Римское общество было патриархальным (см. paterfamilias ), а мужественность основывалась на способности управлять собой и другими людьми с более низким статусом не только в войне и политике, но и в сексуальных отношениях. [ 9 ] Virtus , «добродетель», был активным мужским идеалом самодисциплины, родственным латинскому слову «мужчина», vir . Соответствующим идеалом женщины была pudicitia , часто переводимая как целомудрие или скромность, но это было более позитивное и даже конкурентоспособное личностное качество, которое отражало как ее привлекательность, так и самообладание. [ 10 ] Ожидалось, что римские женщины из высших классов будут хорошо образованы, обладают сильным характером и будут активно поддерживать положение своей семьи в обществе. [ 11 ] За крайне немногими исключениями, сохранившаяся латинская литература сохраняет мнения образованных римлян-мужчин о сексуальности. Визуальное искусство создавалось людьми с более низким социальным статусом и представителями более широкого этнического происхождения, но оно было адаптировано к вкусам и склонностям тех, кто был достаточно богат, чтобы себе это позволить, включая, в имперскую эпоху , бывших рабов. [ 12 ]
Фрагмент арретинской керамической чаши с изображением двух пар, женщина-мужчина и мужчина-мужчина, и Купидона, стоящего на колонне (конец I века до н.э.)
Некоторые сексуальные отношения и поведение в древнеримской культуре заметно отличаются от таковых в более поздних западных обществах . [ 13 ] [ 14 ] Римская религия пропагандировала сексуальность как аспект процветания государства, и люди могли обращаться к частной религиозной практике или « магии » для улучшения своей эротической жизни или репродуктивного здоровья. Проституция была легальной, публичной и широко распространенной. [ 15 ] «Порнографические» картины были представлены в коллекциях произведений искусства в респектабельных семьях высшего сословия. [ 16 ] Для мужчин считалось естественным и ничем не примечательным сексуальное влечение к подросткам обоих полов, и даже педерастия оправдывалась до тех пор, пока младший партнер-мужчина не был свободнорожденным римлянином. « Гомосексуальный » и « гетеросексуальный » не составляли основную дихотомию римских представлений о сексуальности, и латинских слов для обозначения этих понятий не существует. [ 17 ] Никакого морального порицания не подвергалось мужчине, который наслаждался половыми актами с женщинами или мужчинами более низкого статуса, пока его поведение не выявляло слабостей или излишеств и не ущемляло права и прерогативы его сверстников-мужчин. Хотя воспринимаемая женственность осуждалась, особенно в политической риторике, умеренный секс с мужчинами-проститутками или рабами не считался неправильным или умаляющим мужественность, если мужчина-гражданин играл активную, а не принимающую роль. Однако гиперсексуальность осуждалась морально и с медицинской точки зрения как среди мужчин, так и среди женщин. Женщины придерживались более строгих моральных норм. [ 18 ] и однополые отношения между женщинами плохо документированы, но сексуальность женщин по-разному прославляется или порицается в латинской литературе. В целом у римлян гендерные границы были более подвижными, чем у древних греков . [ 19 ]
Парадигма конца 20-го века анализировала римскую сексуальность в отношении бинарной модели «проникновение-проникновение» . Однако эта модель имеет ограничения, особенно в отношении проявления сексуальности среди отдельных римлян. [ 20 ] Даже актуальность слова « сексуальность » для древнеримской культуры оспаривается; [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] но в отсутствие какого-либо другого ярлыка для «культурной интерпретации эротического опыта» этот термин продолжает использоваться. [ 24 ]
Основные латинские авторы, чьи работы вносят значительный вклад в понимание римской сексуальности, включают:
комический драматург Плавт (ум. 184 до н. э.), сюжеты которого часто вращаются вокруг сексуальной комедии и молодых влюбленных, разлученных обстоятельствами;
государственный деятель и моралист Катон Старший (ум. в 149 г. до н. э.), который предлагает проблески сексуальности в то время, которое более поздние римляне считали более высокими моральными стандартами;
Катулл ( 50-е годы до н. э.), чьи стихи исследуют широкий спектр эротических переживаний конца Республики : от тонкого романтизма до жестоких непристойных оскорблений;
Цицерон (ум. 43 г. до н.э.) с речами в зале суда, часто критикующими сексуальное поведение оппозиции, и письмами, приправленными сплетнями о римской элите;
Проперций элегисты Августа и Тибулл , раскрывающие социальные установки при описании любовных связей с любовницами;
Овидий (ум. 17 г. н.э.), особенно его Amores («Любовные дела») и Ars Amatoria («Искусство любви»), которые, согласно традиции, способствовали решению Августа изгнать поэта, и его эпопею « Метаморфозы » который представляет диапазон сексуальности с акцентом на изнасилование через призму мифологии ;
эпиграмматист ; Марсьяль (ок. 102/4 г. н. э.), чьи наблюдения за обществом подкреплены откровенно сексуальными оскорблениями
Эротическое искусство в архитектурном контексте Дома Столетия в Помпеях.
Деталь картины
Овидий перечисляет ряд писателей, известных непристойными материалами, чьи произведения сейчас утеряны. [ 28 ] Греческие секс-руководства и «откровенная порнография» [ 29 ] были опубликованы под именем знаменитых гетер (куртизанок) и распространены в Риме. Сильно сексуальная «Милезиака» Аристида была переведена Сисенной , одним из преторов 78 г. до н.э. Овидий называет книгу сборником проступков (crimina) и говорит, что повествование пронизано грязными шутками. [ 30 ] Сообщается, что после битвы при Каррах парфяне были потрясены , обнаружив Милезиаку в багаже Марка Красса . офицеров [ 31 ]
Эротическое искусство, особенно сохранившееся в Помпеях и Геркулануме , представляет собой богатый, если не однозначный, источник; некоторые изображения противоречат сексуальным предпочтениям, подчеркнутым в литературных источниках, и могут быть призваны вызвать смех или бросить вызов общепринятым взглядам. [ 32 ] Предметы повседневного обихода, такие как зеркала и сервировочные сосуды, могут быть украшены эротическими сценами; на изделиях Arretine они варьируются от «элегантных любовных игр» до явных видов пениса, входящего во влагалище. [ 33 ] Эротические картины встречались в самых респектабельных домах римской знати , как отмечает Овидий:
Как в наших домах блистают почтенные мужские фигуры, написанные рукой художника, так и есть маленькая картина (таблелла). [ н 1 ] в каком-то месте, где изображены различные совокупления и сексуальные позиции : как теломонианский Аякс сидит с выражением, выражающим его гнев, и мать-варварка ( Медея ) имеет в глазах преступление, так и мокрая Венера сушит пальцами свои мокрые волосы и рассматривается едва покрытым материнскими водами. [ 34 ]
Порнографическая таблелла и эротически заряженная Венера фигурируют среди различных изображений, которые могут понравиться ценителю искусства. [ 35 ] Серия картин из « Пригородных бань в Помпеях », обнаруженная в 1986 году и опубликованная в 1995 году, представляет эротические сценарии, которые, похоже, предназначены «развлечь зрителя возмутительным сексуальным зрелищем», включая разнообразные позы , оральный секс и групповой секс с участием мужчин. – отношения женщины, мужчины-мужчины и женщины-женщины. [ 36 ]
Декор римской спальни мог буквально отражать ее сексуальное использование: предположительно у поэта Августа Горация была зеркальная комната для секса, так что, нанимая проститутку, он мог наблюдать за ней со всех сторон. [ 37 ] Спальни императора Тиберия были украшены «самыми похотливыми» картинами и скульптурами и снабжены греческими секс-руководствами Элефантиса на случай, если тем, кто занимается сексом, понадобится руководство. [ 38 ]
Во II веке нашей эры «происходит бум текстов о сексе на греческом и латыни», а также любовных романов . [ 39 ] Но после этого откровенная сексуальность практически исчезает из литературы, а сексуальные темы остаются за медицинскими статьями или христианским богословием. В III веке безбрачие стало идеалом среди растущего числа христиан, и отцы церкви , такие как Тертуллиан и Климент Александрийский, даже супружеский секс спорили о том, следует ли разрешать для продолжения рода. Сексуальность мартиролога сосредоточена на испытаниях целомудрия христианина. [ 39 ] и сексуальные пытки; Христианки чаще, чем мужчины, подвергаются сексуальным увечьям, в частности груди. [ н 2 ] Непристойный юмор Марсьяля был ненадолго возрожден в Бордо 4-го века галло -римским ученым-поэтом Авзонием , хотя он избегал пристрастия Марсьяля к педерастии и был, по крайней мере, номинально христианином. [ 40 ]
Как и другие аспекты римской жизни, сексуальность поддерживалась и регулировалась религиозными традициями , как общественным культом государства, так и частными религиозными практиками и магией. Сексуальность была важной категорией римской религиозной мысли. [ 42 ] Дополнение мужчины и женщины было жизненно важным для римской концепции божества . Dii Consentes представляли собой совет божеств, состоящих из пар мужчина-женщина, в некоторой степени римский эквивалент Двенадцати олимпийцев греков. [ 43 ] По крайней мере, два государственных священства принадлежали супружеской паре совместно. [ н 3 ] Весталки , единственное государственное жречество , предназначенное для женщин, давали обет целомудрия, который давал им относительную независимость от мужского контроля; среди хранившихся у них религиозных предметов был священный фаллос : [ 44 ] « Огонь Весты ... вызывал у женщины идею сексуальной чистоты» и «олицетворял репродуктивную силу мужчины». [ 45 ] мужчины, служившие в различных колледжах священников , Ожидалось, что вступят в брак и заведут семьи. Цицерон считал, что желание ( либидо ) производить потомство было «рассадником республики», поскольку оно было причиной первой формы социального института - брака . Брак рождал детей и, в свою очередь, «дом» ( domus ) для семейного единства, который был строительным блоком городской жизни. [ 46 ]
Многие римские религиозные праздники имели элемент сексуальности. Февральские Луперкалии , отмечавшиеся еще в V веке христианской эры , включали в себя архаичный обряд плодородия. « Флоралия» показала танцы обнаженными. В некоторых религиозных праздниках в апреле проститутки участвовали или были официально признаны. Амур вдохновил желание; импортированный бог Приап олицетворял грубую или юмористическую похоть; Мутунус Тутунус пропагандировал супружеский секс . Бог Либер (понимаемый как «Свободный») наблюдал за физиологическими реакциями во время полового акта. Когда мужчина принимал тогу вирилис , «тогу мужественности», Либер становился его покровителем ; по словам поэтов любви, он оставил позади невинную скромность (pudor) детства и приобрел сексуальную свободу (libertas), чтобы начать свой путь любви. [ 47 ] Множество божеств наблюдали за каждым аспектом полового акта, зачатия и родов. [ 48 ]
Денарий выпущен ок . 84–83 гг. до н. э. при Сулле с изображением Венеры с диадемой и стоящего Купидона с пальмовой ветвью, а на реверсе — двух военных трофеев и религиозных принадлежностей (кувшина и литууса ).
Связи человеческого воспроизводства, всеобщего процветания и благополучия государства воплощены в римском культе Венеры сына , которая отличается от своего греческого аналога Афродиты ролью матери римского народа через своего полусмертного Энея . [ 49 ] Во время гражданских войн 80-х годов до нашей эры Сулла , собиравшийся вторгнуться в собственную страну с легионами под своим командованием, выпустил монету, изображающую коронованную Венеру как его личное божество-покровительницу , с Амуром, держащим пальмовую ветвь победы; на реверсе военные трофеи окружены символами авгуров , государственных жрецов, читавших волю богов. Иконография связывает божества любви и желания с военными успехами и религиозным авторитетом; Сулла принял титул Эпафродит , «собственный Афродиты», прежде чем стал диктатором . [ 50 ] Фасцинум колокольчиков , фаллический амулет, был повсеместен в римской культуре и появлялся на всем: от украшений до колокольчиков, от до ламп. [ 51 ] в том числе в качестве амулета для защиты детей [ 52 ] и победившие генералы . [ 53 ]
Фрагментарный рельеф эпохи Августа, изображающий наказание Тарпеи , весталки, которая, согласно римской легенде, нарушила свои обеты и предала свою страну, связавшись с врагом.
Латинское слово castitas , от которого происходит английское слово « целомудрие », представляет собой абстрактное существительное, обозначающее «моральную и физическую чистоту, обычно в конкретном религиозном контексте», иногда, но не всегда, относящееся к сексуальному целомудрию. [ 55 ] Родственное прилагательное castus ( женский каста , средний кастум ), «чистый», может использоваться как к местам и объектам, так и к людям; прилагательное pudicus («целомудренный, скромный») более конкретно описывает сексуально морального человека. [ 55 ] Богиня Церера занималась как ритуальными, так и сексуальными каститами , а факел, который несли в ее честь в составе римского свадебного кортежа, ассоциировался с чистотой невесты; Церера также олицетворяла материнство. [ 56 ] Богиня Веста была основным божеством римского пантеона, связанным с каститас , и самой богиней-девственницей; ее жрицами, весталками, были девственницы, давшие обет хранить целомудрие.
