История ЛГБТ

История ЛГБТ
История ЛГБТ
	Мемориал гомосексуальным жертвам нацизма Берлин, Германия Статуя Александра Вуда , Торонто, Канада Натали Барни Исторический памятник , Дейтон, Огайо Мемориальная доска Анне Листер , Йорк, Англия Stonewall Inn Plaque, Нью-Йорк, Нью-Йорк

История ЛГБТ восходит к первым зарегистрированным случаям однополой любви и сексуальности в древних цивилизациях, включая историю лесбиянок , геев , бисексуалов и трансгендеров ( ЛГБТ ) народов и культур по всему миру. То, что сохранилось после многих столетий преследований, приводивших к позору, подавлению и секретности, лишь в последние десятилетия было исследовано и вплетено в более распространенные исторические повествования.

В 1994 году в США началось ежегодное проведение Месяца истории ЛГБТ , и с тех пор его подхватили и в других странах. Это празднование предполагает освещение истории народа, прав ЛГБТ и связанных с ними движений за гражданские права . В США он отмечается в октябре, включая Национальный день каминг-аута 11 октября. ^{[ 1 ]} В Соединенном Королевстве это наблюдалось в феврале 2005 года, что совпало с отменой в 2003 году статьи 28 , которая запрещала местным властям «пропагандировать» гомосексуализм. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Знаменитое достижение в истории ЛГБТ произошло, когда королева Беатрикс подписала в 2001 году закон, сделавший Нидерланды первой страной, легализовавшей однополые браки . ^{[ 4 ]}

Восточная Азия

Китай и Тайвань

Мужской гомосексуализм признавался в Китае с древних времен и упоминался во многих известных произведениях китайской литературы. Конфуцианство , будучи прежде всего социальной и политической философией, мало фокусировалось на сексуальности, будь то гомосексуальной или гетеросексуальной . Напротив, в истории Китая роли женщин уделяется мало позитивного внимания, а записи о лесбиянстве встречаются особенно редко. встречаются описания лесбиянок . Тем не менее, в некоторых учебниках по истории ^{[ 5 ]}^: 174

В китайской литературе зафиксировано множество анекдотов о мужчинах, вступающих в гомосексуальные отношения. В истории об остатках персика (余桃), действие которой происходит в эпоху весны и осени , историк Хан Фэй записал анекдот об отношениях Ми Цзыся (彌子瑕) и герцога Лин Вэй (衛靈公), в котором Мизи Ся поделился со своим возлюбленным особенно вкусным персиком. ^{[ 5 ]}^: 32 В истории о разрезанном рукаве (断袖) рассказывается о том, как император Хань Ай делил постель со своей возлюбленной Дунсянь (董賢); когда император Ай позже проснулся, он осторожно отрезал себе рукав, чтобы не разбудить Дунсиана, заснувшего на нем. ^{[ 5 ]}^: 46 Ученый Пань Гуандань (潘光旦) пришел к выводу, что у многих императоров династии Хань был один или несколько сексуальных партнеров-мужчин. ^{[ 6 ]} Однако, за исключением редких случаев, таких как император Ай, мужчины, названные в честь их гомосексуальных отношений в официальной истории, по-видимому, также вели активную гетеросексуальную жизнь.

С приходом к власти династии Тан Китай стал все больше зависеть от сексуальной морали иностранцев из Западной и Центральной Азии, и спутницы-женщины начали заменять товарищей-мужчин с точки зрения власти и семейного положения. ^{[ 5 ]} Следующая династия Сун была последней династией, которая включила в официальные документы главу о спутниках императоров-мужчин. ^{[ 5 ]} Во времена этих династий общее отношение к гомосексуализму все еще было терпимым, но любовники-мужчины все чаще считались менее законными по сравнению с женами, и от мужчин обычно ожидалось, что они женятся и продолжат род. ^{[ 7 ]}

во времена династии Мин Говорят, что император Чжэндэ имел гомосексуальные отношения с мусульманским лидером по имени Сайид Хусейн. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} В поздней династии Мин гомосексуализм стал называться «южным обычаем» в связи с тем, что Фуцзянь была местом существования уникальной системы мужских браков , о которой свидетельствуют учёный-бюрократ Шэнь Дэфу и писатель Ли Юй , и мифологизирован в народной сказке « Дух-зайчонок» .

Династия Цин приняла первый закон против добровольного, немонетизируемого гомосексуализма в Китае. Однако назначенное наказание, включавшее месяц тюремного заключения и 100 тяжелых ударов, на самом деле было самым легким наказанием, существовавшим в правовой системе Цин. ^{[ 5 ]}^: 144 В «Сне о Красной палате» , написанном во времена династии Цин, описанные случаи однополой привязанности и сексуальных взаимодействий кажутся наблюдателям в настоящее время столь же знакомыми, как и аналогичные истории о романах между гетеросексуальными людьми в тот же период. ^{[ нужна ссылка ]}

Значительные усилия по подавлению гомосексуализма в Китае начались с Движения самоусиления , когда гомофобия была импортирована в Китай вместе с западной наукой и философией. ^{[ 10 ]}

В 2006 году на Тайване был основан храм бога гомосексуальной любви Туэр Шэня , спустя столетия после того, как первоначальный храм был разрушен в провинции Фуцзянь китайским правительством в 17 веке. ^{[ 11 ]} Тысячи странных паломников собрались здесь, чтобы помолиться о удаче в любви. ^{[ 12 ]} В 2019 году Тайвань стал первой страной в регионе, легализовавшей равенство браков . ^{[ 13 ]}

Япония и Корея

Япония до Мэйдзи

Записи о мужчинах, занимающихся сексом с мужчинами, в Японии относятся к древним временам. Однако наиболее очевидными они стали для учёных в период Эдо . Историческую практику гомосексуализма в Японии обычно называют вакашудо (若衆道, букв. « путь вакасю » ) и нансёку (男色, букв. « мужские цвета » ). ^{[ 14 ]} Институт вакасудо в Японии во многом похож на педерастию в Древней Греции . Пожилые мужчины обычно вступали в романтические и сексуальные отношения с более молодыми мужчинами (вакасю ) , обычно в подростковом возрасте . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

В классической японской литературе «Сказание о Гэндзи» , написанной в эпоху Хэйан , мужчин часто трогает красота молодых мальчиков. В одной из сцен женщина отвергает героя, и вместо этого он спит со своим младшим братом: «Гэндзи притянул мальчика к себе... Гэндзи, со своей стороны, или так известно, нашел мальчика более привлекательным, чем его холодная сестра. ". ^{[ 17 ]} Некоторые ссылки также содержат упоминания об императорах, вовлеченных в гомосексуальные отношения, и о «красивых мальчиках, которых императоры нанимали для сексуальных целей». ^{[ 18 ]} В других литературных произведениях можно найти упоминания о том, что Лойпп назвал «проблемами гендерной идентичности ». ^{[ 19 ]} например, история о том, как юноша влюбился в девушку, которая на самом деле является мужчиной -переодевалкой . Японские сюнга – это эротические картинки, в которых присутствует однополая и разнополая любовь.

Пост Мэйдзи Япония

Когда Япония начала процесс вестернизации в эпоху Мэйдзи , гомофобия была импортирована из западных источников в Японию, и враждебность по отношению к однополым практикам начала расти. ^{[ 16 ]} В 1873 году Министерство юстиции приняло кейкан ( 鶏姦 ) кодекс — закон о содомии , устанавливающий уголовную ответственность за гомосексуальные действия. ^{[ 14 ]}

Корея

Известно, что некоторые представители корейской знати и буддийские монахи заявляли о своем влечении к представителям своего пола. ^{[ 20 ]} Некоторые корейские императоры тысячелетней давности также были известны своими любовниками-мужчинами. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Юго-Восточная Азия и Тихоокеанский регион

В Таиланде гомосексуализм был зарегистрирован еще в период Аюттхая (1351–1767 гг.). Были найдены храмовые фрески, изображающие однополые отношения между мужчинами и женщинами. ^{[ 23 ]} тайской литературе времен Аюттайи, наложницы из королевской тайской семьи были известны В «Самуттхот Кхам Чан» , лесбийскими отношениями. ^{[ 24 ]} Записи о гомосексуализме присутствуют во Вьетнаме , по крайней мере, с 14 века . ^{[ 25 ]} На Филиппинах однополые браки были задокументированы как нормализованные еще в 1500-х годах в Боксерском кодексе , в то время как в различных текстах подробно описывается важная роль, которую гендерно-неконформные народы играли до испанской колонизации. ^{[ 26 ]} Многие из этих гендерно неконформных людей стали шаманами, известными как бабайлан , чей социальный статус был на одном уровне с правящей знатью. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} В Индонезии Серат Чентини фиксирует распространенность бисексуальности и гомосексуализма в яванской культуре. ^{[ 29 ]} гомосексуальность также был зафиксирован как часть многочисленных культур коренных народов по всей Индонезии, где каждая культура имеет особую терминологию для гендерно неконформных народов, многие из которых играли высокую роль в обществе. ^{[ 30 ]}

Во время британского колониального правления британцы ввели Раздел 377 или его эквивалент на колонизированных ими территориях в Азии, включая Мьянму , Малайзию , Сингапур и Бруней . Закон оставил антиЛГБТ-наследие в странах, колонизированных Великобританией. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} В Камбодже гомосексуализм и однополые браки открыто поддерживаются монархией, которая призвала свое правительство легализовать равенство браков. ^{[ 33 ]} В Восточном Тиморе , самой молодой независимой стране Азии с 2002 года, премьер-министры и президенты открыто поддерживают ЛГБТ-сообщество с 2017 года, когда страна отпраздновала свой первый прайд-марш при поддержке религиозных и политических лидеров. ^{[ 34 ]}

В некоторых обществах Меланезии , особенно в Папуа-Новой Гвинее , однополые отношения были до середины прошлого века неотъемлемой частью культуры. ^{[ 35 ]} Концепции третьего пола преобладают в Полинезии , например , на Самоа , где были задокументированы традиционные однополые браки, а трансгендеры были широко приняты до колонизации. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} В Австралии небинарные концепции зафиксированы в культуре коренных аборигенов еще с доколониальных времен. ^{[ 38 ]} в то время как гомосексуальная терминология является коренной для жителей островов Тиви. ^{[ 39 ]} В Новой Зеландии культура маори имеет записи о гомосексуализме в местных эпосах, где странных людей называют такатапуи . ^{[ 40 ]} На Гавайях странные люди, называемые маху , широко распространены с доколониальных времен. Интимные однополые отношения, называемые moe aikāne , поддерживаются коренными правителями или вождями без какой-либо стигмы. ^{[ 41 ]} Британский колониализм и христианские церкви оставили анти-ЛГБТ-наследие в некоторых частях Тихого океана из-за агрессивного дискриминационного навязывания региона западным консерватизмом. ^{[ 42 ]}

Южная Азия

Самые ранние упоминания о гомофобии в Южной Азии относятся к зороастризму около 250 г. до н.э. Во времена Парфянской империи , которая охватывала регион, ныне известный как Пакистан, зороастрийский текст « Вендидад» был написан . Он содержит положения, являющиеся частью сексуального кодекса, поощряющие репродуктивную сексуальность, которая интерпретируется как запрет однополых сношений как греховных. Древние комментарии к этому отрывку предполагают, что те, кто занимается содомией, могут быть убиты без разрешения первосвященника . Эти запреты оказали влияние на распространение других религий в регионе, например, во время распространения буддизма в Центральной Азии, и в конечном итоге были вытеснены господством ислама и законов шариата. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

Гомофобия была особенно распространена в регионе, который сейчас включает Индию, через ислам, хотя совокупность гомофобных законов была введена во время британского колониализма. Гомофобные законы были введены в некоторых частях Южной Индии и Шри-Ланки только благодаря колониализму, а не исламу. ^{[ 48 ]}

Индия

В индуистских и ведических текстах встречается множество описаний святых, полубогов и даже Верховного Господа, превосходящих гендерные нормы и проявляющих множество комбинаций пола и гендера. В древнеиндийской эпической поэзии есть несколько примеров однополых изображений и союзов богов и богинь. Есть несколько историй об изображении любви между представителями одного пола, особенно среди королей и королев. Камасутра , древний индийский трактат о любви, основанный на индуизме, рассказывает о чувствах к представителям своего пола. есть несколько изображений однополых половых актов В индуистских храмах, таких как Кхаджурахо, . ^{[ 49 ]} В настоящее время одно из самых ранних упоминаний о гомосексуализме в Южной Азии содержится в индуистском медицинском журнале, написанном в священном городе Варанаси в 600 году до нашей эры, в котором концепция гомосексуализма и транссексуальности описывается в нейтральной манере. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

В Южной Азии хиджра — это каста людей третьего пола или трансгендеров, которые играют женскую роль. Хиджра может родиться мужчиной или интерсексуалом , а некоторые могут родиться женщинами. ^{[ 53 ]}

Ближний Восток и Северная Африка

Аббасидский халифат

В эпоху халифата Аббасидов некоторые упоминания и анекдоты об однополых любовных отношениях и социальных взглядах на пол и сексуальность можно найти в литературных текстах, таких как записанные стихи.

В «Джавами аль-ладхда» , эротическом сборнике X века, отдельные сторонники обсуждают свои сексуальные предпочтения в стихотворениях. Поэты-женщины описывают трибадизм как форму сексуального удовлетворения без сопутствующей потери репутации или риска беременности. ^{[ 54 ]} Другие поэты, такие как Абуль-Анбас Саймари , который, как говорят, написал книгу о лесбиянках и пассивных содомитах, не сохранившуюся до наших дней, описывали однополые сношения между двумя женщинами как совместимые из-за сходства их любви. тела и равенство их отношений с другими женщинами. ^{[ 54 ]}

Классификация различных половых актов в арабо-исламской культуре была названа в соответствии с действием, а не конкретной ориентацией. По мнению Эль-Руайхеба, возможным различием является активная и пассивная часть полового акта. ^{[ 55 ]} Таким образом, акт полового акта двух женщин-убежища был известен как саххакат, происходящий от слова сахк, обозначающего трение - теоретически независимо от гендерной идентичности партнера. ^{[ 56 ]}^{[ 54 ]}

Примером описанного гомосексуализма между мужчинами являются два поэта Абу Нувас и аль-Бутури, известные своей привязанностью к мальчикам-рабам ( гулам ) или социально неполноценным мальчикам. В одной из историй аль-Бутури продает мальчика-раба Насима сыну визиря только для того, чтобы позже пожалеть об этом и выкупить его ценой больших финансовых жертв. ^{[ 57 ]}

Абу Нувас открыто описывает свою привязанность к молодым любовникам-мужчинам в своих стихах, часто имея в виду социально подчиненных мальчиков, таких как мальчики из христианских таверн, студенты мечетей или ученики бюрократии. ^{[ 58 ]}

Египет

Древний Египет

Дуэт Хнумхотеп и Нианххнум , мастера маникюра во дворце короля Ниусерре во времена Пятой династии египетских фараонов, ок. 2400 г. до н.э., ^{[ 59 ]} предположительно были геями на основании изображения, на котором они обнимались нос к носу в общей могиле, хотя критики говорят, что они, скорее всего, были братьями. «Король Неферкаре и генерал Сасенет» , история Среднего царства , имеет интригующий сюжет, вращающийся вокруг тайного гомосексуального романа короля с одним из его генералов. Возможно, это отсылка к реальному фараону Пепи II , но критики говорят, что эта история, возможно, была написана, чтобы запятнать того, кого считали нелюбимым монархом. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

Коптский Египет

шестого или седьмого века Ашмоловский пергамент AN 1981.940 представляет собой единственный пример на коптском языке приворота между мужчинами. На этом пергаментном листе содержится заклинание человека по имени Апаполо, сына Ноя, призванное заставить присутствовать и полюбить другого человека Фелло, сына Мора. Фелло будет неспокоен, пока не найдет Апаполо и не удовлетворит желание последнего. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Средневековый Египет

Суннитский ислам в конечном итоге вытеснил христианство как доминирующую религию Египта в течение столетий после мусульманского завоевания Египта . Коренное население Египта было терпимо к гомосексуальному поведению, но исламские религиозные авторитеты не одобряли гомосексуальное поведение и нетрадиционные гендерные роли . ^{[ 64 ]} Однако исламский закон допускал меньшую часть гомосексуального поведения педерастии , поскольку влечение к женственной мужской молодежи считалось естественным и совместимым с традиционными мусульманскими гендерными ролями. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Ранний современный Египет

Оазис Сива представлял особый интерес для антропологов и социологов из-за исторического признания мужского гомосексуализма. Некоторые утверждают, что эта практика возникла потому, что с древних времен неженатые мужчины и мальчики- подростки должны были жить и работать вместе за пределами города Шали, изолированно на несколько лет от любого доступа к доступным женщинам. В 1900 году немецкий египтолог Георг Штейндорф сообщал, что « праздник женитьбы мальчика отмечался с большой пышностью, и деньги, уплаченные за мальчика, иногда достигали пятнадцати фунтов , тогда как деньги, уплаченные за женщину, составляли немногим более одного фунта». ." ^{[ 68 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Археолог граф Байрон де Пророк сообщил в 1937 году , что «к такому энтузиазму невозможно было приблизиться даже в Содоме … Гомосексуализм был не просто процветающим, он бушевал… У каждого танцора был свой парень… [и] у вождей были гаремы». мальчиков. ^{[ 69 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Уолтер Клайн отмечал, что «все нормальные сиванские мужчины и мальчики практикуют содомию ... туземцы этого не стыдятся; они говорят об этом так же открыто, как и о любви к женщинам, и многие, если не большинство, их ссор возникают из-за гомосексуализма». конкуренция....Выдающиеся люди отдают своих сыновей друг другу. Все сиваны знают о спариваниях, которые происходили между их шейхами и сыновьями их шейхов...Большинство мальчиков, используемых в содомии, находятся в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. ." ^{[ 70 ]}^{[ нужен лучший источник ]} В конце 1940-х годов сиванский торговец сказал приезжему британскому писателю Робину Моэму , что сиваанские мужчины «будут убивать друг друга из-за мальчика. Никогда из-за женщины». ^{[ 71 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Ассирия

В среднеассирийских сводах законов (1075 г. до н. э.) говорится: «Если мужчина вступит в половую связь со своим соратником, они должны превратить его в евнуха » . ^{[ 72 ]} Это самый ранний известный закон, осуждающий половой акт между мужчинами в армии. ^{[ 73 ]} Несмотря на эти законы, сексуальные преступления наказывались одинаково, независимо от того, были ли они гомосексуальными или гетеросексуальными . в ассирийском обществе ^{[ 74 ]} Свободно изображенное искусство анального секса , практиковавшееся как часть религиозного ритуала, датируемое третьим тысячелетием до нашей эры и позднее. ^{[ 75 ]}

Более того, в статье «Гомосексуальность» в Reallexicon der Assyriologie говорится:

Таким образом, гомосексуализм сам по себе нигде не осуждается как распущенность, как безнравственность, как социальный беспорядок или как нарушение какого-либо человеческого или божественного закона . Любой мог свободно практиковать это, так же как любой мог посещать проститутку , при условии, что это делалось без насилия и принуждения, и желательно, если речь шла о пассивной роли, со специалистами. То, что с религиозной точки зрения не было ничего плохого в гомосексуальной любви между мужчинами, видно из того факта, что они молились о божественном благословении. Кажется очевидным, что месопотамцы не видели ничего плохого в гомосексуальных актах между взрослыми людьми по обоюдному согласию. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Израиль

Древний Закон Моисея ( Тора ) запрещает мужчинам лежать с мужчинами (т.е. вступать в половой акт) в Левите 18 и приводит историю попытки гомосексуального изнасилования в Бытии 19 , в истории Содома и Гоморры , после чего города были вскоре уничтожен «серой и огнём от Господа» ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ нужна страница ]} и смертная казнь была предписана его жителям и жене Лота, которая превратилась в соляной столб за то, что обернулась, чтобы посмотреть на разрушение городов. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Во Второзаконии 22:5 переодевание осуждается как «мерзкое». ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Персия

В досовременном исламе было «широко распространено убеждение, что безбородая молодежь обладает искушением для взрослых мужчин в целом, а не только для небольшого меньшинства девиантов». ^{[ 85 ]}

Мусульманские – часто суфийские – поэты в средневековых арабских странах и в Персии писали оды прекрасным виноторговцам, которые подавали им в тавернах. Во многих областях эта практика сохранилась до наших дней, о чем свидетельствуют Ричард Фрэнсис Бертон , Андре Жид и другие. Гомоэротические темы присутствовали в поэзии и другой литературе, написанной некоторыми мусульманами, начиная со средневековья и воспевающей любовь между мужчинами. На самом деле это было более распространено, чем выражение влечения к женщинам. ^{[ 86 ]}

Турция

Османская империя

В мире до того, как сексуальные предпочтения определяли идентичность, мужчины, желавшие других мужчин, не считались членами биологически детерминированной, своеобразной субкультуры с постоянной природой. Поскольку мужчины и женщины не считались противоположностями, однополые отношения не считались противоречащими природе. (На самом деле женщин считали биологически несовершенными мужчинами.) ^{[ 87 ]}

Доколумбовая Америка

Среди коренных народов Америки до европейской колонизации ряд стран уважали роль гомосексуалистов, бисексуалов и гендерно-неконформных людей; в некоторых общинах коренных народов эти социальные и духовные роли все еще соблюдаются. ^{[ 88 ]} Хотя культуры коренных народов, которые сохранили (или переняли) эти роли, имеют для этих людей свои собственные имена на своих языках, ^{[ 89 ]} современный паниндийский термин, который некоторые приняли, — « Два Духа ». ^{[ 90 ]} В традиционной культуре, которая считает эти роли священными, этих людей узнают в раннем возрасте, воспитывают соответствующим образом, изучая у старейшин обычаи, духовные и социальные обязанности, выполняемые этими людьми в обществе. ^{[ 88 ]} Хотя этот новый термин не получил всеобщего признания, он подвергался критике как термин стирания со стороны традиционных сообществ, у которых уже есть свои собственные термины для людей, группируемых под этим новым термином, а также со стороны тех, кто отвергает то, что они называют «западным». бинарные последствия, например, предположение, что коренные жители считают, что эти люди «одновременно мужчины и женщины». ^{[ 91 ]}- в целом он получил большее признание и использование, чем антропологический термин, который он заменил. ^{[ 90 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

