968 года , бурных событий мая 1968 года во Франции, Альтюссер был госпитализирован из-за депрессивного срыва и отсутствовал в Латинском квартале . Многие из его учеников приняли участие в этих мероприятиях, и Режис Дебре, в частности, стал международной знаменитостью-революционером. ^{[ 54 ]} Первое молчание Альтюссера ^{[ 54 ]} был встречен критикой со стороны протестующих, написавших на стенах: «Какая польза от Альтюссера?» («A quoi sert Althusser?»). ^{[ 55 ]} Позже Альтюссер относился к этому неоднозначно; с одной стороны, он не поддерживал движение ^{[ 28 ]} и он раскритиковал это движение как «идеологический бунт масс». ^{[ 56 ]} принятие официального аргумента ФКП о том, что в студенческое движение проникло «детское расстройство» анархического утопизма. ^{[ 57 ]} С другой стороны, он назвал это «самым значительным событием в истории Запада со времен Сопротивления и победы над нацизмом» и хотел примирить студентов и ФКП. ^{[ 58 ]} Тем не менее маоистский журнал La Cause du peuple назвал его ревизионистом . ^{[ 56 ]} и он был осужден бывшими студентами, в основном Жаком Рансьером . ^{[ 28 ]} После этого Альтюссер прошел через фазу «самокритики», результатом которой стала книга «Очерки самокритики» ( Éléments d'autocritique , 1974), в которой он пересмотрел некоторые из своих старых позиций, включая поддержку советского вторжения в Европу. Чехословакия . ^{[ 59 ]}

В то время как Альтюссер подвергался критике во Франции со стороны своих бывших учеников, таких как Жак Рансьер ( справа ), его влияние в Латинской Америке росло, о чем свидетельствует Марта Харнекер ( слева ).

В 1969 году Альтюссер приступил к неоконченной работе. ^{[ ж ]} он был выпущен только в 1995 году под названием Sur la воспроизводство («О воспроизведении»). Однако на основе этих ранних рукописей он разработал « Идеологию и идеологические государственные аппараты », которая была опубликована в журнале La Pensée в 1970 году. ^{[ 62 ]} и стал очень влиятельным в дискуссиях по идеологии. ^{[ 63 ]} В том же году Альтюссер написал «Марксизм и классовая борьба» («Marxisme et lutte de classe»), который стал предисловием к книге « Основные понятия исторического материализма» его бывшей ученицы, чилийского социолога-марксиста Марты Харнекер . ^{[ 64 ]} К этому времени Альтюссер был очень популярен в Латинской Америке: некоторые левые активисты и интеллектуалы видели в нем чуть ли не нового Маркса, хотя его творчество было предметом жарких споров и резкой критики. ^{[ 56 ]} Примером такой популярности является то, что некоторые из его работ были сначала переведены на испанский, а не на английский, а другие были выпущены в книжном формате сначала на испанском, а затем на французском языке. ^{[ г ]} На рубеже 1960-х и 1970-х годов основные работы Альтюссера были переведены на английский язык — «Для Маркса» в 1969 году и «Рединг Капитал» в 1970 году, что способствовало распространению его идей среди англоязычных марксистов. ^{[ 68 ]}

В начале 1970-х годов ФКП переживала, как и большинство европейских коммунистических партий, период внутренних конфликтов по стратегической ориентации, произошедших на фоне зарождения еврокоммунизма . В этом контексте структуралистский марксизм Альтюссера был одной из более или менее определенных стратегических линий. ^{[ 69 ]} Альтюссер участвовал в различных публичных мероприятиях ФКП, в первую очередь в публичных дебатах «Коммунисты, интеллектуалы и культура» («Les communistes, les intellectuels et la Culture») в 1973 году. ^{[ 70 ]} Он и его сторонники оспорили руководство партии по поводу ее решения отказаться от понятия « диктатуры пролетариата » во время двадцать второго съезда в 1976 году. ^{[ 71 ]} ФКП считала, что в европейском контексте возможен мирный переход к социализму. ^{[ 72 ]} который Альтюссер рассматривал как «новую оппортунистическую версию марксистского гуманизма». ^{[ 73 ]} В лекции, прочитанной в Союзе студентов-коммунистов в том же году, он подверг критике прежде всего форму, в которой было принято это решение. По мнению Альтюссера, повторяющего его понятие «французских страданий», изложенное в книге « За Маркса », партия продемонстрировала презрение к материалистической теории, когда она подавляла «научную концепцию». ^{[ 74 ]} Эта борьба в конечном итоге привела к разгрому фракции «Союз левых» и открытому письму, написанному Альтюссером и пятью другими интеллектуалами, в котором они просили «настоящей политической дискуссии в ФКП». ^{[ 75 ]} серию статей В том же году Альтюссер также опубликовал в газете Le Monde под заголовком «Что должно измениться в партии». ^{[ 76 ]} Опубликованные между 25 и 28 апреля, они были расширены и переизданы в мае 1978 года Франсуа Масперо как книга « Что больше не может длиться в Коммунистической партии» . ^{[ 77 ]} Между 1977 и 1978 годами Альтюссер в основном разрабатывал тексты, критикующие еврокоммунизм и ФКП. «Маркс в его пределах» («Маркс в пределах ses»), заброшенная рукопись, написанная в 1978 году, утверждала, что марксистской теории государства не существует; он был опубликован только в 1994 году в журнале Écrits philosophiques et politiques I. ^{[ 78 ]} Итальянская коммунистическая газета «Манифест» позволила Альтюссеру развить новые идеи на конференции, состоявшейся в Венеции на тему «Власть и оппозиция в постреволюционных обществах» в 1977 году. ^{[ 79 ]} Результатом его выступлений стали статьи « Кризис марксизма » («La crisi del marxismo») и «Марксизм как «конечная» теория», в которых он подчеркивал, что «этот кризис может освободить нечто жизненно важное и живое»: восприятие Марксизм как теория, которая первоначально лишь отражала время Маркса, а затем нуждалась в дополнении государственной теорией. ^{[ 80 ]} Первый был опубликован под названием «Марксизм сегодня» («Marxismo oggi») в Итальянской энциклопедии Europea 1978 года . ^{[ 81 ]} Последний текст был включен в опубликованную в Италии книгу Discutere lo Stato , где он критиковал понятие «правительственной партии» и защищал понятие революционной партии «вне государства». ^{[ 82 ]}

В 1970-е годы институциональная роль Альтюссера в ENS возросла, но он по-прежнему редактировал и публиковал свои и другие работы в серии «Теория» вместе с Франсуа Масперо. ^{[ 10 ]} Среди опубликованных эссе был «Ответ Джону Льюису», ответ 1973 года на защиту марксистского гуманизма английским коммунистом. ^{[ 83 ]} Два года спустя он получил докторскую степень в Пикардийском университете Жюля Верна и получил право руководить исследованиями на основе своих ранее опубликованных работ. ^{[ 84 ]} Спустя некоторое время после этого признания Альтюссер женился на Элен Ритманн. ^{[ 10 ]} В 1976 году он собрал несколько своих эссе, написанных между 1964 и 1975 годами, для публикации «Позиции» . ^{[ 85 ]} Эти годы были периодом, когда его работа была очень прерывистой; ^{[ 86 ]} в марте 1976 года он провел конференцию под названием «Трансформация философии» («La Transforme de la philosophie») в двух испанских городах, сначала в Гранаде , а затем в Мадриде . ^{[ 87 ]} В том же году он прочитал в Каталонии лекцию под названием «Quelques questions de la crise de la theorie marxiste et du mouvement communiste International» («Некоторые вопросы о кризисе марксистской теории и международном коммунистическом движении»), в которой Альтюссер обозначил эмпиризм как Главный враг классовой борьбы. ^{[ 88 ]} Он также начал перечитывать Макиавелли, что повлияло на его более поздние работы; ^{[ 89 ]} между 1975 и 1976 годами он работал над черновиком «Machiavel et nous» («Макиавелли и мы»), опубликованным только посмертно, на основе лекции 1972 года. ^{[ 90 ]} а также написал для Национального фонда политических наук статью под названием «Одиночество Макиавелли» («Solitude de Machiavel», 1977). ^{[ 91 ]} Весной 1976 года, по просьбе Леона Чертока написать для Международного симпозиума по бессознательному в Тбилиси , он подготовил презентацию под названием «Открытие доктора Фрейда» («La découverte du docteur Freud»). ^{[ 92 ]} Отправив его Чертоку и некоторым друзьям, он был обеспокоен требуемой критикой, которую он получил от Жака Нассифа и Рудинеско, а затем, к декабрю, он написал новое эссе «О Марксе и Фрейде». ^{[ 93 ]} Он не смог присутствовать на мероприятии в 1979 году и попросил Чертока заменить тексты, но Черток опубликовал первый без его согласия. ^{[ 94 ]} Это стало публичным «делом» в 1984 году, когда Альтюссер наконец заметил это к тому времени, когда Черток переиздал это в книге под названием « Франко-советский диалог, о психоанализе» . ^{[ 95 ]}

Убийство Ритманна и последние годы: 1978–1990 гг.

После того, как ФКП и левые потерпели поражение на выборах в законодательные органы Франции в 1978 году , приступы депрессии Альтюссера стали более серьезными и частыми. ^{[ 10 ]} В марте 1980 года Альтюссер прервал заседание о роспуске Парижской школы фрейдиен и «от имени аналитиков» назвал Лакана «красивым и жалким арлекином». ^{[ 91 ]} Позже ему сделали операцию по удалению грыжи пищеводного отверстия диафрагмы, так как ему было трудно дышать во время еды. ^{[ 96 ]} По словам самого Альтюссера, операция привела к ухудшению его физического и психического состояния; в частности, у него развился комплекс преследования и мысли о самоубийстве. Позже он вспоминал:

Я хотел не только уничтожить себя физически, но и стереть с лица земли все следы моего пребывания на земле: в частности, уничтожить все до одной мои книги и все мои записи, сжечь Нормальную школу, а также, «если возможно», подавить саму Элен, пока я еще могу. ^{[ 96 ]}

После операции в мае он большую часть лета пролежал в парижской клинике. Его состояние не улучшилось, но в начале октября его отправили домой. ^{[ 91 ]} По возвращении он захотел уйти от ENS и даже предложил купить дом Рудинеско. ^{[ 96 ]} Он и Ритманн также были убеждены в «упадке человечества», и поэтому он попытался поговорить с Папой Иоанном Павлом II через своего бывшего профессора Жана Гиттона. ^{[ 97 ]} Однако большую часть времени он и его жена проводили запертыми в своей квартире ENS. ^{[ 97 ]} Осенью 1980 года психиатр Альтюссера Рене Дяткин , который к тому времени также лечил жену Альтюссера Элен Ритманн, ^{[ 98 ]} рекомендовал госпитализировать Альтюссера, но пара отказалась. ^{[ 99 ]}

Передо мной: Элен лежит на спине, тоже в халате. ...Стоя рядом с ней на коленях, склонившись над ее телом, я занимаюсь массажем ее шеи. ... Я нажимаю двумя большими пальцами на впадину в плоти, которая граничит с верхней частью грудины, и, прилагая силу, медленно тянусь: один большой палец вправо, другой большой палец влево под углом, к более твердой области под грудиной. уши. ... Лицо Элен неподвижно и безмятежно, ее открытые глаза устремлены в потолок. И вдруг меня охватывает ужас: глаза ее бесконечно неподвижны, и, прежде всего, кончик языка лежит, непривычно и мирно, между зубами и губами. Я, конечно, и раньше видел трупы, но лица задушенной женщины я никогда в жизни не видел. И все же я знаю, что это задушенная женщина. Что происходит? Я встаю и кричу: я задушил Элен!
— Альтюссер, Будущее длится долго ^{[ 100 ]}

16 ноября 1980 года Альтюссер задушил Ритманна в палате ENS. Он сам сообщил об убийстве участковому врачу, который обратился в психиатрические учреждения. ^{[ 101 ]} Еще до приезда полиции врач и директор ENS решили госпитализировать его в больницу Сент-Анн и провести психиатрическую экспертизу. ^{[ 102 ]} Считалось, что из-за своего психического состояния Альтюссер не понимал обвинений и процесса, которому его должны были подвергнуть, поэтому он остался в больнице. ^{[ 10 ]} Психиатрическая экспертиза пришла к выводу, что ему не следует предъявлять уголовные обвинения на основании статьи 64 Уголовного кодекса Франции , в которой говорится, что «не существует ни преступления, ни правонарушения, если подозреваемый находился в состоянии слабоумия во время совершения действия». ^{[ 10 ]} В отчете говорилось, что Альтюссер убил Ритмана в ходе острого кризиса меланхолии, даже не осознавая этого, и что «убийство жены путем ручного удушения было совершено без какого-либо дополнительного насилия, в ходе ятрогенного галлюцинаторного эпизода, осложненного меланхолическая депрессия». ^{[ 103 ]} В результате он лишился своих гражданских прав, вверенных представителю закона, и ему было запрещено подписывать какие-либо документы. ^{[ 104 ]} В феврале 1981 года суд признал Альтюссера психически безответственным, когда он совершил убийство, поэтому он не мог быть привлечен к ответственности и ему не было предъявлено обвинение. ^{[ 105 ]} впоследствии выдала ордер на заключение под стражу Тем не менее, префектура полиции Парижа ; ^{[ 106 ]} Министерство национального образования распорядилось о его выходе из ENS; ^{[ 107 ]} и ENS попросило его семью и друзей очистить его квартиру. ^{[ 106 ]} В июне его перевели в клинику L'Eau-Vive в Суази-сюр-Сен . ^{[ 108 ]}

Убийство Ритманна привлекло большое внимание средств массовой информации, и было несколько просьб рассматривать Альтюссера как обычного преступника. ^{[ 109 ]} Газета «Минута» , журналист Доминик Жаме и министр юстиции Ален Пейрефит были среди тех, кто обвинял Альтюссера в том, что он имел «привилегии» из-за того, что он был коммунистом. С этой точки зрения, писал Рудинеско, Альтюссер был трижды преступником. Во-первых, философ узаконил направление мысли, которое считалось ответственным за ГУЛАГ ; во-вторых, он восхвалял китайскую культурную революцию как альтернативу капитализму и сталинизму; и, наконец, потому, что, как говорили, он развратил элиту французской молодежи, внедрив культ преступной идеологии в сердце одного из лучших французских учреждений. ^{[ 103 ]} Философ Пьер-Андре Тагиефф пошел еще дальше, заявив, что Альтюссер учил своих учеников воспринимать преступления позитивно, как что-то вроде революции. ^{[ 110 ]} Через пять лет после убийства критика из Le Monde оказала Клода Саррота большое влияние на Альтюссера. ^{[ 101 ]} Она сравнила его случай с ситуацией Иссэя Сагавы , который убил и съел женщину во Франции, но чей психиатрический диагноз оправдал его. Саррот раскритиковал тот факт, что, когда речь идет о престижных именах, о них пишут много, но о жертве пишут мало. ^{[ 19 ]} Друзья Альтюссера убедили его выступить в свою защиту, и в 1985 году философ написал автобиографию. ^{[ 101 ]} Он показал результат, Будущее длится долго , ^{[ ч ]} некоторым из своих друзей и подумывал о публикации, но так и не отправил его издателю и запер в ящике своего стола. ^{[ 115 ]} Книга была опубликована только посмертно в 1992 году. ^{[ 116 ]}

Несмотря на критику, некоторые из его друзей, такие как Гиттон и Дебре, защищали Альтюссера, говоря, что убийство было актом любви, как утверждал и Альтюссер. ^{[ 117 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]} Из-за этого у Ритманна случались приступы меланхолии, и он занимался самолечением. ^{[ 118 ]} Гиттон сказал: «Я искренне думаю, что он убил свою жену из любви к ней. Это было преступление мистической любви». ^{[ 11 ]} Дебрэ сравнил это с альтруистическим самоубийством : «Он задушил ее под подушкой, чтобы спасти ее от мучившей его муки. Прекрасное доказательство любви... что можно спасти свою шкуру, жертвуя собой ради другого, только для того, чтобы получить на себя всю боль жизни». ^{[ 11 ]} В своей автобиографии, написанной как публичное объяснение, которое он не мог предоставить в суде, ^{[ 119 ]} Альтюссер заявлял, что «она как ни в чем не бывало просила меня убить ее самому, и это немыслимое и невыносимое в своем ужасе слово заставило меня долго дрожать всем телом. Оно до сих пор заставляет меня дрожать ... Мы жили закройтесь в монастыре нашего ада, мы оба». ^{[ 97 ]}

Я убил женщину, которая была для меня всем во время кризиса психического замешательства, которая любила меня до такой степени, что хотела только умереть, потому что не могла продолжать жить. И, без сомнения, в своем смятении и бессознательном состоянии я «оказывал ей эту услугу», которой она не пыталась помешать, но от которой она умерла.
— Альтюссер, Будущее длится долго ^{[ 120 ]}