Инцестум (то, что «не кастум ») — действие, нарушающее религиозную чистоту, [ 55 ] возможно, это синоним того, что является нефасом , религиозно недопустимым. [ 57 ] Нарушение обета целомудрия весталки было инцестом , юридическим обвинением, предъявленным ей и мужчине, который сделал ее нечистой посредством сексуальных отношений, по обоюдному согласию или силой. весталкой Потеря каститас привела к разрыву договора Рима с богами ( pax deorum ) . [ 58 ] и обычно сопровождалось наблюдением плохих предзнаменований ( продигия ) . Преследования за инцест с участием весталки часто совпадают с политическими волнениями, и некоторые обвинения в кровосмешении кажутся политически мотивированными; [ 59 ] например, Марк Красс был оправдан в кровосмешении с весталкой, носившей его фамилию. [ н 4 ] В 114 г. до н.э. три весталки были осуждены за секс с несколькими мужчинами правящего класса, после чего был основан храм Венеры Вертикордии .
Хотя английское слово « инцест » происходит от латинского языка, инцестуозные отношения — это лишь одна из форм римского инцеста . [ 55 ] иногда переводится как « кощунство ». Когда Клодий Пульхер переоделся женщиной и вторгся в чисто женские обряды Bona Dea , ему было предъявлено обвинение в кровосмешении . [ 60 ]
В латинском юридическом и моральном дискурсе stuprum — это незаконный половой акт, который можно перевести как «преступный разврат». [ 61 ] или « сексуальное преступление ». [ 62 ] Изнасилование включает в себя различные преступления сексуального характера, включая инцест , изнасилование («незаконный секс с применением силы»), [ 63 ] и прелюбодеяние . В раннем Риме ступрум считался позорным действием в целом или любым публичным позором, включая, помимо прочего, незаконный секс. [ n 5 ] Ко времени комического драматурга Плавта ( ок. 254–184 гг. до н. э.) оно приобрело более ограниченное сексуальное значение. [ 64 ] Ступрум может возникнуть только среди граждан; защита от сексуальных домогательств была одним из законных прав, которые отличали гражданина от негражданина. [ 64 ] Хотя существительное stuprum можно перевести на английский как «блуд » , непереходный глагол «блудить» является неадекватным переводом латинского stuprare , переходного глагола, требующего прямого дополнения (человека, являющегося объектом проступка) и агент мужского пола ( ступратор ). [ 64 ]
Английское слово « изнасилование » происходит от латинского глагола rapio, rapere, raptus , означающего «похитить, унести, похитить» (ср. английские rapt , Rapture и Raptor ). В римском праве raptus или raptio означали прежде всего похищение или похищение; [ 65 ] мифологическое изнасилование сабинянок — это форма похищения невесты , в которой сексуальное насилие является второстепенным вопросом. «Похищение» незамужней девушки из дома ее отца иногда может быть связано с побегом пары без разрешения ее отца на брак. Изнасилование в английском понимании чаще выражалось как stuprum, совершаемое посредством насилия или принуждения ( cum vi или per vim ). Когда законы, касающиеся насилия, были кодифицированы к концу существования Республики, raptus ad stuprum , «похищение с целью совершения сексуального преступления», стало юридическим различием. [ 66 ] (Дальнейшее обсуждение изнасилования см. ниже в разделах «Изнасилование мужчин» и «Изнасилование и закон» .)
Вотивные подношения из Помпеи, изображающие грудь, пенисы и матку.
Божественную помощь можно было искать в частных религиозных ритуалах наряду с медицинскими процедурами для повышения или блокирования фертильности или для лечения заболеваний репродуктивных органов. Вотивные подношения ( vota ; ср. ex-voto ) в виде грудей и пенисов находили в святилищах исцеления.
Частный ритуал при некоторых обстоятельствах можно было бы считать «магией» - нечеткой категорией в древности. [ 67 ] Аматорий philtron (греч. ) был любовным оберегом или зельем; [ 68 ] связывающие заклинания (defixiones) должны были «фиксировать» сексуальную привязанность человека. [ 69 ] Греческие магические папирусы , собрание синкретических магических текстов, содержат множество любовных заклинаний, которые указывают на то, что «в римский период существовал очень оживленный рынок эротической магии», обслуживаемый священниками-фрилансерами, которые временами утверждали, что черпают свой авторитет из египетских религиозных деятелей. традиция . [ 70 ] Канидия, ведьма, описанная Горацием, творит заклинание, используя женское изображение, чтобы доминировать над маленькой куклой-мужчиной. [ 71 ]
Афродизиаки , анафродизиаки , противозачаточные и абортивные средства упоминаются как в медицинских справочниках, так и в магических текстах; зелья бывает трудно отличить от фармакологии. В своей книге 33 «О медикаментах » Марцелл Бордоский , современник Авзония, [ 72 ] собрали более 70 методов лечения, связанных с сексуальной деятельностью, — от новообразований и повреждений яичек и полового члена, неопущения яичек , эректильной дисфункции , гидроцеле , «создания евнуха без хирургического вмешательства», [ 73 ] обеспечение верности женщины и принуждение или уменьшение желания мужчины, некоторые из которых включают ритуальные процедуры:
Если у вас была женщина, и вы не хотите, чтобы другой мужчина когда-либо проник в нее, сделайте следующее: левой рукой отрежьте хвост живой зеленой ящерицы и отпустите ее, пока она еще жива. Держите хвост закрытым на ладони той же руки, пока он не замрет, и прикасайтесь к женщине и ее интимным местам, когда занимаетесь с ней сексом. [ 74 ]
Есть трава, которая по-гречески называется нимфея , по-латыни «палица Геракла» и «бадитис» по- галльски . Его корень, растертый до состояния пасты и выпитый в уксусе в течение десяти дней подряд, превращает мальчика в евнуха. [ 75 ]
Если семенные вены у незрелого мальчика увеличиваются ( варикоцеле ) , расколите молодое вишневое дерево посередине до корней, оставив его стоять так, чтобы мальчика можно было провести через расщелину. Затем снова соедините саженец вместе и заделайте его коровьим навозом и другими подкормками, чтобы разделенные части могли легче смешаться внутри себя. От скорости, с которой саженец срастется, и от того, как на нем образуется рубец, будет зависеть, насколько быстро набухшие вены мальчика вернутся к здоровью. [ 76 ]
Марцелл также записывает, какие травы [ 77 ] можно использовать для стимуляции менструации или для очищения матки после родов или абортов; эти травы содержат потенциальные абортивные средства и, возможно, использовались как таковые. [ 78 ] Другие источники советуют такие средства, как покрытие полового члена смесью меда и перца, чтобы добиться эрекции. [ 79 ] или варить гениталии осла в масле в качестве мази. [ 80 ]
Древние теории сексуальности создавались образованной элитой и для нее. Степень, в которой теории о сексе действительно влияют на поведение, является спорной даже среди тех, кто внимательно следил за философскими и медицинскими работами, в которых излагались такие взгляды. Этот элитный дискурс, хотя зачастую и намеренно критикует распространенное или типичное поведение, в то же время нельзя предполагать, что он исключает ценности, широко распространенные в обществе.
«И тот, кто избегает любви, не лишен плодов Венеры, но скорее выбирает блага, которые не подлежат наказанию; ибо, конечно, удовольствие от этого более чисто для здорового, чем для несчастного. горячая страсть влюбленных колеблется при неуверенных блужданиях, и они не решаются, чему насладиться прежде всего глазами и руками. Они крепко сжимают то, что искали, и причиняют телесную боль, и часто впиваются зубами в маленькие губки и дарят сокрушительные поцелуи, потому что наслаждение. не чист, и под ним есть побуждения, которые подталкивают их причинить вред той самой вещи, чем бы она ни была, из которой проистекают эти [муки] безумия». [ 81 ]
Четвертая книга Лукреция « De rerum natura» представляет собой один из самых обширных отрывков о человеческой сексуальности в латинской литературе. Йейтс , описывая перевод Драйдена , назвал его «лучшим описанием полового акта, когда-либо написанным». [ 82 ] Лукреций был современником Катулла и Цицерона в середине I века до нашей эры. Его дидактическая поэма De rerum natura представляет собой представление эпикурейской философии в рамках эннийской эпической традиции латинской поэзии. Эпикурейство одновременно материалистично и гедонистично . Высшее благо – это удовольствие, определяемое как отсутствие физической боли и эмоциональных страданий. [ 83 ] Эпикурейец стремится удовлетворить свои желания с наименьшей затратой страсти и усилий. К желаниям причисляются одновременно естественные и необходимые, например голод и жажда; те, которые естественны, но ненужны, например секс; и те, которые не являются ни естественными, ни необходимыми, включая желание властвовать над другими и прославлять себя. [ 84 ] Именно в этом контексте Лукреций представляет свой анализ любви и сексуального желания, который противоречит эротическому этосу Катулла и повлиял на поэтов любви периода Августа . [ 85 ]
Лукреций рассматривает мужское желание, женское сексуальное удовольствие, наследственность и бесплодие как аспекты сексуальной физиологии. С точки зрения Эпикура, сексуальность возникает из безличных физических причин без божественного или сверхъестественного влияния. При наступлении физической зрелости вырабатывается сперма, а поллюции возникают по мере развития полового инстинкта. [ 86 ] [ 87 ] Чувственное восприятие, особенно вид красивого тела, провоцирует движение семени в гениталии к объекту желания. Нагрубание гениталий вызывает позыв к эякуляции в сочетании с ожиданием удовольствия. Реакция тела на физическую привлекательность является автоматической, и ни характер желаемого человека, ни собственный выбор не имеют значения. Сочетая научную отстраненность и иронический юмор, Лукреций трактует половое влечение человека как muta cupido , «тупое желание», сравнивая физиологическую реакцию эякуляции с кровью, льющейся из раны. [ 88 ] Любовь (амор) — это всего лишь тщательно продуманная культурная поза, скрывающая состояние желез; [ 89 ] любовь портит сексуальное удовольствие так же, как жизнь портит страх смерти. [ 90 ] Лукреций пишет преимущественно для мужской аудитории и предполагает, что любовь — это мужская страсть, направленная либо на мальчиков, либо на женщин. [ 91 ] [ 92 ] Мужское желание рассматривается как патологическое, разочаровывающее и жестокое. [ 93 ]
Таким образом, Лукреций выражает эпикурейскую амбивалентность по отношению к сексуальности, которая угрожает душевному спокойствию возбуждением, если желание становится формой рабства и мучения. [ 94 ] но его взгляд на женскую сексуальность менее негативен. [ 93 ] В то время как мужчин побуждают к одностороннему и отчаянному сексу неестественные ожидания, женщины действуют, руководствуясь чисто животным инстинктом привязанности, что приводит к взаимному удовлетворению. [ 95 ] Сравнение с самками животных в течке задумано не как оскорбление, хотя в работе есть некоторые следы обычного женоненавистничества, а для того, чтобы указать, что желание естественно и не должно восприниматься как пытка. [ 95 ]
Проанализировав половой акт, Лукреций затем рассматривает зачатие и то, что в современных терминах можно было бы назвать генетикой. По его словам, и мужчина, и женщина производят генитальные жидкости, которые смешиваются в успешном репродуктивном акте. Характеристики ребенка формируются относительным соотношением «семени» матери и отца. Ребенок, наиболее похожий на свою мать, рождается, когда женское семя доминирует над мужским, и наоборот; когда ни мужское, ни женское семя не доминирует, ребенок будет иметь черты как матери, так и отца в равной степени. Пол ребенка, однако, не определяется полом родителя, чьи черты доминируют. Бесплодие возникает, когда двум партнерам не удается обеспечить удовлетворительное совпадение семени после нескольких попыток; объяснение бесплодия физиологическое и рациональное и не имеет ничего общего с богами. [ 94 ] [ 96 ] Передача генитального «семени» (semina) созвучна эпикурейской физике и теме произведения в целом: невидимые Semina rerum , «семена вещей», постоянно растворяются и рекомбинируются в универсальном потоке. [ 97 ] Таким образом, словарь биологического воспроизводства лежит в основе представления Лукреция о том, как материя формируется из атомов. [ 98 ]
Цель Лукреция — исправить невежество и дать знания, необходимые для рационального управления сексуальной жизнью. [ 99 ] Он различает удовольствие и зачатие как цели совокупления; оба законны, но требуют разных подходов. [ 99 ] Он рекомендует случайный секс как способ снять сексуальное напряжение, не зацикливаясь на одном объекте желания; [ 100 ] [ 101 ] «уличная Венера» — обычная проститутка — должна использоваться в качестве суррогатной матери. [ 102 ] Секс без страстной привязанности дает высшую форму удовольствия, свободную от неуверенности, безумия и психических расстройств. [ 103 ] [ 104 ] Эту форму сексуального удовольствия Лукреций называет Венерой , в отличие от amor , страстной любовью. [ 105 ] [ 106 ] Лучший секс — это секс счастливых животных или богов. [ 107 ] Лукреций сочетает эпикурейскую настороженность в отношении секса как угрозы душевному спокойствию с римской культурной ценностью, придаваемой сексуальности как аспекту брака и семейной жизни. [ 108 ] изображается как мужчина-эпикурейец, находящийся в спокойном и дружеском браке с хорошей, но невзрачной женщиной, причем красота является тревожным стимулом к чрезмерному желанию. [ 109 ] Лукреций выступает против римской тенденции демонстративно демонстрировать секс, как в эротическом искусстве, и отвергает агрессивную, « приапическую » модель сексуальности, подстегиваемую визуальными стимулами. [ 110 ]
В раннем стоицизме среди греков секс считался благом , если им наслаждались люди, соблюдавшие принципы уважения и дружбы; в идеальном обществе сексом следует наслаждаться свободно, без брачных уз, которые рассматривают партнера как собственность. Некоторые греческие стоики отдавали предпочтение однополым отношениям между мужчиной и более молодым партнером-мужчиной. [ 111 ] [ 112 ] (см. « Педерастия в Древней Греции »). Однако стоики в эпоху Римской империи отошли от взгляда на людей как на «общественно сексуальных животных». [ 113 ] и подчеркивал секс в браке, [ 111 ] который как институт помогал поддерживать социальный порядок. [ 114 ] Хотя они не доверяли сильным страстям, включая сексуальное желание, [ 115 ] сексуальная жизнеспособность была необходима для продолжения рода.