Африка к югу от Сахары

Лесото

Антропологи Стивен Мюррей и Уилл Роско сообщили, что женщины в Лесото вступают в санкционированные обществом «долгосрочные эротические отношения», называемые motsoalle ( букв. « Особый друг » ). ^{[ 94 ]}^{[ нужна страница ]} Часто отношения motsoalle публично признавались ритуальным пиром, и сообщество полностью осознавало преданность женщин друг другу. ^{[ 95 ]} Отношения Motsoalle обычно существовали среди школьниц и функционировали как своего рода « щенячья любовь » или наставничество. ^{[ 96 ]}

Однако, в отличие от западного представления о лесбиянстве , отношения motsoalle не рассматриваются как «альтернатива гетеросексуальному браку». ^{[ 97 ]} женщины в отношениях мотсоалле «выходят замуж за мужчин и соответствуют гендерным ожиданиям или кажутся соответствующими». Ожидается, что ^{[ 98 ]} Отношения Мотсоалле обычно не рассматриваются как полноценные сексуальные и романтические отношения из-за представления сесото о сексе, согласно которому акт не считается половым актом, если один из партнеров не был мужчиной. ^{[ 99 ]}

По мере того как Лесото становилось все более модернизированным , эти общины подвергались воздействию западной культуры и, следовательно, гомофобии . ^{[ 100 ]} Антрополог К. Лимакацуо Кендалл предполагает, что по мере распространения западных идей идея о том, что женщины могут вступать в сексуальные отношения друг с другом, в сочетании с гомофобией начала стирать отношения motsoalle . ^{[ 100 ]} К 1980-м годам ритуальные праздники, которые когда-то отмечались общиной в честь мотсоаллесов, исчезли. ^{[ 101 ]} Сегодня отношения мотсоалле практически исчезли. ^{[ 102 ]}

Они увеличиваются

Среди андэ Конго существовал социальный институт, аналогичный педерастии в Древней Греции . Э. Эванс-Притчард также записала, что мужчины -воины азанде обычно брали себе в жены мальчиков в возрасте от двенадцати до двадцати лет, которые помогали с домашними делами и участвовали в межножковом сексе со своими старшими мужьями. Эта практика прекратилась к началу 20 века, после того как европейцы получили контроль над африканскими странами, но о ней рассказали Эванс-Притчарду старейшины, с которыми он разговаривал. ^{[ 103 ]}

В 1930-е годы Эванс-Притчард записывал информацию о сексуальных отношениях между женщинами, основываясь на сообщениях мужчин-азанде. ^{[ 104 ]}^: 55 По словам мужчин-азанде, женщины заводили любовниц в поисках удовольствия, а партнеры проникали друг в друга с помощью бананов или продуктов питания, вырезанных в форме фаллоса. ^{[ 104 ]}^: 55 Они также сообщили, что дочери правителя могут предоставить рабыню в качестве сексуального партнера. ^{[ 104 ]}^: 55 Эванс-Притчард также записал, что мужчины-азанде боялись, что женщины заводят любовниц, поскольку они могли считать мужчин ненужными. ^{[ 104 ]}

Европа

Классическая античность

Древние кельты

По мнению Аристотеля , хотя большинство «воюющих наций» находились под сильным влиянием своих женщин, кельты были среди них необычны, поскольку их мужчины открыто предпочитали любовников-мужчин ( Политика II 1269b). ^{[ 105 ]} Х. Д. Рэнкин в книге «Кельты и классический мир» отмечает, что «Афиней повторяет этот комментарий (603а), как и Аммиан (30.9). Похоже, это общее мнение в древности». ^{[ 106 ]} В книге XIII своих «Дейпнософистов » римско-греческий ритор и грамматист Афиней , повторяя утверждения, сделанные Диодором Сицилийским в первом веке до нашей эры ( историческая библиотека 5:32), писал, что кельтские женщины были красивы, но мужчины предпочитали спать вместе. Диодор пошел еще дальше, заявив, что «юноши предложат себя незнакомцам и будут оскорблены, если от предложения откажутся». Рэнкин утверждает, что основным источником этих утверждений, вероятно, является Посейдоний , и предполагает, что эти авторы, возможно, записывают мужские «ритуалы связи». ^{[ 107 ]}

Древняя Греция

Однополые отношения не заменяли брак между мужчиной и женщиной, а возникали до него и помимо него. ^{[ 109 ]} У зрелого мужчины обычно не было зрелого партнера-мужчины (за исключением таких, как Александр Македонский и ровесник Гефестион ), но пожилой мужчина обычно был эрастом (любовником) для молодого эроменоса (любимого человека). Кеннет Дж. Довер , а затем Мишель Фуко и Гальперен , предположили, что для эромэноса считается неприличным испытывать желание, поскольку это не будет мужским. Однако утверждение Дувра было подвергнуто сомнению в свете свидетельств любовной поэзии , которая предполагает более эмоциональную связь, чем хотелось признавать более ранним исследователям. ^{[ нужна ссылка ]} Идеал заключался в том, что оба партнера должны быть вдохновлены любовью, символизируемой Эротом , эраст бескорыстно предоставлял образование, руководство и соответствующие дары своему эромэносу, который стал его преданным учеником и помощником, в то время как сексуальность теоретически оставалась лишенной проникающих действий и предположительно должна была состоят в основном из акта поглаживания или межножкового секса . ^{[ 110 ]} Хотя, если говорить реалистично, это был идеал, вполне вероятно, что во многих таких отношениях фелляция и проникающий анальный секс действительно имели место. ^{[ оригинальное исследование? ]} Ожидаемым результатом было взаимное совершенствование эрастов и эроменов, каждый из которых делал все возможное, чтобы преуспеть, чтобы быть достойным другого. ^{[ нужна ссылка ]}

Мужчины также могли искать в качестве партнеров мальчиков-подростков, как показывают некоторые из самых ранних документов об однополых педерастических отношениях, пришедших из Древней Греции. Часто им отдавалось предпочтение перед женщинами. ^{[ 111 ]} Хотя мальчиков-рабов можно было покупать, за свободными мальчиками нужно было ухаживать, а древние материалы предполагают, что отец также должен был дать согласие на отношения. ^{[ нужна ссылка ]}

Однополые отношения представляли собой социальный институт, по-разному формировавшийся с течением времени и от одного города к другому. Формальная практика, эротические, но часто сдержанные отношения между свободным взрослым мужчиной и свободным подростком, ценилась за свою педагогическую пользу и как средство контроля над рождаемостью, хотя иногда ее обвиняли в возникновении беспорядков. ^{[ нужна ссылка ]} Платон восхвалял его преимущества в своих ранних трудах [например, Федр в « Пире» (385–370 гг. до н.э.)], но в своих поздних работах предлагал его запрет [например, в «Законах» (636D и 835E)]). ^{[ 112 ]} В «Пире» (182B-D) Платон приравнивает принятие гомосексуализма к демократии , а его подавление — к деспотизму и пишет, что гомосексуализм «позорен для варваров из-за их деспотических правительств, точно так же, как философия и спорт, поскольку, очевидно, это не в В интересах таких правителей, чтобы их подданные рождали великие идеи или крепкую дружбу или физические союзы, к созданию которых особенно склонна любовь». ^{[ 113 ]} Аристотель в «Политике » отверг идеи Платона об отмене гомосексуализма; он объясняет, что варвары, такие как кельты, оказывали ему особую честь, в то время как критяне использовали его для регулирования численности населения. ^{[ 113 ]}

Сапфо , родившаяся на острове Лесбос , была включена позднейшими греками в канонический список девяти поэтов-лириков . Прилагательные, происходящие от ее имени и места рождения ( Сапфическое и Лесбийское), стали применяться к женскому гомосексуализму, начиная с 19 века. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} Поэзия Сафо сосредоточена на страсти и любви к различным персонажам обоих полов. Рассказчики многих ее стихов говорят об увлечениях и любви (иногда взаимной, иногда нет) к различным женщинам, но описания физических актов между женщинами немногочисленны и являются предметом споров. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

Древний Рим

В Древней Греции и Фригии , а позже и в Римской республике , богине Кибеле поклонялся культ людей, которые кастрировали себя, а после этого принимали женскую одежду и называли себя женщинами. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Некоторые авторы также называют этих первых трансгендеров ранними образцами для подражания. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

В Древнем Риме тело молодого мужчины оставалось в центре мужского сексуального внимания, но отношения устанавливались между свободными мужчинами старшего возраста и рабами или освобожденными молодыми людьми, которые брали на себя восприимчивую роль в сексе. Император-эллинофил Адриан известен своими отношениями с Антиноем .

было социально приемлемо В римском патриархальном обществе для взрослого гражданина мужского пола брать на себя проникающую роль в однополых отношениях. Свободнорожденные несовершеннолетние мужского пола строго защищались от сексуальных хищников (см. Lex Scantinia ), а мужчины, охотно игравшие «пассивную» роль в гомосексуальных отношениях, подвергались пренебрежению. Никакой закон или моральное порицание не было направлено против гомосексуального поведения как такового, пока гражданин занимал доминирующую роль с партнером более низкого статуса, таким как раб , проститутка или кто-то, кого считали infamis , не имеющим социального положения.

Элагабала римского императора трансгендером изображают . Некоторые современные писатели Говорили, что Элагабал была «рада называться любовницей, женой, царицей Гиерокла ». Предположительно, любому хирургу, который сможет передать женские гениталии Elagabalus, предлагалось большое богатство.

В эпоху Возрождения богатые города северной Италии — в частности Флоренция и Венеция — были известны своей широко распространенной практикой однополой любви, которой занималась значительная часть мужского населения и были построены по классическому образцу Греции и Рима. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} Отношение к гомосексуальному поведению изменилось, когда Империя попала под власть христиан; см., например, законодательство Юстиниана I.

Средневековье

По словам Джона Босуэлла , автора книги «Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм» , ^{[ 125 ]} существовали однополые христианские монашеские общины и другие религиозные ордена, в которых процветал гомосексуализм. По данным Чонси и др. (1989), книга «предлагала революционную интерпретацию западной традиции , утверждая, что Римско-католическая церковь не осуждала геев на протяжении всей своей истории, а, скорее, по крайней мере до двенадцатого века, поочередно не выказывала особой озабоченности по поводу гомосексуализма или гомосексуализма». на самом деле прославлял любовь между мужчинами». Босуэлл был также автором книги «Однополые союзы в досовременной Европе» (Нью-Йорк: Villard, 1994), в которой он утверждает, что литургия адельфопоии была свидетельством того, что отношение христианской церкви к гомосексуализму со временем изменилось и что ранние христиане иногда соглашался на однополые отношения. ^{[ 126 ]} Его работа вызвала большие споры, поскольку многие считали ее просто попыткой Босуэлла оправдать свой гомосексуальность и римско-католическую веру. Например, Р.В. Саузерн отмечает, что гомосексуальность широко осуждался религиозными лидерами и средневековыми учеными задолго до XII века; он также указывает на покаяния , которые были распространены в обществе раннего средневековья, и многие из которых включают гомосексуализм в число серьезных грехов. ^{[ 127 ]}

Беннетт и Фруа в книге «Одинокие женщины в европейском прошлом » отмечают: «Другие одинокие женщины находили эмоциональный комфорт и сексуальное удовольствие с женщинами. историю однополых отношений между женщинами в средневековой и ранней современной Европе чрезвычайно трудно изучать, но не может быть никаких сомнений в ее существование. Церковные лидеры обеспокоены лесбийским сексом; женщины выразили, практиковали и иногда заключали в тюрьму или даже казнили за однополую любовь; а некоторые женщины переодеваются, чтобы жить с другими женщинами как замужние. пары». Далее они отмечают, что даже, казалось бы, современное слово «лесбиянка» было прослежено до 1732 года, и обсуждаем лесбийские субкультуры, но добавляем: «Тем не менее, нам определенно не следует приравнивать единое государство к лесбийским практикам». В то время как однополые отношения среди мужчин были весьма документально подтверждено и осуждено: «Богословы морали не уделяли особого внимания вопросу о том, что мы сегодня называем лесбийским сексом, возможно, потому, что все, что не связано с фаллосом, не попадает в рамки их понимание сексуального. На данный период можно представить некоторые законы, запрещающие лесбийские отношения, в основном другими словами, с использованием «инструментов». фаллоимитаторы ». ^{[ 128 ]}

На протяжении большей части христианской истории большинство христианских богословов и конфессий считали гомосексуальное поведение аморальным или греховным . ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Преследования гомосексуалистов усилились в эпоху высокого средневековья , достигнув своего апогея во времена средневековой инквизиции , когда секты катаров и вальденсов обвинялись в блуде и содомии, а также в сатанизме. В 1307 году обвинения в содомии и гомосексуализме были основными обвинениями, выдвинутыми во время суда над рыцарями-тамплиерами . ^{[ 131 ]} Богослов Фома Аквинский сыграл важную роль в соединении осуждения гомосексуализма с идеей естественного закона , утверждая, что «особые грехи противоречат природе, как, например, те, которые противоречат естественному для животных сношению мужчины и женщины, и поэтому особенно квалифицируется как противоестественные пороки». ^{[ 132 ]}

Ренессанс

В эпоху Возрождения наблюдалось сильное притеснение гомосексуальных отношений со стороны Римско-католической церкви . Гомосексуальная деятельность радикально переходит от полностью законной в большинстве стран Европы к смертной казни в большинстве европейских государств. ^{[ 133 ]} Во Франции содомиты, совершившие правонарушение первыми, лишались яичек, правонарушители второго порядка лишались пениса, а правонарушители третьего типа сжигались. Женщин, уличенных в однополых контактах, также калечили и казнили. ^{[ 134 ]} Фома Аквинский утверждал, что содомия занимает второе место после убийства в рейтинге грехов. ^{[ 134 ]} Церковь использовала все имеющиеся в ее распоряжении средства для борьбы с тем, что она считала «развращением содомии ». Мужчины были оштрафованы или заключены в тюрьму; мальчиков пороли. Самые суровые наказания, такие как сожжение на костре , обычно применялись за преступления, совершенные против очень молодых людей или с применением насилия. В 1480 году началась испанская инквизиция : содомитов забивали камнями, кастрировали и сжигали. Между 1540 и 1700 годами более 1600 человек были привлечены к ответственности за содомию. ^{[ 134 ]} В 1532 году Священная Римская империя ввела наказание за содомию смертью. ^{[ 134 ]} В следующем году король Генрих VIII принял Закон о мошенничестве 1533 года, согласно которому любые сексуальные действия между мужчинами караются смертной казнью. ^{[ 135 ]}

Флорентийский гомосексуальность

Во Флоренции существовала гомосексуальная субкультура, которая включала отношения, структурированные по возрасту. ^{[ 136 ]} В 1432 году в городе была создана Gli Ufficiali di Notte («Ночные офицеры»), чтобы искоренить практику содомии. С этого года до 1502 года число мужчин, обвиненных в содомии, составило более 17 000, из которых 3 000 были осуждены. В это число также входила гетеросексуальная содомия. ^{[ 137 ]}

Ассоциация гомосексуализма с чужеродностью

Репутация Флоренции отражена в том факте, что немцы использовали слово Florenzer для обозначения «содомита». ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}^{[ нужна страница ]} Ассоциация чужеродности с гомосексуализмом постепенно стала краеугольным камнем гомофобной риторики по всей Европе и использовалась в клеветнической перспективе. Например, французы называли «гомосексуализм» «итальянским пороком» в 16 и 17 веках, «английским пороком» в 18 веке, mœurs orientales (восточные нравы) в 19 веке и «немецким пороком». начиная с 1870 г. и до 20 в. ^{[ 139 ]}

Современная Европа

*Vita homoсексуалис* , сборник популярных памфлетов Августа Фляйшмана 1902 года о третьем поле и против §175 – копия из библиотеки Wissenschaftlich-humanitäres Komitee , конфискованная 6 мая 1933 года, с пометкой на форзаце: *«Предназначено для уничтожения в соответствии с от ! Указ рейхспрезидента 28 февраля 1933 года »* и спрятан от публики (с грифом «Секретно») как нацистское разграбление в Прусской государственной библиотеке .

Психология и терминологические сдвиги

Развивающаяся область психологии стала первым способом прямого решения проблемы гомосексуализма, помимо библейского осуждения. В Европе гомосексуальность был частью тематических исследований с 1790-х годов благодаря работам Иоганна Валентина Мюллера. ^{[ 140 ]} Исследования той эпохи, как правило, представляли собой тщательное изучение «преступников» с целью подтверждения вины и установления закономерностей для будущих судебных преследований. Амбруаз Тардье во Франции считал, что может идентифицировать «педерастов», утверждая, что половые органы изменяются в результате гомосексуализма в своей публикации 1857 года. ^{[ 141 ]}^{[ нужна страница ]} В разоблачении Франсуа Шарля « Les Deux Prostitutions: études de Pathologie Sociale» («Две проституции: исследование социальной патологии») были разработаны методы преследования полицией путем тщательного документирования гомосексуализма. ^{[ 141 ]} Среди других - Иоганн Каспар и Отто Вестфаль, Карл Генрих Ульрихс . Публикация Рихарда фон Краффт-Эбинга 1886 года «Сексуальная психопатия » была наиболее широко переводимой работой такого рода. ^{[ 141 ]} Он и Ульрихс считали, что гомосексуальность имеет врожденную природу, но Краффт-Эбинг был иным; при этом он утверждал, что гомосексуальность был симптомом другого психопатического поведения, которое он считал наследственной склонностью к вырождению. ^{[ 141 ]}

Дегенерация стала широко признанной теорией гомосексуализма в 1870-х и 1880-х годах. ^{[ 141 ]} Это говорило о евгенических и социал-дарвинистских теориях конца XIX века. Бенедикт Огюстен Морель считается отцом теории вырождения. ^{[ 141 ]} Его теории утверждают, что физические, интеллектуальные и моральные отклонения происходят от болезней, перенаселенности городов, недоедания, алкоголя и других недостатков современного общества. ^{[ 141 ]}

Важный сдвиг в терминологии гомосексуализма был вызван развитием психологических исследований гомосексуализма. «Противоположное сексуальное чувство», ^{[ 141 ]} как это сформулировал Вестфаль, а само слово «гомосексуал» проникло в западные лексиконы. У гомосексуализма было название, помимо двусмысленного термина «содомия» и неуловимого «мерзости». Как выразился Мишель Фуко, «содомит был временным отклонением; гомосексуал теперь стал видом». ^{[ 141 ]}

Изменения в исторической науке

По сей день историки все еще спорят о вопросе сексуальности Фридриха Великого (1712–1786), который, по сути, вращается вокруг табу на то, можно ли психологически деконструировать миф об одном из величайших героев войны в мировой истории. . ^{[ 142 ]}

гомосексуальность в современной Великобритании

После кодификации законов о борьбе с содомией Законом о содомии 1533 года , гомосексуальный секс и отношения стали подвергаться серьезному пренебрежению и преследоваться по гражданским законам. ^{[ 143 ]} Хотя статья 61 Закона о преступлениях против личности 1861 года отменила смертную казнь за гомосексуализм, гомосексуальные действия мужчин оставались незаконными и наказывались тюремным заключением. ^{[ 143 ]}

Напротив, лесбийские отношения часто упускались из виду, а правовые кодексы, направленные против гомосексуализма, часто не охватывали сапфическую любовь. ^{[ 144 ]}^{[ нужна страница ]} В одном шотландском судебном деле судья посчитал сексуальные отношения между двумя женщинами воображаемыми. ^{[ 145 ]} Только в тех случаях, когда женщины нарушали гендерные роли и переходили к мужественности, их наказывали публичной поркой и изгнанием, что было гораздо менее сурово, чем их коллеги-геи. ^{[ 146 ]} распространялись баллады, прославляющие переодевания женщин-солдат Тем не менее, во время наполеоновских войн , часто изображающие женщин в мужских одеждах, флиртующих с мужчинами, а иногда даже появлялись «женщины-мужья». ^{[ 147 ]}

На тему гомосексуализма писали разные авторы. В 1735 году Коньерс Плейс написал «Руководство по недостаточному разумному поведению человечества в религии». ^{[ 148 ]} В 1749 году Томас Кэннон написал «Исследованную и проиллюстрированную на примерах древнюю и современную педерастию». ^{[ 149 ]} В августе 1772 года The Morning Chronicle публикует серию писем в редакцию о суде над капитаном Робертом Джонсом. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} В 1773 году Чарльз Кроуфорд написал «Диссертацию о Федоне Платона». ^{[ 152 ]}

Дома Молли появились в Лондоне XVIII века и других крупных городах. Дом Молли — это архаичный английский термин XVIII века, обозначающий таверну или отдельную комнату, где гомосексуалисты и мужчины, переодевающиеся в одежду другого пола, могли встретиться друг с другом и возможными сексуальными партнерами. Покровители дома Молли иногда устраивали шуточные свадьбы, иногда с рождением детей невестой. Маргарет Клэп (?– ок. 1726 ), более известная как Мать Клэп , управляла таким домом Молли с 1724 по 1726 год в Холборне , Лондон. Она также активно участвовала в последовавших судебных баталиях после того, как полиция провела обыск в ее помещении и закрыла его. Дома Молли были, возможно, первыми предшественниками современных гей-баров .

В 19 и 20 веках мужские комментарии о лесбийских отношениях стали более распространенными и все более эротизированными. ^{[ 153 ]} Публикация дневников Анны Листер показала, что уже в 1820 году образованные женщины имели тайные сексуальные и романтические отношения с другими женщинами, часто находясь в браке с мужчинами и изображая близкую женскую дружбу. ^{[ 154 ]}^{[ 145 ]} Сильно эмоциональная дружба между женщинами была нормой в Англии, из-за чего ученым было трудно однозначно определить однополые отношения. ^{[ 155 ]} Однако современные ученые подозревают, что лесбийские индексы существуют в большей части литературы, издаваемой женщинами, поскольку женские персонажи романтически тоскуют по другим женским персонажам, но эта страсть замалчивается. ^{[ 156 ]} Об этом свидетельствует большое количество стихов об однополой любви, написанных женщинами. ^{[ 157 ]}

Оскар Уайльд

Оскар Уайльд , ирландский писатель и драматург, сыграл важную роль в привлечении внимания общественности к гомосексуализму. Скандал в британском обществе и последующее судебное дело с 1895 по 1896 год широко обсуждались не только в Европе, но и в Америке, хотя такие газеты, как « Нью-Йорк Таймс», сосредоточили внимание на вопросе шантажа, лишь намекая на гомосексуальные аспекты как имеющие « любопытный смысл», в первой публикации 4 апреля 1895 года. ^{[ 158 ]} После ареста Уайльда газета New York Times от 6 апреля обсуждала дело Уайльда как вопрос «аморальности» и не затрагивала конкретно гомосексуализм, обсуждая мужчин, «некоторым из которых было всего 18 лет», которые были привлечены в качестве свидетелей. ^{[ 159 ]} Вдохновленный известностью и гомосексуализмом Уайльда, гей-активист Крейг Родуэлл 24 ноября 1967 года основал первый в США книжный магазин ЛГБТК и назвал его Книжным магазином памяти Оскара Уайльда .