Он, конечно, именно это и сказал, но точка зрения Ритмана непостижима. Согласно [1] странице французской Википедии об Альтюссере, одном авторе из Квебека. ^{[ 121 ]} написал, что Ритманн хотел уйти от него. Другой квебекский автор, ^{[ 122 ]} также подтверждает эту мысль в статье о том, как СМИ разобрались с убийством , а позже в книге под названием « Альтюссер-убийца ». Преступление серьезно запятнало репутацию Альтюссера. ^{[ 123 ]} Как писал Рудинеско, с 1980 года он прожил свою жизнь как «призрак, ходячий мертвец». ^{[ 106 ]} Альтюссер был вынужден жить в различных государственных и частных клиниках до 1983 года, когда он стал добровольным пациентом. ^{[ 28 ]} Именно в это время, в 1982 году, он смог начать работу над рукописью без названия; Позже он был опубликован как «Подземное течение материализма встречи» («Le courant souterrain du matérialisme de la rencontre»). ^{[ 77 ]} С 1984 по 1986 год он жил в квартире на севере Парижа. ^{[ 28 ]} где он оставался запертым большую часть своего времени, но его также навещали некоторые друзья, такие как философ и теолог Станислас Бретон , который также был узником немецких шталагов ; ^{[ 107 ]} от Гиттона, который превратил его в «мистического монаха», по словам Рудинеско; ^{[ 11 ]} и от мексиканского философа Фернанды Наварро в течение шести месяцев, начиная с зимы 1984 года. ^{[ 124 ]} Альтюссер и Наварро обменивались письмами до февраля 1987 года, а в июле 1986 года он также написал предисловие к вышедшей в результате книге «Философия и марксизм» . ^{[ 124 ]} сборник ее интервью с Альтюссером, выпущенный в Мексике в 1988 году. ^{[ 107 ]} Эти интервью и переписка были собраны и опубликованы во Франции в 1994 году под названием Sur la philosophie . ^{[ 113 ]} В этот период он сформулировал свой «материализм встречи» или «алеаторный материализм», беседуя об этом с Бретоном и Наварро: ^{[ 125 ]} это впервые появилось в Écrits philosophiques et politiques I (1994), а затем в Verso книге 2006 года «Философия встречи» . ^{[ 126 ]} В 1987 году, после того как Альтюссер перенес экстренную операцию из-за непроходимости пищевода , у него развился новый клинический случай депрессии. Сначала доставленный в клинику Суази-сюр-Сен, он был переведен в психиатрическое учреждение MGEN в Ла-Верьере . Там, после перенесенной летом пневмонии, он умер от сердечного приступа 22 октября 1990 года. ^{[ 107 ]}

Личная жизнь

Романтическая жизнь

Альтюссер был настолько домоседом, что биограф Уильям С. Льюис утверждал: «К тому времени, когда он встретил свою будущую жену, Альтюссер знал только дом, школу и лагерь для военнопленных». ^{[ 10 ]} Напротив, когда он впервые встретил Ритманн в 1946 году, она была бывшим членом французского сопротивления и коммунистической активисткой. После борьбы вместе с Жаном Бофре в группе «Сервис Перикл» она присоединилась к ФКП. ^{[ 127 ]} Однако ее исключили из партии по обвинению в том, что она была двойным агентом гестапо . ^{[ 128 ]} за « троцкистский уклон» и «преступления», под которыми, вероятно, подразумевалась казнь бывших нацистских пособников . ^{[ 127 ]} Хотя высокопоставленные партийные чиновники дали ему указание разорвать отношения с Ритманном, ^{[ 129 ]} Альтюссер долгое время пытался восстановить ее репутацию в ФКП, наводя справки о ее деятельности во время войны. Хотя ему не удалось вновь включить ее в партию, его отношения с Ритманном, тем не менее, в этот период углубились. ^{[ 10 ]} Их отношения «были травмирующими с самого начала, как утверждает Альтюссер», писал Эллиотт. ^{[ 130 ]} Среди причин была его почти полная неопытность в общении с женщинами и тот факт, что она была на восемь лет старше его. ^{[ 10 ]}

Я никогда не обнимал женщину, и, главное, меня никогда не обнимала женщина (в тридцать лет!). Желание нарастало во мне, мы занимались любовью на кровати, это было что-то новое, волнующее, возбуждающее и жестокое. Когда она (Элен) ушла, во мне разверзлась бездна тоски, которая никогда больше не закроется.
— Альтюссер, Будущее длится долго ^{[ 131 ]}

Чувства его к ней с самого начала были противоречивы; предполагается, что сильное эмоциональное воздействие, которое она на него произвела, привело его к глубокой депрессии. ^{[ 130 ]} Рудинеско писал, что для Альтюссера Ритманн представлял собой противоположность самого себя: она была в Сопротивлении, в то время как он был далек от антинацистской борьбы; она была еврейкой, несущей на себе печать Холокоста , тогда как он, несмотря на свое обращение в марксизм, так и не избежал формирующего воздействия католицизма; она пострадала от сталинизма в тот самый момент, когда он вступал в партию; и, вопреки его мелкобуржуазному происхождению, ее детство не было благополучным — в 13 лет она стала жертвой сексуального насилия со стороны семейного врача, который в дополнение к насилию велел ей дать неизлечимо больным родителям дозу морфия . ^{[ 127 ]} Однако эту историю мог придумать Альтюссер, который признался, что включил «воображаемые воспоминания» в свою «травматиографию». ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} По мнению Рудинеско, она воплотила для Альтюссера его «смещенную совесть», «безжалостное суперэго», «проклятую часть», «черную животность». ^{[ 127 ]}

Альтюссер считал, что Ритманн подарил ему «мир солидарности и борьбы, мир разумных действий... мир мужества». ^{[ 130 ]} По его словам, они выполняли друг для друга незаменимую материнскую и отцовскую функцию: «Она любила меня, как мать любит ребенка ... и в то же время как хороший отец в том, что знакомила меня... с реальным миром. , на эту огромную арену, на которую я никогда не мог выйти... Своим желанием ко мне она также посвятила меня... в мою роль мужчины, в мою мужественность. Она любила меня, как женщина любит мужчину!» ^{[ 130 ]} Рудинеско утверждал, что Ритманн представлял для него «сублимированную фигуру его собственной ненавистной матери, к которой он оставался привязанным всю свою жизнь». В своей автобиографии он писал: «Если я был ослеплен любовью Элен и чудесной привилегией знать ее и иметь ее в своей жизни, я старался вернуть ей это по-своему, интенсивно и, если можно так выразиться, таким образом, в качестве религиозного приношения , как я сделал для своей матери». ^{[ 134 ]}

Хотя Альтюссер действительно был влюблен в Ритманна, ^{[ 10 ]} у него также были романы с другими женщинами. Рудинеско отметил, что «в отличие от Элен, другие женщины, которых любил Луи Альтюссер, как правило, обладали огромной физической красотой, а иногда и исключительно чувствительными к интеллектуальному диалогу». ^{[ 134 ]} В качестве примера последнего случая она приводит женщину по имени Клэр З., с которой у него были длительные отношения, пока ему не исполнилось сорок два года. ^{[ 135 ]} Они расстались, когда он встретил Франку Мадонию, философа, переводчика и драматурга из зажиточной итальянской буржуазной семьи из Романьи . ^{[ 136 ]} Мадония была замужем за Мино, чья сестра Джованна была замужем за художником-коммунистом Леонардо Кремонини. Каждое лето две семьи собирались в резиденции в деревне Бертиноро , и, по словам Рудинеско, «именно в этой волшебной обстановке… Луи Альтюссер влюбился в Франку, открывая через нее все, что он упустил в своей жизни». детства и того, чего ему не хватало в Париже: настоящей семьи, искусства жить, новой манеры мыслить, говорить, желать». ^{[ 137 ]} Она повлияла на него, заставив его оценить современный театр ( Луиджи Пиранделло , Бертольт Брехт , Сэмюэл Беккет ), а также, как писал Рудинеско, на его отстраненность от сталинизма и «его лучшие тексты ( особенно для Маркса ), но также и его наиболее важные концепции». ^{[ 138 ]} В ее обществе в Италии в 1961 году, как утверждал Эллиот, он «по-настоящему открыл» Макиавелли. ^{[ 139 ]} В период с 1961 по 1965 год они обменивались письмами и телефонными звонками, а также вместе отправлялись в поездки, в которых говорили о текущих событиях, политике и теории, а также признавались в счастье и несчастье повседневной жизни. ^{[ 140 ]} Однако у Мадонии была взрывная реакция, когда Альтюссер попытался сделать ее другом Ритмана и попытаться привлечь Мино на их встречи. ^{[ 140 ]} Тем не менее они продолжали обмениваться письмами до 1973 года; они были опубликованы в 1998 году в виде 800-страничной книги Lettres à Franca . ^{[ 141 ]}

Психическое состояние

Альтюссер на протяжении всей своей жизни подвергался психиатрическим госпитализациям, впервые после получения диагноза шизофрения . ^{[ 130 ]} Он страдал биполярным расстройством , из-за чего у него случались частые приступы депрессии, начавшиеся с 1938 года и ставшие регулярными после пятилетнего пребывания в немецком плену. ^{[ 142 ]} Начиная с 1950-х годов он находился под постоянным медицинским наблюдением, часто проходя, по словам Льюиса, «самое агрессивное лечение, которое могла предложить послевоенная французская психиатрия», которое включало электросудорожную терапию , наркоанализ и психоанализ. ^{[ 143 ]} Альтюссер не ограничивался прописанными лекарствами и занимался самолечением. ^{[ 144 ]} Болезнь повлияла на его академическую продуктивность; в 1962 году он начал писать книгу о Макиавелли в период обострения депрессии, но был прерван трехмесячным пребыванием в клинике. ^{[ 101 ]} Основным психоаналитиком, которого он посещал, был антилаканист Рене Дяткин, начиная с 1964 года, после того как ему приснился сон об убийстве собственной сестры. ^{[ 145 ]} В январе 1965 года сеансы стали более частыми, а настоящая работа по исследованию бессознательного началась в июне. ^{[ 145 ]} Вскоре Альтюссер осознал положительную сторону нелакановского психоанализа; хотя иногда пытался высмеивать Дяткина, давая ему уроки лаканизма, к июлю 1966 года он считал, что лечение дает «впечатляющие результаты». ^{[ 146 ]} В 1976 году Альтюссер подсчитал, что пятнадцать из предыдущих тридцати лет он провел в больницах и психиатрических клиниках. ^{[ 147 ]}

Альтюссер с помощью психоанализа проанализировал предпосылки своей болезни и нашел их в сложных отношениях с семьей (этой теме он посвятил половину автобиографии). ^{[ 148 ]} Альтюссер считал, что у него нет подлинного «Я», что было вызвано отсутствием настоящей материнской любви и тем, что его отец был эмоционально сдержан и практически отсутствовал по отношению к сыну. ^{[ 149 ]} Альтюссер вывел семейную ситуацию из событий, произошедших до его рождения, как рассказала ему его тетя: Люсьен Бергер, его мать, должна была выйти замуж за брата его отца, Луи Альтюссера, который погиб в Первой мировой войне под Верденом , а Шарль, его отец был помолвлен с сестрой Люсьен, Джульеттой. ^{[ 150 ]} Обе семьи следовали старому обычаю левирата , который обязывал старшего, еще неженатого брата жениться на вдове умершего младшего брата. Затем Люсьен вышла замуж за Шарля, и сына назвали в честь умершего Луи. В мемуарах Альтюссера этот брак был «безумием» не столько из-за самой традиции, сколько из-за чрезмерной покорности, поскольку Шарля не принуждали жениться на Люсьенне, поскольку его младший брат еще не женился на ней. ^{[ 151 ]} В результате, заключил Альтюссер, мать не любила его, а любила давно умершего Людовика. ^{[ 152 ]} Свою мать философ описывал как « кастрирующую мать » (термин из психоанализа), которая под влиянием своих фобий установила строгий режим социальной и сексуальной «гигиены» для Альтюссера и его сестры Жоржетты. Его «чувство бездонного одиночества» можно было смягчить только общением с родителями матери, жившими в Морване . ^{[ 153 ]} Его отношения с матерью и стремление заслужить ее любовь, по его мемуарам, во многом определили его взрослую жизнь и карьеру, включая поступление в ЭНС и желание стать «известным интеллектуалом». ^{[ 154 ]} Согласно его автобиографии, ENS был для Альтюссера своего рода убежищем интеллектуальной «чистоты» от большого «грязного» мира, которого так боялась его мать. ^{[ 155 ]}

Факты его автобиографии были критически оценены исследователями. По словам собственных редакторов, L'avenir dure longtemps представляет собой «неразрывный клубок «фактов» и «фантазий»». ^{[ 156 ]} Его друг ^{[ 157 ]} и биограф Ян Мулье-Бутан после тщательного анализа раннего периода жизни Альтюссера пришел к выводу, что автобиография была «переписыванием жизни через призму ее обломков». ^{[ 158 ]} Мулье-Бутан считал, что именно Ритманн сыграл ключевую роль в создании «фаталистического» изложения истории семьи Альтюссеров, во многом сформировав его видение в письме 1964 года. По словам Эллиотта, автобиография производит прежде всего впечатление «деструктивности и саморазрушения». ^{[ 158 ]} Альтюссер, скорее всего, отнес начало своей депрессии на более поздний период (послевоенный), не упомянув о более ранних проявлениях болезни в школе и в концлагере. ^{[ 159 ]} По словам Мулье-Бутанга, Альтюссер с раннего возраста имел тесную психологическую связь с Жоржеттой, и хотя он не часто упоминал об этом в своей автобиографии, ее «нервная болезнь», возможно, следовала за его собственной. ^{[ 160 ]} У его сестры тоже была депрессия, и, несмотря на то, что почти всю сознательную жизнь они жили отдельно друг от друга, их депрессия часто совпадала по времени. ^{[ 161 ]} Также Альтюссер сосредоточился на описании семейных обстоятельств, не учитывая, например, влияние ЭНС на его личность. ^{[ 162 ]} Мулье-Бутан связывал депрессию не только с событиями в личной жизни, но и с политическими разочарованиями. ^{[ 161 ]}

Мысль

К ранним работам Альтюссера относится влиятельный том «Чтение капитала» (1965), в котором собраны работы Альтюссера и его учеников, представляющие собой интенсивное философское перечитывание « Капитала» Маркса . В книге размышляется философский статус марксистской теории как «критики политической экономии » и ее предмет. Позже Альтюссер признал ^{[ 163 ]} что многие нововведения в этой интерпретации Маркса представляют собой попытку ассимилировать концепции, заимствованные у Баруха Спинозы, в марксизм. ^{[ 164 ]} Оригинальный английский перевод этой работы включает только эссе Альтюссера и Этьена Балибара . ^{[ 165 ]} в то время как оригинальное французское издание содержит дополнительные материалы Жака Рансьера, Пьера Машери и Роджера Эстебле . Полный перевод был опубликован в 2016 году.

Некоторые теоретические положения Альтюссера остались влиятельными в марксистской философии . Его эссе «О материалистической диалектике» предлагает большой « эпистемологический разрыв » между ранними работами Маркса (1840–1844 гг.) и его более поздними, собственно марксистскими текстами, заимствуя термин у философа науки Гастона Башляра . ^{[ 166 ]} Его эссе «Марксизм и гуманизм» представляет собой резкое заявление антигуманизма в марксистской теории, осуждающее такие идеи, как «человеческий потенциал» и « видовое бытие », которые часто выдвигаются марксистами, как продукты буржуазной идеологии «человечности». ". ^{[ 167 ]} Его эссе «Противоречие и сверхдетерминация» заимствует концепцию сверхдетерминации из психоанализа , чтобы заменить идею «противоречия» более сложной моделью множественной причинности в политических ситуациях. ^{[ 168 ]} (идея тесно связана с Антонио Грамши концепцией культурной гегемонии ). ^{[ 169 ]}

Альтюссер также широко известен как теоретик идеологии . Его самое известное эссе « Идеология и идеологические государственные аппараты: заметки к исследованию ». ^{[ 170 ]} устанавливает понятие идеологии. Теория идеологии Альтюссера опирается на Маркса и Грамши, а также на психологические концепции Фрейда и Лакана о бессознательном и фазе зеркала соответственно и описывает структуры и системы, которые позволяют реализовать концепцию самости. Для Альтюссера эти структуры одновременно являются агентами репрессий и неизбежны: невозможно избежать идеологии и не подвергнуться ее воздействию. С другой стороны, сборник очерков, из которого составлена «Идеология и идеологические государственные аппараты», ^{[ 171 ]} содержит другие эссе, которые подтверждают, что концепция идеологии Альтюссера в целом соответствует классической марксистской теории классовой борьбы .