Стоики римской эпохи, такие как Сенека и Музоний Руф , оба действовавшие примерно через 100 лет после Лукреция, подчеркивали «половое единство», а не полярность полов. [ 116 ] Хотя Мусоний является преимущественно стоиком, его философия также имеет отношение к платонизму и пифагореизму . [ 117 ] Он отверг аристотелевскую традицию , которая изображала половой диморфизм как выражение правильных отношений между правящими (мужчинами) и управляемыми (женщинами), и отличала мужчин от женщин как биологически неполноценных . Диморфизм существует, по мнению Музония, просто для того, чтобы создавать различия, а различия, в свою очередь, создают стремление к взаимодополняющим отношениям, то есть к паре, которая будет связана на всю жизнь ради друг друга и своих детей. [ 18 ] Римский идеал брака заключался в партнерстве партнеров, которые вместе производят и воспитывают детей, управляют повседневными делами, ведут образцовую жизнь и наслаждаются любовью; Музоний использовал этот идеал для продвижения стоической точки зрения о том, что способность к добродетели и самообладанию не зависит от пола. [ 118 ]
И Музоний, и Сенека критиковали двойные стандарты , культурные и правовые, которые предоставляли римским мужчинам большую сексуальную свободу, чем женщинам. [ 18 ] [ 119 ] Общество оправдывает мужчин, утверждает Музоний, за то, что они прибегают к помощи проституток и рабов для удовлетворения своих сексуальных аппетитов, тогда как такое поведение со стороны женщины недопустимо; следовательно, если мужчины претендуют на власть над женщинами, потому что считают, что обладают большим самоконтролем, они должны быть в состоянии управлять своим сексуальным влечением. Таким образом, аргумент заключается не в том, что сексуальная свобода является благом человека, а в том, что мужчины, как и женщины, должны проявлять сексуальную сдержанность. [ 18 ] [ 120 ] Мужчина, посещающий проститутку, вредит себе отсутствием самодисциплины; неуважение к жене и ее ожидания верности не будут проблемой. [ 121 ] Точно так же мужчина не должен быть настолько потакающим своим желаниям, чтобы сексуально эксплуатировать рабыню; однако ее право не быть использованной не является мотивом для его ограничения. [ 122 ] Музоний утверждал, что даже в браке секс следует использовать как выражение привязанности и для продолжения рода, а не для «голого удовольствия». [ 123 ]
Музоний не одобрял однополые отношения, поскольку они не имели репродуктивной цели. [ 18 ] [ 124 ] Сенека и Эпиктет также считали, что деторождение дает преимущество сексуальному соединению между мужчиной и женщиной в браке. [ 125 ]
Хотя Сенека известен прежде всего как философ-стоик, он опирается на неопифагореизм . в своих взглядах на сексуальную аскезу [ 126 ] Неопифагорейцы характеризовали сексуальность вне брака как беспорядочную и нежелательную; безбрачие не было идеалом, но целомудрие в браке было идеалом. [ 127 ] Для Сенеки сексуальное желание удовольствия (либидо) — это «разрушительная сила (exitium), коварно закрепленная во внутренностях»; неконтролируемое, оно становится cupiditas , похотью. Единственным оправданием секса является воспроизводство в браке. [ 128 ] Хотя другие стоики рассматривают красоту как этический стимул, способ привлечь и развить привязанность и дружбу в сексуальных отношениях, Сенека не доверяет любви к физической красоте как разрушающей разум до безумия. [ 129 ] Мужчина не должен иметь никакого сексуального партнера, кроме своей жены; [ 126 ] Сенека решительно выступал против супружеской измены, считая ее особенно оскорбительной для женщин. [ 130 ] Мудрый мужчина ( sapiens , греческий sophos ) будет заниматься любовью со своей женой, проявляя здравый смысл (iudicium) , а не эмоции (affectus) . [ 131 ] Это гораздо более строгая точка зрения, чем точка зрения других стоиков, которые защищают секс как средство развития взаимной привязанности в браке. [ 131 ]
Философский взгляд на тело как на труп, носящий с собой душу. [ 132 ] может привести к откровенному презрению к сексуальности: император и философ-стоик Марк Аврелий пишет: «Что касается полового акта, то это трение куска кишки и, после своего рода судорог, изгнание некоторого количества слизи». [ 133 ] Сенека «подробно» критикует извращенность некоего Гостиуса Квадры , который окружил себя чем-то вроде зеркал , чтобы он мог видеть сексуальные вечеринки под искаженными углами, и пенисы выглядели бы больше. [ 134 ]
Сексуальная суровость открыла для римских стоиков обвинения в лицемерии: Ювенал высмеивает тех, кто изображает грубый и мужественный стоический фасад, но в частном порядке потакает им. [ 135 ] Обычно шутили, что стоики не только были склонны к педерастии, но и любили молодых людей, которые носили бороды, вопреки римскому сексуальному обычаю . [ 111 ] Марсьяль неоднократно делает инсинуации о тех, кто внешне был стоиком, но в частном порядке наслаждался пассивной гомосексуальной ролью. [ 136 ]
Стоическая сексуальная этика основана на физике и космологии . [ 137 ] Писатель V века Макробий сохраняет стоическую интерпретацию мифа о рождении Венеры в результате первичной кастрации божества Неба (лат. Caelus ). [ n 6 ] Этот миф, указывает Макробий, можно понимать как аллегорию учения о семенном разуме . Элементы происходят из семени , «семен», порождаемых небесами; «любовь» объединяет элементы акта творения, такие как сексуальный союз мужчины и женщины. [ 138 ] Цицерон предполагает, что в аллегории стоиков отсечение репродуктивных органов означает, «что высший небесный эфир, этот семенной огонь, порождающий все сущее, не требовал эквивалента человеческих гениталий для продолжения своей порождающей работы». [ 139 ]
Во времена республики политическая свобода римского гражданина (libertas) частично определялась правом сохранять свое тело от физического принуждения, включая как телесные наказания, так и сексуальное насилие. [ 140 ] Virtus , «доблесть», как то, что наиболее полно делало человека мужчиной (vir) , была среди активных добродетелей. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] Таким образом, римские идеалы мужественности были основаны на активной роли, которая также была, как заметил Уильямс , «главной директивой мужского сексуального поведения для римлян». Стимул к действию мог бы наиболее ярко выразиться в идеале доминирования, отражающем иерархию римского патриархального общества. [ 144 ] «Менталитет завоевания» был частью «культа мужественности», который особенно сформировал римские гомосексуальные практики. [ 145 ] [ 19 ] В конце 20-го и начале 21-го веков акцент на доминировании побудил ученых рассматривать проявления римской мужской сексуальности «проникновения проникающего человека» с точки зрения бинарной модели ; то есть правильный способ получения сексуального удовлетворения для римского мужчины заключался в том, чтобы вставить свой пенис в партнершу. [ 20 ] То, что он позволил проникнуть в себя, поставило под угрозу его свободу как свободного гражданина, а также его сексуальную неприкосновенность. [ н 7 ]
Ожидалось и социально приемлемо, чтобы свободнорожденный римлянин желал секса как с партнерами-женщинами, так и с мужчинами, пока он брал на себя доминирующую роль. [ 146 ] Приемлемыми объектами вожделения были женщины любого социального или правового статуса, мужчины-проститутки или мужчины-рабы, но сексуальное поведение вне брака должно было ограничиваться рабами и проститутками или, реже, наложницей или «содержанкой». Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении своей сексуальной жизнью , указывало на неспособность мужчины управлять другими; [ 147 ] наслаждение «низкими чувственными удовольствиями» угрожало подорвать идентичность элитного мужчины как культурного человека. [ 148 ] гордился тем, Гай Гракх что заявлял, что во время своего пребывания на посту губернатора провинции он не держал мальчиков-рабов, выбранных за их красивую внешность, ни одна женщина-проститутка не посещала его дом, и он никогда не приставал к мальчикам-рабам других мужчин. [ 149 ] [ 150 ]
В имперскую эпоху опасения по поводу потери политической свободы и подчинения граждан императору выражались в предполагаемом росте пассивного гомосексуального поведения среди свободных людей, сопровождавшемся документально подтвержденным увеличением количества казней и телесных наказаний граждан. [ 151 ] Распад республиканских идеалов физической неприкосновенности в отношении libertas способствует сексуальной распущенности и упадку, связанным с Империей, и отражается в них. [ 152 ]
Римская неоаттическая стела, изображающая воина в мускулистой кирасе , идеализирующую мужскую форму без наготы (I век до н. э.)