Алан Тьюринг

В Британии взгляд на гомосексуальность как на признак девиантного ума распространялся не только в психиатрических отделениях больниц, но и в судах. Чрезвычайно известный случай произошел с Аланом Тьюрингом , британским математиком и теоретиком. Во время Второй мировой войны Тьюринг работал в Блетчли-парке и был одним из главных архитекторов компьютера «Колосс» , предназначенного для взлома кодов «Энигмы» нацистской военной машины. За этот успех в 1945 году он был удостоен звания кавалера Ордена Британской империи . ^{[ 160 ]} Несмотря на весь свой блеск и заслуги, оказанные своей стране, Тьюринг также был открытым гомосексуалистом, и в начале 1950-х годов этот факт привлек внимание британского правительства, когда он был арестован по статье 11 статута 1885 года о «грубой непристойности». . ^{[ 161 ]} В то время существовали большие опасения, что сексуальность Тьюринга может быть использована советскими шпионами, поэтому его приговорили к выбору между тюрьмой и инъекциями синтетического эстрогена. Выбор последнего привел его к тяжелой депрессии и смерти в возрасте 41 года после того, как он откусил якобы отравленное яблоко. ^{[ 162 ]} Хотя широко распространено мнение, что Тьюринг покончил жизнь самоубийством, его смерть также могла быть связана со случайным отравлением. ^{[ 163 ]} По оценкам, еще 50–75 000 мужчин подверглись преследованиям в соответствии с этим законом, причем лишь частичная его отмена произошла в 1967 году, а окончательная мера была принята в 2003 году. ^{[ 164 ]}

Декриминализация гомосексуализма во Франции

Написанное 21 июля 1776 года письмо LXIII прославилось откровенными разговорами о человеческой сексуальности. Матье-Франсуа Пиданса де Майробер опубликовал это письмо в своей книге 1779 года «L'Espion Anglois, Ou Correspondance Secrete Entre Milord All'eye et Milord Alle'ar» (также известное как «L'Observateur Anglais или L'Espion Anglais») («L'Espion Anglais» или «L'Espion Anglais»). Английский шпион, или Тайная переписка между милордом Ол'айем и милордом Алле'аром. Наблюдатель или Английский шпион]"). ^{[ 165 ]}

В 1791 году революционная Франция (и Андорра) приняла Французский Уголовный кодекс 1791 года, который больше не устанавливал уголовную ответственность за содомию. Таким образом, Франция стала первой западноевропейской страной, которая декриминализовала гомосексуальные акты между взрослыми людьми по обоюдному согласию. ^{[ 166 ]} В глобальном масштабе различные страны, такие как Мадагаскар, никогда не криминализировали гомосексуальную деятельность. ^{[ 167 ]}

Советский Союз

Советское правительство Российской Советской Республики (РСФСР) декриминализовало гомосексуализм в декабре 1917 года, после Октябрьской революции и отмены Законодательного кодекса царской России. ^{[ 168 ]}

Легализация гомосексуализма была подтверждена в Уголовном кодексе РСФСР 1922 года и после его новой редакции в 1926 году. По словам Дэна Хили, архивные материалы, которые стали широко доступны после распада Советского Союза в 1991 году, «демонстрируют принципиальное намерение декриминализировать этот акт». между взрослыми по обоюдному согласию, выраженное в период от самых ранних попыток написать социалистический уголовный кодекс в 1918 году до окончательного принятия законодательства в 1922 год». ^{[ 169 ]}

Большевики также отменили царские юридические запреты на гражданские и политические права гомосексуалистов, особенно в области государственной службы. В 1918 году наркомом иностранных дел РСФСР был назначен Георгий Чичерин , гомосексуалист, скрывавший свою гомосексуальность. В 1923 году Чичерин был также назначен наркомом иностранных дел СССР и занимал эту должность до 1930 года. ^{[ 170 ]}

В начале 1920-х годов советское правительство и научная общественность проявили большой интерес к сексуальным исследованиям, сексуальной эмансипации и гомосексуальной эмансипации. В январе 1923 года Советский Союз направил делегатов Наркомата здравоохранения во главе с наркомом здравоохранения Семашко. ^{[ 171 ]} в Немецкий институт сексуальных исследований, а также на некоторые международные конференции по человеческой сексуальности между 1921 и 1930 годами, где они выразили поддержку легализации взрослых, частных и обоюдных гомосексуальных отношений и улучшению гомосексуальных прав во всех странах. ^{[ 168 ]}^{[ 171 ]} И в 1923, и в 1925 году доктор Григорий Баткис [ ru ] , директор Института социальной гигиены в Москве, опубликовал отчет « Сексуальная революция в России », в котором говорилось, что гомосексуализм «совершенно естественен» и должен уважаться юридически и социально. . ^{[ 172 ]}^{[ 171 ]} В самом Советском Союзе в 1920-е годы наблюдались события в серьезных советских исследованиях сексуальности в целом, иногда в поддержку прогрессивной идеи гомосексуализма как естественной части человеческой сексуальности, таких как работы доктора Баткиса до 1928 года. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Такие делегации и исследования были направлены, санкционированы и поддержаны Наркоматом здравоохранения под руководством наркома Семашко. ^{[ 168 ]}^{[ 174 ]}

Современная Германия

Освободительное движение (1890–1934 гг.)

До Третьего рейха Берлин был либеральным городом со множеством гей-баров, ночных клубов и кабаре. Существовало даже множество дрэг -баров, где туристы -гетеросексуалы и геи наслаждались выступлениями , изображающими женщин . Гитлер осудил культурное вырождение, проституцию и сифилис в своей книге «Майн кампф» , обвиняя, по крайней мере, в некоторых явлениях , евреев .

В то время в Берлине также существовало самое активное движение за права ЛГБТ в мире . Еврейский врач Магнус Хиршфельд стал соучредителем Научно-гуманитарного комитета (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK) в Берлине в 1897 году для кампании против пресловутого « параграфа 175 » Уголовного кодекса, который объявлял секс между мужчинами незаконным. Он также стремился к социальному признанию гомосексуальных и трансгендерных мужчин и женщин. Это была первая общественная организация по защите прав геев. Комитет имел филиалы в ряде других стран, став, таким образом, первой международной ЛГБТ-организацией, хотя и в небольших масштабах.

В 1919 году Хиршфельд также стал соучредителем Institut für Sexualwissenschaft (Институт сексуальных исследований), частного сексологии научно-исследовательского института . Здесь была научная библиотека и большой архив, а также кабинет консультирования по вопросам брака и секса. Кроме того, институт был пионером во всем мире в борьбе за гражданские права и социальное признание гомосексуалистов и трансгендеров. Будучи ведущим городом для гомосексуалистов в 1920-е годы, в Берлине были клубы и даже газеты как для лесбиянок, так и для геев . Лесбийский журнал Die Freundin был основан Фридрихом Радзувейтом , а журнал для геев Der Eigene начал свою деятельность уже в 1896 году как первый в мире журнал для геев. Первая гей-демонстрация состоялась на Ноллендорфплац в 1922 году в Берлине. ^{[ 175 ]} собрав 400 гомосексуалистов. ^{[ нужна ссылка ]}

Нацистская Германия

Во время правления нацистской Германии около 50 000 мужчин были осуждены за гомосексуализм, а тысячи из них умерли в концентрационных лагерях. ^{[ 176 ]} Геев считали «низшими» и «анималистическими». ^{[ 177 ]} Условия для геев в лагерях были особенно тяжелыми; они столкнулись не только с преследованиями со стороны немецких солдат, но и с другими заключенными, и, как сообщается, многие геи умерли от побоев. ^{[ 178 ]} Женский гомосексуальность технически не считался преступлением, и поэтому с женщинами-геями обычно не обращались так жестко, как с мужчинами-геями. ^{[ 179 ]} Хотя есть отдельные сообщения о том, что женщин-геев иногда заключали в тюрьму за их сексуальную ориентацию, большинство из них были бы заключены в тюрьму по другим причинам, например, «антисоциальным».

Декриминализация гомосексуализма в Германии

Западная Германия унаследовала Параграф 175 после Второй мировой войны, который оставался в книгах до 1969 года. Первый поцелуй между двумя мужчинами на немецком телевидении был показан в фильме Розы фон Праунхайм. Извращен не гомосексуалист, а общество, в котором он живет. (1971). Этот фильм знаменует собой начало современного немецкого движения за освобождение геев. В 1993 году последние части параграфа 175 были удалены, и Германия ввела равный возраст согласия .

Соединенные Штаты

18 и 19 века

До Гражданской войны в США и массового роста населения в Америке после Гражданской войны большая часть американского населения проживала в сельской местности. Гомосексуализм оставался невидимым и табуированным понятием в обществе, а слово «гомосексуализм» не было придумано до 1868 года. В письме Карлу Генриху Ульрихсу ^{[ 180 ]} немецко-венгерского происхождения Кароли Марии Кертбени (выступавшей за декриминализацию). ^{[ 181 ]} В ту эпоху гомосексуальность подпадал под общий термин «содомия», который включал все формы непродуктивной сексуальности (иногда исключались мастурбация и оральный секс). Без городских субкультур или имени для самоопределения групповая идентификация и самосознание были бы маловероятны. ^{[ 182 ]}

Широко распространенное толкование Левит 20:13 , Римлянам 1:26–7 и разрушение Содома и Гоморры были оправданием суровых наказаний, грозящих обвиняемым в «мужеложестве». ^{[ 182 ]} Большинство законов, касающихся гомосексуализма в колониях, были основаны на английских законах о «мужележестве», и наказанием во всех американских колониях была смерть. Наказанием за попытку содомии (как гомосексуализма, так и зоофилии) была тюрьма, порка, изгнание или штраф. Томас Джефферсон предложил кастрацию в качестве наказания за содомию, изнасилование и многоженство в предложенном пересмотре уголовного кодекса Вирджинии ближе к концу 18 века. ^{[ 182 ]}

Пенсильвания была первым штатом, отменившим смертную казнь за «содомию» в 1786 году, и в течение одного поколения все остальные колонии последовали этому примеру (кроме Северной и Южной Каролины, которые отменили смертную казнь после Гражданской войны). ^{[ 182 ]} Наряду с отменой смертной казни в этом поколении юридический язык сместился от проклятия к более бесстрастным терминам, таким как «неупоминаемые» или «отвратительные» действия. ^{[ 182 ]} Если не считать судебных дел о содомии и «попытках содомии», а также нескольких публичных скандалов, гомосексуальность считался второстепенным в обществе. Лесбиянство не имело юридического определения, во многом учитывая викторианские представления о женской сексуальности. ^{[ 182 ]}

Исследование правоохранительных органов по борьбе с содомией в девятнадцатом веке показывает, что в значительном меньшинстве случаев не указывался пол «жертвы» или обвиняемого. Большинство случаев рассматривались как случаи изнасилования или без согласия. ^{[ 183 ]} Первое судебное преследование за секс по обоюдному согласию между людьми одного пола произошло только в 1880 году. ^{[ 183 ]} В ответ на растущую видимость альтернативных полов, гендерных отклонений и гомосексуализма на всей территории Соединенных Штатов был принят ряд законов против бродяжничества, публичной непристойности, хулиганства и непристойного поведения. Законы о «содомии» также были изменены во многих штатах в начале двадцатого века, чтобы конкретно касаться гомосексуализма (во многих штатах в двадцатом веке гетеросексуальные анальные сношения были легализованы). ^{[ 183 ]} В некоторых штатах эти законы будут действовать до тех пор, пока они не будут отменены Верховным судом в 2003 году решением Лоуренса. ^{[ 183 ]}

Мужской идеал и XIX век

Мужской гомосексуальность нашел свою первую социальную точку опоры в XIX веке не в сексуальности или гомоэротике, а в идеализированной концепции здоровой и любящей мужской дружбы в XIX веке. Или, как пишет современный писатель Теодор Уинтроп в книге «Сесил Дрим», «дружба, которую я считал более драгоценной, чем любовь женщин». ^{[ 182 ]} Этот идеал возник и насаждался ориентированными на мужчин учреждениями, такими как школы-интернаты для мальчиков, мужские колледжи, армия, пограничная зона и т. д. — художественные и научно-популярные рассказы о страстной мужской дружбе стали темой, присутствующей в американской литературе и социальные представления о мужественности. ^{[ 182 ]}

В Нью-Йорке, как крупнейшем городе Америки, экспоненциально растущем в течение 19-го века (удвоение с 1800 по 1820 год, а затем снова к 1840 году до 300 000 человек), стало свидетелем зарождения гомосексуальной субкультуры, которая одновременно росла с населением. ^{[ 182 ]} Продолжая тему любовной мужской дружбы, американский поэт Уолт Уитмен приехал в Нью-Йорк в 1841 году. ^{[ 182 ]} Его сразу привлекли молодые мужчины из рабочего класса, которых можно было встретить в некоторых парках, общественных банях, доках, а также в некоторых барах и танцевальных залах. ^{[ 182 ]} Он вел учет мужчин и мальчиков, обычно отмечая их возраст, физические характеристики, работу и происхождение. ^{[ 182 ]} В его восхвалении города рассеяны моменты мужского восхищения, как, например, в «Каламусе » — «частые и быстрые вспышки глаз, предлагающие мне крепкую, спортивную любовь» или в стихотворении «Пересечение Бруклин-Ферри», где он пишет:

«Его звали по моему ближайшему имени ясные громкие голоса молодых людей, когда они видели меня / приближающегося или проходящего, / Чувствовали их руки на своей шее, когда я стоял, или небрежное прислонение их плоти ко мне, когда / я сидел, / Видел многих, кого любил, на улице, на пароме или в общественных собраниях, но никогда не говорил им ни слова, / Жил с остальными той же жизнью, тем же старым смехом, грызением, сном, / Играл ту роль, которую до сих пор оглядывается назад на актера или актрису, / Та же самая старая роль, роль, которую мы делаем, настолько великая, насколько нам нравится, / Или настолько маленькая, насколько нам нравится, или одновременно большая и маленькая». ^{[ 182 ]}

Иногда сочинения Уитмена граничили с откровенностью, как, например, в его стихотворении «Родные мгновения»: «Я разделяю полуночные оргии молодых людей / Я выбираю какого-нибудь низкого человека для своего самого дорогого друга. Он будет беззаконным, грубым, неграмотным». ^{[ 182 ]} Подобные стихи и «Каламус» (вдохновленные заветными друзьями и возможным любовником Уитмена Фредом Воаном, который жил с семьей Уитменов в 1850-х годах) и общая тема мужской любви служили псевдонимом гомосексуализма. ^{[ 182 ]} У развивающегося подсообщества был закодированный голос, призванный привлечь больше гомосексуалистов в Нью-Йорк и другие растущие американские городские центры. Однако в 1890 году Уитмен осудил любую сексуальность в своих произведениях, и историки спорят, был ли он практикующим гомосексуалистом, бисексуалом и т. д. ^{[ 182 ]} Но это осуждение показывает, что к концу XIX века гомосексуальность стал общественным вопросом. ^{[ 182 ]}

Спустя двадцать лет после того, как Уитмен приехал в Нью-Йорк, Горацио Алджер продолжил тему мужской любви в своих рассказах о молодом викторианском человеке, добившемся успеха самостоятельно . ^{[ 182 ]} Он приехал в Нью-Йорк, спасаясь от публичного скандала с молодым человеком в Кейп-Коде, который вынудил его покинуть служение в 1866 году. ^{[ 182 ]}

Конец 19 века

Вева (1849–1896) был известным зуни ткачом, гончаром и лхаманом . Выросшие в детстве, они позже проведут часть своей жизни, одеваясь и живя в ролях, которые в культуре зуни обычно выполняют женщины, а позже живут и работают в ролях, исполняемых мужчинами, меняясь в зависимости от ситуации. Антрополог Матильда Кокс Стивенсон , подруга Вева, которая много писала о зуни, принимала Вева и делегацию зуни, когда Вева был выбран официальным эмиссаром в Вашингтон, округ Колумбия, в 1886 году. За это время они встретились с президентом Гровер Кливленд . У нас был по крайней мере один муж, он был обучен обычаям и обрядам церемоний как для мужчин, так и для женщин и был уважаемым членом своей общины. Друзья, документировавшие свою жизнь, использовали оба местоимения для обозначения We'wha. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}

Начало 20 века

В 1908 году была опубликована первая американская защита гомосексуализма. ^{[ 141 ]} Книга «Интерсексуалы: история симилисексуализма как проблемы социальной жизни » была написана Эдвардом Стивенсоном под псевдонимом Ксавье Мейн. ^{[ 141 ]} В этой 600-страничной защите подробно описаны классические примеры, а также современная литература и гомосексуальные субкультуры городской жизни. ^{[ 141 ]} Он посвятил роман Краффт-Эбингу, потому что утверждал, что гомосексуальность передается по наследству и, по мнению Стивенсона, а не обязательно Краффт-Эбинга, не должен сталкиваться с предрассудками. Он также написал один из первых гомосексуальных романов — «Имре: Меморандум» . ^{[ 141 ]} Также в это время самый ранний известный открытый гомосексуал в Соединенных Штатах, Клод Хартленд, написал отчет о своей сексуальной истории. ^{[ 186 ]} Он подтвердил, что написал это, чтобы оскорбить наивность, окружающую сексуальность. Это было ответом на невежество, которое он наблюдал во время лечения у врачей и психологов, которые не смогли его «вылечить». ^{[ 186 ]} Хартленд хотел, чтобы его влечение к мужчинам было исключительно «духовным», но не мог избежать «животного». ^{[ 186 ]}

К этому времени общество постепенно начало осознавать гомосексуальную субкультуру. На лекции 1898 года в Массачусетсе врач прочитал лекцию об этом развитии в современных городах. ^{[ 141 ]} С населением около трех миллионов человек на рубеже 20-го века квир-субкультура Нью-Йорка имела сильное чувство самоопределения и начала переопределять себя на своих собственных условиях. «Гомики из среднего класса», «феи» были среди терминов подземного мира Нижнего Ист-Сайда. ^{[ 141 ]} Но с растущим общественным присутствием произошла обратная реакция. YMCA, которая по иронии судьбы продвигала образ, аналогичный восхвалению Уитменом мужского братства и спортивного мастерства, заняла главное место в кампаниях за чистоту той эпохи. Энтони Комсток, продавец и лидер YMCA в Коннектикуте, а затем глава собственного Нью-Йоркского общества по подавлению порока, успешно оказал давление на Конгресс и законодательные собрания многих штатов, чтобы они приняли строгие законы о цензуре. ^{[ 141 ]} По иронии судьбы, YMCA стала местом гомосексуального поведения. В 1912 году в Орегоне разразился скандал, когда более 50 мужчин, многие из которых были видными деятелями общества, были арестованы за гомосексуальную деятельность. В ответ на этот скандал, противоречащий публичным кампаниям, руководство YMCA начало относиться к такому поведению иначе. ^{[ нужна ссылка ]}

1920-е годы

1920-е годы открыли новую эру социального признания меньшинств и гомосексуалистов, по крайней мере, в густонаселенных районах. Это нашло отражение во многих фильмах (см. «Предварительный кодекс» ) десятилетия, в которых открыто упоминалась гомосексуальность. Даже популярные песни высмеивали новое социальное признание гомосексуализма. Одна из этих песен называлась «Мужские женщины, женские мужчины». ^{[ 187 ]} Он был выпущен в 1926 году и записан многими артистами того времени и включал следующие тексты: ^{[ 188 ]}

Мужественные женщины, Женственные мужчины

Кто петух, кто курица?
Сегодня их трудно отличить друг от друга! И, скажи!
Сестра занята обучением бритью,
Брат просто обожает свой перманент ,
Сегодня их трудно отличить друг от друга! Эй, эй!
Девочки были девочками, а мальчики были мальчиками, когда я был маленьким,
Теперь мы не знаем, кто есть кто и даже что есть что!
Трусики и брюки, мешковатые и широкие,
Никто не знает, кто ходит внутри,

Эти мужественные женщины и женственные мужчины! ^{[ 189 ]}

гомосексуалы получили такой уровень признания, которого не было до 1970-х годов. До начала 1930-х годов открыто действовали гей-клубы, широко известные как «клубы анютиных глазок». Относительный либерализм десятилетия демонстрируется тем фактом, что актер Уильям Хейнс , которого газеты и журналы регулярно называют мужчиной номер один по кассовым сборам, открыто жил в гомосексуальных отношениях со своим возлюбленным Джимми Шилдсом . ^{[ 190 ]} Среди других популярных актеров/актрис-геев десятилетия были Алла Назимова и Рамон Новарро . ^{[ 191 ]} В 1927 году Мэй Уэст написала пьесу о гомосексуализме под названием «Перетаскивание » и сослалась на творчество Карла Генриха Ульрихса . Это был кассовый успех. Уэст считал разговоры о сексе основным вопросом прав человека , а также был одним из первых защитников прав геев . С возвращением консерватизма в 1930-х годах общественность стала нетерпимой к гомосексуализму, и актерам-геям пришлось выбирать между уходом на пенсию или согласием скрывать свою сексуальность.