Мысль Альтюссера развивалась в течение его жизни. Это было предметом споров и дебатов, особенно в рамках марксизма и, в частности, относительно его теории познания (эпистемологии).

Эпистемологический разрыв

Альтюссер утверждает, что мысль Маркса была в корне неправильно понята и недооценена. Он яростно осуждает различные интерпретации произведений Маркса — историзм , ^{[ 172 ]} идеализм и экономизм — на том основании, что они не понимают, что с помощью «науки истории», исторического материализма , Маркс построил революционный взгляд на социальные изменения. Альтюссер считает, что эти ошибки проистекают из представления о том, что всю работу Маркса можно понимать как единое целое. Скорее, мысль Маркса содержит радикальный «эпистемологический разрыв». Хотя работы молодого Маркса связаны категориями немецкой философии и классической политической экономии, «Немецкая идеология» (написанная в 1845 году) совершает внезапный и беспрецедентный отход. ^{[ 173 ]} Этот разрыв представляет собой сдвиг в творчестве Маркса к принципиально иной «проблематике», т. е. к иному набору центральных положений и поставленных вопросов, к иной теоретической схеме. ^{[ 174 ]} Альтюссер считает, что Маркс сам не вполне осознавал значения своей работы и мог выразить ее лишь косвенно и ориентировочно. Сдвиг можно обнаружить только путем тщательного и чуткого «симптоматического чтения». ^{[ 175 ]} Таким образом, проект Альтюссера состоит в том, чтобы помочь читателям полностью осознать оригинальность и силу необычной теории Маркса, уделяя столько же внимания тому, что не сказано, сколько и явному. Альтюссер считает, что Маркс открыл «континент знаний», Историю, аналогичный вкладу Фалеса в математику или Галилея в физику . ^{[ 176 ]} в том, что структура его теории не похожа ни на что, предложенное его предшественниками.

Альтюссер считает, что работа Маркса фундаментально несовместима со своими предшественниками, поскольку она построена на революционной эпистемологии (теории познания), которая отвергает различие между субъектом и объектом . В противовес эмпиризму Альтюссер утверждает, что философия Маркса, диалектический материализм , противопоставляет теории познания как видения теорию познания как производства. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} С точки зрения эмпиризма, познающий субъект сталкивается с реальным объектом и раскрывает его сущность посредством абстракции. ^{[ 179 ]} Полагая, что мысль имеет непосредственную связь с реальностью или непосредственное видение «реального» объекта, эмпирик полагает, что истина познания заключается в соответствии мысли субъекта объекту, внешнему по отношению к самому мышлению. ^{[ 180 ]} Напротив, Альтюссер утверждает, что обнаружил в работах Маркса скрытый взгляд на знание как на «теоретическую практику». Для Альтюссера теоретическая практика происходит полностью в сфере мысли, работая над теоретическими объектами и никогда не вступая в прямой контакт с реальным объектом, который она стремится познать. ^{[ 181 ]} Знания не открываются, а, скорее, производятся посредством трех «Общих»: (I) «сырого материала» донаучных идей, абстракций и фактов; (II) концептуальная основа (или «проблематика»), применяемая к ним; и (III) конечный продукт трансформированной теоретической сущности, конкретное знание. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} С этой точки зрения достоверность знания не заключается в его соответствии чему-то внешнему по отношению к самому себе. Исторический материализм Маркса — наука со своими внутренними методами доказательства. ^{[ 184 ]} Поэтому она не регулируется интересами общества, класса, идеологии или политики и отличается от надстройки .

Помимо своей уникальной эпистемологии, теория Маркса построена на таких понятиях, как силы и производственные отношения , которые не имеют аналогов в классической политической экономии. ^{[ 185 ]} Даже когда принимаются существующие термины — например, теория прибавочной стоимости , объединяющая концепции ренты, прибыли и процента Давида Рикардо , — их значение и отношение к другим понятиям теории существенно отличаются. ^{[ 186 ]} Однако более фундаментальным для «перерыва» Маркса является отказ от homo Economicus или идеи экономистов-классиков о том, что потребности людей можно рассматривать как факт или «данность», независимую от какой-либо экономической организации. Для экономистов-классиков индивидуальные потребности могут служить предпосылкой теории, объясняющей характер способа производства , и независимой отправной точкой для теории общества. ^{[ 187 ]} В то время как классическая политическая экономия объясняет экономические системы как реакцию на индивидуальные потребности, анализ Маркса объясняет более широкий спектр социальных явлений с точки зрения тех ролей, которые они играют в структурированном целом. Маркса Следовательно, «Капитал» обладает большей объяснительной силой, чем политическая экономия, поскольку он предоставляет как модель экономики, так и описание структуры и развития всего общества. По мнению Альтюссера, Маркс не просто утверждает, что человеческие потребности в значительной степени создаются их социальной средой и, таким образом, меняются в зависимости от времени и места; скорее, он отказывается от самой идеи о том, что может существовать теория о том, какими являются люди, которая предшествует любой теории о том, как они стали такими. ^{[ 188 ]}

Хотя Альтюссер настаивает на том, что произошел эпистемологический разрыв, ^{[ 189 ]} следы гуманизма, историзма и гегельянства обнаруживаются позже он заявляет, что его появление около 1845 года четко не определено, поскольку в «Капитале» . ^{[ 190 ]} Маркса Он утверждает, что только «Критика Готской программы» и некоторые заметки на полях к книге Адольфа Вагнера полностью свободны от гуманистической идеологии. ^{[ 191 ]} В соответствии с этим Альтюссер заменяет свое прежнее определение философии Маркса как «теории теоретической практики» новой верой в «политику в области истории». ^{[ 192 ]} и «классовая борьба в теории». ^{[ 193 ]} Альтюссер считает эпистемологический разрыв процессом, а не четко определенным событием — продуктом непрекращающейся борьбы с идеологией. Таким образом, эпистемологический разрыв не обеспечивает раз и навсегда различие между идеологией и наукой или философией. ^{[ 194 ]}

Практики

Из-за убеждения Маркса в том, что человек является продуктом общества, Альтюссер считает, что бессмысленно пытаться построить социальную теорию на основе предшествующей концепции личности. Предметом наблюдения являются не отдельные элементы человека, а «структура». По его мнению, Маркс не объясняет общество, апеллируя к свойствам отдельных людей — их убеждениям, желаниям, предпочтениям и суждениям. Скорее, Маркс определяет общество как набор фиксированных «практик». ^{[ 195 ]} Индивиды не являются акторами, творящими свою собственную историю, а являются «опорами» ( Träger ) этих практик. ^{[ 196 ]}

Альтюссер использует этот анализ, чтобы защитить исторический материализм Маркса от обвинений в том, что он грубо постулирует базис (экономический уровень) и надстройку (культура/политика), «возвышающиеся на нем», а затем пытается объяснить все аспекты надстройки, апеллируя к особенностям (экономическая) база (известная архитектурная метафора). По мнению Альтюссера, было бы ошибкой приписывать этот экономический детерминистский взгляд Марксу. Точно так же, как Альтюссер критикует идею о том, что социальная теория может быть основана на исторической концепции человеческих потребностей, он отвергает и идею о том, что экономическая практика может использоваться изолированно для объяснения других аспектов общества. ^{[ 197 ]} Альтюссер считает, что базис и надстройка взаимозависимы, хотя и придерживается классического марксистско-материалистического понимания определения базиса «в последней инстанции» (хотя и с некоторым расширением и пересмотром). Преимущество практик перед отдельными людьми в качестве отправной точки состоит в том, что, хотя каждая практика является лишь частью сложного целого общества, практика сама по себе является целым, поскольку она состоит из множества различных частей. Экономическая практика, например, включает в себя сырье, инструменты, отдельных лиц и т. д., объединенных в процессе производства. ^{[ 198 ]}

Альтюссер понимает общество как взаимосвязанную совокупность этих целых: экономической практики, идеологической практики и политико-правовой практики. Хотя каждая практика обладает определенной степенью относительной автономии, вместе они составляют одно сложное, структурированное целое (социальную формацию). ^{[ 199 ]} По его мнению, все практики зависят друг от друга. Например, к производственным отношениям капиталистических обществ относятся покупка и продажа рабочей силы капиталистами и рабочими соответственно. Эти отношения являются частью экономической практики, но могут существовать только в контексте правовой системы, которая определяет отдельных агентов как покупателей и продавцов. Более того, договоренность должна поддерживаться политическими и идеологическими средствами. ^{[ 200 ]} Отсюда видно, что аспекты экономической практики зависят от надстройки и наоборот. ^{[ 201 ]} Для него это был момент воспроизводства и играл важную роль надстройки.

Противоречие и сверхопределенность

Анализ, понимаемый с точки зрения взаимозависимых практик, помогает людям понять, как устроено общество, но также позволяет им понять социальные изменения и, таким образом, обеспечивает теорию истории. Альтюссер объясняет воспроизводство производственных отношений, ссылаясь на аспекты идеологической и политической практики; и наоборот, появление новых производственных отношений можно объяснить несостоятельностью этих механизмов. Теория Маркса, похоже, постулирует систему, в которой дисбаланс двух частей может привести к компенсационным корректировкам на других уровнях, а иногда и к серьезной реорганизации целого. Для развития этой идеи Альтюссер опирается на концепции противоречия и непротиворечия, которые, как он утверждает, освещаются их отношением к сложному структурированному целому. Практики противоречивы, когда «раздражают» друг друга, и непротиворечивы, когда поддерживают друг друга. Альтюссер развивает эти концепции, ссылаясь на ленинский анализ русской революции 1917 года. . ^{[ 202 ]}

Ленин утверждал, что, несмотря на широко распространенное недовольство по всей Европе в начале 20 века, Россия была страной, в которой произошла революция, поскольку она содержала в себе все противоречия, возможные в рамках одного государства в то время. ^{[ 203 ]} По его словам, это было "самое слабое звено в цепи империалистических государств". ^{[ 204 ]} Революцию он объяснял двумя группами обстоятельств: во-первых, наличием в России крупной эксплуатации в городах, шахтёрских округах и т. д., несоответствием между городской индустриализацией и средневековыми условиями в деревне, отсутствием единства между правящий класс; во-вторых, внешняя политика, которая играла на руку революционерам, таким как элита, сосланная царем и ставшая опытными социалистами . ^{[ 205 ]}

Для Альтюссера этот пример подкрепляет его утверждение о том, что объяснение Марксом социальных изменений является более сложным, чем результат одного-единственного противоречия между силами и производственными отношениями. ^{[ 206 ]} Различия между событиями в России и Западной Европе подчеркивают, что противоречие между силами и производственными отношениями может быть необходимым, но недостаточным для осуществления революции. ^{[ 207 ]} Обстоятельства, вызвавшие революцию в России, были неоднородны, и их нельзя рассматривать как аспекты одного большого противоречия. ^{[ 208 ]} Каждый из них представлял собой противоречие внутри определенной социальной совокупности. Отсюда Альтюссер заключает, что концепция противоречия Маркса неотделима от концепции сложно структурированного социального целого. Чтобы подчеркнуть, что изменения в социальных структурах связаны с многочисленными противоречиями, Альтюссер описывает эти изменения как « сверхдетерминированные », используя термин, заимствованный у Зигмунда Фрейда. ^{[ 209 ]} Эта интерпретация позволяет людям объяснить, каким образом множество различных обстоятельств могут играть роль в ходе событий, и как эти обстоятельства могут объединиться, чтобы вызвать неожиданные социальные изменения или «разрывы». ^{[ 208 ]}

Однако Альтюссер не имеет в виду, что все события, определяющие социальные изменения, имеют одинаковый причинный статус. Будучи частью сложного целого, экономическая практика представляет собой «доминирующую структуру»: она играет важную роль в определении отношений между другими сферами и оказывает на них большее влияние, чем они оказывают на нее. Наиболее выдающаяся сторона общества (религиозная сторона в феодальных формациях и экономическая сторона в капиталистических формациях) называется «господствующей инстанцией» и в свою очередь определяется «в последней инстанции» экономикой. ^{[ 210 ]} Для Альтюссера экономическая практика общества определяет, какая другая формация этого общества доминирует в обществе в целом.

Альтюссеровское понимание противоречия с точки зрения диалектики пытается избавить марксизм от влияния и пережитков гегелевской (идеалистической) диалектики и является составной частью его общей антигуманистической позиции. В его прочтении марксистское понимание социальной тотальности не следует путать с гегелевским. Если Гегель рассматривает различные черты каждой исторической эпохи – ее искусство, политику, религию и т. д. – как выражения единой сущности , Альтюссер полагает, что каждая социальная формация «децентрирована», т. е. что ее нельзя свести или упростить до уникальная центральная точка. ^{[ 211 ]}

Идеологические государственные аппараты

Поскольку Альтюссер считал, что желания, выбор, намерения, предпочтения, суждения и т. д. человека являются следствием социальных практик, он считал необходимым понять, как общество создает человека по своему собственному образу. В капиталистических обществах человек обычно рассматривается как субъект — самосознательный, «ответственный» агент, действия которого можно объяснить его убеждениями и мыслями. Для Альтюссера способность человека воспринимать себя таким образом не является врожденной. Скорее, оно приобретается в рамках структуры сложившихся социальных практик, которые навязывают индивиду роль ( форму ) субъекта. ^{[ 212 ]} Социальные практики не только определяют характеристики личности, но и дают ей представление о диапазоне свойств, которыми она может обладать, и о пределах каждой личности. Альтюссер утверждает, что многие роли и виды деятельности приобретаются и усваиваются в ходе социальной практики: например, производство сталеваров является частью экономической практики, а производство юристов — частью политико-правовой практики. Однако другие характеристики людей, такие как их убеждения о хорошей жизни или их метафизические размышления о природе личности, нелегко вписываются в эти категории.

По мнению Альтюссера, ценности, желания и предпочтения прививаются идеологической практикой, сферой, определяющим свойством которой является конституирование индивидов как субъектов. ^{[ 213 ]} Идеологическая практика состоит из набора институтов, называемых « идеологическими государственными аппаратами » (ИГА), которые включают в себя семью, средства массовой информации, религиозные организации и, что наиболее важно в капиталистических обществах, систему образования, а также полученные идеи, которые они пропагандируют. ^{[ 214 ]} Ни одна МСА не порождает в людях веру застенчивых агентов. Напротив, это убеждение основано на изучении того, что значит быть дочерью, школьником, чернокожим, сталеваром, членом совета и так далее.

Несмотря на множество институциональных форм, функции и структура идеологии неизменны и присутствуют на протяжении всей истории; ^{[ 215 ]} как утверждает Альтюссер, «идеология не имеет истории». ^{[ 216 ]} Все идеологии составляют субъект, даже если он или она могут различаться в зависимости от каждой конкретной идеологии. Примечательно, что Альтюссер иллюстрирует это концепцией «приветствия» или « запроса ». Он сравнивает идеологию с криком полицейского: «Эй, вы там!» к человеку, идущему по улице. Услышав этот зов, человек в ответ поворачивается и при этом превращается в субъект. ^{[ 217 ]} Человек, которого приветствуют, осознает себя объектом приветствия и знает, как ответить. ^{[ 218 ]} Альтюссер называет это признание «неправильным признанием» ( méconnaissance ). ^{[ 219 ]} потому что это действует задним числом: материальный индивид всегда уже является идеологическим субъектом, даже еще до своего рождения. ^{[ 220 ]} «Превращение» индивида в субъект всегда уже происходило; Здесь Альтюссер признает свою ответственность перед Спинозы теорией имманентности . ^{[ 220 ]}

Чтобы подчеркнуть это, Альтюссер предлагает пример христианской религиозной идеологии, воплощенной в Голосе Бога , наставляющем человека о том, каково его место в мире и что он должен делать, чтобы примириться со Христом . ^{[ 221 ]} Из этого Альтюссер делает вывод, что для того, чтобы этот человек мог идентифицировать себя как христианин, он сначала должен уже быть субъектом; то есть, откликаясь на Божий призыв и следуя Его правилам, он утверждает себя как свободный агент, автор деяний, за которые он принимает на себя ответственность. ^{[ 222 ]} Люди не могут осознать себя вне идеологии, и фактически сами их действия касаются этой всеобъемлющей структуры. Теория Альтюссера во многом опирается на Жака Лакана и его концепцию зеркальной стадии. ^{[ 223 ]}— люди приобретают свою идентичность, видя свое отражение в идеологиях. ^{[ 224 ]}

Алеаторный материализм

В различных коротких статьях, написанных с 1982 по 1986 год и опубликованных посмертно, ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]} Альтюссер критически относится к отношению марксистской науки к философии диалектического материализма и материалистической философии вообще. Альтюссер отвергает диалектический материализм и вводит новую концепцию: « Философию встречи» , переименованную в 1986 году в «Алеаторный материализм» . ^{[ 227 ]} Развивая эту идею, Альтюссер утверждает, что существует «подпольное» или едва распознаваемое философское течение алеаторного материализма . ^{[ 228 ]} сформулированы Марксом, Демокритом, Эпикуром, Лукрецией, Макиавелли, Спинозой, Гоббсом, Руссо, Монтескье, Хайдеггером, Витгенштейном и Дерридой. ^{[ 229 ]}

Он утверждает, что было бы идеалистической и телеологической ошибкой думать, что существуют общие законы истории и что социальные отношения определяются таким же образом, как и физические отношения. Подчеркивая роль случайности в истории над законами развития, он утверждает, что реконструируемый исторический материализм имеет своим объектом сложные исторические особенности или конъюнктуры . ^{[ 230 ]} Конъюнктура . является ключевым моментом, в который может вмешаться политическая практика ^{[ 231 ]} и Алеаторный материализм — это материалистическая философия, позволяющая понять эту конъюнктуру.