Поэт Энний ( ок. 239–169 до н. э.) заявил, что «обнажение обнаженных тел среди граждан — это начало общественного позора (flagitium) », и это мнение разделяет Цицерон, который снова связывает самосодержание тела с гражданством. [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] Отношение римлян к наготе отличалось от отношения греков, чей идеал мужского совершенства выражался в обнаженном мужском теле в искусстве и на таких реальных мероприятиях, как спортивные соревнования. Тога . , напротив, отличала тело сексуально привилегированного взрослого римского мужчины [ 157 ] Даже раздеваясь для упражнений, римские мужчины держали свои гениталии и ягодицы прикрытыми. Этот италийский обычай разделяется и с этрусками , чье искусство в основном изображает их в набедренной повязке , одежде, похожей на юбку, или самой ранней форме «шорт» для легкой атлетики. . Римляне, участвовавшие в Олимпийских играх, предположительно следовали греческому обычаю наготы, но спортивная нагота в Риме датировалась по-разному, возможно, еще с момента появления игр в греческом стиле во 2 веке до нашей эры, но, возможно, не регулярно до времен Нерона. около 60 г. н.э. [ 158 ]
Публичная нагота может быть оскорбительной или неприятной даже в традиционных условиях; Цицерон высмеивает Марка Антония как недостойного за то, что он появился почти обнаженным в качестве участника Луперкалии , хотя это было ритуально необходимо. [ 159 ] [ 160 ] Нагота — одна из тем этого религиозного праздника, которая больше всего привлекает внимание Овидия в « Фасти» , его длинной поэме о римском календаре . [ 161 ] Август во время своей программы религиозного возрождения пытался реформировать Луперкалии, отчасти запретив использование наготы, несмотря на ее аспект плодородия. [ 162 ]
Негативные значения наготы включают поражение на войне, поскольку пленников раздевали, и рабство, поскольку выставленных на продажу рабов часто выставляли обнаженными. Таким образом, неодобрение наготы было не столько попыткой подавить неуместное сексуальное желание, сколько стремлением воздать должное и обозначить тело гражданина как свободное. [ 163 ]
Бог Марс представлен как зрелый бородатый мужчина в одежде римского полководца, когда его считают достойным отцом римского народа, а изображения Марса молодым, безбородым и обнаженным показывают влияние греческого Ареса. . В искусстве, созданном при Августе, программное принятие эллинистического и неоаттического стиля привело к более сложному изображению мужского тела, показанного обнаженным, частично обнаженным или облаченным в мускулистую кирасу . [ 165 ]
Единственным исключением из правила публичной наготы были ванны , хотя отношение к купанию обнаженным также со временем изменилось. Во II веке до нашей эры Катон предпочитал не мыться в присутствии своего сына, и Плутарх предполагает, что для римлян тех более ранних времен считалось зазорным, когда зрелые мужчины обнажают свое тело более молодым мужчинам. [ 166 ] [ 163 ] [ 167 ] Однако позже мужчины и женщины могли даже купаться вместе. [ н 8 ]
Огромный фаллос римского искусства ассоциировался с богом Приапом , среди прочего, . Это вызывало смех, гротескно или использовалось в магических целях. [ 173 ] Приап , родом из греческого города Лампсак , был божеством плодородия, чья статуя ставилась в садах, чтобы отгонять воров. Сборник стихов под названием « Приапея» посвящен фаллической сексуальности и включает стихи, произнесенные от лица Приапа. В одном из них, например, Приап угрожает анальным изнасилованием любому потенциальному вору. Гнев Приапа мог вызвать импотенцию или состояние постоянного возбуждения без возможности выхода: одно из проклятий Приапа, наложенное на вора, заключалось в том, что ему не хватало женщин или мальчиков, которые могли бы избавить его от эрекции, и он взорвался. [ 144 ]
Итифаллические сатиры как масляные лампы (из Помпеи, I век нашей эры)
Существует около 120 записанных латинских терминов и метафор для обозначения пениса, причем самая большая категория рассматривает мужской член как инструмент агрессии, оружие. [ 174 ] Эта метафорическая тенденция иллюстрируется реальными пулями из свинцовой пращи , на которых иногда нанесено изображение фаллоса, или сообщениями, которые сравнивают цель с сексуальным завоеванием - например, «Я ищу Октавиана ». засранца [ 175 ] Наиболее распространенной непристойностью для пениса является mentula , которую Марсьяль отстаивает вместо вежливых терминов: его предпочтение этому слову как проверенному латыни эпохи Нумы можно сравнить с неприукрашенной целостностью « четырёхбуквенных англосаксонских слов». ". [ 176 ] [ 177 ] Цицерон не употребляет этого слова даже при обсуждении природы нецензурной лексики в письме к своему другу Аттику ; [ 178 ] [ 177 ] Катулл, как известно, использует его как псевдоним для бесчестного Мамурры , друга Юлия Цезаря («Дик» или «Питер» могут быть английскими эквивалентами). [ 179 ] Ментула часто появляется в граффити и Приапее . [ 180 ] но хотя это слово и было непристойным, оно не было по своей сути оскорбительным или оскорбительным. Верпа , напротив, было «эмоциональным и очень оскорбительным словом» для полового члена с отогнутой крайней плотью в результате эрекции, чрезмерной сексуальной активности или обрезания . [ 181 ] [ 182 ] Вирга , как и другие слова, обозначающие «ветвь, стержень, кол, бревно», является распространенной метафорой. [ 183 ] как и вомер , «плуг». [ 184 ]
Пенис также может называться «веной» (vena) , «хвостом» ( пенис или хвост ) или «сухожилием» (нервус) . [ 185 ] Английское слово «пенис» происходит от слова «пенис », которое первоначально означало «хвост», но в классической латыни оно регулярно использовалось как рискованный разговорный термин для обозначения мужского органа. Позже пенис становится стандартным словом в вежливой латыни, как его использовали, например, схолиасты Ювеналу и Арнобиусу , но не вошло в употребление среди романских языков . [ 186 ] Этот термин не использовался писателями-медиками, за исключением Марцелла Бордоского . [ 187 ] [ 188 ] В средневековой латыни мода на научную непристойность привела к восприятию дактиля , метрической единицы стиха, представленной — ‿ ‿ , как изображение полового члена, с длинным слогом (longum) — стержнем и двумя короткими слогами (breves) — яичками. [ 189 ]
Очевидная связь между латинскими testes , «яички», и testis , множественное число testes , «свидетель» (происхождение английского «свидетельствовать» и «свидетельство»). [ 190 ] может заключаться в архаическом ритуале. Некоторые древние средиземноморские культуры приносили обязательные клятвы на мужских гениталиях, символизируя, что «лжесвидетельство наносит проклятие не только на себя, но и на свой дом и будущую родословную». [ 191 ] Латинские писатели часто употребляют каламбуры и шутки, основанные на двух значениях слова testis : [ 192 ] потребовались яйца, чтобы стать законно действующим гражданином мужского пола. [ 193 ] Английское слово «яичко» происходит от уменьшительного Testiculum . [ 192 ] Нецензурным словом «яичко» было колеус . [ 194 ] от которого происходит французский куиль .
Зажим для кастрации из Римской Британии, предположительно, использовался либо поклонниками Кибелы, либо приверженцами Кибелы. [ 213 ] или ветеринарами, с головами божеств и животных, имеющих ритуальное значение [ 214 ]
В республиканский период Закон Корнелии запрещал различные виды нанесения увечий, включая кастрацию. (Два тысячелетия спустя, в 1640 году, поэт Сальваторе Роза напишет в «La Musica» : «Прекрасный закон Корнелии, куда ты пропал / Теперь, когда всей Норчии кажется недостаточно / Для кастрации мальчиков?») [ 215 ] Несмотря на эти запреты, некоторые римляне держали красивых рабов-мужчин в качестве деликатесов или деликатесов («игрушек, наслаждений»), которых иногда кастрировали, чтобы сохранить андрогинный вид в молодости. Император Нерон кастрировал своего вольноотпущенника Спора и женился на нем на публичной церемонии. [ 216 ]
ввели запрет на кастрацию К концу I века нашей эры императоры Домициан и Нерва в связи с растущей торговлей рабами-евнухами. Где-то между 128 и 132 годами нашей эры Адриан , похоже, временно запретил обрезание под страхом смерти. [ 217 ] Антонин Пий освободил евреев от запрета. [ 218 ] [ 219 ] а также египетские жрецы, [ 220 ] и Ориген говорит, что в его время только евреям разрешалось практиковать обрезание. [ 221 ] [ 222 ] Законодательство Константина , первого христианского императора, освобождало любого раба, подвергавшегося обрезанию; в 339 году нашей эры обрезание раба стало караться смертью. [ 223 ]
Совсем неудивительно, что менее умеренные в сексуальном отношении оказываются слабее, так как все тело теряет чистейшую часть обоих веществ, да к тому же происходит присоединение удовольствия, которого уже само по себе достаточно, чтобы растворить жизненный тонус. , так что до сих пор некоторые люди умирали от избытка удовольствия. [ 229 ]
Неконтролируемое распространение пневмы в сперме может привести к потере физической силы, остроты ума, мужественности и сильного мужественного голоса. [ 230 ] Жалоба зарегистрирована также в Приапее . [ 231 ] Считалось, что сексуальная активность особенно влияет на голос: певцов и актеров можно было инфибулировать , чтобы сохранить голос. [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] Квинтилиан советует оратору, желающему добиться при дворе глубокого мужского голоса, воздерживаться от сексуальных отношений. [ 235 ] Эту обеспокоенность остро ощущал Катулла друг Кальвус и оратор I века до нашей эры , авангардный поэт , который спал со свинцовыми пластинами, закрывавшими почки, чтобы контролировать поллюции . Плиний сообщает, что:
Когда свинцовые пластины прикрепляются к области поясницы и почек, они используются, благодаря своей довольно охлаждающей природе, для сдерживания приступов полового влечения и сексуальных сновидений во сне, которые вызывают спонтанные высыпания до такой степени, что становятся своего рода болезни. Сообщается, что с помощью этих пластин оратор Кальвус сдерживал себя и сохранял силы своего тела для работы в учебе. [ 236 ]
Свинцовые пластины, баночная терапия и эпиляция были назначены при трех сексуальных расстройствах, предположительно связанных с ночными поллюциями: сатириаз, или гиперсексуальность ; приапизм , хроническая эрекция без сопутствующего желания секса; и непроизвольное выделение спермы ( полусинус или выпот ). [ 237 ]
Переодетые Геракл и Омфала (мозаика из Римской Испании , III век нашей эры)
Женственность была любимым обвинением в римских политических оскорблениях и была направлена, в частности, против популяров , политиков фракции, которые представляли себя защитниками народа, иногда называемыми «демократической» партией Рима в отличие от оптиматов , консервативной элиты дворян . [ 238 ] В последние годы республики популисты Юлий Цезарь , Марк Антоний ( Марк Антоний ) и Клодий Пульхер , а также заговорщики-катилинарцы высмеивались как женоподобные, слишком ухоженные, слишком красивые мужчины, которые могли бы быть на стороне секса со стороны других мужчин; в то же время они должны были быть бабниками или обладать разрушительной сексуальной привлекательностью. [ 239 ]
Уберите его шафрановое платье, его тиару, его девичьи туфли с фиолетовыми шнурками, его лифчик, его греческую арфу , уберите его бесстыдное поведение и его сексуальное преступление, и Клодий внезапно окажется демократом. [ 241 ]
Действия Клодия, который только что был избран квестором и которому, вероятно, исполнилось тридцать лет, часто рассматривают как последнюю юношескую шутку. Полностью женский характер этих ночных обрядов вызвал множество похотливых спекуляций со стороны мужчин; их представляли как пьяные лесбийские оргии, за которыми было бы интересно наблюдать. [ 242 ] Предполагается, что Клодий намеревался соблазнить жену Цезаря, но его мужской голос выдал его прежде, чем он успел. Скандал побудил Цезаря немедленно подать на развод, чтобы контролировать ущерб, нанесенный его собственной репутации, что породило знаменитую фразу: «Жена Цезаря должна быть вне подозрений». Инцидент «подвел итог беспорядкам последних лет республики». [ 243 ] [ 244 ]
Помимо политических оскорблений, переодевание в одежду другого пола появляется в римской литературе и искусстве как мифологический троп (как в истории о Геркулесе и Омфале, меняющихся ролями и нарядами). [ 245 ] религиозная инвеститура и редко или двусмысленно как трансвестический фетишизм . Часть дайджеста Ульпиана [ 246 ] классифицирует римскую одежду на основе того, кто может ее носить; мужчина, носивший женскую одежду, отмечает Ульпиан, рисковал сделать себя объектом презрения. Фрагмент из драматурга Ациуса (170–86 до н. э.), кажется, относится к отцу, который тайно носил «девственные наряды». [ 247 ] Пример трансвестизма отмечен в судебном деле, в котором «некий сенатор, привыкший носить женскую вечернюю одежду», распоряжался ею по своему завещанию. [ 248 ] В упражнении « имитационного суда », представленном Сенекой-старшим , молодой человек (adulescens) подвергается групповому изнасилованию, когда он носит женскую одежду на публике, но его наряд объясняется тем, что он действовал по вызову друзей, а не как выбор, основанный на выборе. о гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию. [ 249 ] [ 250 ]
Гендерная неоднозначность была характерна для жрецов богини Кибелы, известной как Галли , в ритуальный наряд которых входили предметы женской одежды. Их иногда считают трансгендерным жречеством, поскольку их требовалось кастрировать в подражание Аттису . Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифе об Аттисе исследуются Катуллом в одном из его самых длинных стихотворений «Кармен» 63 . [ 251 ]
Римские мужчины могли свободно заниматься сексом с мужчинами более низкого статуса без ощутимой потери мужского престижа, и действительно, сексуальное мастерство и доминирование над другими - независимо от их пола - могли даже повысить их мужественность. Однако те, кто принимал на себя принимающую роль в половых актах, иногда называемую «пассивной» или «покорной» ролью, пренебрегались как слабые и женоподобные (см. раздел ниже о куннилунгусе и фелляции ). [ 252 ] тогда как секс с мужчинами в активной позе был доказательством мужественности. [ 252 ] Физическое господство над другими людьми было одним из аспектов гражданских свобод , политической свободы. [ 253 ] и это, безусловно, включало в себя цели сексуального удовлетворения, будь то с женщиной или мужчиной. С другой стороны, позволять подчинять свое тело ради удовольствия других, особенно в сексуальных целях, считалось унизительным и признаком слабости и раболепия. Такие законы, как плохо понятый Lex Scantinia и различные части морального законодательства Августа, были призваны ограничить однополую активность среди свободнорожденных мужчин, что рассматривалось как угроза статусу и независимости мужчины как гражданина.
В латыни было такое множество слов для обозначения мужчин, выходящих за рамки мужской нормы, что некоторые учёные [ 254 ] доказывать существование гомосексуальной субкультуры в Риме; то есть, хотя существительное «гомосексуал» не имеет прямого эквивалента на латыни и является анахронизмом применительно к римской культуре, литературные источники действительно раскрывают образец поведения среди меньшинства свободных мужчин, который указывает на однополые предпочтения или ориентацию. Некоторые термины, такие как exoletus , относятся конкретно к взрослому человеку; Римляне, которые были социально отмечены как «мужские», не ограничивали однополое проникновение мужчин-проституток или рабов только «мальчиками» в возрасте до 20 лет. [ 255 ] « Сатирикон» , например, включает в себя множество описаний взрослых, свободных мужчин, проявляющих сексуальный интерес друг к другу. Некоторые пожилые мужчины, возможно, иногда предпочитали пассивную роль с партнером того же возраста или моложе, но в обществе это не одобрялось.
Стеклянный флакон для духов с камеей, найденный в римском некрополе Остиппо, Испания (25 г. до н.э. – 14 г. н.э.), с изображением двух мужчин на кровати; на другой стороне (не показана) есть самка и самец (Коллекция Джорджа Ортиса).