Конец 1930-х годов

К 1935 году Соединенные Штаты снова стали консервативными. Викторианские ценности и мораль, которые широко высмеивались в 1920-е годы, снова вошли в моду. В этот период жизнь гомосексуалистов была суровой, поскольку они были вынуждены скрывать свое поведение и личность, чтобы избежать насмешек и даже тюремного заключения. В этот период было принято множество законов против гомосексуалистов, и это было объявлено психическим заболеванием. Многие полицейские силы проводили операции по аресту гомосексуалистов, используя молодых полицейских под прикрытием, чтобы заставить их сделать им предложение. ^{[ 192 ]}

К 1930-м годам и фрукты , и фруктовый пирог, а также многие другие слова считались не только негативными, но и обозначающими мужчину-гомосексуалиста. ^{[ 193 ]} хотя, возможно, не повсеместно. ЛГБТ широко диагностировались как больные с возможностью излечения, поэтому их регулярно «лечили» кастрацией . ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} лоботомия , ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]} хирургия полового нерва , ^{[ 198 ]} и электрошоковая терапия. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} Таким образом, перенос значения слов «фруктовый пирог » и «ореховый» на кого-то, кого считают сумасшедшим или сумасшедшим, возможно, в то время казался рациональным, и многие, очевидно, считали, что ЛГБТ- люди психически нездоровы. В Соединенных Штатах психиатрические учреждения (« психиатрические больницы »), где проводились многие из этих процедур, назывались фабриками фруктовых тортов , а в Австралии 1960-х годов их называли фруктовыми фабриками . ^{[ 201 ]}

Вторая мировая война

Когда США вступили во Вторую мировую войну в 1941 году, женщинам была предоставлена возможность стать волонтером на благо своей страны, и почти 250 000 женщин служили в вооруженных силах, в основном в Женском армейском корпусе (WAC), две трети из которых были одинокими и несовершеннолетними. из двадцати пяти. ^{[ 202 ]} Женщин вербовали с помощью плакатов, на которых были изображены мускулистые женщины с короткими волосами в облегающей, сшитой на заказ униформе. ^{[ 202 ]} Многие лесбиянки вступили в WAC, чтобы знакомиться с другими женщинами и выполнять мужскую работу. ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} Немногих из них отвергли за лесбиянство, и они обнаружили, что сила или мужественная внешность – характеристики, присущие гомосексуальным женщинам – помогают в работе механиками и водителями транспортных средств. ^{[ 202 ]} В популярной Fleischmann's Yeast рекламе был изображен представитель WAC на мотоцикле с заголовком « Не время быть слабым». ^{[ 202 ]}^{[ 204 ]} Некоторые новобранцы появлялись на вводном приеме в мужской одежде и с зачесанными назад волосами в классическом стиле лесбиянок того времени. ^{[ 202 ]} После войны многие женщины, включая лесбиянок, отказались от возможности вернуться к традиционным гендерным ролям и помогли переопределить общественные ожидания, которые питали женское движение , Движение за гражданские права и движение за освобождение геев . Военные действия сильно изменили американскую культуру и, как следствие, представления о развлечениях как нуклеарной семьи , так и ЛГБТ. В основном в однополых кварталах военнослужащим было легче выражать свои интересы и находить желающих партнеров любой сексуальной ориентации.

С 1942 по 1947 год отказники от военной службы по соображениям совести в США, направленные в психиатрические больницы гражданской государственной службы, разоблачали злоупотребления во всей системе психиатрической помощи и сыграли важную роль в реформах 1940-х и 1950-х годов. ^{[ 205 ]}

Лавандовый страх

Лавандовая паника была ранним примером узаконенной гомофобии, возникшей в результате моральной паники по поводу трудоустройства гомосексуалистов в правительстве, особенно в Госдепартаменте. Ключевым аспектом моральной паники была идея о том, что гомосексуалы особенно уязвимы для коммунистического шантажа и поэтому представляют угрозу безопасности. ^{[ 206 ]} Однако присутствовали и проблемы морали: гомосексуалистов обвиняли в отсутствии моральных устоев и эмоциональной устойчивости. ^{[ 207 ]}

Стоунволлские беспорядки

Хотя беспорядки в Стоунволле 28 июня 1969 года обычно считаются отправной точкой современного движения за освобождение геев, до этой даты состоялся ряд демонстраций и акций. Эти акции, часто организуемые местными гомофильными организациями, но иногда спонтанные, были направлены на решение самых разных проблем: от дискриминации геев при приеме на работу и в общественных местах до исключения гомосексуалистов из вооруженных сил Соединенных Штатов и преследований со стороны полиции до обращения с гомосексуалистами на революционной Кубе. Первые действия были приписаны подготовке ЛГБТ-сообщества к Стоунволлу и усилению символической силы беспорядков. См.: Список действий ЛГБТ в США до беспорядков в Стоунволле.

Осенью 1959 года полиция нью-йоркской администрации Вагнера начала закрывать городские гей-бары, которых в начале года на Манхэттене насчитывалось почти два десятка. Эти репрессии во многом стали результатом продолжительной кампании, проводимой обозревателем правой NY Mirror газеты Ли Мортимером . Существующие гей-бары были быстро закрыты, а новые просуществовали недолго. Избрание Джона Линдсея в 1965 году ознаменовало серьезный сдвиг в городской политике, и новое отношение к сексуальным нравам начало менять социальную атмосферу Нью-Йорка. 21 апреля 1966 года Дик Лейтч , президент Крейга Родуэлла и вице-президент Нью-Йоркского общества маттачинов соответственно , и активист маттачины Джон Тиммонс устроили Sip-In в баре Julius' на Западной 10-й улице в Гринвич-Виллидж. Это привело к тому, что запрещающие размещение геев правила Управления по борьбе с алкоголем штата Нью-Йорк, , были отменены в ходе последующих судебных разбирательств. В этих положениях SLA говорилось, что гомосексуалистам запрещено собираться вместе и получать алкогольные напитки в барах. Примером того, когда эти законы были поддержаны, является 1940 год, когда бар Gloria's, который был закрыт из-за таких нарушений, подал иск в суд и проиграл. До этого изменения в законе управление гей-баром должно было быть связано с дачей взяток полиции и мафии. Как только закон был изменен, SLA прекратило закрывать гей-бары, имеющие законную лицензию, и такие бары больше не могли подвергаться судебному преследованию за обслуживание геев и лесбиянок. Маттачин очень быстро воспользовался этим преимуществом, и мэр Линдси столкнулся с проблемой провокаций полиции в гей-барах, в результате чего эта практика была прекращена. Сразу после этой победы мэр добился исключения вопросов о гомосексуализме из практики приема на работу в Нью-Йорке. Однако полиция и пожарные службы воспротивились новой политике и отказались сотрудничать. ^{[ 208 ]}

Результат этих изменений в законе в сочетании с открытыми социальными и сексуальными отношениями конца шестидесятых годов привел к увеличению видимости гей-жизни в Нью-Йорке. Несколько лицензированных гей-баров действовали в Гринвич-Виллидж и Верхнем Вест-Сайде , а также нелегальные, нелицензированные места, где подают алкоголь, такие как Stonewall Inn и Snakepit, оба в Гринвич-Виллидж. Беспорядки в Стоунволле представляли собой серию жестоких конфликтов между геями, трансвеститами, транссексуалами и лесбиянками против полицейского рейда в Нью-Йорке. Первая ночь беспорядков началась в пятницу, 27 июня 1969 года, около 1:20 ночи, когда полиция совершила обыск в Stonewall Inn, гей-баре, работающем без государственной лицензии в Гринвич-Виллидж. Стоунволл считается поворотным моментом для современного движения за права геев во всем мире. Газетное освещение событий в городе было незначительным, поскольку в шестидесятые годы массовые марши и массовые беспорядки стали обычным явлением, а беспорядки в Стоунволле были относительно небольшими. Год спустя это был памятный марш, организованный по инициативе Крейг Родуэлл , владелец книжного магазина Мемориала Оскара Уайльда Нью-Йорка , который собрал 5000 участников марша по Шестой авеню , привлек общенациональную огласку, поместил события в Стоунволле на историческую карту и привел к современным маршам гордости. Новый период либерализма в конце 1960-х годов положил начало новой эпохе большего социального признания гомосексуализма, которая продолжалась до конца 1970-х годов. В 1970-х годах популярность диско- музыки и ее культуры во многом сделала общество более восприимчивым к геям и лесбиянкам. 27 июня 2019 года была открыта Национальная Стена почета ЛГБТК в отеле Stonewall Inn как часть Национального памятника Стоунволл . ^{[ 208 ]}

1980-е годы

1980-е годы в истории ЛГБТ отмечены появлением ВИЧ . В ранний период вспышки ВИЧ эпидемия ВИЧ обычно была связана с мужчинами-геями.

В 1980-х годах возобновившееся консервативное движение породило новое движение против геев в Соединенных Штатах, особенно с помощью религиозных правых ( в частности, евангелистов ), однако к концу десятилетия широкая общественность начала проявлять больше сочувствия. и даже терпимость к геям, поскольку число смертей, связанных со СПИДом, продолжало расти, включая гетеросексуалов, а также таких культурных икон, как Рок Хадсон и Либераче , которые также умерли от этого заболевания. Кроме того, несмотря на более консервативный период, жизнь геев и лесбиянок в целом была значительно лучше по сравнению с эпохой до Стоунволла. ^{[ нужна ссылка ]}

Свидетельствуя об улучшении условий, исследование Wall Street Journal 1991 года показало, что гомосексуалисты, по сравнению со средними американцами, в три раза чаще заканчивают колледжи, в три раза чаще занимают профессиональные или управленческие должности, а средняя зарплата на 30 000 долларов выше нормы. . ^{[ 209 ]}

Декриминализация гомосексуализма в США (1961–2011 гг.)

Первым штатом США, декриминализировавшим содомию, стал Иллинойс в 1961 году. ^{[ 210 ]} Лишь в 1969 году последовал другой штат (Коннектикут), но в 1970-х и 80-х годах произошла декриминализация на большей части территории Соединенных Штатов. 14 штатов, которые не отменили эти законы до 2003 года, были вынуждены сделать это в результате знаменательного дела Верховного суда США « Лоуренс против Техаса» .

Штаты, территории и федеральный округ	Год
Американское Самоа	1889
Иллинойс	1961
Коннектикут	1969
Колорадо , Орегон	1971
Гавайи	1972
Делавэр , Северная Дакота	1973
Массачусетс , Огайо	1974
Нью-Гэмпшир , Нью-Мексико , Вашингтон	1975
Калифорния , Гуам , Индиана , Мэн , Южная Дакота , Огайо , Западная Вирджиния.	1976
Вермонт , Вайоминг	1977
Аляска , Айова , Небраска , Нью-Джерси	1978
Пенсильвания , Нью-Йорк	1980
Северные Марианские острова , Висконсин	1983
Американские Виргинские острова	1984
Мичиган (только округ Уэйн)	1990
Кентукки	1992
Округ Колумбия , Невада	1993
Монтана , Теннесси	1996
Джорджия , Род-Айленд	1998
Мэриленд , Миссури (только округа Западного округа)	1999
Нью-Йорк (применимо к Национальной гвардии Нью-Йорка)	2000
Миннесота , Аризона	2001
Арканзас	2002
Алабама , Флорида , Айдахо , Канзас , Луизиана , Миссисипи , Миссури , Северная Каролина , Оклахома , Пуэрто-Рико , Южная Каролина , Техас , Юта , Вирджиния	2003
Вооруженные силы США	2011

Права трансгендеров

Бруклинский марш освобождения, крупнейшая демонстрация за права трансгендеров в истории ЛГБТК, прошла 14 июня 2020 года и прошла от Гранд-Арми-Плаза до Форт-Грин в Бруклине . Она была сосредоточена на поддержке жизни чернокожих трансгендеров и собрала примерно от 15 000 до 20 000 участников. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}

Школы

Несколько государственных школ открылись с конкретной миссией по созданию «безопасного» места для учащихся и их союзников ЛГБТ, в том числе Средняя школа Харви Милка в Нью-Йорке и Школа Альянса в Милуоки . Кампус Прайда средней школы социальной справедливости предлагается построить в Чикаго. ^{[ 213 ]} и ряд частных школ также считаются «дружественными к геям», например, средняя школа Элизабет Ирвин в Нью-Йорке.

В 2012 году два американских школьных округа впервые отметили Месяц истории ЛГБТ ; В сентябре школьный округ округа Бровард во Флориде подписал резолюцию в поддержку американцев-лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров, а позже в том же году ее подписал и второй по величине школьный округ в Америке. ^{[ 214 ]}

Однополые браки

В конце 20-го и начале 21-го веков в ряде стран росло движение за то, чтобы рассматривать брак как право, которое должно быть распространено на однополые пары . Юридическое признание брачного союза открывает широкий спектр прав, включая социальное обеспечение , налогообложение, наследование и другие льготы, недоступные парам, не состоящим в браке, с точки зрения закона. Ограничение юридического признания пар противоположного пола не позволяет однополым парам получить доступ к юридическим преимуществам брака. Хотя некоторые права могут быть воспроизведены другими законными способами, кроме брака (например, путем заключения контрактов), многие из них, например наследование, посещение больниц и иммиграция, невозможны. Отсутствие юридического признания также затрудняет усыновление детей однополыми парами. ^{[ нужна ссылка ]}

Первой страной, легализовавшей однополые браки, были Нидерланды (2001 г.) при королеве Беатрикс . ^{[ 215 ]} а первые бракосочетания были заключены в мэрии Амстердама 1 апреля 2001 года. По состоянию на июль 2022 года. ^[update]Однополые браки законны на национальном уровне в тридцати одной стране: Нидерландах (2001 г.), Бельгии (2003 г.), Испании и Канаде (2005 г.), Южной Африке (2006 г.), Норвегии и Швеции (2009 г.), Португалии , Исландии и Аргентине. (2010 г.), Дания (2012 г.), Бразилия , Франция , Уругвай , Новая Зеландия (2013 г.), Великобритания (без Северной Ирландии 2015 г.) и Люксембург (2014 г.), Ирландия (2015 г.), Колумбия (2016 г.), Финляндия , Германия (2017 г. ) ), Мальта (2017 г.), Австралия (2018 г.), Тайвань , Эквадор , Австрия (2019 г.), Коста-Рика (2020 г.), Чили , Швейцария и Словения (2022 г.). В Мексике однополые браки признаны во всех штатах, но заключены только в Мехико , где они вступили в силу 4 марта 2010 года. ^{[ 216 ]}^{[ 217 ]}

Однополые браки были фактически легализованы в США 26 июня 2015 года после Верховного суда США решения по делу Обергефелл против Ходжеса . ^{[ 218 ]}^{[ 219 ]} До Обергефелла решения судов низшей инстанции, законодательство штатов и народные референдумы уже в той или иной степени легализовали однополые браки в 38 из 50 штатов США , в которых проживает около 70% населения США. Федеральные льготы ранее распространялись на однополые пары, состоящие в законном браке, после решения Верховного суда от июня 2013 года по делу Соединенные Штаты против Виндзора .

Студенческие группы

С середины 1970-х годов учащиеся средних школ и университетов организовывали в своих школах группы ЛГБТ, часто называемые союзами геев и гетеросексуалов (GSA). ^{[ 220 ]} Группы создаются для оказания поддержки студентам ЛГБТ и повышения осведомленности о проблемах ЛГБТ в местном сообществе. студенческую группу под названием «Другие десять процентилей» ( иврит : העשירון האחר основала В 1990 году группа преподавателей и студентов Еврейского университета в Иерусалиме ) , став первой ЛГБТ-организацией в Иерусалиме . Часто таким группам запрещали встречаться или получать такое же признание, как и другим студенческим группам. Например, в сентябре 2006 года Калифорнийский университет Туро на короткое время попытался запретить школьный GSA, Альянс геев и гетеросексуалов Университета Туро. После студенческих демонстраций и протестов поддержки со стороны Американской ассоциации студентов-медиков , Медицинской ассоциации геев и лесбиянок и Вальехо городского совета , Университет Туро отозвал свое аннулирование школьного GSA. Далее университет подтвердил свою приверженность недискриминации по признаку сексуальной ориентации.

В апреле 2016 года сеть GSA сменила название с «Сеть альянса геев и гетеросексуалов» на «Сеть альянса гендеров и сексуальных отношений», чтобы быть более инклюзивной и отражать интересы молодежи, составляющей организацию.

Историческое исследование гомосексуализма

19 век и начало 20 века

Когда Генрих Хёссли и К.Х. Ульрихс начали свои новаторские исследования гомосексуализма в конце 19 века, они нашли мало исчерпывающих исторических данных, за исключением материалов из Древней Греции и ислама. ^{[ 221 ]} Некоторые другие сведения добавили английские учёные Ричард Бертон и Хэвлок Эллис . В Германии Альберт Молль опубликовал том, содержащий списки известных гомосексуалистов. Однако к концу столетия, когда был сформирован Берлинский научно-гуманитарный комитет, стало понятно, что необходимо провести комплексный библиографический поиск. Результаты этого исследования были включены в тома « Jahrbuch Fur Sexualle Zwischenstufen» Магнуса Хиршфельда и «Die Homosexecialität des Mannes und des Weibes» (1914). Великая депрессия и рост нацизма положили конец самым серьезным исследованиям гомосексуализма.

1950-е и 1960-е годы

В рамках роста современного гей-движения в Южной Калифорнии ряд исторических статей попали в такие периодические издания движения, как The Ladder , Mattachine Review и One Quarterly . Во Франции Аркадий под редакцией Андре Бодри опубликовал значительный объем исторических материалов. Почти все без исключения университетские ученые боялись прикасаться к этой теме. В результате большая часть работы выполнялась автодидактами, работавшими в далеко не идеальных условиях. Поскольку большая часть этих исследований проводилась под эгидой движения, они, как правило, отражали соответствующие проблемы; например, составление краткого описания несправедливостей и биографических очерков образцовых геев и женщин прошлого.

Атмосфера 1960-х изменила ситуацию. Сексуальная революция сделала человеческую сексуальность подходящим объектом исследования. Появился новый акцент на социальной и интеллектуальной истории, в значительной степени связанный с группой вокруг французского периодического журнала «Анналы» . несколько полезных обобщений мировой истории гомосексуализма Хотя появилось , многие материалы, особенно из ислама , Китая и других незападных культур, еще не были должным образом изучены и опубликованы, так что, несомненно, они будут заменены. ^{[ 222 ]}

Школьные программы

В 2011 году Калифорния стала первым штатом США, принявшим закон, требующий преподавания истории ЛГБТ в государственных школах. ^{[ 223 ]} Однако первый учебник, соответствующий закону, был опубликован только в 2017 году из-за противодействия консервативных групп и сообществ. Колорадо и Нью-Джерси приняли аналогичные законы в 2019 году, а закон об истории ЛГБТ в Иллинойсе вступил в силу в июле 2020 года. В шести южных штатах, включая Алабаму, Южную Каролину и Техас, действуют законы, запрещающие преподавание истории ЛГБТ в школах. ^{[ 224 ]}^{[ 223 ]}

См. также

История лесбиянок
Хронология истории ЛГБТ
Хронология истории ЛГБТ в Соединенном Королевстве
Историческое общество ЛГБТ , Сан-Франциско
ИХЛИА ЛГБТ-наследие , Амстердам
Архив лесбийских историй , Бруклин, Нью-Йорк
ONE Национальный архив геев и лесбиянок в библиотеках Университета Южной Калифорнии, Лос-Анджелес
Лесбийский архив Джун Л. Мазер , Западный Голливуд, Калифорния
Австралийский архив лесбиянок и геев , Мельбурн, Австралия
Канадский архив лесбиянок и геев , Торонто, Канада
Центр истории геев , Кёльн, Германия
Кожаный архив и музей , Чикаго
Юридический прецедент (2009 г.), Право на изменение юридических названий женщин на мужские и наоборот для трансгендеров и интерсексуалов путем утверждения Конституции Эквадора 2008 года .
Коллекция Жана-Николауса Треттера по исследованиям геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров , Миннеаполис, Миннесота
История Дрэга
Гей-музей , Берлин, Германия
Список памятников и мемориалов ЛГБТ
Список политических партий ЛГБТ
Список первых лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров по годам
Джокьякартские принципы