Прием и влияние

Хотя сочинения Альтюссера родились в результате вмешательства против реформистских и экуменических тенденций внутри марксистской теории, ^{[ 232 ]} эклектизм его влияний отражал отход от интеллектуальной изоляции сталинской эпохи . Он черпал столько же как из домарксистских систем мышления и современных школ, таких как структурализм, философия науки и психоанализ, так и из мыслителей марксистской традиции. Более того, его мысль была симптомом растущей академической респектабельности марксизма и стремления подчеркнуть наследие Маркса как философа, а не только как экономиста или социолога . Тони Джадт увидел в этом критику работы Альтюссера, заявив, что он удалил марксизм «полностью из сферы истории, политики и опыта и тем самым ... сделал [редактировал] его неуязвимым для любой критики эмпирического рода». ^{[ 233 ]}

Альтюссер имел широкое влияние в областях марксистской философии и постструктурализма : интерпелляция была популяризирована и адаптирована философом - феминисткой и критиком Джудит Батлер и развита Йораном Терборном ; концепция идеологических государственных аппаратов представляла интерес для словенского философа Славоя Жижека ; попытка рассматривать историю как процесс без субъекта вызвала симпатию Жака Деррида ; исторический материализм как последовательное учение с точки зрения аналитической философии защищал Г. А. Коэн ; ^{[ 234 ]} Интерес к структуре и агентности, вызванный Альтюссером, сыграл роль в социолога Энтони Гидденса теории структурации .

Влияние Альтюссера также заметно в работах экономистов Ричарда Д. Вольфа и Стивена Резника , которые интерпретировали, что зрелые работы Маркса содержат концепцию класса, отличную от обычно понимаемой. Для них класс у Маркса относится не к группе людей (например, к тем, кто владеет средствами производства, а к тем, кто ими не владеет), а к процессу, включающему производство, присвоение и распределение прибавочного труда. Их акцент на классе как процессе согласуется с их прочтением и использованием концепции сверхдетерминации Альтюссера с точки зрения понимания агентов и объектов как места множественных детерминаций.

Работа Альтюссера также подвергалась критике с разных точек зрения. В статье для Socialist Register 1971 года польский философ Лешек Колаковский ^{[ 235 ]} предпринял детальную критику структурного марксизма, утверждая, что эта концепция имеет серьезные недостатки по трем основным пунктам:

Я буду утверждать, что вся теория Альтюссера состоит из следующих элементов: 1. банальности здравого смысла, выраженные с помощью излишне усложненных неологизмов ; 2. традиционные марксистские понятия, расплывчатые и двусмысленные у самого Маркса (или у Энгельса) и остающиеся после объяснения Альтюссера точно такими же расплывчатыми и двусмысленными, как и прежде; 3. некоторые поразительные исторические неточности.

Колаковский далее утверждал, что, несмотря на «устные претензии Альтюссера на «научность», он сам «строит беспричинный идеологический проект». В 1980 году социолог Аксель ван ден Берг ^{[ 236 ]} охарактеризовал критику Колаковского как «разрушительную», доказав, что «Альтюссер сохраняет ортодоксальную радикальную риторику, просто разрывая все связи с проверяемыми фактами».

Г. А. Коэн в своем эссе «Полная чушь» привел «школу Альтюссера» как пример «чуши» и фактора, повлиявшего на его соучредление « Группы марксизма не чуши ». ^{[ 237 ]} Он говорит, что «идеи, порождаемые альтюссерианцами, например, об интерпелляции субъекта или о противоречии и сверхдетерминированности, обладали поверхностной привлекательностью, но часто казалось невозможным определить, верны или нет тезисы, в которых фигурировали эти идеи». истинны, а в других случаях эти тезисы, казалось, допускали только две интерпретации: в одной из них они были истинными, но неинтересными, а в другой - они были интересны, но совершенно очевидно ложны». ^{[ 238 ]}

Альтюссер подвергся яростной критике со стороны британского историка-марксиста Э. П. Томпсона в его книге «Бедность теории» . ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]} Томпсон утверждал, что альтюссеризм — это сталинизм, сведенный к парадигме теории. ^{[ 241 ]} Там, где советским доктринам, существовавшим при жизни диктатора, не хватало систематизации, теория Альтюссера дала сталинизму «его истинное, строгое и полностью последовательное выражение». ^{[ 242 ]} Таким образом, Томпсон призвал к «жестокой интеллектуальной войне» против марксизма Альтюссера. ^{[ 243 ]}

Наследие

После его смерти переоценка деятельности и влияния Альтюссера продолжается. Первая волна ретроспективной критики и вмешательства («составление баланса») началась за пределами родной страны Альтюссера, Франции, потому что, как отметил Этьен Балибар в 1988 году, «сейчас существует абсолютное табу, запрещающее имя этого человека и смысл его произведений». ^{[ 244 ]} Выступления Балибара были сделаны на конференции «Альтюссеровское наследие», организованной в Университете Стоуни-Брук Майклом Спринкером . Материалы этой конференции были опубликованы в сентябре 1992 года под названием « Наследие Альтюссера» и включали, среди прочих, вклады Балибара, Алекса Каллиникоса, Мишель Барретт, Алена Липица, Уоррена Монтэга и Грегори Эллиотта. Он также включал некролог и обширное интервью с Дерридой. ^{[ 244 ]}

В конце концов, коллоквиум организовал во Франции в Парижском университете VIII 27 мая 1992 года Сильвен Лазарус . Общее название было «Политика и философия в творчестве Луи Альтюссера» , материалы которого были опубликованы в 1993 году. ^{[ 245 ]}

Оглядываясь назад, можно увидеть продолжающееся влияние Альтюссера через его учеников. ^{[ 10 ]} Яркий пример этому указывают редакторы и авторы журнала Cahiers pour l'Analyse 1960-х годов : «Во многих отношениях «Cahiers» можно рассматривать как критическое развитие собственного интеллектуального маршрута Альтюссера, когда он был наиболее устойчивым. " ^{[ 246 ]} Это влияние продолжает определять большую часть философской работы, поскольку многие из этих же студентов стали выдающимися интеллектуалами в 1960-х, 1970-х, 1980-х и 1990-х годах: Ален Бадью , Этьен Балибар и Жак Рансьер в философии, Пьер Машери в литературной критике и Никос Пуланцас в социологии . Выдающийся геварист Режис Дебре также учился у Альтюссера, как и вышеупомянутый Деррида (с которым он одно время делил офис в ENS), известный философ Мишель Фуко и выдающийся лаканистский психоаналитик Жак-Ален Миллер . ^{[ 10 ]}

После смерти Альтюссера Бадью несколько раз читал лекции и выступал об Альтюссере во Франции, Бразилии и Австрии. Бадью написал множество исследований, в том числе «Альтюссер: субъективность без субъекта», опубликованную в его книге «Метаполитика» в 2005 году. Совсем недавно работа Альтюссера снова получила известность благодаря вмешательству Уоррена Монтэга и его окружения; см., например, специальный выпуск электронного журнала Borderlands под редакцией Дэвида МакИнерни ( Althusser & Us ) и «Décalages: An Althusser Studies Journal» под редакцией Монтэга. (Доступ к обоим журналам см. ниже в разделе «Внешние ссылки».)

В 2011 году Альтюссер продолжил разжигать споры и дебаты, опубликовав в августе того же года первую книгу Жака Рансьера « Урок Альтюссера» (1974). Это был первый раз, когда эта новаторская работа была полностью опубликована в английском переводе. В 2014 году была опубликована книга «О воспроизводстве капитализма» , представляющая собой английский перевод полного текста работы, на основе которой был взят текст МСА. ^{[ 247 ]}

Публикация посмертных мемуаров Альтюссера. ^{[ нужна ссылка ]} поставил под сомнение его собственную научную практику. Например, хотя у него были тысячи книг, Альтюссер показал, что он очень мало знал о Канте, Спинозе и Гегеле. Хотя он был знаком с ранними работами Маркса, он не читал «Капитала» , когда писал свои самые важные марксистские тексты. Кроме того, Альтюссер «сумел произвести впечатление на своего первого учителя, католического богослова Жана Гиттона, статьей, руководящие принципы которой он просто позаимствовал из собственных исправлений Гиттоном эссе однокурсника», и «он придумал фальшивые цитаты в написанной им диссертации. для другого крупного современного философа, Гастона Башляра». ^{[ 248 ]}

Избранная библиография

Французские книги

Оригинальный французский	английский перевод	Ссылка.
Монтескье, политика и история (Париж: Presses Universitaires de France , 1959)	Перевод «Монтескье: Политика и история» появляется в книге «Политика и история: Монтескье, Руссо, Маркс» , пер. Бен Брюстер (Лондон: Новые левые книги, 1972), стр. 9–109.	^{[ 249 ]}
За Маркса (Париж: Франсуа Масперо, сентябрь 1965 г.)	Для Маркса пер. Бен Брюстер (Лондон: Аллен Лан, 1969)	^{[ 250 ]}
Прочтите «Капитал » (Париж: Франсуа Масперо, ноябрь 1965 г.)	Чтение Капитала пер. Бен Брюстер (Лондон: Новые левые книги, 1970)	^{[ 250 ]}
Ленин и философия (Париж: Франсуа Масперо, январь 1969 г.)	Перевод «Ленин и философия» появляется в книге «Ленин и философия и другие очерки» пер. Бен Брюстер (Лондон: New Left Books, 1971), стр. 27–68; перепечатано в журнале «Философия и спонтанная философия ученых и другие эссе» , стр. 167–202.	^{[ 251 ]}
Ответ Джону Льюису (Париж: Франсуа Масперо, июнь 1973 г.)	Перевод «Ответ Джону Льюису (Самокритицизм)» опубликован в переводе Marxism Today . Грэм Лок, октябрь 1972 г., стр. 310–18 и ноябрь 1972 г., стр. 343–9; перепечатано (с исправлениями) в «Очерках самокритики» пер. Грэм Лок (Лондон: Verso, 1976), стр. 33–99; перепечатано в «Очерках идеологии» пер. Грэм Лок и Бен Брюстер (Лондон: Verso 1984), стр. 141–71.	^{[ 252 ]}
Элементы самокритики (Париж: Librairie Hachette, 1974).	Перевод «Элементы самокритики» появляется в «Очерках самокритики» пер. Грэм Лок (Лондон: Verso, 1976), стр. 101–161.	^{[ 253 ]}
Философия и спонтанная философия ученых (1967) (Париж: Франсуа Масперо, сентябрь 1974 г.)	Перевод «Философия и спонтанная философия ученых» появляется в издании Грегори Эллиотта. Философия и спонтанная философия ученых пер. Уоррен Монтэг (Лондон: Verso, 1990), стр. 69–165.	^{[ 254 ]}
Должности (1964–1975) (Париж: Éditions Sociales, март 1976 г.)	Не переведено	^{[ 254 ]}
Что больше не может продолжаться в Коммунистической партии (Париж: Франсуа Масперо, май 1978 г.)	Сама книга не была переведена, но оригинальные статьи Le Monde были переведены Патриком Камиллером как «Что должно измениться в партии» в New Left Review , I, no. 109, май – июнь 1978 г., стр. 19–45.	^{[ 77 ]}
Будущее длится долго (Париж: Éditions Stock/IMEC, апрель 1992 г.)	Перевод «Будущее длится долго» появляется в книгах «Будущее длится долго» и «Факты» . Ричард Визи (Лондон: Chatto & Windus, 1993) Появляется перевод «Будущее длится вечно» «Будущее длится вечно: мемуары», пер. Ричард Визи (Нью-Йорк: New Press, 1993)	^{[ 255 ]}
Дневник плена: Шталаг XA/1940–1945 (Париж: Éditions Stock/IMEC, сентябрь 1992 г.)	Не переведено	^{[ 256 ]}
Статьи по психоанализу (Париж: Éditions Stock/IMEC, сентябрь 1993 г.)	Частично переведено как «Сочинения по психоанализу: Фрейд и Лакан» , пер. Джеффри Мелман (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1996)	^{[ 256 ]}
О философии (Париж: Éditions Gallimard , апрель 1994 г.)	Не переведено	^{[ 256 ]}
Философские и политические сочинения II (Париж: Éditions Stock/IMEC, октябрь 1994 г.)	Не переведено	^{[ 256 ]}
Философские и политические сочинения II (Париж: Éditions Stock/IMEC, октябрь 1995 г.)	Не переведено	^{[ 256 ]}
О воспроизведении (Париж: Presses Universitaires de France, октябрь 1995 г.)	О воспроизводстве капитализма пер. ГМ Гошгарян (Лондон: Verso, 2014)	^{[ 257 ]}
Психоанализ и гуманитарные науки (Париж: Le Livre de Poche, ноябрь 1996 г.)	Не переведено	^{[ 256 ]}
Одиночество Макиавелли и другие тексты (Париж: Presses Universitaires de France, октябрь 1998 г.)	«Одиночество Макиавелла» было переведено Беном Брюстером и опубликовано в журнале «Экономика и общество» , том. 17, нет. 4 ноября 1988 г., стр. 468–79; он также был переиздан в книге «Макиавелли и США» , стр. 115–30.	^{[ 258 ]}
Политика и история от Макиавелли до Маркса (Париж: Éditions du Seuil, 2006)	Не переведено	^{[ 259 ]}
Макиавелли и мы (Париж: Ред. Талландье, 2009)	Черновик, который Альтюссер хранил в своем ящике, впервые был опубликован в журнале «Écrits philosophiques et politiques» . Затем он был опубликован на английском языке под названием «Макиавелли и США ». Грегори Эллиотт (Лондон: Verso, 1999)	^{[ 260 ]}
Введение в философию для нефилософов (Париж: Presses Universitaires de France, январь 2014 г.)	«Философия для нефилософов» переведена и отредактирована Г. М. Гошгаряном с введением Уоррена Монтэга (Лондон: Bloomsbury Academic, 2017).	^{[ 261 ]}

Английские коллекции

Книга	Содержание	Ссылка.
Призрак Гегеля: Ранние сочинения под ред. Франсуа Матерон; пер. ГМ Гошгарян (Лондон: Verso, 1997)	Он переводит часть книги «Écrits philosophiques et politiques I» и охватывает некоторые «ранние произведения» Альтюссера (1946–1950).	^{[ 262 ]}
Политика и история: Монтескье, Руссо, Маркс пер. Бен Брюстер (Лондон: Новые левые книги, 1972)	В него вошли три текста: «Монтескье: политика и история», 1958 г., стр. 9–109; «Руссо: Общественный договор (Разногласия)», 1965 г., стр. 111–160; и «Отношение Маркса к Гегелю» 1968 года, стр. 161–86.	^{[ 263 ]}
Гуманистическая полемика и другие тексты под ред. Франсуа Матерон; пер. ГМ Гошгарян (Лондон: Verso, 2003)	«Теоретическая конъюнктура и марксистские теоретические исследования», 1966 г., «О Леви-Стросе» и «Три заметки о теории дискурса», стр. 1–18, стр. 19–32 и стр. 33–84 соответственно; Книги 1967 года «О Фейербахе», «Историческая задача марксистской философии» и «Гуманистическая полемика», стр. 85–154, стр. 155–220 и стр. 221–305 соответственно.	^{[ 264 ]}
Философия встречи: более поздние сочинения, 1978–1987 изд. Франсуа Матерон; пер. ГМ Гошгарян (Лондон: Verso, 2006)	Перевод текстов из Écrits philosophiques et politiques 1 и Sur la philosophie , включая предисловие последнего, «Маркс в его пределах» 1979 года, «Подземное течение материализма встречи» 1982 года и «Портрет философа-материалиста» 1986 года и писем. Мерабу Мамардашвили , Маурисио Маламуду и Фернанде Наварро и его интервью с ней	^{[ 265 ]}
История и империализм: сочинения, 1963–1986 гг. , переведенные и отредактированные Г. М. Гошгаряном (Лондон: Polity, 2019).	Включает неопубликованную и неполную книгу Альтюссера об империализме.	^{[ 266 ]}