Гомоэротическая латинская литература включает в себя поэмы Катулла «Ювентий» , [ 256 ] Элегии Тибулла [ 257 ] и Проперций , [ 258 ] вторая эклога Вергилия и несколько стихотворений Горация . Лукреций обращается к любви мальчиков в De rerum natura (4.1052–1056). Поэт Марсьяль , несмотря на то, что женат на женщине, часто высмеивает женщин как сексуальных партнеров и воспевает прелести пуэри (мальчиков). [ 259 ] Сатирикон . Петрония » настолько пронизан культурой мужско-мужской сексуальности, что в европейских литературных кругах XVIII века его имя стало «синонимом гомосексуализма [ 260 ] Хотя Овидий мифологические трактовки гомоэротизма включает в «Метаморфозы» , [ 261 ] он необычен среди латинских поэтов любви, да и среди римлян вообще, своей агрессивно-гетеросексуальной позицией, хотя даже он не претендовал на исключительную гетеросексуальность. [ 252 ]
Хотя римское право не признавало брака между мужчинами, в ранний имперский период некоторые мужские пары праздновали традиционные брачные обряды . Об однополых свадьбах сообщают источники, высмеивающие их; чувства участников не фиксируются. [ 262 ] [ 263 ]
Помимо мер по защите свободы граждан, преследование гомосексуализма как общего преступления началось в III веке, когда мужская проституция была запрещена Филиппом Арабом , сочувствовавшим христианской вере . К концу IV века пассивный гомосексуализм в христианской империи наказывался сожжением . [ 264 ] «Смерть от меча» была наказанием «мужчине, совокупившемуся как женщина» согласно Кодексу Феодосия . [ 265 ] При Юстиниане все однополые действия, пассивные или активные, независимо от того, кто были партнерами, объявлялись противоестественными и карались смертью. [ 266 ] Гомосексуальное поведение было названо причиной гнева Божьего после серии катастроф около 542 и 559 годов. [ 267 ] Юстиниан также требовал смертной казни для каждого, кто поработил кастрированного римлянина, хотя он разрешал покупать и продавать евнухов иностранного происхождения, если они были кастрированы за пределами Римской империи ( Кодекс Юстиниана , 4.42.2). [ 268 ]
Мужчины, подвергшиеся изнасилованию, были освобождены от потери юридического или социального положения ( позора ), от которой страдали мужчины, которые занимались проституцией или добровольно принимали на себя принимающую роль в сексе. [ 269 ] По мнению юриста Помпония , «какой бы человек ни был изнасилован силой грабителей или врага во время войны (vi praedonum vel hostium) », не должен нести никакого клейма. [ 270 ] Опасения массового изнасилования после военного поражения распространялись в равной степени на потенциальных жертв как мужчин, так и женщин. [ 271 ]
Римское право рассматривало изнасилование гражданина мужского пола еще во II веке до нашей эры, когда было вынесено постановление по делу, в котором мог участвовать мужчина однополой ориентации. Хотя мужчина, работавший проституткой, не мог быть изнасилован по закону, было постановлено, что даже человек, имеющий «позорную (famosus) и сомнительную (suspiciosus) » личность, имел такое же право, как и другие свободные люди, не иметь его тело подвергли принудительному сексу. [ 272 ] В книге по риторике начала I века до нашей эры изнасилование свободнорожденного мужчины ( ingenuus ) приравнивается к изнасилованию materfamilias как тяжкое преступление. [ 273 ] [ 274 ] Lex Julia de vi publica , [ 275 ] записанный в начале III века нашей эры, но «вероятно датируемый диктатурой Юлия Цезаря», определял изнасилование как принудительный секс против «мальчика, женщины или кого-либо еще»; насильник подлежал казни, что было редким наказанием в римском праве. [ 276 ] Похищение свободнорожденного мальчика в сексуальных целях или подкуп сопровождающего мальчика (приходящего) за такую возможность считалось тяжким преступлением. [ 277 ] Нерадивые сопровождающие могут быть привлечены к ответственности в соответствии с различными законами, возлагая вину на тех, кто не выполнил свои обязанности опекунов, а не на жертву. [ 278 ] Хотя закон признал невиновность жертвы, риторика защиты указывает на то, что чувство вины среди присяжных может быть использовано в своих интересах. [ 250 ]
В своем сборнике из двенадцати анекдотов, посвященных посягательствам на целомудрие, историк Валерий Максим называет жертвами-мужчинами равное количество женщин. [ 279 ] [ 250 ] В случае « имитационного суда », описанном Сенекой-старшим , adulescens (человек, достаточно молодой, чтобы еще не начать свою официальную карьеру) подвергся групповому изнасилованию десятью своими сверстниками; хотя этот случай является воображаемым, Сенека предполагает, что закон позволил успешно привлечь к ответственности насильников. [ 249 ] Другой гипотетический случай представляет собой крайность, до которой может быть доведена жертва изнасилования: изнасилованный свободнорожденный мужчина совершает самоубийство. [ 280 ] [ 281 ] Изнасилование изобретателя входит в число самых страшных преступлений, которые могли быть совершены в Риме, наряду с отцеубийством , изнасилованием девственницы и ограблением храма. [ 282 ] Тем не менее, изнасилование было одним из традиционных наказаний, налагаемых на прелюбодея со стороны обиженного мужа. [ 283 ] хотя, возможно, больше в фантазиях о мести, чем на практике. [ 284 ] Угроза одного мужчины подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию ( irrumatio ) является темой обличительной поэзии, особенно в пресловутой «Кармен» Катулла 16 , [ 285 ] и было формой мужского хвастовства. [ 286 ] [ 287 ] [ 288 ]
Римский солдат, как и любой свободный и уважаемый римский мужчина, должен был проявлять самодисциплину в вопросах секса. Солдаты, осужденные за прелюбодеяние, были уволены с позором ; осужденным прелюбодеям было запрещено вступать в армию. Строгие командиры могут запретить въезд в лагерь проституткам и сутенерам. [ 289 ] хотя в целом римскую армию , будь то на марше или в постоянном форте ( castrum ) , сопровождало некоторое количество лагерных последователей, среди которых могли быть и проститутки. Их присутствие, кажется, воспринималось как нечто само собой разумеющееся и упоминалось в основном тогда, когда оно становилось проблемой; [ 289 ] например, когда Сципион Эмилиан отправлялся в Нуманцию в 133 г. до н.э., он уволил последователей лагеря в качестве одной из своих мер по восстановлению дисциплины. [ 290 ]
Пожалуй, самым странным является запрет на брак в императорской армии. В ранний период Рим имел армию граждан, которые оставляли свои семьи и брались за оружие по мере необходимости. Во время экспансионизма Средней республики Рим начал приобретать обширные территории для защиты в качестве провинций, а во времена Гая Мариуса (ум. 86 г. до н. э.) армия стала профессиональной. Запрет на брак начался при Августе (годы правления 27 г. до н. э. – 14 г. н. э.), возможно, для того, чтобы отговорить семьи следовать за армией и ухудшать ее мобильность. Запрет на брак распространялся на все чины до сотника ; мужчины правящих классов были освобождены от налога. Ко II веку нашей эры стабильность Империи удерживала большинство подразделений в постоянных фортах, где часто развивались связи с местными женщинами. Хотя юридически эти союзы не могли быть оформлены как браки, их ценность в оказании эмоциональной поддержки солдатам была признана. После демобилизации солдата пара получила право на законный брак как граждане. ( conubium ) , и любые дети, которые у них уже были, считались рожденными от граждан. [ 291 ] Септимий Север отменил запрет в 197 году нашей эры. [ 292 ]
Другими формами сексуального удовлетворения, доступными солдатам, были использование рабов-мужчин , военное изнасилование и однополые отношения. [ 293 ] Гомосексуальное поведение среди солдат каралось суровыми наказаниями, вплоть до смертной казни. [ 289 ] как нарушение воинской дисциплины . Полибий (2 век до н. э.) сообщает, что однополая связь в армии наказывалась фустуарием — забиванием дубинками до смерти. [ 294 ] Секс среди сослуживцев нарушал римские правила приличия, запрещавшие половой акт с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат сохранил свою мужественность, не позволяя использовать свое тело в сексуальных целях. Эта физическая неприкосновенность контрастировала с ограничениями, налагаемыми на его действия как свободного человека в военной иерархии; Самое поразительное то, что римские солдаты были единственными гражданами, регулярно подвергавшимися телесным наказаниям, предназначенным в гражданском мире в основном для рабов. Сексуальная целостность помогла отличить статус солдата, который в противном случае пожертвовал значительной частью своей гражданской автономии, от статуса раба. [ 295 ] На войне изнасилование означало поражение и являлось еще одним мотивом для солдата не подвергать свое тело сексуальному риску. [ 296 ]
Инцидент, описанный Плутархом в его биографии Мариуса, иллюстрирует право солдата сохранять свою сексуальную неприкосновенность. Симпатичный молодой рекрут по имени Требониус. [ 297 ] в течение определенного периода времени подвергался сексуальным домогательствам со стороны своего вышестоящего офицера, которым оказался племянник Мариуса, Гай Лусций. Однажды ночью, неоднократно отражая нежелательные нападения, Требоний был вызван в палатку Люция. Не имея возможности ослушаться приказа своего начальника, он оказался объектом сексуального насилия и вытащил меч, убив Люсия. Приговор за убийство офицера обычно заканчивался казнью. Когда его предстали перед судом, он смог привести свидетелей, доказывающих, что ему неоднократно приходилось отбиваться от Люция и что он «никогда никому не продавал свое тело, несмотря на предложения дорогих подарков». Марий не только оправдал Требония в убийстве своего родственника, но и наградил его венцом за храбрость . [ 298 ] [ 299 ] [ 300 ] [ 301 ] Римские историки приводят и другие предостерегающие истории об офицерах, которые злоупотребляли своей властью, принуждая своих солдат к сексу, а затем страдали от ужасных последствий. [ 302 ] Самым молодым офицерам, которые еще могли сохранить некоторую юношескую привлекательность, которую римляне предпочитали в отношениях между мужчинами, советовали усилить свои мужские качества, например, не пользоваться духами, не подстригать волосы в ноздрях и подмышками. [ 303 ]
Во время войны насильственное использование военнопленных в целях секса не считалось уголовным изнасилованием. [ 304 ] Массовое изнасилование было одним из актов карательного насилия во время разграбления города. [ 305 ] но если осада закончилась дипломатическими переговорами, а не штурмом стен, по обычаю жители не были ни порабощены, ни подвергнуты личному насилию. Массовые изнасилования происходили при некоторых обстоятельствах и, вероятно, о них не сообщается в сохранившихся источниках, но они не были преднамеренной или повсеместной стратегией контроля над населением. [ 306 ] Этический идеал сексуального самоконтроля среди военнослужащих был жизненно важен для сохранения мира после прекращения военных действий. На территориях и провинциях, находящихся под договором с Римом, солдаты, совершившие изнасилование местного населения, могли быть подвергнуты более суровым наказаниям, чем гражданские лица. [ 307 ] Серторий , давний губернатор римской Испании , чья политика подчеркивала уважение и сотрудничество с провинциалами, казнил целую группу людей , когда одинокий солдат попытался изнасиловать местную женщину. [ 308 ] [ 309 ] Массовые изнасилования, похоже, были более распространены в качестве меры наказания во время гражданских войн в Риме, чем за рубежом. [ 310 ]
Из-за того, что римляне уделяли особое внимание семье, женская сексуальность рассматривалась как одна из основ социального порядка и процветания. Ожидалось, что женщины-гражданки будут проявлять свою сексуальность в браке, и их уважали за сексуальную целостность ( pudicitia ) и плодовитость: Август предоставлял особые почести и привилегии женщинам, родившим троих детей (см. « Ius trium liberorum » ). Контроль над женской сексуальностью считался необходимым для стабильности государства, что наиболее заметно воплощалось в абсолютной девственности весталок. [ 311 ] Весталку, нарушившую свой обет, хоронили заживо в ходе ритуала, который в некоторых аспектах имитировал римские похороны ; ее возлюбленный был казнен. [ 312 ] Женская сексуальность, беспорядочная или образцовая, часто влияет на государственную религию во времена кризиса в республике. [ 313 ]
Как и в случае с мужчинами, свободные женщины, которые проявляли себя сексуально, например, проститутки и артисты, или которые предоставляли себя без разбора, были лишены правовой защиты и социальной респектабельности. [ 314 ]
Многие римские литературные источники одобряют проявление сексуальной страсти порядочных женщин в браке. [ 315 ] В то время как древняя литература в подавляющем большинстве придерживается взгляда на сексуальность, ориентированного на мужчин, поэт Августа Овидий выражает явный и практически уникальный интерес к тому, как женщины переживают половой акт. [ 316 ]
Божественная полунагота на Алтаре Мира Августа , сочетающая римскую символику с греческим стилистическим влиянием.