Примечания

^ «Ресурсы Месяца истории ЛГБТ» . Глсен.орг. Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ «Закон о местном самоуправлении 2003 г. (c. 26) - База данных статутного права» . Statutelaw.gov.uk. 27 мая 2011 года. Архивировано из оригинала 18 октября 2019 года . Проверено 2 ноября 2013 г.
↑ Закон о местном самоуправлении 1988 г. (ок. 9). Архивировано 22 ноября 2005 г. в Wayback Machine , раздел 28. По состоянию на 1 июля 2006 г. на сайте opsi.gov.uk.
^ Гомосексуализм и закон: Словарь . Абк-Клио. 2001. ISBN 9781576072677 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хинш, Брет. (1990). Страсти обрезанного рукава. Издательство Калифорнийского университета.
^ Эд. Уэйн Дайнс , Энциклопедия гомосексуализма , Нью-Йорк, 1990, с. 216
^ «История китайского гомосексуализма» . www.chinadaily.com.cn . Проверено 21 марта 2022 г.
^ Брет Хинш (1992). Страсти с отрезанным рукавом: мужская гомосексуальная традиция в Китае . Издательство Калифорнийского университета. п. 142. ИСБН 0-520-07869-1 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Французское общество сейзимистов (1997). Новый обзор шестнадцатого века, тома 15–16 . Дроз. п. 14 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Маноли, Мария (30 мая 2017 г.). «Сексуальность в древнем Китае, часть 2» . GBTimes . Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 года . Проверено 8 марта 2020 г.
^ Голд, Майкл (25 января 2015 г.). «Молитва о второй половинке в Кроличьем храме» . Звезда онлайн . Архивировано из оригинала 28 января 2015 года . Проверено 6 февраля 2019 г.
^ Голд, Майкл (2 февраля 2016 г.). «Храм кролика Вэй-Мин в Тайване привлекает гей-сообщество» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 19 января 2015 года . Проверено 6 февраля 2019 г.
^ Новости CBS (17 мая 2019 г.). «Правительство Тайваня легализует однополые браки первым в Азии» . Новости CBS . Проверено 17 мая 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фурукава, Макото. Меняющаяся природа сексуальности: три кодекса, определяющие гомосексуализм в современной Японии . С. 99, 100, 108, 112.
^ Жизнь вакасю, третьего пола Японии (мужской роман в Японии Эдо) , 13 марта 2021 г. , получено 25 марта 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Чира, Сьюзен (10 марта 2017 г.). «Когда в Японии был третий пол» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 25 марта 2022 г.
^ Сказка о Гэндзи . Эдвард Г. Зайденстикер (пер.), с. 48.
^ Эд. Уэйн Дайнс, Энциклопедия гомосексуализма , Нью-Йорк, 1990, стр. 6352.
^ П., Леупп, Гэри (1995). Мужские цвета: строительство гомосексуализма в Токугаве, Япония . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 052091919X . OCLC 43475917 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ «История корейских геев и лесбиянок» . Utopia-asia.com . Проверено 20 января 2011 г.
^ Хён Ки Чой; и др. «Южная Корея (Тэхан Мингук)» . Международная энциклопедия сексуальности . Издательская компания «Континуум» . Архивировано из оригинала 10 января 2007 года . Проверено 1 января 2007 г.
^ см. также «Хегон-ван» (惠恭王) в Самгук Саги Силла Бон-ги.
^ Остананда, Камори (29 июня 2021 г.). «История ЛГБТК+ Таиланда через зазеркалье: религиозная свобода и права ЛГБТК+ в Таиланде» . Тайский исследователь . Проверено 19 августа 2023 г.
^ «Женщины любят женщин в тайской литературе: женщинам нравится четверо» . GotoKnow (на тайском языке) Проверено 8 ноября 2017 г. .
^ Остерхофф П., Хоанг Т.А., Куах Т.Т. (2014) Ведение государственных и юридических переговоров: появление ЛГБТ-движения во Вьетнаме. Ханой: Институт исследований развития/CCIHP.
^ Гарсия, Дж. Нил К. (2008). Филиппинская гей-культура: от Бинабе до Баклы, от Силахиса до МСМ . ВВЕРП Пресс. стр. 100-1 162–163 . ISBN 978-971-542-577-3 .
^ Льюис, Нантаван Б. (2014). Вспоминая завоевание: феминистский/женственный взгляд на религию, колонизацию и сексуальное насилие . Тейлор и Фрэнсис. п. 698 . ISBN 978-1-317-78946-8 .
^ Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-971-550-135-4 . Проверено 18 июля 2018 г.
^ «Centhini Fiber, мужская сексуальность в яванской культуре» (на индонезийском языке). ЛГБТ Индонезия. Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 17 апреля 2014 г.
^ Отомо, Деде; Эмонд, Брюс (1993). «Гомосексуализм в Индонезии, на Международной конференции по СПИДу, Берлин (неопубликовано)» (PDF) . Академия.edu . Проверено 12 мая 2022 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Вонг, Тесса (28 июня 2021 г.). «377: Британский колониальный закон, оставивший анти-ЛГБТ-наследие в Азии» . Би-би-си . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Хан, Энце; О'Махони, Джозеф (15 мая 2018 г.). «Как британское колониальное наследие все еще влияет на политику ЛГБТ во всем мире» . Разговор . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Хант, Люк; Панн, Молины (26 мая 2017 г.). «Геи Камбоджи: вышли из тени?» . Дипломат . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Йи, Бех Ли (19 июля 2017 г.). «Самая молодая страна Азии дает проблеск надежды на права ЛГБТ» . Рейтер . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Хердт, Гилберт Х. (1984). Ритуальный гомосексуализм в Меланезии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 128–36. ISBN 0-520-08096-3 .
^ Гоген, Поль (1 сентября 2010 г.). «Мужчины-женщины Тихого океана» . Тейт.орг .
^ «Фаафафине - самоанские мальчики, воспитанные как девочки» . Составление карты Тихого океана .
^ «Гомосексуализм и культура аборигенов: знания сами по себе» . Журнал «Арчер» . 6 июня 2021 г. . Проверено 23 августа 2019 г.
^ «Что мы знаем о странной истории коренных народов?» . Тройной Дж . Австралийская радиовещательная корпорация . 30 мая 2018 года . Проверено 12 января 2020 г.
^ Дэвид А.Б. Мюррей, «Кто такой Такатапуи? Язык маори, сексуальность и идентичность в Аотеароа/Новая Зеландия», Anthropologica, стр. 233–241, Канадское антропологическое общество, 2003, Vol. 45, № 2.
^ Каналу Дж. Терри Янг (25 февраля 2014 г.). Переосмысление прошлого гавайцев . Тейлор и Фрэнсис. стр. 51–52. ISBN 978-1-317-77668-0 .
^ Смит, Харриет (31 октября 2016 г.). «Дебаты о равенстве браков в Австралии отразились на Тихоокеанском регионе» . Переводчик . Институт Лоуи. Архивировано из оригинала 15 июня 2018 года . Проверено 15 января 2018 г.
^ Эрвад Бехрамшах Хормусджи Бхарда (1990). «Важность Вендидада в религии Заратушти» . tenets.zoroastrianism.com . Проверено 3 января 2015 г.
^ Эрвад Марзбан Хатирам. «Значение и философия Вендидада» (PDF) . frasogard.com . Проверено 3 января 2015 г.
^ «Рангхая, шестнадцатая нация Вендидад и западноарийские земли» . Heritageinstitute.com . Институт наследия . Проверено 3 января 2015 г.
^ Джонс, Лесли-Энн (13 октября 2011 г.). Фредди Меркьюри: Полная биография: Полная биография . Hachette UK, 2011. с. 28. ISBN 9781444733709 . Проверено 3 января 2015 г.
^ Дарместетер, Джеймс (1898). Священные книги Востока (американское изд.). Вд 8:32 . Проверено 3 января 2015 г. (...) Ахура Мазда ответил: «Мужчина, который лежит с человечеством, как мужчина лежит с женщиной, или как женщина лежит с человечеством, является мужчиной, который является даэвом; это мужчина, который поклоняется Дэвам, это мужчина-любовник Дэвов, это женщина-любовница Дэвов, это жена Дэва; это человек, который так же плох, как даэв, который во всем своем существе является даэвом; это человек, который является Дэвом до того, как умрет, и становится одним из невидимых Дэвов после смерти: таковым является и он, независимо от того, спал ли он с человечеством как человечество или как женщина. Виновный может быть убит кем угодно без приказа Дастура (см. § 74 п.), и этой казнью можно искупить обычное преступление, караемое смертной казнью. (...) {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Бхатт, Эми (12 сентября 2018 г.). «Запрет содомии в Индии, который теперь признан незаконным, был британским колониальным наследием» . Разговор . Проверено 15 апреля 2024 г.
^ «То ты нас видишь, теперь нет» . Стрэнд. 16 февраля 2021 г. . Проверено 28 мая 2022 г.
^ Паттанаик, Девдатт. «Поддержала бы Древняя Индия раздел 377?» . Редифф . Проверено 30 декабря 2023 г.
^ Раввентиран, Венкатачалам (ноябрь 2011 г.). «Знания древних индуистских хирургов о болезни Гиршпрунга: свидетельства Сушрута Самхиты около 1200–600 гг. до н.э.» . Журнал детской хирургии . 46 (11): 2204–2208. дои : 10.1016/j.jpedsurg.2011.07.007 . ISSN 0022-3468 . ПМИД 22075360 .
^ «Знайте все о Сушруте, первом пластическом хирурге из Индии» . Индия сегодня . июль 2019 года . Проверено 1 января 2024 г.
^ «Ассоциация геев и лесбиянок-вайшнавов, Inc» . Galva108.org. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мирн, Пернилла (2021). Женская сексуальность в раннесредневековом исламском мире: гендер и пол в арабской литературе . Ранний и средневековый исламский мир (изд. В мягкой обложке). Лондон Нью-Йорк Оксфорд Нью-Дели Сидней: IB Tauris. п. 146. ИСБН 978-1-83860-501-8 .
^ Эль-Руайхеб, Халед (2005). До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800: Халед Эль-Руайхеб . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-72988-6 .
^ Мюррей, Стивен О. (1 февраля 1997 г.), «ГЛАВА 5. Любовь между женщинами в исламских обществах» , Исламский гомосексуализм , New York University Press, стр. 97–104, doi : 10.18574/nyu/9780814761083.003.0007 , ISBN 978-0-8147-6108-3 , получено 25 мая 2024 г.
^ Роусон, Эверетт К. (август 2008 г.). «Торговля мальчиками: рабство и гомоэротические связи в элитном обществе аббасидов» . Литературы Ближнего Востока . 11 (2): 193–204. дои : 10.1080/14752620802223798 . ISSN 1475-262X .
^ Беллами, Джеймс А. (апрель 1976 г.). «Дер Диван де Абу Нувас. Эвальд Вагнер» . Журнал ближневосточных исследований . 35 (2): 144–145. дои : 10.1086/372480 . ISSN 0022-2968 .
^ Томас А. Доусон, «Археологи, феминистки и гомосексуалисты: сексуальная политика в построении прошлого». В Памеле Л. Геллер, Миранде К. Стокетт, ред., Феминистская антропология: прошлое, настоящее и будущее , стр. 89–102. Издательство Пенсильванского университета, 2006 г., ISBN 0-8122-3940-7
^ Остроумие и юмор в Древнем Египте, Хулибан, П.
^ Гринберг, Дэвид, Построение гомосексуализма , 1988; Паркинсон, Р.Б., «Гомосексуальное» желание и литературный журнал Среднего царства по египетской археологии, том. 81, 1995, стр. 57–76; Монтсеррат, Доминик , Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет , 2000. Более подробную информацию можно найти в [1] и [2]. Архивировано 18 февраля 2017 г., на Wayback Machine.
^ Кромвель, Дженнифер (15 июня 2021 г.). «Древние привороты на однополую любовь» . papyrus-stories.com . Проверено 9 апреля 2022 г.
^ Смитер, Пол К. (1939). «Коптский любовный оберег» . Журнал египетской археологии . 25 (2): 173–174. дои : 10.2307/3854650 . JSTOR 3854650 . Проверено 9 апреля 2022 г.
^ «ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ ii. В ИСЛАМСКОМ ЗАКОНЕ» . iranicaonline.org . Проверено 12 декабря 2020 г.
^ Эль-Руайхеб, Халед (2005). До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500–1800 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-72990-9 . OCLC 475493646 .
^ Волней, Константин-Франсуа (2010). Путешествие по Сирии и Египту . Набу Пресс. ISBN 978-1144515759 .
^ Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл (февраль 1997 г.). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Нью-Йорк. ISBN 0-8147-7467-9 . ОСЛК 35526232 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Стейндорф, Джордж (1904). Через Ливийскую пустыню к Амоноазису . Лейпциг: Велоген и Класинг. п. 111.
^ Де Порок, граф Байрон (1936). В поисках затерянных миров . Нью-Йорк: Даттон. п. 64.
^ Клайн, Уолтер (1936). Заметки о народе Сивы . Менаша, Висконсин, США: George Banta Publishing Co. p. 43.
^ Моэм, Робин (1950). Путешествие в Сиву . Лондон: Чепмен и Холл. п. 80.
^ «Кодекс Ассура, ок. 1075 г. до н.э.» . Архивировано из оригинала 11 ноября 2014 года . Проверено 10 марта 2015 г.
^ Быть мужчиной: переговоры о древних конструкциях мужественности (Исследования по истории Древнего Ближнего Востока), Илона Жолнай, 2016, с. 48 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива, Мартти Ниссинен, Fortress Press, 2004, стр. 24–28. Архивировано 14 апреля 2020 г., в Wayback Machine.
^ Гринберг, с. 126
^ GR Driver и JC Miles, Ассирийские законы (Оксфорд, Clarendon Press [1935]), 71.
^ Реалексикон ассириологии 4, 467.
^ Отношение Ветхого Завета к гомосексуализму. Архивировано 21 декабря 2019 года в Wayback Machine Гордоном Дж. Уэнамом, Expository Times 102.9 (1991): 259–363.
^ Филдс, Уэстон В. (1997). Содом и Гоморра: история и мотив в библейском повествовании . А&С Черный. ISBN 9780567062611 . Проверено 18 августа 2019 г.
^ Погрузчик, Дж. А. (1990). Повесть о двух городах: Содоме и Гоморре в Ветхом Завете, раннеиудейской и раннехристианской традициях . Издательство Питерс. ISBN 9789024253333 . Проверено 18 августа 2019 г.
^ ШТРАУС, Герхард Фридрих Абрахам; СЛИ, Джейн Мэри (1837). О реституции; Лот и его жена; Богатый человек; христианское самообладание; [проповеди]... Ф.С.... перевод с немецкого мисс Сли . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 18 августа 2019 г.
^ Р. В. (1607 г.). Жена Лота. Проповедь на Кресте Павла [о Луке XVII. 32. Автор Р.В., т.е. Р. Уилкинсон.] . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 18 августа 2019 г.
^ Апсон-Сайя, Кристи; Дэниел-Хьюз, Карли; Баттен, Алисия Дж. (2016). Одевание евреев и христиан в древности Рутледж. п. 39. ИСБН 9781317147978 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 18 августа 2019 г.
^ Буллоу, Верн Л.; Фаан, Верн Л.; Буллоу, Бонни (1993). Переодевание, секс и гендер . Издательство Пенсильванского университета. п. х. ISBN 9780812214314 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 18 августа 2019 г.
^ Эль-Руайхеб, 2005. Op.cit. п. 115 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира , MacMillan Reference, США, 2004, стр. 316
^ Баер, Марк Дэвид (5 октября 2021 г.). Османы: ханы, цезари и халифы . Основные книги. ISBN 978-1-5416-7377-9 . OCLC 1273556731 .
^ Jump up to: ^а ^б Эстрада, Габриэль С. 2011. « Два духа, Надли и ЛГБТК2 взгляд навахо ». Журнал культуры и исследований американских индейцев 35 (4): 167–90. Архивировано 13 мая 2015 г. в Wayback Machine.
^ « Два духовных термина в племенных языках. Архивировано 2 января 2015 г. в Wayback Machine » на NativeOut . По состоянию на 23 сентября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б « Два духа 101 » на NativeOut : «Термин «Два духа» был принят в 1990 году на международном собрании коренных лесбиянок и геев, чтобы поощрить замену термина berdache , что означает «пассивный партнер в содомии, мальчик-проститутка». Доступ 6». апрель 2016 г.
^ де Врис, Килан Маттиас (2009). «Бердаш (Двудушный)» . В О'Брайене, Джоди (ред.). Энциклопедия гендера и общества . Лос-Анджелес: Сейдж. п. 64. ИСБН 9781412909167 . Архивировано из оригинала 1 мая 2015 года . Проверено 6 марта 2015 г.
^ Пембер, Мэри Аннетт (13 октября 2016 г.). « Традиция «двух духов» далеко не вездесуща среди племен» . Перемонтировать . Архивировано из оригинала 19 октября 2016 года . Проверено 17 октября 2016 г. Антрополог некоренного происхождения Уилл Роско получил большую общественную славу за введение термина «два духа». Однако, по словам Кристофера Коля Майнера из племени Хо-Чанк, в его создание также внесли свой вклад коренные жители, такие как антрополог доктор Уэсли Томас из племени дин или навахо. (Томас — профессор Школы питания и юридических исследований.)
^ Медицина, Беатрис (август 2002 г.). «Направления гендерных исследований в обществах американских индейцев: два духа и другие категории» . Онлайн-чтения по психологии и культуре . 3 (1). Международная ассоциация межкультурной психологии: 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN 2307-0919 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Проверено 25 июня 2016 г. На конференции Веннера Грена по гендерным вопросам, состоявшейся в Чикаго в мае 1994 года... мужчины-геи, американские индейцы и коренные жители Аляски, согласились использовать термин «Два духа», чтобы заменить спорный термин «бердаш». Заявленная цель состояла в том, чтобы удалить старый термин из антропологической литературы, поскольку он считался унизительным и не отражающим категории коренных народов. К сожалению, термин «бердаче» также был включен в области психологии и женских исследований, поэтому задача пострадавшей группы по очистке этого термина выглядит очень серьезной и может быть огромной.
^ Мюррей, Стивен ; Роско, Уилл , ред. (1998). Жены-мальчики и мужья-женщины: исследования африканского гомосексуализма . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина . ISBN 0-312-23829-0 .
^ Пеплау 2001 , с. 7.
^ Салливан, Джейсон (17 июня 2016 г.). «Эпохи в образовании Отношения «мама-ребенок» в Лесото 1950-х годов: обучение любви» . Журнал «Голос» . 24 . Проверено 22 июня 2016 г.
^ Кендалл 1998b , с. 221.
^ Кендалл 1998b , с. 239.
^ Манро 2012 , с. 151.
^ Jump up to: ^а ^б Кендалл 1998b , с. 222.
^ Дикеманн, Джеффри М. (2001). «Женские желания: однополые отношения и трансгендерные практики в разных культурах (обзор)». Журнал истории сексуальности . 10 (1): 122–126. дои : 10.1353/sex.2001.0008 . S2CID 142980092 .
^ Веринга, Саския (2005). «Женские браки и другие однополые практики: исторические размышления об однополых отношениях африканских женщин» . В Моргане, Рут; Виринга, Саския (ред.). Томми Бойс, мужчины-лесбиянки и жены предков: однополые практики женщин в Африке . Джакана Медиа. стр. 295–296. ISBN 9781770090934 .
^ Эванс-Притчард, EE (декабрь 1970 г.). «Сексуальная инверсия среди азанде». Американский антрополог , Новая серия, 72 (6), 1428–34.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рупп, Лейла Дж. (1 декабря 2009 г.). Сапфиры: глобальная история любви между женщинами . Нью-Йорк Пресс. ISBN 9780814776445 . Занде.
^ Перси, Уильям А. (1996). Педерастия и педагогика в архаической Греции . Издательство Университета Иллинойса. п. 18 . ISBN 0-252-06740-1 . Проверено 18 сентября 2009 г. ; Рэнкин, HD «Кельты и классический мир» , с. 55
^ Рэнкин, с. 55 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Рэнкин, с. 78
^ Jump up to: ^а ^б Джаред Алан Джонсон (2015). «Греческая молодость: оценка иконографических изменений в процессе ухаживания в период поздней архаики». (Магистерская диссертация). Университет Теннесси . Проверено 5 мая 2024 г.
^ Робсон, Джеймс (2013). Секс и сексуальность в классических Афинах . Издательство Эдинбургского университета. п. 24. ISBN 978-0748634149 .
^ Рафгарден, Джоан (2013). Радуга эволюции: разнообразие, пол и сексуальность в природе и людях . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 2. ISBN 9781282358287 .
^ Робсон, Джеймс (2013). Секс и сексуальность в классических Афинах . Эдинбург Пресс. п. 2. ISBN 978-0748634149 .
^ Платон, Законы, 636D и 835E. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Jump up to: ^а ^б Босуэлл 1980
^ Харпер, Дуглас (2001). «Лесбиянка» . Интернет-этимологический словарь. Архивировано из оригинала 30 апреля 2008 года . Проверено 7 февраля 2009 г.
^ Харпер, Дуглас (2001). «Сапфический» . Интернет-этимологический словарь. Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года . Проверено 7 февраля 2009 г.
^ Денис Пейдж, Сафо и Алкей , Oxford UP, 1959, стр. 142–46.
^ Кэмпбелл, окружной прокурор, изд. (1982). Греческая лирика 1: Сафо и Алкей (Классическая библиотека Леба № 142) . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. xi – xii. ISBN 0-674-99157-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джон Р. Кларк (1998). Глядя на занятия любовью . Издательство Калифорнийского университета. п. 244. ИСБН 9780520229044 .
^ Калифорния, Патрик (2003). Половые изменения. Политика трансгендеризма . Калифорния: Cleis Press , Inc. ISDN 1-57344-180-5.
^ Бенджамин, Х. (1966). «Феномен транссексуала». Труды Нью-Йоркской академии наук . 29 (4). Нью-Йорк: Джулиан Пресс: 428–30. дои : 10.1111/j.2164-0947.1967.tb02273.x . ПМИД 5233741 .
^ Эванс, Артур (1978). Колдовство и гей-контркультура . Бостон : Fag Rag Books.
^ Коннер, Р. (1993). Цветение костей: восстановление связей между гомоэротизмом и священным . Сан-Франциско: Харпер.
^ Рок, Майкл (1996). Запретная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512292-5 .
^ Руджеро, Гвидо (1985). Границы Эроса . ISBN 0-19-503465-1 .
^ Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета (1980)
^ Страница Джона Босвелла; «Люди с историей: онлайн-путеводитель по истории лесбиянок, геев, бисексуалов и транс*». Архивировано 31 мая 2013 г., в Университете Wayback Machine Фордхэма ; 1997. Проверено 16 января 2010 г.
^ Кюфлер, Мэтью (2006). Тезис Босуэлла: Очерки христианства, социальной толерантности и гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-45741-3 .
^ Одинокие женщины в европейском прошлом . Издательство Пенсильванского университета. 1999. стр. 10–11, 128.
^ Гнусе, Роберт К. (май 2015 г.). «Семь текстов для геев: библейские отрывки, осуждающие гомосексуальность». Бюллетень библейского богословия . 45 (2). Публикации SAGE от имени Biblical Theology Bulletin Inc.: 68–87. дои : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .
^ Кениг, Гарольд Г.; Дайкман, Джексон (2012). Религия и духовность в психиатрии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 43. ИСБН 9780521889520 . подавляющее большинство христианских церквей придерживаются позиции, согласно которой гомосексуальное поведение является греховным.
^ Г. Легман «Вина тамплиеров» (Нью-Йорк: Basic Books, 1966): 11.
^ Кромптон, Луи, Гомосексуализм и цивилизация , Гарвардский университет, 2003. с. 187
^ Джон Босуэлл, Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм (1980), с. 293. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фоне, Бирн Р.С. (2000). Гомофобия: история . Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 0-8050-4559-7 .
^ Р против Джейкобса (1817) Расс и Рай 331 подтвердили, что содомия касалась только полового акта через анум мужчины с мужчиной или женщиной или полового акта через анум или через вагинум мужчины или женщины с животным . Другие формы «неестественного полового акта» могут приравниваться к непристойному нападению или грубой непристойности , но не являются содомией. См. в целом: Смит и Хоган, Уголовное право (10-е изд.), ISBN 0-406-94801-1
^ Стивен Дж. Милнер, На полях: группы меньшинств в досовременной Италии , Univ Of Minnesota Press, 2005, ISBN 0-8166-3820-9 , с. 62.
^ Jump up to: ^а ^б Рок, Майкл (1996), Запретная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения , ISBN 978-0-19-512292-3
^ Руджеро, Гвидо, (1985), Границы Эроса , ISBN 978-0-19-505696-9
^ Ревенин, Гомосексуализм и мужская проституция в Париже: 1870–1918 , 102–03.
^ Эдсолл, Николас К., К Стоунволлу . Вирджиния, УП. стр. 127–52. 2003. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Эдсолл, Николас К., На пути к Стоунволлу. Вирджиния, УП. стр. 127–52.
^ Дас Гупта, Оливер (23 января 2012 г.). «Der Schwule Fritz» [Веселый фриц]. Süddeutsche Zeitung (на немецком языке). Архивировано из оригинала 17 февраля 2021 года.
^ Jump up to: ^а ^б Джонсон, Пол (октябрь 2019 г.). «Желожество и парламент, 1533–2017» . Парламентская история . 38 (3): 325–41. дои : 10.1111/1750-0206.12463 . ISSN 0264-2824 .
^ Маркус, Шэрон (2007). Между женщинами: дружба, желание и брак в викторианской Англии . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3085-5 . OCLC 608173197 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 8 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мур, Лиза (осень 1992 г.). « Что-то более нежное, чем дружба»: романтическая дружба в Англии начала девятнадцатого века» . Феминистские исследования . 18 (3): 499–520. дои : 10.2307/3178079 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.304 . JSTOR 3178079 . Проверено 8 декабря 2020 г.
^ Вицинус, Марта (1992). « Они задаются вопросом, к какому полу я принадлежу»: исторические корни современной лесбийской идентичности» . Феминистские исследования . 18 (3): 467–97. дои : 10.2307/3178078 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.303 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3178078 . Проверено 8 декабря 2020 г.
^ «Рецензии на книги» . Журнал истории сексуальности . 24 (1): 154–76. Январь 2015 г. doi : 10.7560/jhs24107 . ISSN 1043-4070 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 8 декабря 2020 г.
^ «Гомосексуализм в 18 веке. Англия: безнравственность древних философов, 1735 год» . rictornorton.co.uk . Архивировано из оригинала 5 ноября 2017 года . Проверено 13 июля 2017 г.
^ Кэннон, Томас. «Обвинительное заключение Джона Персера, содержащее исследование и демонстрацию древней и современной педерастии Томаса Кэннона». Под редакцией Хэла Гладфельдера и Дадли Райдера Найта. Жизнь восемнадцатого века (издательство Duke University Press) 31, вып. 1 (2007): 39–61.
^ «Гомосексуализм в XVIII веке. Англия: Суд над Робертом Джонсом, 1772 год» . rictornorton.co.uk . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 13 июля 2017 г.
^ «Первые публичные дебаты о гомосексуализме в Англии: письма и редакционные статьи в Morning Chronicle по делу капитана Джонса, 1772 год» . rictornorton.co.uk . Архивировано из оригинала 5 ноября 2017 года . Проверено 13 июля 2017 г.
^ «Гомосексуализм в Англии восемнадцатого века: Платон-педераст» . rictornorton.co.uk . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 13 июля 2017 г.
^ Вицинус, Марта (осень 1992 г.). « Они задаются вопросом, к какому полу я принадлежу»: исторические корни современной лесбийской идентичности» . Феминистские исследования . 18 (3): 467–97. дои : 10.2307/3178078 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.303 . JSTOR 3178078 . Проверено 8 декабря 2020 г.
^ Кларк, Анна (1996). «Построение лесбийской идентичности Энн Листер» . Журнал истории сексуальности . 7 (1): 23–50. ISSN 1043-4070 . JSTOR 3840441 . ПМИД 11613422 . Проверено 8 декабря 2020 г.
^ Фадерман, Лилиан (31 декабря 1993 г.), «Заболевание любви между женщинами сексологами XIX века» , Сексуальность и сексуальное поведение , KG Saur, стр. 306–23, doi : 10.1515/9783110976342.306 , ISBN 978-3-11-097634-2 , заархивировано из оригинала 1 апреля 2021 г. , получено 11 декабря 2020 г.
^ Вудворд, Кэролайн (1 июля 1993 г.). « Мое сердце так охвачено»: лесбийские беспорядки в британской художественной литературе восемнадцатого века» . Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 18 (4): 838–65. дои : 10.1086/494845 . ISSN 0097-9740 . S2CID 145199784 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 11 декабря 2020 г.
^ Уайт, Кристина (июнь 1990 г.). « Поэты и любовники во веки веков»: интерпретация женской любви в поэзии и журналах Майкла Филда» . Текстовая практика . 4 (2): 197–212. дои : 10.1080/09502369008582086 . ISSN 0950-236X . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 8 декабря 2020 г.
^ Истец Оскар Уайльд: цинизм в отношении литературы и манер в английском суде. Клевета маркиза Куинсбери Писатель редко пишет то, что считает правдой, и думает, что самореализация - это конец жизни.. (4 апреля 1895 г.). Нью-Йорк Таймс (1857–1922), с. 5. Получено 1 февраля 2010 г. из исторических газет ProQuest The New York Times (1851–2006).
^ Оскар Уайльд в тюрьме: хуже, чем неудача, приходит из его костюма для оправдания. Действия Куинсбери оправданы. Присяжные вынесли дополнительный вердикт, что обвинение маркиза было выдвинуто ради общественного блага. (1895, 6 апреля). Нью-Йорк Таймс (1857–1922), с. 5. Получено 1 февраля 2010 г. из исторических газет ProQuest The New York Times (1851–2006). (ID документа: 102453111).
^ «Я помню Алана Тьюринга…» BBC News . 23 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2018 года . Проверено 20 июля 2018 г.
^ Ливитт, Дэвид (2007). Человек, который знал слишком много: Алан Тьюринг и изобретение компьютера. Феникс. ISBN 978-0-7538-2200-5 .
^ Соркин, Эми Дэвидсон (10 августа 2011 г.). «Яблоко Алана Тьюринга» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 23 октября 2018 года . Проверено 23 марта 2018 г. - через www.newyorker.com.
^ «Алан Тьюринг: Вердикт расследования о самоубийстве «неприемлем» » . Новости Би-би-си . 26 июня 2012 года . Проверено 13 октября 2021 г.
^ Табо, Тамара (26 декабря 2013 г.). «Ошибка посмертного помилования Алана Тьюринга» . Архивировано из оригинала 25 июля 2014 года . Проверено 16 июля 2014 г.
^ Майробер, Матье-Франсуа Пиданса де (23 марта 1779 г.). «Английский шпион, или Секретная переписка между милордом Алле'ай и милордом Алле'аром» . Джон Адамсон. Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Получено 2 октября 2020 г. - через Google Книги.
^ Гюнтер, Скотт (2009). «Эластичный шкаф: история гомосексуализма во Франции с 1942 года по настоящее время». Архивировано 3 июня 2013 года в книге Wayback Machine об истории гомосексуальных движений во Франции (пример главы доступен в Интернете). Пэлгрейв-Макмиллан, 2009. ISBN 0-230-22105-X .
^ Путеводитель по Мадагаскару . Rough Guides Великобритания. Июль 2015. ISBN. 9780241015445 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с [Россия при большевистском режиме. Э. Х. Карр. 1994]
^ [Дэн Хили, Гомосексуальное желание в революционной России , 2001]
^ «Том 30, № 2, апрель 1971 г. Русского обозрения JSTOR» . www.jstor.org . Проверено 28 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гомосексуальное влечение в революционной России. Хили. 132–133, 309]
^ [ Сексуальная революция в России , Берлин: Григорри Баткис, 1925]
^ [«Сексуальные отношения и классовая борьба», Александра Коллонтай, Избранные сочинения Александры Коллонтай, пер. Аликс Холт (Лондон: Эллисон и Басби, 1977), 241.]
^ Jump up to: ^а ^б Гомосексуальное влечение в революционной России. Хили. 132–133]
^ «ЛГБТ Берлин: Краткая история» . EXBERLINER.com . 23 июня 2015 года . Проверено 1 декабря 2023 г.
^ Шварц, Майкл (2021). «Гомосексуалисты в современной Германии: долгосрочный взгляд на исторические трансформации». Институт современной истории (на немецком языке). 69 (3): 377–414. дои : 10.1515/vfzg-2021-0028 . S2CID 235689714 .
^ Куэрда-Галиндо, Эстер; Лопес-Муньос, Франциско; Кришель, Маттис; Лей, Астрид (20 апреля 2017 г.). «Исследование самоубийств в результате самоубийства заключенных-гомосексуалистов в нацистском концентрационном лагере Заксенхаузен» . ПЛОС ОДИН . 12 (4): e0176007. Бибкод : 2017PLoSO..1276007C . дои : 10.1371/journal.pone.0176007 . ISSN 1932-6203 . ПМЦ 5398659 . ПМИД 28426734 .
^ Виснант, Клейтон (2016). Квир-идентичности и политика в Германии: история, 1880–1945 . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-1-939594-10-5 .
^ «Лесбиянки и Третий Рейх» . энциклопедия.ushmm.org . Проверено 1 ноября 2022 г.
^ Эндрес, Николай (2004). «Мария Карой Кертбени (1824–1882)» (PDF) . glbtqarchive.com . Архивировано (PDF) из оригинала 16 октября 2022 г. Проверено 17 ноября 2022 г.
^ EEdsall, Николас К., Towards Stonewall.Virginia UP. стр. 69–84. 2003.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Эдсолл, Николас К., К Стоунволлу. Вирджиния, UP. стр. 69–84. 2003.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Муччарони, Гэри. Один пол, разная политика. Чикаго, УП. стр. 117–28. 2008 год
^ Сюзанна Бост, Мулаты и метисы: представление смешанных идентичностей в Америке , 1850–2000, (Афины, Джорджия: University of Georgia Press, 2003), стр. 139
^ Матильда Кокс Стивенсон, Индейцы зуни: их мифология, эзотерические братства и церемонии , (BiblioBazaar, 2010), с. 37 Цитата: «самый умный человек в пуэбло. Сильный характер сделал его слово законом как для мужчин, так и для женщин, с которыми он общался. Хотя его гнева боялись как мужчины, так и женщины, его любили все дети, которым он всегда был добрым»
^ Jump up to: ^а ^б ^с Эдсолл, Николас К., К Стоунволлу. Вирджиния, UP. стр. 90–91.
↑ Песня была написана Эдгаром Лесли (слова) и Джеймсом В. Монако (музыка) и использована в постановке Хью Дж. Уорда мюзикла Lady Be Good .
^ Художники, записавшие эту песню: 1. Фрэнк Харрис ( Ирвинг Кауфман ), (Колумбия 569D, 29 января 26 г.) 2. Билл Мейерл и Гвен Фаррар (Великобритания, 1926 г.) 3. Joy Boys (Великобритания, 1926 г.) 4. Шесть прыжков Гарри Резера (Великобритания, 13 февраля 2026 г.) 5. Отель Savoy Opheans (HMV 5027, Великобритания, 1927, также известный как Savoy Havana Band) 6. Меррит Брунис и его оркестр Friar's Inn на Оке, 40593, 2 марта 26 г. . Выставка открыток начала двадцатого века с изображением «Мужественных женщин и женственных мужчин» доступна по адресу: «Главная страница – OutHistory» . Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года . Проверено 3 октября 2008 г.
^ «Мужественные женщины! Женственные мужчины! [музыка]» . nla.gov.au. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года . Проверено 17 июля 2007 г.
^ Манн, Уильям Дж., Wisecracker: жизнь и времена Уильяма Хейнса, первой звезды Голливуда, открытой гея. Нью-Йорк: Викинг, 1998: 2–6.
^ Манн, Уильям Дж., Wisecracker: жизнь и времена Уильяма Хейнса, первой звезды Голливуда, открытой гея. Нью-Йорк: Викинг, 1998: 12–13, 80–83.
^ Эскридж, Уильям Н. младший. « Бросая вызов тайному апартеиду: создание условий для лесбийских и гей-близости, номоса и гражданства, 1961–1981» . Обзор закона Хофстра . 25: Выпуск 3, статья 7. Архивировано из оригинала 11 октября 2016 года . Проверено 11 октября 2016 г.
^ Данклинг, Лесли (1990). Словарь эпитетов и обращений . Рутледж. ISBN 978-0-415-00761-0 . Проверено 15 ноября 2007 г.
^ Талбот, ES; Эллис, Хэвлок (1896). «Случай дегенеративного безумия развития с сексуальной инверсией, меланхолией после удаления яичек, покушения на убийство и самоубийства» . Журнал психических наук . 42 (177): 341–44. дои : 10.1192/bjp.42.177.340 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2020 года . Проверено 3 июля 2019 г.
^ «Результаты кастрации при сексуальных аномалиях». Урологический и кожный обзор . 33 : 351. 1929.
^ Jump up to: ^а ^б Кронемейер, Роберт (1980). Преодоление гомосексуализма . Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 81, 87. ISBN. 0-02-566850-1 . В 1950-х и 1960-х годах лоботомия... беспорядочно применялась при лечении гомосексуалистов.
^ Фридлендер, Йозеф; Банай, Ральф С. (1948). «Психоз после лоботомии в случае сексуальной психопатологии; отчет о случае». Архивы неврологии и психиатрии . 59 (3): 303–11, 315, 321. doi : 10.1001/archneurpsyc.1948.02300380031003 . ПМИД 18874263 .
^ «Джентльмен-дегенерат. Самоописание гомосексуалиста и самопровозглашенный титул. Раздел лобкового нерва терапевтически неэффективен». Алиенист и невролог . 25 : 68–70. 1904.
^ Макс, Луи Уильям (1935). «Разрушение гомосексуальной фиксации с помощью техники реагирования на состояние: практический пример». Психологический вестник . 32 : 734. дои : 10.1037/h0052493 .
^ Либман, Сэмюэл (1944). «гомосексуальность, трансвестизм и психоз: исследование случая лечения электрошоком». Журнал нервных и психических заболеваний . 99 : 945–57. дои : 10.1097/00005053-194406000-00008 . S2CID 147139681 .
^ Грин, Джонатон (2006, стр. 549). Словарь сленга Касселла. Стерлинг Паблишинг. ISBN 978-0-304-36636-1 . Проверено 16 ноября 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Вольф, Шерри (2004). «Корни притеснения геев: Вторая мировая война» . Международное социалистическое обозрение (1997) (37). Архивировано из оригинала 7 ноября 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.
^ Берубе, Аллан (1991). «Выход под огонь: история геев и женщин во Второй мировой войне» . Нью-Йорк: Плюм. п. 30. Архивировано из оригинала 7 ноября 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.
^ Берубе, Аллан (1991). «Выход под огонь: история геев и женщин во время Второй мировой войны, фотовставки» . Нью-Йорк: Плюм. п. фото-вкладыши, 4. Архивировано из оригинала 7 ноября 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.
^ Шапиро, Джозеф (30 декабря 2009 г.). «Пацифисты времен Второй мировой войны разоблачили ужасы психиатрической больницы» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 9 ноября 2023 г.
^ Джонсон, Дэвид К. (2004). Лавандовая паника . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
^ « Эти люди напуганы до смерти»: расследования Конгресса и лавандовая паника» . Национальный архив . 15 августа 2016 г. Проверено 31 октября 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Национальная стена почета ЛГБТК открыта в исторической гостинице Stonewall Inn» . thetaskforce.org . Национальная целевая группа по ЛГБТК. 27 июня 2019 г. Проверено 17 апреля 2023 г.
^ «Принцип удовольствия: секс, негативная реакция и борьба за свободу геев». Архивировано 12 января 2020 года в Wayback Machine , Майкл Бронски. Макмиллан, 2000. ISBN 978-0-312-25287-8 . п. 139
^ Муччарони, Гэри. Один пол, разные политики. Чикаго, УП. Стр. 123. 2008 г.
^ Анушка Патил (15 июня 2020 г.). «Как марш в защиту жизней черных трансгендеров стал огромным событием» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 июня 2020 года . Проверено 28 июня 2020 г.
^ Шеннон Китинг (6 июня 2020 г.). «Корпоративные прайды не могут состояться в этом году. Давайте так и сохраним» . Новости БаззФида . Архивировано из оригинала 26 июня 2020 года . Проверено 28 июня 2020 г.
^ «Чикаго предлагает среднюю школу, дружественную к геям» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано из оригинала 29 апреля 2017 года . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ «Два школьных округа признают Месяц ЛГБТ – В Америке – Блоги CNN.com» . Inamerica.blogs.cnn.com. Архивировано из оригинала 2 января 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ Винтер, Кэролайн (4 декабря 2014 г.). «За 14 лет однополые браки распространились по всему миру» . Блумберг . Проверено 5 апреля 2022 г.
^ Карлос Авилес Альенде (10 августа 2010 г.). «Суд утверждает, однополые свадьбы действительны на всей территории страны» (на испанском языке). Универсал. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года . Проверено 23 сентября 2010 г.
^ Арчундиа, Моника (5 января 2010 г.). «Первый гей-союз в марте» (на испанском языке). Универсал. Архивировано из оригинала 21 июня . Получено 5 , января
^ Липтак, Адам (26 июня 2015 г.). «Однополые браки — это право, правила Верховного суда, 5–4» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ «Обергефелл и др. против Ходжеса, директора Министерства здравоохранения штата Огайо и др.» (PDF) . Supremecourt.gov . Архивировано (PDF) из оригинала 2 октября 2019 г. Проверено 26 июня 2015 г.
^ «Студенты-медики страны аплодируют утверждению Калифорнийской остеопатической медицинской школы о союзе геев и натуралов» . Американская ассоциация студентов-медиков. 13 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 г.
^ Гей-истории и культуры: энциклопедия: Том 2 Энциклопедии лесбийских и гей-историй и культур , Джордж Э. Хаггерти, Бонни Циммерман, ISBN 0-8153-3354-4 , ISBN 978-0-8153-3354-8 , Тейлор и Фрэнсис, 2000, стр. 388.
^ Эд. Уэйн Дайнс, Энциклопедия гомосексуализма , Нью-Йорк, 1990, стр. 539–542.
^ Jump up to: ^а ^б Битткер, Бобби М. (5 июля 2022 г.). «Учебная программа, инклюзивная для ЛГБТК, как путь к улучшению общественного здравоохранения» . Американская ассоциация адвокатов . Проверено 6 марта 2024 г.
^ Лейнс, Кейси (14 августа 2019 г.). «Эти штаты требуют, чтобы в школах преподавали историю ЛГБТ: Иллинойс — последний штат, который расширил свое определение американской истории» . Новости США и мировой отчет . US News & World Report, LP. Архивировано из оригинала 22 июня 2020 года . Проверено 2 июля 2020 г.