Избранные статьи в переводе

«Наш Жан-Жак Руссо». Телос 44 (лето 1980 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс

Примечания

^ В то время ENS входила в состав Парижского университета согласно указу от 10 ноября 1903 года.
^ Среди них философы Жан Гиттон (1901–1999) и Жан Лакруа [ фр ] (1900–1986) и историк Джозеф Хоурс [ фр ] (1896–1963). ^{[ 10 ]}
↑ Она была также известна как Элен Леготьен и Элен Леготьен-Ритманн, потому что «Леготьен» было ее прикрытием в Сопротивлении, и она продолжала использовать его. ^{[ 17 ]} Есть некоторые расхождения в написании ее фамилии; в некоторых источниках его называют «Ритман», ^{[ 18 ]} в то время как другие используют «Ритманн». ^{[ 19 ]} В сборнике писем к жене Альтюссера « Lettres à Hélène » он всегда обращался к ней как «Ритманн», хотя в предисловии к книге Бернара-Анри Леви она называется «Ритман». ^{[ 20 ]}
^ Он также читал лекции о мыслительной связи Декарта с Николя Мальбраншем , что можно найти в описи его архивов, проведенной Институтом современных издательских архивов (L'Institut mémoires de l'édition contemporaine, IMEC). ^{[ 33 ]}
^ Сюда входят Этьен Балибар (1942–), Ален Бадью (1937–), Пьер Машери (1938–), Доминик Лекур (1944–), Режи Дебре (1940–), Жак Рансьер (1940–) и Жак-Ален Миллер. (1944–). ^{[ 29 ]}
^ Балибар называл его «L'Etat, le Droit, la Superstructure» («Государство, Закон, Надстройка»), ^{[ 56 ]} в то время как Эллиотт назвал это «De la superstructure (Droit-État-Idéologie)» («О надстройке (право-государство-идеология)»). ^{[ 60 ]} В архивах IMEC сообщается о существовании «De la superstructure», последняя называлась «Qu'est-ce que la philosophie marxiste-leniniiste?» («Что такое марксистско-ленистская философия?») и переработан в «La воспроизводство производственных отношений» («Воспроизведение производственных отношений»), но в конечном итоге вернулся к своему первому названию. ^{[ 61 ]}
^ Например, «Теория, теоретическая практика и теоретическая подготовка. Идеология и идеологическая борьба» была опубликована в Casa de las Americas (Гавана), вып. 34, 1966, с. 5–31, но был переведен на английский только в 1990 году. ^{[ 65 ]} Эта же статья была впервые опубликована в виде книги под названием «Философия как оружие революции» в 1968 году. ^{[ 66 ]} Некоторые из его статей о дебатах по поводу гуманизма были опубликованы только на испанском языке под названием «Polemica sobre Marxismo y Humanismo» в том же году. ^{[ 67 ]}
↑ Дословный перевод фразы Шарля де Голля : «Будущее длится долго». ^{[ 111 ]} Некоторые биографы и источники называют его « Будущее длится долго» . ^{[ 112 ]} Так называлась британская версия, опубликованная Chatto & Windus . ^{[ 113 ]} Однако американская версия The New York Press использует название «Будущее длится вечно» . ^{[ 114 ]}

Ссылки

Цитаты

^ «Введение в Луи Альтюссера; модуль идеологии» .
^ Хорнер, Робин (2005). Жан-Люк Марион: теологическое введение . Берлингтон: Эшгейт. п. 3.
^ Данн, Хоуптон С. (2014). «Дань Стюарту Холлу». Критические искусства . 28 (4): 758. doi : 10.1080/02560046.2014.929228 . ISSN 1992-6049 . S2CID 144415843 .
^ Джонс, Дэниел (2011). Роуч, Питер ; Сеттер, Джейн ; Эслинг, Джон (ред.). Кембриджский словарь английского произношения (18-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-15255-6 .
^ «Кризис марксизма: интервью с Луи Альтюссером» .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Штольце 2013 , с. 7; Льюис 2014 .
^ Джей 1984 , с. 391, примечание 18.
^ Балибар 2005b , с. 266; Штольце 2013 , с. 7.
^ Перейти обратно: ^а ^б Штольце 2013 , с. 7.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб Льюис 2014 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рудинеско 2008 , с. 110.
^ Джей 1984 , с. 391.
^ Балибар 2005b , с. 266; Рудинеско 2008 , с. 106.
^ Балибар 2005b , с. 266; Штольце 2013 , с. 7; Льюис 2014 .
^ Ферреттер 2006 , стр. 2–3.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 106.
^ Рудинеско 2008 , с. 168.
^ Балибар 2005b ; Эллиотт 2006 ; Льюис 2014 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 ; Европейская аспирантура .
^ Альтюссер 2011 .
^ Балибар 2005b , с. 271; Рудинеско 2008 , с. 116.
^ Рудинеско 2008 , с. 105; Штольце 2013 , с. 7.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Балибар 2005b , с. 267.
^ Биард 1995 , с. 139.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферреттер 2006 , с. 3; Льюис 2014 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Биард 1995 , с. 140.
^ Эллиотт 2006 , с. 335.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Штольце 2013 , с. 8.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Написание 2006 , с. 86.
^ Джексон 1996 , с. 136; Писание 2006 , с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ферреттер 2006 , с. 3.
^ IMEC 1997 , с. 82.
^ IMEC 1997 , с. 84.
^ Джей 1984 , с. 393.
^ Джей 1984 , с. 393; Штольце 2013 , с. 8; Льюис 2014 .
^ IMEC 1997 , с. 86.
^ IMEC 1997 , с. 94; Альтюссер 2006 , с. «Соммер».
^ IMEC 1997 , с. 85; Альтюссер 2006 , с. «Соммер».
^ Келли 1982 , с. 119.
^ Рудинеско 2008 , стр. 105–106.
^ Балибар 2005b , стр. 267–268.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Балибар 2005b , с. 268.
^ Левин 1999 , с. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Написание 2006 , с. 87.
^ Балибар 2005b , с. 267; Льюис 2014 .
^ Коттен 1979 , с. 150.
^ Джей 1984 , с. 394.
^ Эллиотт 2006 , с. 174.
^ Эллиотт 2006 , с. 176.
^ Келли 1982 , с. 142.
^ Ферреттер 2006 , с. 69.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Балибар 2005b , с. 269.
^ Штольце 2013 , стр. 8–9.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джей 1984 , с. 395.
^ Маджумдар 1995 , стр. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Балибар 2005b , с. 270.
^ Джей 1984 , стр. 395–396.
^ Джей 1984 , стр. 395–396, примечание 44.
^ Джей 1984 , с. 397; Балибар 2005а , с. XII; Штольце 2013 , с. 8.
^ Эллиотт 2006 , с. 204, 395.
^ IMEC 1997 , с. 44–46.
^ IMEC 1997 , с. 44; Балибар 2005b , с. 270; Эллиотт 2006 , с. 204.
^ Эллиотт 2006 , стр. 203, 310, примечание 16.
^ Балибар 2005a , с. XII; Балибар 2005b , с. 270.
^ Эллиотт 2006 , с. 391.
^ Андерсон 1989 , с. 84.
^ Эллиотт 2006 , с. 395.
^ Левин 1981 , с. 243.
^ Бентон 1984 , с. 152.
^ Балибар 2005b , с. 271.
^ Бентон 1984 , с. 153; Штольце 2013 , с. 8.
^ Бентон 1984 , с. 153.
^ Джей 1984 , с. 420.
^ Балибар 2005b , стр. 271–272.
^ Джей 1984 , стр. 420–421; Балибар 2005b , с. 273.
^ Балибар 2005b , с. 273; Штольце 2013 , с. 8.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эллиотт 2006 , с. 401.
^ Эллиотт 2006 , стр. 366, 401; Дифенбах и др. 2013 , с. 193.
^ Каллиникос 1982 , с. 5.
^ Дифенбах и др. 2013 , стр. 193–194.
^ Лазарь 1993 , с. 179; Балибар 2005b , с. 272; Эллиотт 2006 , с. 366; Льюис 2016 , с. 39.
^ Лазарь 1993 , с. 179; Балибар 2005b , с. 272.
^ Джей 1984 , с. 397; Балибар 2005b , стр. 270–271.
^ Балибар 2005b , с. 271; Шрифт 2006 , стр. 86–87; Льюис 2014 .
^ Балибар 2005a , с. XII; Эллиотт 2006 , с. 398.
^ Балибар 2005b , с. 272.
^ Тело 1994 , с. 10; Льюис 2014 .
^ Балибар 2005b , с. 272; Эллиотт 2006 , с. 398.
^ Льюис 2016 , с. 29.
^ Эллиотт 2001 , с. хи; Дифенбах и др. 2013 , с. 61.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Балибар 2005b , с. 273.
^ Балибар 2005b , с. 273; Корпет 2005 , с. 79.
^ Тело 2005 , с. 80
^ Балибар 2005b , с. 273; Корпет 2005 , стр. 80–81.
^ Балибар 2005b , с. 273; Корпет 2005 , с. 81.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Рудинеско 2008 , с. 113.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Рудинеско 2008 , с. 114.
^ Киршнер 2003 , с. 219; Рудинеско 2008 , с. 121.
^ Киршнер 2003 , с. 235.
^ Рудинеско 2008 , с. 1992.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Европейская аспирантура .
^ Рыба 1998 , с. 107; Балибар 2005b , с. 273.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 103.
^ Пуассон 1998 , с. 107.
^ Пуассон 1998 , с. 107; Европейская аспирантура .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Рудинеско 2008 , с. 108.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Балибар 2005b , с. 274.
^ Балибар 2005b , стр. 273–274; Рудинеско 2008 , с. 108.
^ Рудинеско 2008 , стр. 101–102.
^ Рудинеско 2008 , с. 169.
^ Пуассон 1998 , с. 108.
^ Эллиотт 2006 ; Рудинеско 2008 ; Европейская аспирантура .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 2006 , с. 318.
^ Пуассон 1998 , с. 124; Эллиотт 2006 , с. 318.
^ Балибар 2005b , с. 274; Рудинеско 2008 , с. 110.
^ Рудинеско 2008 , с. 100; Европейская аспирантура .
^ Рудинеско 2008 , стр. 109–110.
^ Рудинеско 2008 , с. 114, 171.
^ Эллиотт 2006 , с. 325; Льюис 2014 .
^ Рудинеско 2008 , с. 109.
^ Сюзанна Левей
^ Франсис Дюпюи-Дери
^ Священное Писание 2006 , стр. 87–88.
^ Перейти обратно: ^а ^б Альтюссер 1988 , с. 11–13.
^ Балибар 2005b , с. 274; Эллиотт 2006 , с. 318.
^ Эллиотт 2006 , с. 318; Льюис 2014 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рудинеско 2008 , с. 116.
^ Альтюссер 1992 , с. 109; Эллиотт 2006 , с. 329.
^ Эллиотт 2006 , стр. 39–40, примечание 112.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эллиотт 2006 , с. 328.
^ Рудинеско 2008 , стр. 116–117.
^ Старрок, Джон (17 декабря 1992 г.). «Парижский душитель» . Лондонское обозрение книг . 14 (24) . Проверено 11 августа 2020 г. .
^ Дюпюи-Дери, Франсис (2015). «Банальность мужчины. Луи Альтюссер убил свою партнершу Элен Ритманн-Леготьен, которая хотела его покинуть...» [Банальность мужчины. Луи Альтюссер убил свою жену Элен Ритманн-Леготьен, которая хотела уйти от него]. Новые феминистские вопросы (на французском языке). 34 (1): 84–101. дои : 10.3917/nqf.341.0084 . Проверено 11 августа 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 117.
^ Рудинеско 2008 , с. 172.
^ Рудинеско 2008 , стр. 118, 172.
^ Рудинеско 2008 , с. 118.
^ Рудинеско 2008 , стр. 118–119.
^ Эллиотт 2001 , с. xiv.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 119.
^ Эллиотт 2006 ; Рудинеско 2008 , с. 117.
^ Ферреттер 2006 , с. 4; Штольце 2013 , с. 7; Льюис 2014 .
^ Священное Писание 2006 , с. 87; Льюис 2014 .
^ Рудинеско 2008 , с. 171, примечание 39.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 120.
^ Рудинеско 2008 , стр. 120–121.
^ Ферреттер 2006 , с. 4.
^ Джексон 1996 , с. 135; Эллиотт 2006 , стр. 325–326.
^ Джексон 1996 , с. 135; Эллиотт 2006 , с. 326.
^ Эллиотт 2006 , с. 326; Рудинеско 2008 , с. 115.
^ Рудинеско 2008 , с. 115.
^ Джексон 1996 , с. 135; Ферреттер 2006 , с. 114.
^ Эллиотт 2006 , с. 326.
^ Эллиотт 2006 , с. 327.
^ Джексон 1996 , с. 136; Эллиотт 2006 , с. 327.
^ Эллиотт 2006 , с. 325.
^ Джексон 1996 , с. 131.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 2006 , с. 330.
^ Эллиотт 2006 , с. 331.
^ Эллиотт 2006 , стр. 330–331.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон 1996 , с. 135.
^ Джексон 1996 , с. 136.
^ Альтюссер, Л. «Элементы самокритики» (1974) в «Очерках самокритики» (1976), 132–141, перевод Грэма Локка, стр. 105–150. Новые левые книги. ISBN 0-902308-87-4
^ Андерсон, Перри (1976). Соображения о западном марксизме . Бристоль: Новые левые книги. стр. 64–66.
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1965). Reading Capital , перевод Бена Брюстера, New Left Books, ISBN 0-902308-56-4
^ Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в книге «За Маркса» (1969), стр. 161–218, 168. Оборотная сторона ISBN 1-84467-052-X
^ Альтюссер, Л. (1969), «Марксизм и гуманизм» в книге «За Маркса» , стр. 219–48.
^ Альтюссер, Л. (1969), «Противоречие и сверхопределенность» в книге «За Маркса» , стр. 87–128. ISBN 1-84467-052-X
^ Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхдетерминация» в книге «За Маркса» , 114.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты» в книге «Ленин и философия и другие эссе» (1971), перевод Бена Брюстера, стр. 121–76. ISBN 0-902308-89-0
^ Альтюссер, Л. (1995) О воспроизведении , Presses Universitaires de France. ISBN 9782130473725
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , стр. 119–45. ISBN 0-902308-56-4
^ Альтюссер, Л. «Элементы самокритики» (1974) в «Очерках самокритики» (1976), перевод Грэма Локка, стр. 101–62, 107. New Left Books. ISBN 0-902308-87-4
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 25–28. ISBN 0-902308-56-4
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 28. ISBN 0-902308-56-4
^ Альтюссер, Л., «Философия как революционное оружие» (1968) в книге «Ленин и философия и другие очерки» (1971), стр. 13–26, 18. ISBN 0-902308-89-0
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 24.
^ Бентон 1984 , с. 36.
^ Альтюссер Л. и Балибар Э., Reading Capital , 36. Определение Альтюссера «эмпиризма» намного шире, чем традиционное.
^ Альтюссер, Л. и Балибар, Э., Reading Capital , 36–42.
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 41–43.
^ Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в книге «За Маркса» (1969), стр. 161–218, 183–85. Версо ISBN 1-84467-052-X
^ Бентон 1984 , с. 36-37.
^ Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital , 59–60.
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 166–68.
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Ридинг Капитал , 168–70.
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Ридинг Капитал , 161–67.
^ Альтюссер, Л., «Просто ли быть марксистом в философии» (1975) в «Очерках самокритики » (1976), стр. 163–215, 205. ISBN 0-902308-87-4
^ Альтюссер, Л. (1974), «Элементы самокритики», 107–118.
^ Альтюссер, Л., «Предисловие к капитала первому тому » (1969) в книге «Ленин и философия и другие очерки» (1971), стр. 69–96, 90. ISBN 0-902308-89-0
^ Альтюссер, Л., «Предисловие к капитала » (1969), 90. первому тому
^ Альтюссер, Л. (1973). «Ответ Джону Льюису», 68 в «Очерках самокритики» (1976), стр. 35–79. ISBN 0-902308-87-4
^ Альтюссер, Л. (1976). «Элементы самокритики», 142.
^ Альтюссер, Л. (1976). «Элементы самокритики», 119–25.
^ Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в книге «За Маркса» (1969), стр. 161–218, 166–67. Версо ISBN 1-84467-052-X
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 180.
^ Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 205.
^ Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 166–67.
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Рединг Капитал , 58
^ Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Ридинг Капитал , 177–78.
^ Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 177.
^ Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхопределенность», 94–100, в книге «За Маркса» , стр. 87–128.
^ Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхопределенность», 95.
^ Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхдетерминированность», 97.
^ Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхопределенность», 96–97.
^ Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхопределенность», 99.
^ Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхдетерминированность», 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б Альтюссер Л., «Противоречие и сверхдетерминация», 100.
^ Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхопределенность», 101
^ Бентон 1984 , с. 63.
^ Бентон 1984 , стр. 62–63.
^ Как утверждает Альтюссер: «Ни один человек, то есть социальный индивидуум, не может быть агентом практики, если он не имеет формы субъекта . «Субъект-форма» на самом деле является формой исторического существования каждого индивидуума, каждого агент социальных практик». Альтюссер, Л. (1973), «Ответ Джону Льюису» в «Очерках самокритики» (1976), стр. 33–100, 95. ISBN 0-902308-87-4
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты» в книге «Ленин и философия и другие очерки» (1971), стр. 121–76, 160. ISBN 0-902308-89-0
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 135–39.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 152.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 150
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 163.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 163.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 161
^ Перейти обратно: ^а ^б Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 164.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 166.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 169.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 162.
^ Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 168.
^ Луи Альтюссер, Что делать? Что делать?, 30 мая 1985 г. Фонд Альтюссера. Мемуарный институт современного издательства.
^ Луи Альтюссер, Тезисы июня 1986 г. (машинописные листы, Архивы IMEC), опубликованные на сайте Multitudes.
^ Альтюссер 2006b , с. хв.
^ Альтюссер 2006b , с. 163-207 Подземное течение материализма встречи.
↑ Стэндфордская энциклопедия философии, Луи Альтюссер, впервые опубликовано 16 октября 2009 г.; содержательная редакция от 22 августа 2022 г.
^ Альтюссер 2006b , с. хл.
^ Росс Спир, Макиавеллистский марксизм Альтюссера и Грамши, Décalages: Vol. 2: Вып. 1., 2016
^ Сопер, Кейт (1986). Гуманизм и антигуманизм . Лондон: Хатчинсон. п. 88. ИСБН 0-09-162-931-4 .
^ Новая Республика, т. 210, 07.03.1994, с. 33.
^ Коэн, Джорджия, Теория истории Карла Маркса: защита , x. Издательство Оксфордского университета, 1978. ISBN 0-19-827196-4 . Коэн утверждает, что работа Альтюссера представляет собой недостаточно расплывчатую защиту теории Маркса.
^ Колаковский, Лешек (1971), « Маркс Альтюссера ». Социалистический регистр 1971, стр. 111–28.
^ Берг, Аксель ван ден (1980). «Критическая теория: есть ли еще надежда?» Американский журнал социологии , Vol. 86 № 3 (ноябрь 1980 г.), стр. 449–78.
^ Коэн, Джорджия, «Полная чушь», стр. 94–5 в его книге « Найти себя в другом» (под ред. Майкла Оцука ) (2013) Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
^ Коэн, Джорджия, «Полная чушь», стр. 95 в его книге « Найти себя в другом» (под ред. Майкла Оцука ) (2013) Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
^ Томпсон, Е.П., (1978) «Бедность теории» в книге «Бедность теории и другие эссе» , стр. 193–397. Мерлин, 1978 год. ISBN 0-85036-231-8
^ Андерсон, Перри (1980). Аргументы внутри английского марксизма . Лондон: Новые левые книги и оборотная сторона. стр. 103–4. ISBN 0-86091-727-4 .
^ Томпсон, Е.П., (1978) «Бедность теории» в книге «Бедность теории и другие эссе» , стр. 374. Мерлин, 1978. ISBN 0-85036-231-8
^ Томпсон, Е.П., (1978) «Бедность теории» в книге «Бедность теории и другие эссе» , стр. 333. Мерлин, 1978. ISBN 0-85036-231-8
^ Томпсон, Е.П., (1978) «Бедность теории» в книге «Бедность теории и другие эссе» , стр. 381. Мерлин, 1978. ISBN 0-85036-231-8
^ Перейти обратно: ^а ^б Спринкер, Майкл; Каплан, Э. Энн (1993). Наследие Альтюссера . Версо. п. 1 . ISBN 978-0-86091-594-2 .
^ Бадью, Ален (июль 2009 г.) [21]. Карманный пантеон: деятели послевоенной философии . Версо. п. 192. ИСБН 978-1-84467-357-5 .
↑ Домашняя страница Альтюссера на веб-сайте Cahiers pour l'Analyse. Архивировано 5 мая 2010 г. на Wayback Machine.
^ «Убей философа в своей голове» . Новое расследование . 11 февраля 2014 года . Проверено 9 января 2021 г.
^ Адэр, Гилберт (23 октября 2011 г.). «Скрыться от наказания за убийство» . Независимый . Проверено 14 апреля 2014 г.
^ Эллиотт 2006 , с. 389.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 2006 , с. 392.
^ Эллиотт 2006 , стр. 391, 394.
^ Эллиотт 2006 , стр. 391, 397.
^ Эллиотт 2006 , с. 397.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 2006 , с. 398.
^ Эллиотт 2006 , стр. 402–403; Льюис 2014 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эллиотт 2006 , с. 403.
^ Джаник 2015 , стр. 1.
^ Эллиотт 2006 , с. 400.
^ Дифенбах и др. 2013 , с. 353.
^ Эллиотт 2001 , с. хи; Балибар 2005а , с. в; Эллиотт 2006 ; Моулфи 2013 , с. 1.
^ «Введение в философию для нефилософов» . www.puf.com (на французском языке) . Проверено 23 марта 2021 г.
^ Эллиотт 2006 , стр. 318, 374.
^ Эллиотт 2006 , стр. 389, 392, 394.
^ Эллиотт 2006 , стр. 374, 392–393.
^ Эллиотт 2006 , стр. 374, 400–402.
^ «Отпетый невежда | Кристофер Брей | Журнал критиков» . thecritic.co.uk . 28 января 2020 г. Проверено 9 января 2021 г.