Отношение римлян к женской наготе отличалось от отношения греков, которые идеализировали мужское тело в обнаженном виде, изображая респектабельных женщин в одежде, но находилось под ним. Однако частичная нагота богинь в искусстве Римской империи может подчеркнуть грудь как достойный, но приятный образ заботы, изобилия и умиротворения. [ 160 ] [ 317 ] Эротическое искусство указывает на то, что женщины с маленькой грудью и широкими бедрами имели идеальное телосложение . [ 318 ] [ 319 ] К I веку нашей эры римское искусство демонстрирует широкий интерес к обнаженным женщинам, занимающимся различными видами деятельности, включая секс. [ 320 ] Порнографическое искусство, изображающее женщин, предположительно проституток, совершающих половой акт, может показывать грудь, покрытую строфием, даже когда остальная часть тела обнажена.
В реальном мире, как описано в литературе, проститутки иногда появлялись обнаженными у входа в кабинки борделя или носили прозрачную шелковую одежду; выставленных на продажу рабов часто выставляли обнаженными, чтобы позволить покупателям осмотреть их на наличие дефектов и символизировать отсутствие у них права распоряжаться своим телом. [ 321 ] [ 322 ] Как Сенека Старший описывал выставленную на продажу женщину:
Обнаженная, она стояла на берегу по воле покупателя; каждая часть ее тела была осмотрена и ощупана. Хотите услышать результат продажи? Пират продал; сутенер купил, чтобы нанять ее в качестве проститутки. [ 323 ]
Вверху настенная роспись из Помпеи, изображающая полные ягодицы, характерные для «каллипигийской» Венеры, показанная слева в римской версии I–II веков нашей эры (реставрированной Карло Альбачини ).
Демонстрация женского тела делала его уязвимым. Варрон говорил, что зрение — величайшее из чувств, потому что, хотя остальные были ограничены близостью, зрение могло проникнуть даже к звездам; он думал, что латинское слово «зрение, взгляд », visus , этимологически связано с vis , «сила, власть». Но связь между visus и vis , по его словам, также предполагает возможность нарушения , точно так же, как Актеон, глядя на обнаженную Диану , оскорбил богиню. [ 324 ] [ 325 ]
Считалось, что полностью обнаженное женское тело, изображенное в скульптуре, воплощает универсальную концепцию Венеры, чей аналог Афродита — богиня, чаще всего изображаемая обнаженной в греческом искусстве. [ 326 ] [ 327 ]
«Основная непристойность» женских гениталий — это cunnus , « пизда », хотя, возможно, не так сильно оскорбительно, как в английском языке. [ 328 ] Марциал использует это слово более тридцати раз, Катулл один раз, а Гораций только трижды в своих ранних произведениях; он также появляется в Приапее и граффити. [ 329 ] Одним из жаргонных слов, которые женщины использовали для обозначения своих гениталий, было porcus , «свинья», особенно когда зрелые женщины говорили о девочках. Варрон связывает такое использование этого слова с принесением в жертву свиньи богине Церере во время предварительных свадебных обрядов. [ 330 ] Распространены метафоры полей, садов и лугов, а также образ мужского «плуга» в женской «борозде». [ 331 ] Другие метафоры включают пещеру, ров, яму, сумку, сосуд, дверь, очаг, печь и алтарь. [ 332 ]
Хотя женские гениталии часто фигурируют в инвективных и сатирических стихах как объекты отвращения, в латинских любовных элегиях они упоминаются редко. [ 333 ] Овидий, самый гетеросексуальный из классических поэтов любви, единственный, кто говорил о том, чтобы доставить женщине удовольствие посредством стимуляции гениталий. [ 334 ] Марсьяль пишет о женских гениталиях лишь оскорбительно, описывая влагалище одной женщины как «рыхлое… как грязный пищевод пеликана». [ 335 ] [ 336 ] Влагалище часто сравнивают с анусом мальчика как вместилищем фаллоса. [ 337 ] [ 338 ]
Женские гениталии сформированы из стригилов на мозаике.
Функция клитора ( landica) была «хорошо понята». [ 339 ] В классической латыни ландика — это крайне неприличная непристойность, встречающаяся в граффити и Приапее ; клитор обычно назывался метафорой, такой как crista («гребень» Ювенала). [ 340 ] [ 341 ] Цицерон пишет, что незадачливый спикер консульского ранга разогнал сенат, просто сказав что-то, похожее на Landica : hanc culpam maiorem an il- lam dicam ? («Назову ли я этот недостаток большим или тот?», который звучит как «этот больший недостаток или клитор?»). — Мог ли он быть более непристойным? — восклицает Цицерон, замечая при этом, что cum nos , «когда мы», звучит как куннус . [ 342 ] [ 339 ] [ 343 ] На свинцовой пуле, обнаруженной в ходе археологических раскопок, была надпись: «Я целюсь в клитор Фульвии» (Fulviaelandicam peto) , поскольку Фульвия была женой Марка Антония, который командовал войсками во время гражданских войн 40-х и 30-х годов. [ 344 ]
В латыни не было стандартного слова для обозначения половых губ ; [ 345 ] У писателей-медиков встречаются два термина: orae , «края» или «берега». [ 346 ] и pinnacula , «маленькие крылышки». [ 345 ] Первый зарегистрированный случай использования слова вульва встречается в работе Варрона по сельскому хозяйству (I век до н. э.), где оно относится к оболочке, окружающей плод. [ 347 ] [ 348 ] В ранней Империи слово «вульва» было «матка» стало использоваться для обозначения «матки», обычное слово для обозначения которого в Республике , а иногда, более неопределенно, «venter» или «alvus» , оба слова означали «живот». Вульва , кажется, первоначально относилась к матке животных, но в « Естественной истории » Плиния она «чрезвычайно распространена» для человеческой матки. [ 349 ] В имперскую эпоху вульва может означать «женские репродуктивные органы» в совокупности или неопределенно, а иногда относится только к влагалищу. [ 350 ] Ранние латинские переводчики Библии использовали вульву как правильное и подходящее слово для обозначения утробы. [ 351 ] В какой-то момент в имперскую эпоху слово «матрица» стало общим словом для обозначения «матки», особенно у авторов-гинекологов поздней античности , которые также использовали специальный словарь для обозначения частей репродуктивных органов. [ 352 ]
И женщины, и мужчины часто удаляли лобковые волосы. [ 353 ] но уход за ними мог меняться со временем и в зависимости от индивидуальных предпочтений. Фрагмент из произведения раннего сатирика Луцилия описывает проникновение в «волосатую сумку». [ 354 ] а граффито из Помпеи гласит, что «волосатую пизду трахают гораздо лучше, чем гладкую; она горячая и хочет член». [ 355 ]
У входа в кальдарий Дома банного комплекса Менандра в Помпеях на мозаике появляется необычный графический прием: фаллическая масленка окружена стригилами в форме женских гениталий, соседствующих с «эфиопской» водичкой. носитель, у которого «необычно большой и до смешного детализированный» пенис. [ 356 ]
Латинские слова, обозначающие «грудь», включают mammae (ср. английское «молочная железа»), сосочки (точнее, «соски») и ubera , грудь, способная обеспечивать питание, включая соски или вымя животного. [ n 10 ] Сосочки - предпочтительное слово, когда Катулл и поэты Августа обращают внимание на грудь в эротическом контексте. [ 357 ]
Греческие эпиграммы описывают идеальную грудь. [ 365 ] Латинские поэты проявляют к ним ограниченный интерес, по крайней мере, по сравнению с современным акцентом на восхищении и ласке женской груди. [ 366 ] Их рассматривают главным образом как аспекты женской красоты или совершенства формы, хотя Овидий находит их привлекательными для прикосновения. [ 367 ] В одном стихотворении, посвященном свадьбе, Катулл отмечает «нежные соски» невесты (teneris... papillis) , которые заставят хорошего мужа спать с ней; эротическая привлекательность поддерживает верность в браке и ведет к появлению детей и долгой совместной жизни. [ 368 ]
Вотивная грудь из обожженной глины
Поскольку в древности всех младенцев кормили грудью, грудь рассматривалась прежде всего как символ воспитания и материнства. [ 369 ] Мастой , чашки для питья в форме груди и изображения груди входят в число вотивных подношений ( вота ) , найденных в святилищах божеств, таких как Диана и Геркулес , иногда посвящаемых кормилицами . [ 370 ] [ 371 ] Чашка в форме груди может иметь религиозное значение; питье грудного молока пожилым или приближающимся к смерти взрослым символизировало потенциальное возрождение в загробной жизни. [ 372 ] [ 373 ] [ 374 ] В этрусской традиции богиня Юнона ( Уни ) предлагает свою грудь Гераклу в знак того, что он может войти в ряды бессмертных. [ 375 ] [ 376 ] Религиозный смысл может лежать в основе истории о том, как Перо предлагала грудное молоко своему пожилому отцу, когда тот был заключен в тюрьму и приговорен к смерти от голода (см. Римское милосердие ). [ 377 ] Эта сцена находится среди моральных картин в помпейской спальне, принадлежавшей ребенку, вместе с легендой «в печали встречается скромность и благочестие». [ 378 ] Плиний описывает использование грудного молока в медицинских целях и считает его одним из самых полезных средств, особенно при заболеваниях глаз и ушей. Говорили, что обертывание головы в бюстгальтер лечит головную боль. [ 379 ] [ 380 ]
Перо предлагает грудное молоко своему престарелому отцу в знак « римского милосердия ».
Обнажение груди — один из жестов, совершаемых женщинами, особенно матерями или медсестрами, для выражения траура или просьбы о милосердии. [ 381 ] интерпретировал Ритуальное обнажение и избиение груди в скорби Сервий как производство молока для кормления мертвых. [ 382 ] В греческой и латинской литературе мифологические матери иногда обнажают грудь в моменты крайнего эмоционального стресса, требуя уважения к их воспитательной роли. [ 383 ] Груди, обнаженные с такой интенсивностью, обладали апотропной силой. [ 384 ] [ 160 ] Юлий Цезарь указывает, что этот жест имел аналогичное значение в кельтской культуре : во время осады Аварика женщины-главы семьи (matres familiae) обнажают грудь и протягивают руки, прося пощадить женщин и детей. [ 385 ] Тацит отмечает германских женщин, которые призывали своих сопротивляющихся мужчин к доблестному бою, агрессивно обнажая грудь. [ 386 ] Хотя в целом «этот жест призван вызвать скорее жалость, чем сексуальное желание», красота обнаженной груди иногда очевидна и отмечена. [ 387 ]
Поскольку женщины обычно изображались одетыми в произведения искусства, обнаженная грудь может означать уязвимость или эротическую доступность по выбору, случайности или принуждению. Обнажение единственной груди было визуальным мотивом классической греческой скульптуры , где, помимо других ситуаций, включая соблазнение, [ 388 ] это часто представляло собой надвигающееся физическое насилие или изнасилование. [ 389 ] Некоторые ученые пытались найти «код», согласно которому обнажение правой груди имело эротическое значение, а левая грудь означала воспитание. [ 390 ] Хотя искусство, созданное римлянами, может имитировать греческие традиции или напрямую опираться на них, в классический период греческого искусства изображения кормящих женщин рассматривались как анималистические или варварские; напротив, сосуществующая италийская традиция подчеркивала грудь как средоточие отношений матери и ребенка и как источник женской силы. [ 391 ]
Эрогенная эпохи Римской империи отмечает, что «ее грудь , сила груди не полностью игнорировалась: сравнивая секс с женщиной и сексом с мальчиком, греческий роман когда ее ласкают, доставляет особое удовольствие». [ 392 ] Проперций связывает развитие груди с достижением девочками возраста « игры ». [ 393 ] [ 394 ] Тибулл отмечает, что женщина может носить свободную одежду, чтобы ее грудь « блескивала », когда она откидывалась за обедом. [ 395 ] Астрологическая традиция считала, что половым актом с молочными железами наслаждаются мужчины, рожденные в соединении Венеры, Меркурия и Сатурна. [ 396 ] Даже на самых откровенно сексуальных римских картинах грудь иногда прикрыта строфием ( нагрудной повязкой). [ 397 ] [ 375 ] Изображенные таким образом женщины могут быть проститутками, но может быть трудно понять, почему художник решает в данном сценарии изобразить прикрытую или обнаженную грудь. [ 398 ]
Куннилингус между двумя женщинами на масляной лампе (I век нашей эры)
Греческие слова, обозначающие женщину, которая предпочитает секс с другой женщиной, включают hetairistria (сравните hetaira , «куртизанка» или «спутница»), tribas (множественное число tribades ) и Lesbia ; Латинские слова включают заимствованные слова tribas , fricatrix («та, которая трет») и virago . [ 399 ] Ссылки на секс между женщинами нечасты в римской литературе Республики и раннего принципата . Овидий, выступающий в целом за гетеросексуальный образ жизни, находит это «желанием никому не известным, причудливым, новым... среди всех животных ни одна самка не охвачена желанием самки». [ 400 ] - и все же история Овидия об Ифисе и Ианте в « Метаморфозах» (9.666–797) является «самым обширным из сохранившихся в древней литературе рассказом о женско-женском желании». [ 401 ] Рассказ Овидия о Каллисто , последовательнице Дианы , богини, которая активно избегала общества мужчин, богат гомоэротическими подтекстами, поскольку Каллисто соблазняется Юпитером только потому, что он маскируется под Диану. [ 402 ]
В эпоху Римской империи источники однополых отношений среди женщин были более многочисленными, в том числе в виде любовных заклинаний, медицинских писаний и текстов по астрологии и толкованию снов. [ 403 ] Граффито из Помпеи ( CIL 4.5296 ) выражает желание одной женщины к другой:
Мне хотелось бы обнять мою шею, обнять маленькие ручки и поцеловать нежные губы. Иди, куколка, и доверь свои радости ветру; поверьте мне, свет – это природа человека. [ 404 ]
Раннее упоминание об однополых отношениях между женщинами как о «лесбиянстве», принадлежащее Сафо Лесбосской , встречается у Лукиана (2 век нашей эры): «Говорят, что на Лесбосе есть такие женщины, похожие на мужчин, но они не Они не хотят отказываться от этого ради мужчин. Вместо этого они общаются с женщинами, как и мужчины». [ 407 ]
Поскольку римляне считали, что для полового акта необходим активный или доминирующий партнер, который был «фаллическим» , писатели-мужчины представляли, что во время лесбийского секса одна из женщин будет использовать фаллоимитатор или иметь исключительно большой клитор для проникновения и что именно она будет испытывать удовольствие. [ 408 ] Фаллоимитатор редко упоминается в римских источниках, но был популярным комическим предметом в классической греческой литературе и искусстве. [ 409 ] Марсьяль описывает лесбиянок как имеющих чрезмерный сексуальный аппетит и занимающихся проникающим сексом как с женщинами, так и с мальчиками. [ 410 ] Имперские изображения женщин, которые изнасиловали мальчиков, пьют и едят, как мужчины, и занимаются энергичными физическими упражнениями, могут отражать культурную тревогу по поводу растущей независимости римских женщин. [ 411 ]
( Боттичелли Смерть Лукреции ок . 1500 г.): в римской легенде изнасилование и самоубийство Лукреции привели к свержению монархии и образованию Римской республики.