Ссылки

Босуэлл, Джон (1980). Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226067117 .
Буллоу, Верн Л. и др. (ред.) До Стоунволла: активисты за права геев и лесбиянок в историческом контексте. Нью-Йорк, Лондон, Оксфорд: Harrington Park Press , 2002. ISBN 978-1-56023-192-9
Денина, Крис. «Гей-клуб теряет Туро, ОК». Вальехо Таймс-Геральд, 9 сентября 2006 г.: A1
Хили, Дэниел (2004). "Россия" . glbtq: Энциклопедия геев, лесбиянок, бисексуалов, трансгендеров и гомосексуальной культуры . glbtq, Inc. Архивировано из оригинала 27 октября 2005 года . Проверено 21 мая 2009 г.
Кендалл, К. Лимакацо (1998b). « Когда женщина любит женщину» в Лесото: любовь, секс и (западное) построение гомофобии» (PDF) . В Мюррее, Стивен О.; Роско, Уилл (ред.). Мальчики-жены и женщины-мужья: исследования африканского гомосексуализма . Пэлгрейв. стр. 223–242. ISBN 0312238290 .
Манро, Бренна М. (2012). Южная Африка и мечта о грядущей любви: странная сексуальность и борьба за свободу . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 9780816677689 .
Пеплау, Летиция Энн (2001). «Переосмысление сексуальной ориентации женщин: междисциплинарный подход, ориентированный на отношения» (PDF) . Личные отношения . 8 : 1–19. дои : 10.1111/j.1475-6811.2001.tb00025.x . Проверено 19 июня 2016 г.

Дальнейшее чтение

Канте, Ричард К. (март 2008 г.). Геи и формы современной культуры США . Лондон: Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-7230-2 .
Чонси, Джордж (1994). Гей-Нью-Йорк: гендер, городская культура и создание мира геев-мужчин, 1890–1940 гг . Нью-Йорк: Основные книги.
Дайнс, Уэйн Р. (ред.) Энциклопедия гомосексуализма. Нью-Йорк и Лондон, Garland Publishing, 1990. ISBN 978-0-8240-6544-7
Хинш, Брет (1992). Страсти с обрезанным рукавом: мужская гомосексуальная традиция в Китае . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520078697 .
Йоханссон, Уоррен и Перси, Уильям А. Аутинг: разрушение заговора молчания. Нью-Йорк и Лондон: Haworth Press, 1994. ISBN 978-1-56024-419-6
Леупп, Гэри (1997). Мужские цвета: развитие гомосексуализма в Токугаве, Япония . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520209008 .
Микер, Мартин. Желаемые контакты: общение и сообщество геев и лесбиянок, 1940–1970-е годы. Архивировано 11 декабря 2006 года в Wayback Machine Chicago: University of Chicago Press , 2006.
Паркинсон, Р.Б. Маленькая гей-история: желания и разнообразие во всем мире. Лондон: Издательство Британского музея и Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2013.
Штейн, Марк, изд. Энциклопедия истории лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в Америке. 3 тома. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера , 2003.
Бронски, Майкл (2012). Странная история Соединенных Штатов . Бостон: Beacon Press . ISBN 978-0-8070-4465-0 .
Даунс, Джим (2016). Останься со мной: забытая история освобождения геев . Основные книги. ISBN 978-0465032709 .

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
История ЛГБТ

Ссылки на историю геев, лесбиянок и бисексуалов в Curlie
OutHistory
Левый анализ истории политики ЛГБТ и состояния движения из журнала International Socialism.
Ресурсы «Политика гомосексуализма»
Документальный фильм PBS "Из прошлого" об истории геев в Америке
BBC – Великобритания отмечает Месяц истории геев
Историческое общество ЛГБТ
Источники для изучения истории лесбиянок, геев, би- и трансгендеров в Шеффилде, Великобритания. Архивировано 17 марта 2017 года в Wayback Machine , создано библиотеками и архивами городского совета Шеффилда.
Нью-Йорк, а не Канзас: личная история гей-жизни на Манхэттене 1959–2000 гг.
Quist – Мобильное приложение об истории ЛГБТ
Стоунволл навсегда станет памятником 50-летию гордости Национальный памятник Стоунволл
«Документирование квир-истории Канады: библиография разнообразия геев и лесбиянок (ЛГБТК) с древнейших времен до 2010 года» . 2019.

[glsen-1] «Ресурсы Месяца истории ЛГБТ» . Глсен.орг. Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.

[2] «Закон о местном самоуправлении 2003 г. (c. 26) - База данных статутного права» . Statutelaw.gov.uk. 27 мая 2011 года. Архивировано из оригинала 18 октября 2019 года . Проверено 2 ноября 2013 г.

[3] Закон о местном самоуправлении 1988 г. (ок. 9). Архивировано 22 ноября 2005 г. в Wayback Machine , раздел 28. По состоянию на 1 июля 2006 г. на сайте opsi.gov.uk.

[4] Гомосексуализм и закон: Словарь . Абк-Клио. 2001. ISBN 9781576072677 .

[:03-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хинш, Брет. (1990). Страсти обрезанного рукава. Издательство Калифорнийского университета.

[6] Эд. Уэйн Дайнс , Энциклопедия гомосексуализма , Нью-Йорк, 1990, с. 216

[7] «История китайского гомосексуализма» . www.chinadaily.com.cn . Проверено 21 марта 2022 г.

[8] Брет Хинш (1992). Страсти с отрезанным рукавом: мужская гомосексуальная традиция в Китае . Издательство Калифорнийского университета. п. 142. ИСБН 0-520-07869-1 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[9] Французское общество сейзимистов (1997). Новый обзор шестнадцатого века, тома 15–16 . Дроз. п. 14 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[10] Маноли, Мария (30 мая 2017 г.). «Сексуальность в древнем Китае, часть 2» . GBTimes . Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 года . Проверено 8 марта 2020 г.