Библиография

Альтюссер, Луи (1988). Наварро, Фернанда (ред.). Философия и марксизм (на испанском языке). 21 век. ISBN 968-23-1474-7 .
Альтюссер, Луи (1992). Корпет, Оливье; Мулье-Бутан, Янн (ред.). Будущее длится долго: факты . Издания Stock / IMEC. ISBN 978-2-246-7796-12 .
Альтюссер, Луи (2006). Политика и история от Макиавелли до Маркса: курсы в Высшей нормальной школе с 1955 по 1972 год . Издания дю Сеуиль. ISBN 978-2-020-6283-34 .
Альтюссер, Луи (2006b). Философия встречи, Более поздние произведения, 1978–87 . Лондон, Нью-Йорк: Версо. ISBN 978-1-84467-069-7 .
Альтюссер, Луи (2011). Корпет, Оливье (ред.). Письма к Элен: 1947–1980 гг . Издания Грассе . ISBN 978-2-246-7796-12 .
Андерсон, Перри (1989). Соображения о западном марксизме . Версо. ISBN 978-0-86091-720-5 .
Балибар, Этьен (2005a). «Предисловие к переизданию 1996 года». У Альтюссера, Луи (ред.). За Маркса (на французском языке). Открытие. стр. I–XIV. ISBN 2-7071-4714-1 .
Балибар, Этьен (2005b). «Биографическая справка». У Альтюссера, Луи (ред.). За Маркса (на французском языке). Открытие. стр. 266–274. ISBN 2-7071-4714-1 .
Бентон, Тед (1984). Взлет и падение структурного марксизма: Альтюссер и его влияние . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина . ISBN 0-312-68-375-8 .
Биард, Джоэл (1995). «Les écrits philosophiques de Louis Althusser» [Философские сочинения Луи Альтюссера]. La Pensée (на французском языке) (303): 137–145. ISSN 0031-4773 .
Каллиникос, Алекс (1982). Есть ли будущее у марксизма? . Издательство Спрингер . ISBN 1-349-16677-4 .
Корпет, Оливье (1994). "Предупреждение". У Альтюссера, Луи (ред.). О философии (на французском языке). Издания Галлимар. ISBN 978-2-070-7389-46 .
Корпет, Оливье (2005). «Тбилисское дело». В Альтюссере, Луи; Корпет, Оливье; Матерон, Франсуа (ред.). Сочинения по психоанализу: Фрейд и Лакан . Джеффри Мельман (переводчик). Издательство Колумбийского университета . ISBN 0-585-04147-4 .
Коттен, Жан-Пьер (1979). Мысль Луи Альтюссера (на французском языке). Тулуза: Частное. ISBN 2-7089-1435-9 .
Дифенбах, Катя; Фаррис, Сара Р.; Кирн, Гал; Томас, Питер (2013). Встреча с Альтюссером: политика и материализм в современной радикальной мысли . Издательство Блумсбери США . ISBN 978-1-441-15213-8 .
Эллиотт, Грегори (2006). Альтюссер: Обход теории . Лейден, Бостон: Издательство Brill. ISBN 978-9-004-15337-0 .
Эллиотт, Грегори (2001). «Введение: В зеркале Макиавелли». В Альтюссере, Луи; Матерон, Франсуа (ред.). Макиавелли и мы . Книги Версо . ISBN 1-859-84282-8 .
Европейская аспирантура. «Луи Альтюссер – Философ – Биография» . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
Ферреттер, Люк (2006). Луи Альтюссер . Критические мыслители Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-0-415-32732-9 .
Институт современных изданий мемуаров (IMEC) (1997). «Опись архивов Луи Альтюссера, хранящихся в IMEC» (PDF) .
Джексон, Нед (февраль 1996 г.). «Первая смерть Луи Альтюссера или месть тотальности». История и теория . 35 (1). Уайли-Блэквелл : 131–146. дои : 10.2307/2505519 . JSTOR 2505519 .
Джей, Мартин (1984). «Луи Альтюссер и структуралистское прочтение Маркса» . Марксизм и тотальность: приключения концепции от Лукача до Хабермаса . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . стр. 385–422. ISBN 0-520-05742-2 .
Яник, Матеуш (2015). «Луи Альтюссер, О воспроизводстве капитализма: три стратегии чтения» . Декалаж . 1 (4).
Келли, Майкл (1982). Современный французский марксизм . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 0-631-13202-3 .
Киршнер, Льюис А. (2003). «Человек, которого не существовало: дело Луи Альтюссера». Американское Имаго . 60 (2): 211–239. дои : 10.1353/aim.2003.0012 . S2CID 144249214 .
Лазарь, Сильвен (1993). Политика и философия в творчестве Луи Альтюссера . Прессы Университетов Франции . ISBN 2-130-45500-Х .
Левин, Эндрю (1981). «Марксизм Альтюссера». Экономика и общество . 10 (3). Саутгемптон: The Camelot Press: 243–283. дои : 10.1080/03085148100000014 . ISSN 0308-5147 .
Левин, Эндрю (1999). Ауди, Роберт (ред.). Кембриджский философский словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-63722-8 .
Льюис, Уильям С. (2014). «Луи Альтюссер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN 1095-5054 .
Льюис, Уильям С. (2016). «Сциентизм Альтюссера и алеаторный материализм» . Декалаж . 2 (1).
Маджумдар, Маргарет А. (1995). Альтюссер и конец ленинизма? . Плутон Пресс. ISBN 978-0-7453-0888-3 .
Моулфи, Мохамед (2013). «Альтюссер, читатель Макиавелли» . Офсет (на французском языке). 1 (3).
Пуассон, Кэтрин (1998). «Будущее длится вечно: провал автоматического искупления» Луи Альтюссера. Современные исследования французского языка и франкоязычных стран . 2 (1): 107–125.
Рудинеско, Элизабет (2008). «Луи Альтюссер: Сцена убийства». Философия в неспокойные времена: Кангилем, Сартр, Фуко, Альтюссер, Делёз, Деррида . Уильям Маккуэйг (переводчик). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . стр. 97–131. ISBN 978-0-231-14300-4 .
Шрифт, Алан Д. (2006). «Кратко о ключевых биографиях» . Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители . Оксфорд: Издательство Блэквелл. стр. 86–88. ISBN 978-1-405-13218-3 .
Штольце, Тед (2013). «Альтюссер, Луи» . В МакГи, Р. Джон; Уормс, Ричард Л. (ред.). Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE . стр. 7–10. ISBN 978-1-412-99963-2 .

Дальнейшее чтение

Альтюссер: критический читатель (редактор Грегори Эллиотт).
Бэкер, Дэвид И. (2019). Золото и шлак: Альтюссер для педагогов (Бостон: Брилл). ISBN 978-90-04-39468-1.
Баркер, Джейсон и Г.М. Гошгарян (ред.), «Другие Альтюссеры», Специальный выпуск диакритических знаков ( 43 (2), 2015 г.), ISSN 0300-7162 .
Каллари, Антонио и Дэвид Руччио (ред.) «Постмодернистский материализм и будущее марксистской теории: очерки альтюссеровской традиции» (Wesleyan University Press, 1995).
Анджиони, Джулио , Производственные отношения и подчиненная культура , Кальяри, EDeS, 1974.
Асситер, Элисон (июнь 1984 г.). «Альтюссер и структурализм» . Британский журнал социологии . 35 (2). Лондонская школа экономики: 272–296. дои : 10.2307/590235 . JSTOR 590235 . Архивировано из оригинала 2 октября 2018 года . Проверено 15 июля 2013 г.
Асситер, Элисон (1990). Альтюссер и феминизм . Лондон Винчестер, Массачусетс: Pluto Press. ISBN 9780745302942 .
Каллиникос, Алекс , Марксизм Альтюссера (Лондон: Pluto Press, 1976).
из Иполы, Эмилио. Альтюссер, бесконечное прощание (2009)
Джеймс, Сьюзен, «Луи Альтюссер» в книге Скиннер, К. (ред.) Возвращение великой теории в гуманитарные науки
Генри, Крис, «Этика политического сопротивления: Альтюссер, Бадью, Делез» (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2019).
Джадт, Тони , «Парижский душитель» в The New Republic , Vol. 210, нет. 10, 7 марта 1994 г., стр. 33–7.
Уотерс, Малкольм, Современная социологическая теория , 1994, стр. 116.
Льюис, Уильям, Луи Альтюссер и традиции французского марксизма . Лексингтонские книги, 2005.
Макинерни, Дэвид (редактор), Althusser & Us , специальный выпуск электронного журнала Borderlands , октябрь 2005 г.
Монтэг, Уоррен , Луи Альтюссер , Пэлгрейв-Макмиллан, 2003.
Монтэг, Уоррен (2013). Альтюссер и его современники: вечная война философии . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-822-35400-0 .
Реш, Роберт Пол. Альтюссер и обновление марксистской социальной теории. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1992. ( ссылка )
Хартфилд, Джеймс, Объяснение «смерти субъекта» , Шеффилд Халлам, UP, 2002, Джеймс Хартфилд (19 декабря 1980 г.). «Постмодернизм и «Смерть субъекта» Джеймса Хартфилда» . Марксисты.орг . Проверено 18 июня 2011 г.
Лахтинен, Микко, «Политика и философия: Никколо Макиавелли и алеаторный материализм Луи Альтюссера», Брилл, 2009 г. (выходит в мягкой обложке через Haymarket, 2011 г.).
Тедман, Гэри, Эстетика и отчуждение. Архивировано 6 декабря 2015 г. в Wayback Machine Zero Books, 2012 г.
Томас, Питер Д., «Грамшианский момент: философия, гегемония и марксизм», Брилл, 2009 г. (скорее выйдет в мягкой обложке через Haymarket, 2011 г.).

Внешние ссылки

[3] В то время ENS входила в состав Парижского университета согласно указу от 10 ноября 1903 года.