Историк Августа похоже Ливий, , «смущен» мотивом изнасилования в ранней римской истории и подчеркивает искупительный политический аспект этих событий. [ 414 ] Лукреций осуждает изнасилование как примитивное поведение за пределами развитой цивилизации. [ 415 ] описывая это как «применение мужчиной насильственной силы и навязывание сексуального импульса». [ 416 ]
Римское право признавало изнасилование преступлением: жертва изнасилования ни в чем не виновата. [ 417 ] Половой акт с применением силы или принуждения (vis) , даже если он имел место при обстоятельствах, которые в противном случае были бы незаконными для женщины (см. «Моральные и правовые понятия» выше ), оставлял женщину юридически без вины. [ 418 ] [ 419 ] Официальная позиция при Диоклетиане (годы правления 284–305 гг. Н.э.) заключалась в следующем: [ 420 ]
Законы наказывают за гнусное злодеяние тех, кто продает свою скромность похотям других, но они не возлагают вину на тех, кто принужден к тупруму силой, поскольку, более того, совершенно справедливо решено, что их репутация не пострадала и не пострадала. что им не запрещено вступать в брак с другими. [ 421 ]
Хотя литературные источники республиканской эпохи ясно дают понять, что изнасилование было незаконным и строго наказывалось, законы , по которым оно могло быть обвинено в преступлении, неизвестны до принятия Lex Iulia de vi publica , датируемого, вероятно, диктатурой Юлия Цезаря в 40-е годы до нашей эры. [ 422 ] В Риме не было государственных прокуроров; Дела могут быть возбуждены по суду любым гражданином, обладающим юридическим опытом и способностью говорить. Поскольку эмансипированным женщинам было разрешено возбуждать уголовное преследование в республике, [ 423 ] вполне возможно, что жертва изнасилования могла сама предъявить обвинения своему насильнику. В противном случае дело может быть возбуждено по закону ее отцом или мужем, либо любым лицом, которое сочтет это целесообразным. не существовало срока давности Для изнасилования ; напротив, прелюбодеяние , которое было признано уголовным преступлением при Августе , должно было быть привлечено к ответственности в течение пяти лет. [ 422 ] Изнасилование было тяжким преступлением. [ 422 ]
По закону изнасилование может быть совершено только в отношении гражданина с хорошей репутацией. Женщина, работавшая проституткой или артисткой, теряла свое социальное положение и становилась infamis ; опубликовав свое тело, она фактически отказалась от своего права на защиту от сексуального или физического насилия. [ 424 ] [ 425 ] Цицерон защищал клиента, чьи правонарушения включали групповое изнасилование актрисы, на том основании, что молодые люди получали обычную лицензию на отношения с артистами. [ 426 ] [ 425 ] [ 427 ] изнасилование рабыни могло преследоваться по закону только как причинение ущерба имуществу ее владельца Согласно Аквилийскому закону, . [ 428 ] [ 424 ] Согласие лишь в редких случаях могло стать проблемой в делах об изнасиловании; если бы обвиняемый утверждал, что женщина дала согласие, его все равно можно было бы обвинить в совершении более общего сексуального преступления - ступрума против гражданина, поскольку сексуальная свобода мужчин была ограничена проститутками или рабами. Если бы изнасилование замужней женщины не могло быть доказано, закон Августа, устанавливающий уголовную ответственность за супружескую измену, сделал бы мужчину ответственным за прелюбодеяние , уголовное прелюбодеяние, хотя обвинение либо в супружеской измене, либо в прелюбодеянии без применения силы также затронуло бы и женщину. [ 429 ] Оправдание за изнасилование, как и за любое другое преступление, открыло бы для прокурора ответное обвинение в клевете , злонамеренном судебном преследовании. [ 430 ] Преследованию за изнасилование также может препятствовать психологическое и социальное давление, такое как смущение или нежелание раскрывать свою личную жизнь. [ 429 ]
Отношение к изнасилованиям изменилось, когда Империя стала христианизированной. Святой Августин истолковал самоубийство Лукреции как возможное признание того, что она тайно поощряла насильника. [ n 11 ] а христианские апологеты считали ее совершившей грех непроизвольного сексуального удовольствия. [ 431 ] Первый христианский император Константин определил изнасилование как публичное преступление, а не как частное правонарушение. [ 432 ] Ранее римское право размыло грань между похищением и бегством, поскольку в любом случае было право отца семейства нарушено дать или отказать в согласии на брак его дочери. Таким образом, слово raptus может относиться как к успешному соблазнению, так и к похищению или изнасилованию. Если девушка согласилась, Константин приказал наказать ее вместе с «похитителем»-мужчиной путем сожжения заживо. Если бы она не согласилась, ее все равно считали соучастницей «на том основании, что она могла спастись, взывая о помощи». [ 420 ] Как участница изнасилования, она была наказана по закону лишением наследства, независимо от воли ее семьи. [ 433 ] Даже если она и ее семья согласились на брак в результате побега, брак был юридически недействителен. В Республике и дохристианской Империи последствия похищения или побега зависели от пары и их семей. [ 434 ]
Римский мальчик в булле , содержащей фаллический амулет.
Свободнорожденные дети мужского и женского пола носили тогу претекста , одежду с пурпурной каймой, которая отмечала, что ее владелец имеет «неприкосновенный» статус. [ 435 ] Клятва могла быть принесена на «священном претексте », знаке того, как «мы делаем священными и почтенными слабости детства». [ 436 ] С религиозной точки зрения недопустимо ( нефас ) употреблять нецензурную лексику в присутствии носителей претекста . [ 437 ] а Катон утверждал, что в присутствии своего сына он пытался говорить так, как будто весталки . присутствовали [ 166 ] [ 438 ]
Свободнорожденные римские мальчики также носили апотропный амулет под названием булла , который включал фаллический талисман ( fascinum ) внутри медальона из золота, серебра или бронзы или в кожаном мешочке. [ 439 ] [ 440 ] [ 441 ] Помимо своей магической функции, булла была видимым предупреждением о том, что мальчику запрещено заниматься сексом. [ 442 ] [ 157 ] [ 443 ] Эквивалентом девушки была лунула , амулет в виде полумесяца. [ 444 ]
Существовали законы, защищавшие свободнорожденных детей от сексуальных хищников . [ 278 ] [ 445 ] а изнасилование свободнорожденного мальчика считалось преступлением, караемым смертной казнью; эта строгость была направлена на защиту неприкосновенности молодого гражданина. [ 446 ] Вымышленная лицензия не была защитой; Валерий Максимус сообщает, что поэтическое хвастовство соблазнением puer praetextatus («мальчика-претекстата») и свободнорожденной девственницы (ingenua virgo) прокурора использовалось в суде, чтобы поставить под сомнение моральный авторитет . [ 447 ] Обличая развраты Квинта Апрония , Цицерон переходит к худшему оскорблению: Апроний танцевал обнаженным на банкете перед мальчиком, еще достигшим возраста, когда можно носить претексту . [ 448 ] Хотя детей водили на званые обеды ( конвивии ) , чтобы приучить их к правильному социальному поведению взрослых, Квинтилиан ругает родителей своего времени за то, что они являются плохим примером для подражания: они выставляют напоказ своих любовниц и наложников-мужчин и ведут себя неосмотрительно, даже когда их дети присутствуют, и думают, что мило, когда их дети говорят вещи, не соответствующие их возрасту. Квинтилиан считает такое поведение признаком общего морального упадка. [ 449 ] Однако на свадьбах мальчикам по древнему обычаю разрешалось говорить непристойно, засыпая молодоженов грязными шутками, поскольку считалось, что юмор и смех способствуют плодовитости. [ 450 ]
Защита распространялась только на свободнорожденных детей, а не на детей, рожденных от рабов, проданных в рабство или взятых в плен на войне. Социальное признание педерастии среди римлян было сосредоточено на эксплуатации молодых рабов-мужчин или проституток мужчинами из высших классов. [ 242 ] [ 451 ]
Подростки в ходе ритуальной подготовки к переходу во взрослый статус носили tunica recta , «вертикальную тунику», названную так потому, что ее ритуально ткали на вертикальном ткацком станке, который первым использовался римлянами. [ 452 ] Туника, которую носили как юноши, так и девушки, могла иметь пурпурную ленту неприкосновенности, хотя свидетельства неясны. [ 452 ] Девушки ткали себе прямые туники . [ 453 ]
Ритуал полового созревания молодого мужчины включал в себя бритье первой бороды и снятие буллы , которую он посвящал домашним богам Ларам . [ 454 ] Он надел toga virilis («тога мужественности»), был зачислен в перепись как гражданин и вскоре приступил к военной службе. [ 455 ] Традиционно церемония проводилась на Либералии , фестивале в честь бога Либера , который олицетворял как политическую, так и сексуальную свободу. [ 456 ] После обряда посвящения молодому гражданину мужского пола были разрешены те возможности сексуальной активности, которые были обычно приемлемы для римских мужчин его социального положения. [ 453 ] Часто молодого человека к гетеросексуальным связям знакомила опытная проститутка. [ 457 ]
Римская пара берется за руки; невесты узел на поясе , символизирующий, что ее муж «подпоясан и привязан» к ней, должен был быть развязан им в брачную ночь (из саркофага IV века) [ 458 ]
Ожидалось, что римские женщины останутся девственницами до замужества; чем выше социальный статус девушки, тем раньше она могла обручиться и выйти замуж. [ 459 ] Обычный возраст обручения для девушек из высших сословий составлял 14 лет, а для патрициев - уже в 12. Свадьбы часто откладывались до тех пор, пока девушку не считали достаточно зрелой. Свадебная церемония была отчасти обрядом посвящения невесты, поскольку в Риме не было сложных ритуалов женского полового созревания, как в Древней Греции. [ 460 ] В ночь перед свадьбой невеста связала волосы сплетенной ею желтой сеткой. Ограничение ее волос означало использование ее сексуальности в браке. Ее плетение прямой туники и сетки для волос продемонстрировало ее мастерство и способность выполнять традиционную роль матроны как custos domi , «хранительницы дома». [ 461 ] В день свадьбы она подпоясывала свою тунику поясом из овечьей шерсти, символизировавшим плодородие, и завязывала « геркулесовым узлом », который, как предполагалось, было трудно развязать. [ 462 ] Узел символизировал целомудрие жены, поскольку его мог развязать только ее муж, но пояс также символизировал, что жених был связан со своей женой. [ 463 ] Волосы невесты были ритуально уложены в «шесть локонов» (seni crines) , и она была покрыта вуалью до тех пор, пока ее муж не раскрыл ее в конце церемонии - ритуала передачи ему своей девственности. [ 464 ]
Молодожены [ 465 ] в сопровождении служанки: невеста остается полностью одетой и возражает ( ок. 19 г. до н.э., со стены спальни виллы, раскопанной в Трастевере )
В сопутствующей сцене невеста демонстрирует свою растущую свободу действий, а обнаженная рабыня наблюдает за ней.