[Gold_Star-11] Голд, Майкл (25 января 2015 г.). «Молитва о второй половинке в Кроличьем храме» . Звезда онлайн . Архивировано из оригинала 28 января 2015 года . Проверено 6 февраля 2019 г.

[Gold_HuffPost-12] Голд, Майкл (2 февраля 2016 г.). «Храм кролика Вэй-Мин в Тайване привлекает гей-сообщество» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 19 января 2015 года . Проверено 6 февраля 2019 г.

[13] Новости CBS (17 мая 2019 г.). «Правительство Тайваня легализует однополые браки первым в Азии» . Новости CBS . Проверено 17 мая 2019 г.

[:02-14] Jump up to: ^а ^б Фурукава, Макото. Меняющаяся природа сексуальности: три кодекса, определяющие гомосексуализм в современной Японии . С. 99, 100, 108, 112.

[15] Жизнь вакасю, третьего пола Японии (мужской роман в Японии Эдо) , 13 марта 2021 г. , получено 25 марта 2022 г.

[:1-16] Jump up to: ^а ^б Чира, Сьюзен (10 марта 2017 г.). «Когда в Японии был третий пол» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 25 марта 2022 г.

[17] Сказка о Гэндзи . Эдвард Г. Зайденстикер (пер.), с. 48.

[18] Эд. Уэйн Дайнс, Энциклопедия гомосексуализма , Нью-Йорк, 1990, стр. 6352.

[19] П., Леупп, Гэри (1995). Мужские цвета: строительство гомосексуализма в Токугаве, Япония . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 052091919X . OCLC 43475917 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[20] «История корейских геев и лесбиянок» . Utopia-asia.com . Проверено 20 января 2011 г.

[21] Хён Ки Чой; и др. «Южная Корея (Тэхан Мингук)» . Международная энциклопедия сексуальности . Издательская компания «Континуум» . Архивировано из оригинала 10 января 2007 года . Проверено 1 января 2007 г.

[22] см. также «Хегон-ван» (惠恭王) в Самгук Саги Силла Бон-ги.

[Thai_Enquirer-23] Остананда, Камори (29 июня 2021 г.). «История ЛГБТК+ Таиланда через зазеркалье: религиозная свобода и права ЛГБТК+ в Таиланде» . Тайский исследователь . Проверено 19 августа 2023 г.

[24] «Женщины любят женщин в тайской литературе: женщинам нравится четверо» . GotoKnow (на тайском языке) Проверено 8 ноября 2017 г. .

[25] Остерхофф П., Хоанг Т.А., Куах Т.Т. (2014) Ведение государственных и юридических переговоров: появление ЛГБТ-движения во Вьетнаме. Ханой: Институт исследований развития/CCIHP.

[26] Гарсия, Дж. Нил К. (2008). Филиппинская гей-культура: от Бинабе до Баклы, от Силахиса до МСМ . ВВЕРП Пресс. стр. 100-1 162–163 . ISBN 978-971-542-577-3 .

[27] Льюис, Нантаван Б. (2014). Вспоминая завоевание: феминистский/женственный взгляд на религию, колонизацию и сексуальное насилие . Тейлор и Фрэнсис. п. 698 . ISBN 978-1-317-78946-8 .

[Scott1994-28] Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-971-550-135-4 . Проверено 18 июля 2018 г.

[29] «Centhini Fiber, мужская сексуальность в яванской культуре» (на индонезийском языке). ЛГБТ Индонезия. Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 17 апреля 2014 г.

[Dede_Oetomo_1991-30] Отомо, Деде; Эмонд, Брюс (1993). «Гомосексуализм в Индонезии, на Международной конференции по СПИДу, Берлин (неопубликовано)» (PDF) . Академия.edu . Проверено 12 мая 2022 г. ^{[ мертвая ссылка ]}

[31] Вонг, Тесса (28 июня 2021 г.). «377: Британский колониальный закон, оставивший анти-ЛГБТ-наследие в Азии» . Би-би-си . Проверено 30 ноября 2023 г.

[32] Хан, Энце; О'Махони, Джозеф (15 мая 2018 г.). «Как британское колониальное наследие все еще влияет на политику ЛГБТ во всем мире» . Разговор . Проверено 30 ноября 2023 г.

[33] Хант, Люк; Панн, Молины (26 мая 2017 г.). «Геи Камбоджи: вышли из тени?» . Дипломат . Проверено 30 ноября 2023 г.

[34] Йи, Бех Ли (19 июля 2017 г.). «Самая молодая страна Азии дает проблеск надежды на права ЛГБТ» . Рейтер . Проверено 30 ноября 2023 г.

[melanesia-35] Хердт, Гилберт Х. (1984). Ритуальный гомосексуализм в Меланезии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 128–36. ISBN 0-520-08096-3 .

[36] Гоген, Поль (1 сентября 2010 г.). «Мужчины-женщины Тихого океана» . Тейт.орг .

[37] «Фаафафине - самоанские мальчики, воспитанные как девочки» . Составление карты Тихого океана .

[38] «Гомосексуализм и культура аборигенов: знания сами по себе» . Журнал «Арчер» . 6 июня 2021 г. . Проверено 23 августа 2019 г.

[39] «Что мы знаем о странной истории коренных народов?» . Тройной Дж . Австралийская радиовещательная корпорация . 30 мая 2018 года . Проверено 12 января 2020 г.

[40] Дэвид А.Б. Мюррей, «Кто такой Такатапуи? Язык маори, сексуальность и идентичность в Аотеароа/Новая Зеландия», Anthropologica, стр. 233–241, Канадское антропологическое общество, 2003, Vol. 45, № 2.

[Young2014-41] Каналу Дж. Терри Янг (25 февраля 2014 г.). Переосмысление прошлого гавайцев . Тейлор и Фрэнсис. стр. 51–52. ISBN 978-1-317-77668-0 .

[2016-lowy-42] Смит, Харриет (31 октября 2016 г.). «Дебаты о равенстве браков в Австралии отразились на Тихоокеанском регионе» . Переводчик . Институт Лоуи. Архивировано из оригинала 15 июня 2018 года . Проверено 15 января 2018 г.

[ZoroTenents-43] Эрвад Бехрамшах Хормусджи Бхарда (1990). «Важность Вендидада в религии Заратушти» . tenets.zoroastrianism.com . Проверено 3 января 2015 г.

[Frashogard-44] Эрвад Марзбан Хатирам. «Значение и философия Вендидада» (PDF) . frasogard.com . Проверено 3 января 2015 г.

[HI-45] «Рангхая, шестнадцатая нация Вендидад и западноарийские земли» . Heritageinstitute.com . Институт наследия . Проверено 3 января 2015 г.

[Mercury_Biography-46] Джонс, Лесли-Энн (13 октября 2011 г.). Фредди Меркьюри: Полная биография: Полная биография . Hachette UK, 2011. с. 28. ISBN 9781444733709 . Проверено 3 января 2015 г.

[Sacred_Books_of_the_East-47] Дарместетер, Джеймс (1898). Священные книги Востока (американское изд.). Вд 8:32 . Проверено 3 января 2015 г. (...) Ахура Мазда ответил: «Мужчина, который лежит с человечеством, как мужчина лежит с женщиной, или как женщина лежит с человечеством, является мужчиной, который является даэвом; это мужчина, который поклоняется Дэвам, это мужчина-любовник Дэвов, это женщина-любовница Дэвов, это жена Дэва; это человек, который так же плох, как даэв, который во всем своем существе является даэвом; это человек, который является Дэвом до того, как умрет, и становится одним из невидимых Дэвов после смерти: таковым является и он, независимо от того, спал ли он с человечеством как человечество или как женщина. Виновный может быть убит кем угодно без приказа Дастура (см. § 74 п.), и этой казнью можно искупить обычное преступление, караемое смертной казнью. (...) {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[48] Бхатт, Эми (12 сентября 2018 г.). «Запрет содомии в Индии, который теперь признан незаконным, был британским колониальным наследием» . Разговор . Проверено 15 апреля 2024 г.

[thestrand-49] «То ты нас видишь, теперь нет» . Стрэнд. 16 февраля 2021 г. . Проверено 28 мая 2022 г.

[50] Паттанаик, Девдатт. «Поддержала бы Древняя Индия раздел 377?» . Редифф . Проверено 30 декабря 2023 г.

[51] Раввентиран, Венкатачалам (ноябрь 2011 г.). «Знания древних индуистских хирургов о болезни Гиршпрунга: свидетельства Сушрута Самхиты около 1200–600 гг. до н.э.» . Журнал детской хирургии . 46 (11): 2204–2208. дои : 10.1016/j.jpedsurg.2011.07.007 . ISSN 0022-3468 . ПМИД 22075360 .

[52] «Знайте все о Сушруте, первом пластическом хирурге из Индии» . Индия сегодня . июль 2019 года . Проверено 1 января 2024 г.

[53] «Ассоциация геев и лесбиянок-вайшнавов, Inc» . Galva108.org. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.

[:4-54] Jump up to: ^а ^б ^с Мирн, Пернилла (2021). Женская сексуальность в раннесредневековом исламском мире: гендер и пол в арабской литературе . Ранний и средневековый исламский мир (изд. В мягкой обложке). Лондон Нью-Йорк Оксфорд Нью-Дели Сидней: IB Tauris. п. 146. ИСБН 978-1-83860-501-8 .

[55] Эль-Руайхеб, Халед (2005). До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800: Халед Эль-Руайхеб . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-72988-6 .

[56] Мюррей, Стивен О. (1 февраля 1997 г.), «ГЛАВА 5. Любовь между женщинами в исламских обществах» , Исламский гомосексуализм , New York University Press, стр. 97–104, doi : 10.18574/nyu/9780814761083.003.0007 , ISBN 978-0-8147-6108-3 , получено 25 мая 2024 г.

[57] Роусон, Эверетт К. (август 2008 г.). «Торговля мальчиками: рабство и гомоэротические связи в элитном обществе аббасидов» . Литературы Ближнего Востока . 11 (2): 193–204. дои : 10.1080/14752620802223798 . ISSN 1475-262X .

[58] Беллами, Джеймс А. (апрель 1976 г.). «Дер Диван де Абу Нувас. Эвальд Вагнер» . Журнал ближневосточных исследований . 35 (2): 144–145. дои : 10.1086/372480 . ISSN 0022-2968 .

[59] Томас А. Доусон, «Археологи, феминистки и гомосексуалисты: сексуальная политика в построении прошлого». В Памеле Л. Геллер, Миранде К. Стокетт, ред., Феминистская антропология: прошлое, настоящее и будущее , стр. 89–102. Издательство Пенсильванского университета, 2006 г., ISBN 0-8122-3940-7

[60] Остроумие и юмор в Древнем Египте, Хулибан, П.

[61] Гринберг, Дэвид, Построение гомосексуализма , 1988; Паркинсон, Р.Б., «Гомосексуальное» желание и литературный журнал Среднего царства по египетской археологии, том. 81, 1995, стр. 57–76; Монтсеррат, Доминик , Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет , 2000. Более подробную информацию можно найти в [1] и [2]. Архивировано 18 февраля 2017 г., на Wayback Machine.

[62] Кромвель, Дженнифер (15 июня 2021 г.). «Древние привороты на однополую любовь» . papyrus-stories.com . Проверено 9 апреля 2022 г.

[63] Смитер, Пол К. (1939). «Коптский любовный оберег» . Журнал египетской археологии . 25 (2): 173–174. дои : 10.2307/3854650 . JSTOR 3854650 . Проверено 9 апреля 2022 г.

[:2-64] «ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ ii. В ИСЛАМСКОМ ЗАКОНЕ» . iranicaonline.org . Проверено 12 декабря 2020 г.

[65] Эль-Руайхеб, Халед (2005). До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500–1800 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-72990-9 . OCLC 475493646 .

[66] Волней, Константин-Франсуа (2010). Путешествие по Сирии и Египту . Набу Пресс. ISBN 978-1144515759 .

[67] Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл (февраль 1997 г.). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Нью-Йорк. ISBN 0-8147-7467-9 . ОСЛК 35526232 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[68] Стейндорф, Джордж (1904). Через Ливийскую пустыню к Амоноазису . Лейпциг: Велоген и Класинг. п. 111.

[69] Де Порок, граф Байрон (1936). В поисках затерянных миров . Нью-Йорк: Даттон. п. 64.

[70] Клайн, Уолтер (1936). Заметки о народе Сивы . Менаша, Висконсин, США: George Banta Publishing Co. p. 43.

[71] Моэм, Робин (1950). Путешествие в Сиву . Лондон: Чепмен и Холл. п. 80.

[72] «Кодекс Ассура, ок. 1075 г. до н.э.» . Архивировано из оригинала 11 ноября 2014 года . Проверено 10 марта 2015 г.

[73] Быть мужчиной: переговоры о древних конструкциях мужественности (Исследования по истории Древнего Ближнего Востока), Илона Жолнай, 2016, с. 48 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[Nissinen-74] Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива, Мартти Ниссинен, Fortress Press, 2004, стр. 24–28. Архивировано 14 апреля 2020 г., в Wayback Machine.

[75] Гринберг, с. 126

[76] GR Driver и JC Miles, Ассирийские законы (Оксфорд, Clarendon Press [1935]), 71.

[77] Реалексикон ассириологии 4, 467.

[78] Отношение Ветхого Завета к гомосексуализму. Архивировано 21 декабря 2019 года в Wayback Machine Гордоном Дж. Уэнамом, Expository Times 102.9 (1991): 259–363.

[S&G-79] Филдс, Уэстон В. (1997). Содом и Гоморра: история и мотив в библейском повествовании . А&С Черный. ISBN 9780567062611 . Проверено 18 августа 2019 г.

[SG2-80] Погрузчик, Дж. А. (1990). Повесть о двух городах: Содоме и Гоморре в Ветхом Завете, раннеиудейской и раннехристианской традициях . Издательство Питерс. ISBN 9789024253333 . Проверено 18 августа 2019 г.

[81] ШТРАУС, Герхард Фридрих Абрахам; СЛИ, Джейн Мэри (1837). О реституции; Лот и его жена; Богатый человек; христианское самообладание; [проповеди]... Ф.С.... перевод с немецкого мисс Сли . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 18 августа 2019 г.

[82] Р. В. (1607 г.). Жена Лота. Проповедь на Кресте Павла [о Луке XVII. 32. Автор Р.В., т.е. Р. Уилкинсон.] . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 18 августа 2019 г.

[83] Апсон-Сайя, Кристи; Дэниел-Хьюз, Карли; Баттен, Алисия Дж. (2016). Одевание евреев и христиан в древности Рутледж. п. 39. ИСБН 9781317147978 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 18 августа 2019 г.

[84] Буллоу, Верн Л.; Фаан, Верн Л.; Буллоу, Бонни (1993). Переодевание, секс и гендер . Издательство Пенсильванского университета. п. х. ISBN 9780812214314 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 18 августа 2019 г.

[85] Эль-Руайхеб, 2005. Op.cit. п. 115 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[86] Энциклопедия ислама и мусульманского мира , MacMillan Reference, США, 2004, стр. 316

[87] Баер, Марк Дэвид (5 октября 2021 г.). Османы: ханы, цезари и халифы . Основные книги. ISBN 978-1-5416-7377-9 . OCLC 1273556731 .

[Estrada-88] Jump up to: ^а ^б Эстрада, Габриэль С. 2011. « Два духа, Надли и ЛГБТК2 взгляд навахо ». Журнал культуры и исследований американских индейцев 35 (4): 167–90. Архивировано 13 мая 2015 г. в Wayback Machine.

[terms-89] « Два духовных термина в племенных языках. Архивировано 2 января 2015 г. в Wayback Machine » на NativeOut . По состоянию на 23 сентября 2015 г.

[NativeOut101-90] Jump up to: ^а ^б « Два духа 101 » на NativeOut : «Термин «Два духа» был принят в 1990 году на международном собрании коренных лесбиянок и геев, чтобы поощрить замену термина berdache , что означает «пассивный партнер в содомии, мальчик-проститутка». Доступ 6». апрель 2016 г.

[de_Vries_2009-91] де Врис, Килан Маттиас (2009). «Бердаш (Двудушный)» . В О'Брайене, Джоди (ред.). Энциклопедия гендера и общества . Лос-Анджелес: Сейдж. п. 64. ИСБН 9781412909167 . Архивировано из оригинала 1 мая 2015 года . Проверено 6 марта 2015 г.

[Pember1-92] Пембер, Мэри Аннетт (13 октября 2016 г.). « Традиция «двух духов» далеко не вездесуща среди племен» . Перемонтировать . Архивировано из оригинала 19 октября 2016 года . Проверено 17 октября 2016 г. Антрополог некоренного происхождения Уилл Роско получил большую общественную славу за введение термина «два духа». Однако, по словам Кристофера Коля Майнера из племени Хо-Чанк, в его создание также внесли свой вклад коренные жители, такие как антрополог доктор Уэсли Томас из племени дин или навахо. (Томас — профессор Школы питания и юридических исследований.)

[BMedicine-93] Медицина, Беатрис (август 2002 г.). «Направления гендерных исследований в обществах американских индейцев: два духа и другие категории» . Онлайн-чтения по психологии и культуре . 3 (1). Международная ассоциация межкультурной психологии: 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN 2307-0919 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Проверено 25 июня 2016 г. На конференции Веннера Грена по гендерным вопросам, состоявшейся в Чикаго в мае 1994 года... мужчины-геи, американские индейцы и коренные жители Аляски, согласились использовать термин «Два духа», чтобы заменить спорный термин «бердаш». Заявленная цель состояла в том, чтобы удалить старый термин из антропологической литературы, поскольку он считался унизительным и не отражающим категории коренных народов. К сожалению, термин «бердаче» также был включен в области психологии и женских исследований, поэтому задача пострадавшей группы по очистке этого термина выглядит очень серьезной и может быть огромной.

[murrayroscoe-94] Мюррей, Стивен ; Роско, Уилл , ред. (1998). Жены-мальчики и мужья-женщины: исследования африканского гомосексуализма . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина . ISBN 0-312-23829-0 .

[FOOTNOTEPeplau20017-95] Пеплау 2001 , с. 7.

[96] Салливан, Джейсон (17 июня 2016 г.). «Эпохи в образовании Отношения «мама-ребенок» в Лесото 1950-х годов: обучение любви» . Журнал «Голос» . 24 . Проверено 22 июня 2016 г.

[FOOTNOTEKendall1998b221-97] Кендалл 1998b , с. 221.

[FOOTNOTEKendall1998b239-98] Кендалл 1998b , с. 239.

[FOOTNOTEMunro2012151-99] Манро 2012 , с. 151.

[FOOTNOTEKendall1998b222-100] Jump up to: ^а ^б Кендалл 1998b , с. 222.

[101] Дикеманн, Джеффри М. (2001). «Женские желания: однополые отношения и трансгендерные практики в разных культурах (обзор)». Журнал истории сексуальности . 10 (1): 122–126. дои : 10.1353/sex.2001.0008 . S2CID 142980092 .

[102] Веринга, Саския (2005). «Женские браки и другие однополые практики: исторические размышления об однополых отношениях африканских женщин» . В Моргане, Рут; Виринга, Саския (ред.). Томми Бойс, мужчины-лесбиянки и жены предков: однополые практики женщин в Африке . Джакана Медиа. стр. 295–296. ISBN 9781770090934 .

[evanspritchard-103] Эванс-Притчард, EE (декабрь 1970 г.). «Сексуальная инверсия среди азанде». Американский антрополог , Новая серия, 72 (6), 1428–34.

[:12-104] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рупп, Лейла Дж. (1 декабря 2009 г.). Сапфиры: глобальная история любви между женщинами . Нью-Йорк Пресс. ISBN 9780814776445 . Занде.

[105] Перси, Уильям А. (1996). Педерастия и педагогика в архаической Греции . Издательство Университета Иллинойса. п. 18 . ISBN 0-252-06740-1 . Проверено 18 сентября 2009 г. ; Рэнкин, HD «Кельты и классический мир» , с. 55

[106] Рэнкин, с. 55 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[107] Рэнкин, с. 78

[2015_Thesis-108] Jump up to: ^а ^б Джаред Алан Джонсон (2015). «Греческая молодость: оценка иконографических изменений в процессе ухаживания в период поздней архаики». (Магистерская диссертация). Университет Теннесси . Проверено 5 мая 2024 г.

[109] Робсон, Джеймс (2013). Секс и сексуальность в классических Афинах . Издательство Эдинбургского университета. п. 24. ISBN 978-0748634149 .

[110] Рафгарден, Джоан (2013). Радуга эволюции: разнообразие, пол и сексуальность в природе и людях . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 2. ISBN 9781282358287 .

[111] Робсон, Джеймс (2013). Секс и сексуальность в классических Афинах . Эдинбург Пресс. п. 2. ISBN 978-0748634149 .

[plato2-112] Платон, Законы, 636D и 835E. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[boswell1-113] Jump up to: ^а ^б Босуэлл 1980

[lesbian-114] Харпер, Дуглас (2001). «Лесбиянка» . Интернет-этимологический словарь. Архивировано из оригинала 30 апреля 2008 года . Проверено 7 февраля 2009 г.

[sapphic-115] Харпер, Дуглас (2001). «Сапфический» . Интернет-этимологический словарь. Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года . Проверено 7 февраля 2009 г.

[116] Денис Пейдж, Сафо и Алкей , Oxford UP, 1959, стр. 142–46.

[117] Кэмпбелл, окружной прокурор, изд. (1982). Греческая лирика 1: Сафо и Алкей (Классическая библиотека Леба № 142) . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. xi – xii. ISBN 0-674-99157-5 .

[Clarke1998-118] Jump up to: ^а ^б ^с Джон Р. Кларк (1998). Глядя на занятия любовью . Издательство Калифорнийского университета. п. 244. ИСБН 9780520229044 .

[Califia-119] Калифорния, Патрик (2003). Половые изменения. Политика трансгендеризма . Калифорния: Cleis Press , Inc. ISDN 1-57344-180-5.

[Banjamin-120] Бенджамин, Х. (1966). «Феномен транссексуала». Труды Нью-Йоркской академии наук . 29 (4). Нью-Йорк: Джулиан Пресс: 428–30. дои : 10.1111/j.2164-0947.1967.tb02273.x . ПМИД 5233741 .

[Evans-121] Эванс, Артур (1978). Колдовство и гей-контркультура . Бостон : Fag Rag Books.

[Conner-122] Коннер, Р. (1993). Цветение костей: восстановление связей между гомоэротизмом и священным . Сан-Франциско: Харпер.

[123] Рок, Майкл (1996). Запретная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512292-5 .