[12] Среди них философы Жан Гиттон (1901–1999) и Жан Лакруа [ фр ] (1900–1986) и историк Джозеф Хоурс [ фр ] (1896–1963). ^{[ 10 ]}

[23] Она была также известна как Элен Леготьен и Элен Леготьен-Ритманн, потому что «Леготьен» было ее прикрытием в Сопротивлении, и она продолжала использовать его. ^{[ 17 ]} Есть некоторые расхождения в написании ее фамилии; в некоторых источниках его называют «Ритман», ^{[ 18 ]} в то время как другие используют «Ритманн». ^{[ 19 ]} В сборнике писем к жене Альтюссера « Lettres à Hélène » он всегда обращался к ней как «Ритманн», хотя в предисловии к книге Бернара-Анри Леви она называется «Ритман». ^{[ 20 ]}

[37] Он также читал лекции о мыслительной связи Декарта с Николя Мальбраншем , что можно найти в описи его архивов, проведенной Институтом современных издательских архивов (L'Institut mémoires de l'édition contemporaine, IMEC). ^{[ 33 ]}

[45] Сюда входят Этьен Балибар (1942–), Ален Бадью (1937–), Пьер Машери (1938–), Доминик Лекур (1944–), Режи Дебре (1940–), Жак Рансьер (1940–) и Жак-Ален Миллер. (1944–). ^{[ 29 ]}

[67] Балибар называл его «L'Etat, le Droit, la Superstructure» («Государство, Закон, Надстройка»), ^{[ 56 ]} в то время как Эллиотт назвал это «De la superstructure (Droit-État-Idéologie)» («О надстройке (право-государство-идеология)»). ^{[ 60 ]} В архивах IMEC сообщается о существовании «De la superstructure», последняя называлась «Qu'est-ce que la philosophie marxiste-leniniiste?» («Что такое марксистско-ленистская философия?») и переработан в «La воспроизводство производственных отношений» («Воспроизведение производственных отношений»), но в конечном итоге вернулся к своему первому названию. ^{[ 61 ]}

[74] Например, «Теория, теоретическая практика и теоретическая подготовка. Идеология и идеологическая борьба» была опубликована в Casa de las Americas (Гавана), вып. 34, 1966, с. 5–31, но был переведен на английский только в 1990 году. ^{[ 65 ]} Эта же статья была впервые опубликована в виде книги под названием «Философия как оружие революции» в 1968 году. ^{[ 66 ]} Некоторые из его статей о дебатах по поводу гуманизма были опубликованы только на испанском языке под названием «Polemica sobre Marxismo y Humanismo» в том же году. ^{[ 67 ]}

[122] Дословный перевод фразы Шарля де Голля : «Будущее длится долго». ^{[ 111 ]} Некоторые биографы и источники называют его « Будущее длится долго» . ^{[ 112 ]} Так называлась британская версия, опубликованная Chatto & Windus . ^{[ 113 ]} Однако американская версия The New York Press использует название «Будущее длится вечно» . ^{[ 114 ]}

[1] «Введение в Луи Альтюссера; модуль идеологии» .

[2] Хорнер, Робин (2005). Жан-Люк Марион: теологическое введение . Берлингтон: Эшгейт. п. 3.

[4] Данн, Хоуптон С. (2014). «Дань Стюарту Холлу». Критические искусства . 28 (4): 758. doi : 10.1080/02560046.2014.929228 . ISSN 1992-6049 . S2CID 144415843 .

[5] Джонс, Дэниел (2011). Роуч, Питер ; Сеттер, Джейн ; Эслинг, Джон (ред.). Кембриджский словарь английского произношения (18-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-15255-6 .

[6] «Кризис марксизма: интервью с Луи Альтюссером» .

[FOOTNOTEStolze20137Lewis2014-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Штольце 2013 , с. 7; Льюис 2014 .

[FOOTNOTEJay1984391,_note_18-8] Джей 1984 , с. 391, примечание 18.

[FOOTNOTEBalibar2005b266Stolze20137-9] Балибар 2005b , с. 266; Штольце 2013 , с. 7.

[FOOTNOTEStolze20137-10] Перейти обратно: ^а ^б Штольце 2013 , с. 7.

[FOOTNOTELewis2014-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб Льюис 2014 .

[FOOTNOTERoudinesco2008110-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рудинеско 2008 , с. 110.

[FOOTNOTEJay1984391-14] Джей 1984 , с. 391.

[FOOTNOTEBalibar2005b266Roudinesco2008106-15] Балибар 2005b , с. 266; Рудинеско 2008 , с. 106.

[FOOTNOTEBalibar2005b266Stolze20137Lewis2014-16] Балибар 2005b , с. 266; Штольце 2013 , с. 7; Льюис 2014 .

[FOOTNOTEFerretter20062–3-17] Ферреттер 2006 , стр. 2–3.

[FOOTNOTERoudinesco2008106-18] Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 106.

[FOOTNOTERoudinesco2008168-19] Рудинеско 2008 , с. 168.

[FOOTNOTEBalibar2005bElliott2006Lewis2014-20] Балибар 2005b ; Эллиотт 2006 ; Льюис 2014 .

[FOOTNOTERoudinesco2008European_Graduate_School-21] Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 ; Европейская аспирантура .

[FOOTNOTEAlthusser2011-22] Альтюссер 2011 .

[FOOTNOTEBalibar2005b271Roudinesco2008116-24] Балибар 2005b , с. 271; Рудинеско 2008 , с. 116.

[FOOTNOTERoudinesco2008105Stolze20137-25] Рудинеско 2008 , с. 105; Штольце 2013 , с. 7.

[FOOTNOTEBalibar2005b267-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Балибар 2005b , с. 267.

[FOOTNOTEBiard1995139-27] Биард 1995 , с. 139.

[FOOTNOTEFerretter20063Lewis2014-28] Перейти обратно: ^а ^б Ферреттер 2006 , с. 3; Льюис 2014 .

[FOOTNOTEBiard1995140-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с Биард 1995 , с. 140.

[FOOTNOTEElliott2006335-30] Эллиотт 2006 , с. 335.

[FOOTNOTEStolze20138-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Штольце 2013 , с. 8.

[FOOTNOTESchrift200686-32] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Написание 2006 , с. 86.

[FOOTNOTEJackson1996136Schrift200686-33] Джексон 1996 , с. 136; Писание 2006 , с. 86.

[FOOTNOTEFerretter20063-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ферреттер 2006 , с. 3.

[FOOTNOTEIMEC199782-35] IMEC 1997 , с. 82.

[FOOTNOTEIMEC199784-36] IMEC 1997 , с. 84.

[FOOTNOTEJay1984393-38] Джей 1984 , с. 393.

[FOOTNOTEJay1984393Stolze20138Lewis2014-39] Джей 1984 , с. 393; Штольце 2013 , с. 8; Льюис 2014 .

[FOOTNOTEIMEC199786-40] IMEC 1997 , с. 86.

[FOOTNOTEIMEC199794Althusser2006"Sommaire"-41] IMEC 1997 , с. 94; Альтюссер 2006 , с. «Соммер».

[FOOTNOTEIMEC199785Althusser2006"Sommaire"-42] IMEC 1997 , с. 85; Альтюссер 2006 , с. «Соммер».

[FOOTNOTEKelly1982119-43] Келли 1982 , с. 119.

[FOOTNOTERoudinesco2008105–106-44] Рудинеско 2008 , стр. 105–106.

[FOOTNOTEBalibar2005b267–268-46] Балибар 2005b , стр. 267–268.

[FOOTNOTEBalibar2005b268-47] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Балибар 2005b , с. 268.

[FOOTNOTELevine199923-48] Левин 1999 , с. 23.

[FOOTNOTESchrift200687-49] Перейти обратно: ^а ^б ^с Написание 2006 , с. 87.

[FOOTNOTEBalibar2005b267Lewis2014-50] Балибар 2005b , с. 267; Льюис 2014 .

[FOOTNOTECotten1979150-51] Коттен 1979 , с. 150.

[FOOTNOTEJay1984394-52] Джей 1984 , с. 394.

[FOOTNOTEElliott2006174-53] Эллиотт 2006 , с. 174.

[FOOTNOTEElliott2006176-54] Эллиотт 2006 , с. 176.

[FOOTNOTEKelly1982142-55] Келли 1982 , с. 142.

[FOOTNOTEFerretter200669-56] Ферреттер 2006 , с. 69.

[FOOTNOTEBalibar2005b269-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Балибар 2005b , с. 269.

[FOOTNOTEStolze20138–9-58] Штольце 2013 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEJay1984395-59] Перейти обратно: ^а ^б Джей 1984 , с. 395.

[FOOTNOTEMajumdar199522-60] Маджумдар 1995 , стр. 22.

[FOOTNOTEBalibar2005b270-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Балибар 2005b , с. 270.

[FOOTNOTEJay1984395–396-62] Джей 1984 , стр. 395–396.

[FOOTNOTEJay1984395–396,_note_44-63] Джей 1984 , стр. 395–396, примечание 44.

[FOOTNOTEJay1984397Balibar2005aXIIStolze20138-64] Джей 1984 , с. 397; Балибар 2005а , с. XII; Штольце 2013 , с. 8.

[FOOTNOTEElliott2006204,_395-65] Эллиотт 2006 , с. 204, 395.

[FOOTNOTEIMEC199744–46-66] IMEC 1997 , с. 44–46.

[FOOTNOTEIMEC199744Balibar2005b270Elliott2006204-68] IMEC 1997 , с. 44; Балибар 2005b , с. 270; Эллиотт 2006 , с. 204.

[FOOTNOTEElliott2006203,_310,_note_16-69] Эллиотт 2006 , стр. 203, 310, примечание 16.

[FOOTNOTEBalibar2005aXIIBalibar2005b270-70] Балибар 2005a , с. XII; Балибар 2005b , с. 270.

[FOOTNOTEElliott2006391-71] Эллиотт 2006 , с. 391.

[FOOTNOTEAnderson198984-72] Андерсон 1989 , с. 84.

[FOOTNOTEElliott2006395-73] Эллиотт 2006 , с. 395.

[FOOTNOTELevine1981243-75] Левин 1981 , с. 243.

[FOOTNOTEBenton1984152-76] Бентон 1984 , с. 152.

[FOOTNOTEBalibar2005b271-77] Балибар 2005b , с. 271.

[FOOTNOTEBenton1984153Stolze20138-78] Бентон 1984 , с. 153; Штольце 2013 , с. 8.

[FOOTNOTEBenton1984153-79] Бентон 1984 , с. 153.

[FOOTNOTEJay1984420-80] Джей 1984 , с. 420.

[FOOTNOTEBalibar2005b271–272-81] Балибар 2005b , стр. 271–272.

[FOOTNOTEJay1984420–421Balibar2005b273-82] Джей 1984 , стр. 420–421; Балибар 2005b , с. 273.

[FOOTNOTEBalibar2005b273Stolze20138-83] Балибар 2005b , с. 273; Штольце 2013 , с. 8.

[FOOTNOTEElliott2006401-84] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эллиотт 2006 , с. 401.

[FOOTNOTEElliott2006366,_401Diefenbach_et_al.2013193-85] Эллиотт 2006 , стр. 366, 401; Дифенбах и др. 2013 , с. 193.

[FOOTNOTECallinicos19825-86] Каллиникос 1982 , с. 5.

[FOOTNOTEDiefenbach_et_al.2013193–194-87] Дифенбах и др. 2013 , стр. 193–194.

[FOOTNOTELazarus1993179Balibar2005b272Elliott2006366Lewis201639-88] Лазарь 1993 , с. 179; Балибар 2005b , с. 272; Эллиотт 2006 , с. 366; Льюис 2016 , с. 39.

[FOOTNOTELazarus1993179Balibar2005b272-89] Лазарь 1993 , с. 179; Балибар 2005b , с. 272.

[FOOTNOTEJay1984397Balibar2005b270–271-90] Джей 1984 , с. 397; Балибар 2005b , стр. 270–271.

[FOOTNOTEBalibar2005b271Schrift200686–87Lewis2014-91] Балибар 2005b , с. 271; Шрифт 2006 , стр. 86–87; Льюис 2014 .

[FOOTNOTEBalibar2005aXIIElliott2006398-92] Балибар 2005a , с. XII; Эллиотт 2006 , с. 398.

[FOOTNOTEBalibar2005b272-93] Балибар 2005b , с. 272.

[FOOTNOTECorpet199410Lewis2014-94] Тело 1994 , с. 10; Льюис 2014 .

[FOOTNOTEBalibar2005b272Elliott2006398-95] Балибар 2005b , с. 272; Эллиотт 2006 , с. 398.

[FOOTNOTELewis201629-96] Льюис 2016 , с. 29.

[FOOTNOTEElliott2001xiDiefenbach_et_al.201361-97] Эллиотт 2001 , с. хи; Дифенбах и др. 2013 , с. 61.

[FOOTNOTEBalibar2005b273-98] Перейти обратно: ^а ^б ^с Балибар 2005b , с. 273.

[FOOTNOTEBalibar2005b273Corpet200579-99] Балибар 2005b , с. 273; Корпет 2005 , с. 79.

[FOOTNOTECorpet200580-100] Тело 2005 , с. 80

[FOOTNOTEBalibar2005b273Corpet200580–81-101] Балибар 2005b , с. 273; Корпет 2005 , стр. 80–81.

[FOOTNOTEBalibar2005b273Corpet200581-102] Балибар 2005b , с. 273; Корпет 2005 , с. 81.

[FOOTNOTERoudinesco2008113-103] Перейти обратно: ^а ^б ^с Рудинеско 2008 , с. 113.

[FOOTNOTERoudinesco2008114-104] Перейти обратно: ^а ^б ^с Рудинеско 2008 , с. 114.

[FOOTNOTEKirshner2003219Roudinesco2008121-105] Киршнер 2003 , с. 219; Рудинеско 2008 , с. 121.

[FOOTNOTEKirshner2003235-106] Киршнер 2003 , с. 235.

[FOOTNOTERoudinesco20081992-107] Рудинеско 2008 , с. 1992.

[FOOTNOTEEuropean_Graduate_School-108] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Европейская аспирантура .

[FOOTNOTEPoisson1998107Balibar2005b273-109] Рыба 1998 , с. 107; Балибар 2005b , с. 273.

[FOOTNOTERoudinesco2008103-110] Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 103.

[FOOTNOTEPoisson1998107-111] Пуассон 1998 , с. 107.

[FOOTNOTEPoisson1998107European_Graduate_School-112] Пуассон 1998 , с. 107; Европейская аспирантура .

[FOOTNOTERoudinesco2008108-113] Перейти обратно: ^а ^б ^с Рудинеско 2008 , с. 108.

[FOOTNOTEBalibar2005b274-114] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Балибар 2005b , с. 274.

[FOOTNOTEBalibar2005b273–274Roudinesco2008108-115] Балибар 2005b , стр. 273–274; Рудинеско 2008 , с. 108.

[FOOTNOTERoudinesco2008101–102-116] Рудинеско 2008 , стр. 101–102.

[FOOTNOTERoudinesco2008169-117] Рудинеско 2008 , с. 169.

[FOOTNOTEPoisson1998108-118] Пуассон 1998 , с. 108.

[FOOTNOTEElliott2006Roudinesco2008European_Graduate_School-119] Эллиотт 2006 ; Рудинеско 2008 ; Европейская аспирантура .

[FOOTNOTEElliott2006318-120] Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 2006 , с. 318.

[FOOTNOTEPoisson1998124Elliott2006318-121] Пуассон 1998 , с. 124; Эллиотт 2006 , с. 318.

[FOOTNOTEBalibar2005b274Roudinesco2008110-123] Балибар 2005b , с. 274; Рудинеско 2008 , с. 110.

[FOOTNOTERoudinesco2008100European_Graduate_School-124] Рудинеско 2008 , с. 100; Европейская аспирантура .

[FOOTNOTERoudinesco2008109–110-125] Рудинеско 2008 , стр. 109–110.

[FOOTNOTERoudinesco2008114,_171-126] Рудинеско 2008 , с. 114, 171.

[FOOTNOTEElliott2006325Lewis2014-127] Эллиотт 2006 , с. 325; Льюис 2014 .

[FOOTNOTERoudinesco2008109-128] Рудинеско 2008 , с. 109.

[129] Сюзанна Левей

[130] Франсис Дюпюи-Дери

[FOOTNOTESchrift200687–88-131] Священное Писание 2006 , стр. 87–88.

[FOOTNOTEAlthusser198811–13-132] Перейти обратно: ^а ^б Альтюссер 1988 , с. 11–13.

[FOOTNOTEBalibar2005b274Elliott2006318-133] Балибар 2005b , с. 274; Эллиотт 2006 , с. 318.

[FOOTNOTEElliott2006318Lewis2014-134] Эллиотт 2006 , с. 318; Льюис 2014 .

[FOOTNOTERoudinesco2008116-135] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рудинеско 2008 , с. 116.

[FOOTNOTEAlthusser1992109Elliott2006329-136] Альтюссер 1992 , с. 109; Эллиотт 2006 , с. 329.

[FOOTNOTEElliott200639–40,_note_112-137] Эллиотт 2006 , стр. 39–40, примечание 112.

[FOOTNOTEElliott2006328-138] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эллиотт 2006 , с. 328.

[FOOTNOTERoudinesco2008116–117-139] Рудинеско 2008 , стр. 116–117.

[140] Старрок, Джон (17 декабря 1992 г.). «Парижский душитель» . Лондонское обозрение книг . 14 (24) . Проверено 11 августа 2020 г. .

[141] Дюпюи-Дери, Франсис (2015). «Банальность мужчины. Луи Альтюссер убил свою партнершу Элен Ритманн-Леготьен, которая хотела его покинуть...» [Банальность мужчины. Луи Альтюссер убил свою жену Элен Ритманн-Леготьен, которая хотела уйти от него]. Новые феминистские вопросы (на французском языке). 34 (1): 84–101. дои : 10.3917/nqf.341.0084 . Проверено 11 августа 2020 г.

[FOOTNOTERoudinesco2008117-142] Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 117.

[FOOTNOTERoudinesco2008172-143] Рудинеско 2008 , с. 172.

[FOOTNOTERoudinesco2008118,_172-144] Рудинеско 2008 , стр. 118, 172.

[FOOTNOTERoudinesco2008118-145] Рудинеско 2008 , с. 118.

[FOOTNOTERoudinesco2008118–119-146] Рудинеско 2008 , стр. 118–119.

[FOOTNOTEElliott2001xiv-147] Эллиотт 2001 , с. xiv.

[FOOTNOTERoudinesco2008119-148] Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 119.

[FOOTNOTEElliott2006Roudinesco2008117-149] Эллиотт 2006 ; Рудинеско 2008 , с. 117.

[FOOTNOTEFerretter20064Stolze20137Lewis2014-150] Ферреттер 2006 , с. 4; Штольце 2013 , с. 7; Льюис 2014 .

[FOOTNOTESchrift200687Lewis2014-151] Священное Писание 2006 , с. 87; Льюис 2014 .

[FOOTNOTERoudinesco2008171,_note_39-152] Рудинеско 2008 , с. 171, примечание 39.

[FOOTNOTERoudinesco2008120-153] Перейти обратно: ^а ^б Рудинеско 2008 , с. 120.

[FOOTNOTERoudinesco2008120–121-154] Рудинеско 2008 , стр. 120–121.

[FOOTNOTEFerretter20064-155] Ферреттер 2006 , с. 4.

[FOOTNOTEJackson1996135Elliott2006325–326-156] Джексон 1996 , с. 135; Эллиотт 2006 , стр. 325–326.

[FOOTNOTEJackson1996135Elliott2006326-157] Джексон 1996 , с. 135; Эллиотт 2006 , с. 326.

[FOOTNOTEElliott2006326Roudinesco2008115-158] Эллиотт 2006 , с. 326; Рудинеско 2008 , с. 115.

[FOOTNOTERoudinesco2008115-159] Рудинеско 2008 , с. 115.

[FOOTNOTEJackson1996135Ferretter2006114-160] Джексон 1996 , с. 135; Ферреттер 2006 , с. 114.

[FOOTNOTEElliott2006326-161] Эллиотт 2006 , с. 326.

[FOOTNOTEElliott2006327-162] Эллиотт 2006 , с. 327.

[FOOTNOTEJackson1996136Elliott2006327-163] Джексон 1996 , с. 136; Эллиотт 2006 , с. 327.

[FOOTNOTEElliott2006325-164] Эллиотт 2006 , с. 325.

[FOOTNOTEJackson1996131-165] Джексон 1996 , с. 131.

[FOOTNOTEElliott2006330-166] Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 2006 , с. 330.

[FOOTNOTEElliott2006331-167] Эллиотт 2006 , с. 331.

[FOOTNOTEElliott2006330–331-168] Эллиотт 2006 , стр. 330–331.

[FOOTNOTEJackson1996135-169] Перейти обратно: ^а ^б Джексон 1996 , с. 135.

[FOOTNOTEJackson1996136-170] Джексон 1996 , с. 136.

[171] Альтюссер, Л. «Элементы самокритики» (1974) в «Очерках самокритики» (1976), 132–141, перевод Грэма Локка, стр. 105–150. Новые левые книги. ISBN 0-902308-87-4

[Anderson1-172] Андерсон, Перри (1976). Соображения о западном марксизме . Бристоль: Новые левые книги. стр. 64–66.

[173] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1965). Reading Capital , перевод Бена Брюстера, New Left Books, ISBN 0-902308-56-4

[174] Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в книге «За Маркса» (1969), стр. 161–218, 168. Оборотная сторона ISBN 1-84467-052-X

[175] Альтюссер, Л. (1969), «Марксизм и гуманизм» в книге «За Маркса» , стр. 219–48.

[176] Альтюссер, Л. (1969), «Противоречие и сверхопределенность» в книге «За Маркса» , стр. 87–128. ISBN 1-84467-052-X

[177] Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхдетерминация» в книге «За Маркса» , 114.

[178] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты» в книге «Ленин и философия и другие эссе» (1971), перевод Бена Брюстера, стр. 121–76. ISBN 0-902308-89-0

[179] Альтюссер, Л. (1995) О воспроизведении , Presses Universitaires de France. ISBN 9782130473725

[180] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , стр. 119–45. ISBN 0-902308-56-4

[181] Альтюссер, Л. «Элементы самокритики» (1974) в «Очерках самокритики» (1976), перевод Грэма Локка, стр. 101–62, 107. New Left Books. ISBN 0-902308-87-4

[182] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 25–28. ISBN 0-902308-56-4

[183] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 28. ISBN 0-902308-56-4

[184] Альтюссер, Л., «Философия как революционное оружие» (1968) в книге «Ленин и философия и другие очерки» (1971), стр. 13–26, 18. ISBN 0-902308-89-0

[185] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 24.

[FOOTNOTEBenton198436-186] Бентон 1984 , с. 36.

[187] Альтюссер Л. и Балибар Э., Reading Capital , 36. Определение Альтюссера «эмпиризма» намного шире, чем традиционное.

[188] Альтюссер, Л. и Балибар, Э., Reading Capital , 36–42.

[189] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 41–43.

[190] Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в книге «За Маркса» (1969), стр. 161–218, 183–85. Версо ISBN 1-84467-052-X

[FOOTNOTEBenton198436-37-191] Бентон 1984 , с. 36-37.

[192] Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital , 59–60.

[193] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 166–68.

[194] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Ридинг Капитал , 168–70.

[195] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Ридинг Капитал , 161–67.

[196] Альтюссер, Л., «Просто ли быть марксистом в философии» (1975) в «Очерках самокритики » (1976), стр. 163–215, 205. ISBN 0-902308-87-4

[197] Альтюссер, Л. (1974), «Элементы самокритики», 107–118.

[198] Альтюссер, Л., «Предисловие к капитала первому тому » (1969) в книге «Ленин и философия и другие очерки» (1971), стр. 69–96, 90. ISBN 0-902308-89-0

[199] Альтюссер, Л., «Предисловие к капитала » (1969), 90. первому тому

[200] Альтюссер, Л. (1973). «Ответ Джону Льюису», 68 в «Очерках самокритики» (1976), стр. 35–79. ISBN 0-902308-87-4

[201] Альтюссер, Л. (1976). «Элементы самокритики», 142.

[202] Альтюссер, Л. (1976). «Элементы самокритики», 119–25.

[203] Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в книге «За Маркса» (1969), стр. 161–218, 166–67. Версо ISBN 1-84467-052-X

[204] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970), Reading Capital , 180.

[205] Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 205.

[206] Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 166–67.

[207] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Рединг Капитал , 58

[208] Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Ридинг Капитал , 177–78.

[209] Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 177.

[210] Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхопределенность», 94–100, в книге «За Маркса» , стр. 87–128.

[211] Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхопределенность», 95.

[212] Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхдетерминированность», 97.

[213] Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхопределенность», 96–97.

[214] Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхопределенность», 99.

[215] Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхдетерминированность», 99.

[ReferenceA-216] Перейти обратно: ^а ^б Альтюссер Л., «Противоречие и сверхдетерминация», 100.

[217] Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхопределенность», 101

[FOOTNOTEBenton198463-218] Бентон 1984 , с. 63.

[FOOTNOTEBenton198462–63-219] Бентон 1984 , стр. 62–63.

[220] Как утверждает Альтюссер: «Ни один человек, то есть социальный индивидуум, не может быть агентом практики, если он не имеет формы субъекта . «Субъект-форма» на самом деле является формой исторического существования каждого индивидуума, каждого агент социальных практик». Альтюссер, Л. (1973), «Ответ Джону Льюису» в «Очерках самокритики» (1976), стр. 33–100, 95. ISBN 0-902308-87-4

[221] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты» в книге «Ленин и философия и другие очерки» (1971), стр. 121–76, 160. ISBN 0-902308-89-0

[222] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 135–39.

[223] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 152.

[224] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 150

[225] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 163.

[226] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 163.

[227] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 161

[Althusser,_L._1970-228] Перейти обратно: ^а ^б Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 164.

[229] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 166.

[230] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 169.

[231] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 162.

[232] Альтюссер, Л. (1970), «Идеология и идеологические государственные аппараты», 168.

[233] Луи Альтюссер, Что делать? Что делать?, 30 мая 1985 г. Фонд Альтюссера. Мемуарный институт современного издательства.

[234] Луи Альтюссер, Тезисы июня 1986 г. (машинописные листы, Архивы IMEC), опубликованные на сайте Multitudes.

[FOOTNOTEAlthusser2006bxv-235] Альтюссер 2006b , с. хв.

[FOOTNOTEAlthusser2006b163-207_The_Underground_Current_of_the_Materialism_of_the_Encounter-236] Альтюссер 2006b , с. 163-207 Подземное течение материализма встречи.

[237] Стэндфордская энциклопедия философии, Луи Альтюссер, впервые опубликовано 16 октября 2009 г.; содержательная редакция от 22 августа 2022 г.

[FOOTNOTEAlthusser2006bxl-238] Альтюссер 2006b , с. хл.

[239] Росс Спир, Макиавеллистский марксизм Альтюссера и Грамши, Décalages: Vol. 2: Вып. 1., 2016

[Soper-240] Сопер, Кейт (1986). Гуманизм и антигуманизм . Лондон: Хатчинсон. п. 88. ИСБН 0-09-162-931-4 .

[241] Новая Республика, т. 210, 07.03.1994, с. 33.

[242] Коэн, Джорджия, Теория истории Карла Маркса: защита , x. Издательство Оксфордского университета, 1978. ISBN 0-19-827196-4 . Коэн утверждает, что работа Альтюссера представляет собой недостаточно расплывчатую защиту теории Маркса.

[243] Колаковский, Лешек (1971), « Маркс Альтюссера ». Социалистический регистр 1971, стр. 111–28.

[244] Берг, Аксель ван ден (1980). «Критическая теория: есть ли еще надежда?» Американский журнал социологии , Vol. 86 № 3 (ноябрь 1980 г.), стр. 449–78.

[245] Коэн, Джорджия, «Полная чушь», стр. 94–5 в его книге « Найти себя в другом» (под ред. Майкла Оцука ) (2013) Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

[246] Коэн, Джорджия, «Полная чушь», стр. 95 в его книге « Найти себя в другом» (под ред. Майкла Оцука ) (2013) Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

[Thompson1-247] Томпсон, Е.П., (1978) «Бедность теории» в книге «Бедность теории и другие эссе» , стр. 193–397. Мерлин, 1978 год. ISBN 0-85036-231-8

[Anderson2-248] Андерсон, Перри (1980). Аргументы внутри английского марксизма . Лондон: Новые левые книги и оборотная сторона. стр. 103–4. ISBN 0-86091-727-4 .

[Thompson2-249] Томпсон, Е.П., (1978) «Бедность теории» в книге «Бедность теории и другие эссе» , стр. 374. Мерлин, 1978. ISBN 0-85036-231-8

[Thompson3-250] Томпсон, Е.П., (1978) «Бедность теории» в книге «Бедность теории и другие эссе» , стр. 333. Мерлин, 1978. ISBN 0-85036-231-8

[Thompson4-251] Томпсон, Е.П., (1978) «Бедность теории» в книге «Бедность теории и другие эссе» , стр. 381. Мерлин, 1978. ISBN 0-85036-231-8

[AlthusserConference-252] Перейти обратно: ^а ^б Спринкер, Майкл; Каплан, Э. Энн (1993). Наследие Альтюссера . Версо. п. 1 . ISBN 978-0-86091-594-2 .

[253] Бадью, Ален (июль 2009 г.) [21]. Карманный пантеон: деятели послевоенной философии . Версо. п. 192. ИСБН 978-1-84467-357-5 .

[254] Домашняя страница Альтюссера на веб-сайте Cahiers pour l'Analyse. Архивировано 5 мая 2010 г. на Wayback Machine.

[thenewinquiry-255] «Убей философа в своей голове» . Новое расследование . 11 февраля 2014 года . Проверено 9 января 2021 г.

[Adair-256] Адэр, Гилберт (23 октября 2011 г.). «Скрыться от наказания за убийство» . Независимый . Проверено 14 апреля 2014 г.

[FOOTNOTEElliott2006389-257] Эллиотт 2006 , с. 389.

[FOOTNOTEElliott2006392-258] Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 2006 , с. 392.

[FOOTNOTEElliott2006391,_394-259] Эллиотт 2006 , стр. 391, 394.

[FOOTNOTEElliott2006391,_397-260] Эллиотт 2006 , стр. 391, 397.

[FOOTNOTEElliott2006397-261] Эллиотт 2006 , с. 397.

[FOOTNOTEElliott2006398-262] Перейти обратно: ^а ^б Эллиотт 2006 , с. 398.

[FOOTNOTEElliott2006402–403Lewis2014-263] Эллиотт 2006 , стр. 402–403; Льюис 2014 .

[FOOTNOTEElliott2006403-264] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эллиотт 2006 , с. 403.

[FOOTNOTEJanik20151-265] Джаник 2015 , стр. 1.

[FOOTNOTEElliott2006400-266] Эллиотт 2006 , с. 400.

[FOOTNOTEDiefenbach_et_al.2013353-267] Дифенбах и др. 2013 , с. 353.

[FOOTNOTEElliott2001xiBalibar2005avElliott2006Moulfi20131-268] Эллиотт 2001 , с. хи; Балибар 2005а , с. в; Эллиотт 2006 ; Моулфи 2013 , с. 1.

[269] «Введение в философию для нефилософов» . www.puf.com (на французском языке) . Проверено 23 марта 2021 г.

[FOOTNOTEElliott2006318,_374-270] Эллиотт 2006 , стр. 318, 374.

[FOOTNOTEElliott2006389,_392,_394-271] Эллиотт 2006 , стр. 389, 392, 394.

[FOOTNOTEElliott2006374,_392–393-272] Эллиотт 2006 , стр. 374, 392–393.

[FOOTNOTEElliott2006374,_400–402-273] Эллиотт 2006 , стр. 374, 400–402.

[thecritic-274] «Отпетый невежда | Кристофер Брей | Журнал критиков» . thecritic.co.uk . 28 января 2020 г. Проверено 9 января 2021 г.

[ а ]

[ 2 ]

[ 1 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ б ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ с ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ д ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ и ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ ж ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ г ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

v т и Континентальная философия
Philosophers	Adorno Agamben Althusser Arendt Aron Bachelard Badiou Barthes Bataille Baudrillard Bauman Benjamin de Beauvoir Bergson Blanchot Bourdieu Buber Butler Camus Cassirer Castoriadis Cioran Cixous Croce de Man Debord Deleuze Derrida Dilthey Eco Eagleton Engels Fanon Fichte Fisher Foucault Gadamer Gentile Guattari Gramsci Habermas Hegel Heidegger Husserl Ingarden Irigaray Jameson Jaspers Kierkegaard Kojève Koyré Kołakowski Kristeva Lacan Latour Lefebvre Lévi-Strauss Levinas Luhmann Lukács Lyotard Marcel Marcuse Marx Merleau-Ponty Nancy Negri Nietzsche Ortega y Gasset Rancière Ricœur Said Sartre Schelling Schmitt Schopenhauer Serres Sloterdijk Spengler Stein Strauss Weber Weil Williams Žižek
Theories	Absurdism Critical theory Deconstruction Existentialism Frankfurt School German idealism Hegelianism Hermeneutics Marxism Western Freudo- Neo-Kantianism Non-philosophy Non-representational theory Phenomenology Postmodernism Post-structuralism Psychoanalysis Psychoanalytic theory Romanticism Speculative realism Structuralism
Concepts	Alterity Always already Angst Apollonian and Dionysian Authenticity Being in itself Binary oppositions Boredom Class struggle Critique Immanent Ideological Postcritique Dasein Death of God Death drive Différance Difference Existence precedes essence Existential crisis Facticity Gaze Genealogy Habitus Hauntology Historical materialism Ideology Interpellation (philosophy) Intersubjectivity Leap of faith Master–slave dialectic Master–slave morality Oedipus complex Ontic Ontopoetics Other Power Ressentiment Self-deception Totalitarianism Trace Transvaluation of values Violence § Philosophical perspectives Wertkritik Will to power Hermeneutics of suspicion Discourse Linguistic theory Linguistic determinism Semantics Semiotics Media studies Film theory Linguistic turn Postcolonialism Philosophy of language
Category Index

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway Chile Spain France BnF data Argentina Catalonia Germany Italy Israel Belgium United States Sweden Latvia Japan Czech Republic Greece Korea Croatia Netherlands Poland Portugal Vatican
Academics	CiNii
Artists	MusicBrainz
People	Deutsche Biographie Trove
Other	SNAC IdRef