[124] Руджеро, Гвидо (1985). Границы Эроса . ISBN 0-19-503465-1 .

[125] Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета (1980)

[126] Страница Джона Босвелла; «Люди с историей: онлайн-путеводитель по истории лесбиянок, геев, бисексуалов и транс*». Архивировано 31 мая 2013 г., в Университете Wayback Machine Фордхэма ; 1997. Проверено 16 января 2010 г.

[127] Кюфлер, Мэтью (2006). Тезис Босуэлла: Очерки христианства, социальной толерантности и гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-45741-3 .

[128] Одинокие женщины в европейском прошлом . Издательство Пенсильванского университета. 1999. стр. 10–11, 128.

[Gnuse_2015-129] Гнусе, Роберт К. (май 2015 г.). «Семь текстов для геев: библейские отрывки, осуждающие гомосексуальность». Бюллетень библейского богословия . 45 (2). Публикации SAGE от имени Biblical Theology Bulletin Inc.: 68–87. дои : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .

[130] Кениг, Гарольд Г.; Дайкман, Джексон (2012). Религия и духовность в психиатрии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 43. ИСБН 9780521889520 . подавляющее большинство христианских церквей придерживаются позиции, согласно которой гомосексуальное поведение является греховным.

[131] Г. Легман «Вина тамплиеров» (Нью-Йорк: Basic Books, 1966): 11.

[civ2-132] Кромптон, Луи, Гомосексуализм и цивилизация , Гарвардский университет, 2003. с. 187

[133] Джон Босуэлл, Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм (1980), с. 293. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[Fone-134] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фоне, Бирн Р.С. (2000). Гомофобия: история . Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 0-8050-4559-7 .

[135] Р против Джейкобса (1817) Расс и Рай 331 подтвердили, что содомия касалась только полового акта через анум мужчины с мужчиной или женщиной или полового акта через анум или через вагинум мужчины или женщины с животным . Другие формы «неестественного полового акта» могут приравниваться к непристойному нападению или грубой непристойности , но не являются содомией. См. в целом: Смит и Хоган, Уголовное право (10-е изд.), ISBN 0-406-94801-1

[136] Стивен Дж. Милнер, На полях: группы меньшинств в досовременной Италии , Univ Of Minnesota Press, 2005, ISBN 0-8166-3820-9 , с. 62.

[rocke-137] Jump up to: ^а ^б Рок, Майкл (1996), Запретная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения , ISBN 978-0-19-512292-3

[138] Руджеро, Гвидо, (1985), Границы Эроса , ISBN 978-0-19-505696-9

[139] Ревенин, Гомосексуализм и мужская проституция в Париже: 1870–1918 , 102–03.

[140] Эдсолл, Николас К., К Стоунволлу . Вирджиния, УП. стр. 127–52. 2003. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[Edsall,_Nicholas_C._Pg._127-152-141] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Эдсолл, Николас К., На пути к Стоунволлу. Вирджиния, УП. стр. 127–52.

[142] Дас Гупта, Оливер (23 января 2012 г.). «Der Schwule Fritz» [Веселый фриц]. Süddeutsche Zeitung (на немецком языке). Архивировано из оригинала 17 февраля 2021 года.

[johnson325-143] Jump up to: ^а ^б Джонсон, Пол (октябрь 2019 г.). «Желожество и парламент, 1533–2017» . Парламентская история . 38 (3): 325–41. дои : 10.1111/1750-0206.12463 . ISSN 0264-2824 .

[144] Маркус, Шэрон (2007). Между женщинами: дружба, желание и брак в викторианской Англии . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3085-5 . OCLC 608173197 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 8 декабря 2020 г.

[:0-145] Jump up to: ^а ^б Мур, Лиза (осень 1992 г.). « Что-то более нежное, чем дружба»: романтическая дружба в Англии начала девятнадцатого века» . Феминистские исследования . 18 (3): 499–520. дои : 10.2307/3178079 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.304 . JSTOR 3178079 . Проверено 8 декабря 2020 г.

[146] Вицинус, Марта (1992). « Они задаются вопросом, к какому полу я принадлежу»: исторические корни современной лесбийской идентичности» . Феминистские исследования . 18 (3): 467–97. дои : 10.2307/3178078 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.303 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3178078 . Проверено 8 декабря 2020 г.

[147] «Рецензии на книги» . Журнал истории сексуальности . 24 (1): 154–76. Январь 2015 г. doi : 10.7560/jhs24107 . ISSN 1043-4070 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 8 декабря 2020 г.

[148] «Гомосексуализм в 18 веке. Англия: безнравственность древних философов, 1735 год» . rictornorton.co.uk . Архивировано из оригинала 5 ноября 2017 года . Проверено 13 июля 2017 г.

[149] Кэннон, Томас. «Обвинительное заключение Джона Персера, содержащее исследование и демонстрацию древней и современной педерастии Томаса Кэннона». Под редакцией Хэла Гладфельдера и Дадли Райдера Найта. Жизнь восемнадцатого века (издательство Duke University Press) 31, вып. 1 (2007): 39–61.

[150] «Гомосексуализм в XVIII веке. Англия: Суд над Робертом Джонсом, 1772 год» . rictornorton.co.uk . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 13 июля 2017 г.

[151] «Первые публичные дебаты о гомосексуализме в Англии: письма и редакционные статьи в Morning Chronicle по делу капитана Джонса, 1772 год» . rictornorton.co.uk . Архивировано из оригинала 5 ноября 2017 года . Проверено 13 июля 2017 г.

[152] «Гомосексуализм в Англии восемнадцатого века: Платон-педераст» . rictornorton.co.uk . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 13 июля 2017 г.

[153] Вицинус, Марта (осень 1992 г.). « Они задаются вопросом, к какому полу я принадлежу»: исторические корни современной лесбийской идентичности» . Феминистские исследования . 18 (3): 467–97. дои : 10.2307/3178078 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.303 . JSTOR 3178078 . Проверено 8 декабря 2020 г.

[154] Кларк, Анна (1996). «Построение лесбийской идентичности Энн Листер» . Журнал истории сексуальности . 7 (1): 23–50. ISSN 1043-4070 . JSTOR 3840441 . ПМИД 11613422 . Проверено 8 декабря 2020 г.

[155] Фадерман, Лилиан (31 декабря 1993 г.), «Заболевание любви между женщинами сексологами XIX века» , Сексуальность и сексуальное поведение , KG Saur, стр. 306–23, doi : 10.1515/9783110976342.306 , ISBN 978-3-11-097634-2 , заархивировано из оригинала 1 апреля 2021 г. , получено 11 декабря 2020 г.

[156] Вудворд, Кэролайн (1 июля 1993 г.). « Мое сердце так охвачено»: лесбийские беспорядки в британской художественной литературе восемнадцатого века» . Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 18 (4): 838–65. дои : 10.1086/494845 . ISSN 0097-9740 . S2CID 145199784 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 11 декабря 2020 г.

[157] Уайт, Кристина (июнь 1990 г.). « Поэты и любовники во веки веков»: интерпретация женской любви в поэзии и журналах Майкла Филда» . Текстовая практика . 4 (2): 197–212. дои : 10.1080/09502369008582086 . ISSN 0950-236X . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Проверено 8 декабря 2020 г.

[158] Истец Оскар Уайльд: цинизм в отношении литературы и манер в английском суде. Клевета маркиза Куинсбери Писатель редко пишет то, что считает правдой, и думает, что самореализация - это конец жизни.. (4 апреля 1895 г.). Нью-Йорк Таймс (1857–1922), с. 5. Получено 1 февраля 2010 г. из исторических газет ProQuest The New York Times (1851–2006).

[159] Оскар Уайльд в тюрьме: хуже, чем неудача, приходит из его костюма для оправдания. Действия Куинсбери оправданы. Присяжные вынесли дополнительный вердикт, что обвинение маркиза было выдвинуто ради общественного блага. (1895, 6 апреля). Нью-Йорк Таймс (1857–1922), с. 5. Получено 1 февраля 2010 г. из исторических газет ProQuest The New York Times (1851–2006). (ID документа: 102453111).

[160] «Я помню Алана Тьюринга…» BBC News . 23 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2018 года . Проверено 20 июля 2018 г.

[161] Ливитт, Дэвид (2007). Человек, который знал слишком много: Алан Тьюринг и изобретение компьютера. Феникс. ISBN 978-0-7538-2200-5 .

[162] Соркин, Эми Дэвидсон (10 августа 2011 г.). «Яблоко Алана Тьюринга» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 23 октября 2018 года . Проверено 23 марта 2018 г. - через www.newyorker.com.

[163] «Алан Тьюринг: Вердикт расследования о самоубийстве «неприемлем» » . Новости Би-би-си . 26 июня 2012 года . Проверено 13 октября 2021 г.

[164] Табо, Тамара (26 декабря 2013 г.). «Ошибка посмертного помилования Алана Тьюринга» . Архивировано из оригинала 25 июля 2014 года . Проверено 16 июля 2014 г.

[165] Майробер, Матье-Франсуа Пиданса де (23 марта 1779 г.). «Английский шпион, или Секретная переписка между милордом Алле'ай и милордом Алле'аром» . Джон Адамсон. Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года . Получено 2 октября 2020 г. - через Google Книги.

[166] Гюнтер, Скотт (2009). «Эластичный шкаф: история гомосексуализма во Франции с 1942 года по настоящее время». Архивировано 3 июня 2013 года в книге Wayback Machine об истории гомосексуальных движений во Франции (пример главы доступен в Интернете). Пэлгрейв-Макмиллан, 2009. ISBN 0-230-22105-X .

[167] Путеводитель по Мадагаскару . Rough Guides Великобритания. Июль 2015. ISBN. 9780241015445 .

[ReferenceA-168] Jump up to: ^а ^б ^с [Россия при большевистском режиме. Э. Х. Карр. 1994]

[Healey,_Dan-169] [Дэн Хили, Гомосексуальное желание в революционной России , 2001]

[JSTOR_1971-04-170] «Том 30, № 2, апрель 1971 г. Русского обозрения JSTOR» . www.jstor.org . Проверено 28 апреля 2021 г.

[ReferenceC-171] Jump up to: ^а ^б ^с Гомосексуальное влечение в революционной России. Хили. 132–133, 309]

[Berlin_1925-172] [ Сексуальная революция в России , Берлин: Григорри Баткис, 1925]

[Holt,_Alix_1977-173] [«Сексуальные отношения и классовая борьба», Александра Коллонтай, Избранные сочинения Александры Коллонтай, пер. Аликс Холт (Лондон: Эллисон и Басби, 1977), 241.]

[ReferenceB-174] Jump up to: ^а ^б Гомосексуальное влечение в революционной России. Хили. 132–133]

[175] «ЛГБТ Берлин: Краткая история» . EXBERLINER.com . 23 июня 2015 года . Проверено 1 декабря 2023 г.

[176] Шварц, Майкл (2021). «Гомосексуалисты в современной Германии: долгосрочный взгляд на исторические трансформации». Институт современной истории (на немецком языке). 69 (3): 377–414. дои : 10.1515/vfzg-2021-0028 . S2CID 235689714 .

[177] Куэрда-Галиндо, Эстер; Лопес-Муньос, Франциско; Кришель, Маттис; Лей, Астрид (20 апреля 2017 г.). «Исследование самоубийств в результате самоубийства заключенных-гомосексуалистов в нацистском концентрационном лагере Заксенхаузен» . ПЛОС ОДИН . 12 (4): e0176007. Бибкод : 2017PLoSO..1276007C . дои : 10.1371/journal.pone.0176007 . ISSN 1932-6203 . ПМЦ 5398659 . ПМИД 28426734 .

[178] Виснант, Клейтон (2016). Квир-идентичности и политика в Германии: история, 1880–1945 . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-1-939594-10-5 .

[179] «Лесбиянки и Третий Рейх» . энциклопедия.ushmm.org . Проверено 1 ноября 2022 г.

[180] Эндрес, Николай (2004). «Мария Карой Кертбени (1824–1882)» (PDF) . glbtqarchive.com . Архивировано (PDF) из оригинала 16 октября 2022 г. Проверено 17 ноября 2022 г.

[181] EEdsall, Николас К., Towards Stonewall.Virginia UP. стр. 69–84. 2003.

[Edsall,_Nicholas_C._Pg._69-84-182] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Эдсолл, Николас К., К Стоунволлу. Вирджиния, UP. стр. 69–84. 2003.

[Mucciaroni,_Gary_Pg._117-128-183] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Муччарони, Гэри. Один пол, разная политика. Чикаго, УП. стр. 117–28. 2008 год

[Bost139-184] Сюзанна Бост, Мулаты и метисы: представление смешанных идентичностей в Америке , 1850–2000, (Афины, Джорджия: University of Georgia Press, 2003), стр. 139

[Stevenson37-185] Матильда Кокс Стивенсон, Индейцы зуни: их мифология, эзотерические братства и церемонии , (BiblioBazaar, 2010), с. 37 Цитата: «самый умный человек в пуэбло. Сильный характер сделал его слово законом как для мужчин, так и для женщин, с которыми он общался. Хотя его гнева боялись как мужчины, так и женщины, его любили все дети, которым он всегда был добрым»

[Edsall,_Nicholas_C._Pg._90-91-186] Jump up to: ^а ^б ^с Эдсолл, Николас К., К Стоунволлу. Вирджиния, UP. стр. 90–91.

[187] Песня была написана Эдгаром Лесли (слова) и Джеймсом В. Монако (музыка) и использована в постановке Хью Дж. Уорда мюзикла Lady Be Good .

[188] Художники, записавшие эту песню: 1. Фрэнк Харрис ( Ирвинг Кауфман ), (Колумбия 569D, 29 января 26 г.) 2. Билл Мейерл и Гвен Фаррар (Великобритания, 1926 г.) 3. Joy Boys (Великобритания, 1926 г.) 4. Шесть прыжков Гарри Резера (Великобритания, 13 февраля 2026 г.) 5. Отель Savoy Opheans (HMV 5027, Великобритания, 1927, также известный как Savoy Havana Band) 6. Меррит Брунис и его оркестр Friar's Inn на Оке, 40593, 2 марта 26 г. . Выставка открыток начала двадцатого века с изображением «Мужественных женщин и женственных мужчин» доступна по адресу: «Главная страница – OutHistory» . Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года . Проверено 3 октября 2008 г.

[189] «Мужественные женщины! Женственные мужчины! [музыка]» . nla.gov.au. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года . Проверено 17 июля 2007 г.

[190] Манн, Уильям Дж., Wisecracker: жизнь и времена Уильяма Хейнса, первой звезды Голливуда, открытой гея. Нью-Йорк: Викинг, 1998: 2–6.

[191] Манн, Уильям Дж., Wisecracker: жизнь и времена Уильяма Хейнса, первой звезды Голливуда, открытой гея. Нью-Йорк: Викинг, 1998: 12–13, 80–83.

[192] Эскридж, Уильям Н. младший. « Бросая вызов тайному апартеиду: создание условий для лесбийских и гей-близости, номоса и гражданства, 1961–1981» . Обзор закона Хофстра . 25: Выпуск 3, статья 7. Архивировано из оригинала 11 октября 2016 года . Проверено 11 октября 2016 г.

[A_Dictionary_of_Epithets-193] Данклинг, Лесли (1990). Словарь эпитетов и обращений . Рутледж. ISBN 978-0-415-00761-0 . Проверено 15 ноября 2007 г.

[194] Талбот, ES; Эллис, Хэвлок (1896). «Случай дегенеративного безумия развития с сексуальной инверсией, меланхолией после удаления яичек, покушения на убийство и самоубийства» . Журнал психических наук . 42 (177): 341–44. дои : 10.1192/bjp.42.177.340 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2020 года . Проверено 3 июля 2019 г.

[195] «Результаты кастрации при сексуальных аномалиях». Урологический и кожный обзор . 33 : 351. 1929.

[kronemeyer-196] Jump up to: ^а ^б Кронемейер, Роберт (1980). Преодоление гомосексуализма . Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 81, 87. ISBN. 0-02-566850-1 . В 1950-х и 1960-х годах лоботомия... беспорядочно применялась при лечении гомосексуалистов.

[197] Фридлендер, Йозеф; Банай, Ральф С. (1948). «Психоз после лоботомии в случае сексуальной психопатологии; отчет о случае». Архивы неврологии и психиатрии . 59 (3): 303–11, 315, 321. doi : 10.1001/archneurpsyc.1948.02300380031003 . ПМИД 18874263 .

[198] «Джентльмен-дегенерат. Самоописание гомосексуалиста и самопровозглашенный титул. Раздел лобкового нерва терапевтически неэффективен». Алиенист и невролог . 25 : 68–70. 1904.

[199] Макс, Луи Уильям (1935). «Разрушение гомосексуальной фиксации с помощью техники реагирования на состояние: практический пример». Психологический вестник . 32 : 734. дои : 10.1037/h0052493 .

[200] Либман, Сэмюэл (1944). «гомосексуальность, трансвестизм и психоз: исследование случая лечения электрошоком». Журнал нервных и психических заболеваний . 99 : 945–57. дои : 10.1097/00005053-194406000-00008 . S2CID 147139681 .

[201] Грин, Джонатон (2006, стр. 549). Словарь сленга Касселла. Стерлинг Паблишинг. ISBN 978-0-304-36636-1 . Проверено 16 ноября 2007 г.

[The_Roots_of_Gay_Oppression-202] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Вольф, Шерри (2004). «Корни притеснения геев: Вторая мировая война» . Международное социалистическое обозрение (1997) (37). Архивировано из оригинала 7 ноября 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.

[Coming_Out_Under_Fire-203] Берубе, Аллан (1991). «Выход под огонь: история геев и женщин во Второй мировой войне» . Нью-Йорк: Плюм. п. 30. Архивировано из оригинала 7 ноября 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.

[Coming_Out_Under_Fire,_photo_inserts,_4.-204] Берубе, Аллан (1991). «Выход под огонь: история геев и женщин во время Второй мировой войны, фотовставки» . Нью-Йорк: Плюм. п. фото-вкладыши, 4. Архивировано из оригинала 7 ноября 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.

[205] Шапиро, Джозеф (30 декабря 2009 г.). «Пацифисты времен Второй мировой войны разоблачили ужасы психиатрической больницы» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 9 ноября 2023 г.

[206] Джонсон, Дэвид К. (2004). Лавандовая паника . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

[207] « Эти люди напуганы до смерти»: расследования Конгресса и лавандовая паника» . Национальный архив . 15 августа 2016 г. Проверено 31 октября 2019 г.

[NationalLGBTQWallofHonorInauguratedNYC-208] Jump up to: ^а ^б «Национальная стена почета ЛГБТК открыта в исторической гостинице Stonewall Inn» . thetaskforce.org . Национальная целевая группа по ЛГБТК. 27 июня 2019 г. Проверено 17 апреля 2023 г.

[209] «Принцип удовольствия: секс, негативная реакция и борьба за свободу геев». Архивировано 12 января 2020 года в Wayback Machine , Майкл Бронски. Макмиллан, 2000. ISBN 978-0-312-25287-8 . п. 139

[210] Муччарони, Гэри. Один пол, разные политики. Чикаго, УП. Стр. 123. 2008 г.

[211] Анушка Патил (15 июня 2020 г.). «Как марш в защиту жизней черных трансгендеров стал огромным событием» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 июня 2020 года . Проверено 28 июня 2020 г.

[212] Шеннон Китинг (6 июня 2020 г.). «Корпоративные прайды не могут состояться в этом году. Давайте так и сохраним» . Новости БаззФида . Архивировано из оригинала 26 июня 2020 года . Проверено 28 июня 2020 г.

[213] «Чикаго предлагает среднюю школу, дружественную к геям» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано из оригинала 29 апреля 2017 года . Проверено 2 ноября 2013 г.

[214] «Два школьных округа признают Месяц ЛГБТ – В Америке – Блоги CNN.com» . Inamerica.blogs.cnn.com. Архивировано из оригинала 2 января 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.

[215] Винтер, Кэролайн (4 декабря 2014 г.). «За 14 лет однополые браки распространились по всему миру» . Блумберг . Проверено 5 апреля 2022 г.

[216] Карлос Авилес Альенде (10 августа 2010 г.). «Суд утверждает, однополые свадьбы действительны на всей территории страны» (на испанском языке). Универсал. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года . Проверено 23 сентября 2010 г.

[Gay_marriage_effective-217] Арчундиа, Моника (5 января 2010 г.). «Первый гей-союз в марте» (на испанском языке). Универсал. Архивировано из оригинала 21 июня . Получено 5 , января

[218] Липтак, Адам (26 июня 2015 г.). «Однополые браки — это право, правила Верховного суда, 5–4» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[219] «Обергефелл и др. против Ходжеса, директора Министерства здравоохранения штата Огайо и др.» (PDF) . Supremecourt.gov . Архивировано (PDF) из оригинала 2 октября 2019 г. Проверено 26 июня 2015 г.

[220] «Студенты-медики страны аплодируют утверждению Калифорнийской остеопатической медицинской школы о союзе геев и натуралов» . Американская ассоциация студентов-медиков. 13 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 г.

[221] Гей-истории и культуры: энциклопедия: Том 2 Энциклопедии лесбийских и гей-историй и культур , Джордж Э. Хаггерти, Бонни Циммерман, ISBN 0-8153-3354-4 , ISBN 978-0-8153-3354-8 , Тейлор и Фрэнсис, 2000, стр. 388.

[222] Эд. Уэйн Дайнс, Энциклопедия гомосексуализма , Нью-Йорк, 1990, стр. 539–542.

[:3-223] Jump up to: ^а ^б Битткер, Бобби М. (5 июля 2022 г.). «Учебная программа, инклюзивная для ЛГБТК, как путь к улучшению общественного здравоохранения» . Американская ассоциация адвокатов . Проверено 6 марта 2024 г.

[224] Лейнс, Кейси (14 августа 2019 г.). «Эти штаты требуют, чтобы в школах преподавали историю ЛГБТ: Иллинойс — последний штат, который расширил свое определение американской истории» . Новости США и мировой отчет . US News & World Report, LP. Архивировано из оригинала 22 июня 2020 года . Проверено 2 июля 2020 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Однополые сношения незаконны. Штрафы:
Смерть	Тюрьма; смерть не принуждена
Смерть под ополчением	Тюрьма с арестами или задержанием
Тюрьма, не принуждаемая ¹
Однополые отношения законны. Признание профсоюзов:
Свадьба	Экстерриториальный брак ²
Гражданские союзы	Ограниченное внутреннее
Ограниченная иностранная	Дополнительная сертификация
Никто	Ограничения выражения
Ограничения связи с арестом или задержанием