Поскольку мужчины могли наслаждаться сексуальными отношениями вне брака с относительной безнаказанностью, иногда предполагалось, что приносящий удовлетворение секс не был ожиданием римского брака. [ 466 ] Юрист Ульпиан отмечал, что «не половой акт создает брак, а супружеская привязанность». [ 467 ] но предостережения моралистов и философов против озабоченности сексом в браке признают потенциальную возможность возникновения супружеской страсти. [ 468 ]
Сексуальная близость между супружеской парой была частным делом и обычно не была предметом литературы. [ 469 ] [ 470 ] Исключением был эпиталамий — жанр поэзии, посвящённый свадьбе. Например, свадебный гимн Катулла восхваляет богиню любви Венеру, потому что «без тебя ничего невозможно». [ 471 ] Овидий, чья любовная поэзия в начале своей карьеры была адресована вымышленным любовницам, во время изгнания писал элегии, в которых тосковал по своей жене. [ 472 ] Среди собраний писем Плиния есть одно , Минора которое он пишет о своих чувствах к жене:
Меня охватывает невероятная тоска по тебе. Причина прежде всего в моей любви, а во вторую очередь в том, что мы не привыкли быть врозь. Вот почему большую часть ночи меня преследует твой образ; вот почему мои ноги время от времени сами приводят меня (правильное выражение!) в вашу комнату в те времена, когда я привык к вам часто бывать; вот почему, короче говоря, я удаляюсь, болезненный и безутешный, как исключенный любовник из неприветливой двери .
Плиний использует риторику любовной поэзии, обычно направленную на незаконного или труднодоступного любовника, как подходящую для выражения своего супружеского желания. [ 472 ]
Женщина, «верховая езда» на мраморном барельефе из Помпеи (Национальный археологический музей, Неаполь), I век н.э.
Хотя для женщины было предметом гордости быть унивирой , вышедшей замуж только один раз, [ 473 ] развод не был связан с какой-либо стигмой. Скорый повторный брак после развода или смерти супруга был обычным и даже ожидаемым среди римской элиты, поскольку брак считался правильным и естественным для взрослых. [ 474 ] Хотя вдовам обычно приходилось ждать десять месяцев, прежде чем снова выйти замуж, даже беременной женщине не запрещалось выйти замуж за нового мужа, если отцовство ее ребенка не подвергалось сомнению с юридической точки зрения. [ 475 ] Если первый брак распался, женщины, похоже, имели больше права голоса при заключении последующих браков. Хотя рождение детей было основной целью брака, другие социальные и семейные связи укреплялись, не исключая личного общения и сексуального удовольствия между мужем и женой, о чем свидетельствуют браки с участием женщин, достигших детородного возраста. [ 476 ]
Троянская Гектор чета царская и Андромаха стала мифологическим образцом супружеского секса. Латинская любовная элегия фокусируется на их сексуальной жизни, а не на трагическом конце их брака со смертью Гектора от рук Ахилла . [ 477 ] Они были известны своей позицией «женщина сверху», с глаголом, означающим, что женщина «едет» на мужчине, как на лошади. [ 478 ] В целом Гектор изображался явно гетеросексуальным. [ 479 ] и примерный муж. [ 480 ]
Эпиталамий работы Катулла [ 481 ] рисует брачную ночь как время зрелого эротизма, приправленного юмористическими и непристойными песнями гостей. «Загляни внутрь, — советует поэт пылающей «интимным пламенем» невесте, — где твой мужчина лежит на богато убранном ложе, вполне доступном тебе». Мужу напоминают, что «добрая Венера» благословила его, поскольку теперь он может открыто желать того, чего желает, и ему не нужно скрывать «хорошую любовь». Паре предлагается развлекаться так, как им заблагорассудится (ludite ut lubet) ; цель – как можно скорее произвести на свет детей.
Пара картин в спальне Casa della Farnesina была интерпретирована как «рассказ о том, как скромная невеста становится нескромной любовницей - возможно, воплощая непристойную мужскую фантазию». [ 482 ]
Некоторые литературные отрывки предполагают, что молодожён мог на время разорвать внешние сексуальные отношения и сосредоточиться на связях со своей женой в надежде создать семью. [ 483 ] Некоторые стоики утверждали, что супружеская верность была такой же добродетелью для мужчин, как и для женщин (см. выше «Стоическую сексуальную мораль» ). Однако по закону римский муж не совершал прелюбодеяния, когда занимался сексом вне брака, пока его партнерша считалась сексуально доступной; сексуальные проступки ( ступрум ) представляли собой прелюбодеяние в зависимости от статуса партнерши. Персонаж пьесы Плавта выражает сексуальную свободу мужчины в комических терминах:
Никто никому не запрещает ходить общественным путем (publica via) ; до тех пор, пока ты не пройдешь путь через заставленную землю , пока ты будешь держаться от невест, одиноких женщин, девиц, молодежи и свободных мальчиков, люби все, что хочешь. [ 484 ]
Замужней или брачной женщине и молодым гражданам мужского пола вход запрещен, как если бы они были чьей-то собственностью. [ 274 ] и на самом деле прелюбодеяние как преступление было совершено вопреки праву отца семейства распоряжаться своим домом. [ 485 ] Для мужчины прелюбодеяние было сексуальным преступлением, совершенным в отношении женщины, которая не была ни его женой, ни допустимым партнером, например, проституткой или рабыней . [ 486 ] фактически, когда его партнершей была жена другого мужчины или его незамужняя дочь. [ 487 ] Поздние правоведы подчеркивают, что прелюбодеяние в строгом смысле этого слова было совершено с замужней женщиной. [ 488 ]
Для замужней женщины измена не была приемлема, а невесты, впервые вступившие в брак, должны были быть девственницами. [ 489 ] Согласно Катону (2 век до н.э.), муж имел древнее право ( ius ) убить свою жену, если поймал ее в момент прелюбодеяния, но если это «право» существовало, то это было вопросом обычая, а не статутного права. . [ 490 ] В Республике супружеская измена обычно считалась частным делом, которым должны заниматься семьи, а не серьезным уголовным преступлением, требующим внимания суда. [ 491 ] [ 492 ] [ 493 ] Ни один источник не сообщает об оправданном убийстве женщины за прелюбодеяние отцом или мужем в эпоху республиканцев, хотя прелюбодеяние было основанием для развода. [ 494 ]
Настенная роспись из Помпеи (50–79 гг. Н. Э.)
После краха республики моральное законодательство стало частью нового политического порядка при первом императоре Рима Августе . Законы, касающиеся прелюбодеяния, принятые в 18 г. до н.э., были частью его программы по восстановлению mos maiorum , традиционных социальных норм , одновременно укрепляя его политическую власть и кодифицируя более жесткую социальную иерархию после недавних гражданских войн . Апелляция к старомодным ценностям скрывала радикальное свержение политических институтов республики посредством единоличного правления сверху вниз. [ 495 ] Lex Iulia de Adulteriis («Юлианский закон о прелюбодеянии») был направлен на наказание замужних женщин, вступающих во внебрачные связи. Ученые часто предполагали, что Закон Юлии был предназначен для борьбы с жестокой вспышкой супружеской измены в Поздней республике. Андроцентрическая Закон точка зрения в начале 20 века считала, что Юлии был «очень необходимой проверкой растущей независимости и безрассудства женщин». [ 496 ] Более сочувствующая точка зрения в конце 20-го - начале 21-го века рассматривала любовные связи как способ для умных, независимых женщин из элиты сформировать эмоционально значимые отношения вне браков, заключенных в политических целях. [ 497 ] Возможно, однако, что такой эпидемии прелюбодеяния вообще не существовало; закон, возможно, следует понимать не как решение реальной проблемы, угрожавшей обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемого Августом, который поставил государство и, как следствие, его самого в роль paterfamilias для всего Рима. [ 498 ]
Личные опасения по поводу измены, в браке или вне брака, отражаются в магических заклинаниях, предназначенных для «исправления» ( defixiones ) или связывания эротической привязанности другого человека. [ 499 ] Также были доступны заклинания для допроса возлюбленного на верность. В одном магическом папирусе из римского Египта рекомендуется прикладывать сердце удода к спящей женщины, гениталиям чтобы получить правдивые ответы; другой говорит, что язык курицы, приложенный к ее губам или груди, заставит ее раскрыть имя мужчины, которого она любит. [ 500 ]
Литература Поздней республики и принципата , особенно сатиры Горация и Ювенала , предлагает различные изображения или, возможно, фантазии того, как обиженный муж может подвергнуть любовника своей жены унижению и наказанию. В этих литературных обработках прелюбодей кастрируется, избивается, насилуется самим мужем или его рабами или проникается анально кефалью , разновидностью ценной рыбы, которую элитные римляне выращивали в качестве досуга (otium) . Ссылки на такие действия не встречаются ни в письмах Цицерона , ни в истории Тацита и могут быть вымышленными преувеличениями. [ 501 ] Овидий высмеивает ревнивого мужа как человека, лишенного утонченности: «Человек, которого чрезмерно ранят измены жены, — деревенщина». [ 502 ] Предшественник Овидия Катулл писал стихи, прославляющие его супружескую измену с «Лесбией», его социальным начальником , традиционно называемым Клодией . Культивирование принципа невмешательства как признака учтивости, возможно, привело к принятию положения закона Августа о прелюбодеянии, которое требовало от мужа развестись со своей женой и предъявить ей официальные юридические обвинения или предъявить самому себе обвинения в сутенерстве (леноциниум) . [ 503 ]
Сексуальность была «основной чертой» древнеримского рабства. [ 504 ] рабы считались собственностью Поскольку по римскому праву , владелец мог использовать их для секса или сдавать внаем для обслуживания других людей. [ 505 ] Некоторые ученые интерпретируют «интимные и нежные» ссылки в письмах Цицерона. [ 506 ] как указание на то, что у него были длительные гомосексуальные отношения со своим рабом Тиро . [ 507 ] Как прямо заявила Ева Кантарелла , «римский paterfamilias был абсолютным хозяином... он обладал властью, находящейся вне всякого контроля со стороны общества и государства. С какой стати в этой ситуации он должен воздерживаться от изнасилования своих слуг?» [ 508 ] [ n 12 ] Описывая идеального партнера в педерастии, Марсьяль отдает предпочтение мальчику-рабу, который «ведет себя скорее как свободный человек, чем как его хозяин», то есть тот, кто может представить роман как стимулирующую игру ухаживания. [ 509 ] [ 510 ] Но эта форма сексуального освобождения, таким образом, не имела большого эротического значения : использование собственных рабов было «на шаг впереди мастурбации ». [ 511 ] Когда фигуры, идентифицируемые как рабыни, появляются в эротическом искусстве, они на заднем плане выполняют рутинные задачи, а не участвуют в половых актах. [ 512 ] В своей работе по толкованию снов ( ок. 170 г. н.э.) Артемидор рассматривает сексуальную ценность рабов символически: мечтать о сексе с собственной рабыней было хорошо, «ибо рабы — собственность сновидца; поэтому получение удовольствия от них означает, что сновидец доволен своим имуществом». [ 513 ] [ 514 ]
Римлянин мог использовать своих рабов для секса, но не имел права принуждать к сексу любого порабощенного человека, которого он выбрал, поскольку владелец имел право распоряжаться своей собственностью. [ 507 ] При стремлении к сексу с рабом, принадлежавшим кому-то другому, могли быть использованы уговоры или угрозы. [ 510 ] Обвинение в изнасиловании не могло быть предъявлено свободному человеку, который принуждал раба заниматься сексом, поскольку у раба не было правового статуса, защищающего тело гражданина, но владелец мог привлечь к ответственности насильника в соответствии с Lex Aquilia , законом, касающимся собственности. повреждать. [ 428 ]
Сексуальность раба строго контролировалась. Рабы не имели права на законный брак ( conubium ) , но могли жить вместе как муж и жена ( contubernales ) . Владелец обычно ограничивал гетеросексуальную активность своих рабов-мужчин женщинами, которыми он также владел; любые дети, рожденные от этих союзов, увеличивали его богатство. [ 507 ] Катон , в то время, когда крупномасштабная рабовладельческая экономика Рима все еще находилась на ранней стадии развития, считал хорошей практикой контролировать сексуальную жизнь своих рабов и требовал от рабов-мужчин платить плату за доступ к своим товарищам-рабыням. [ 515 ]
Если владелец обнаруживал, что его раб-мужчина имел сексуальные отношения со свободной женщиной, закон требовал, чтобы он трижды предупредил пару, чтобы они разорвали отношения. Если роман продолжится, он будет иметь право стать владельцем женщины. [ 507 ] Упоминания о женщинах из респектабельных семей, занимающихся сексом с рабами-мужчинами, встречаются нечасто, что указывает на то, что писатели-мужчины не были озабочены риском этого. [ 516 ] Цицерон не приводит примеров ни в сплетнях своих писем, ни в судебных делах, где он нападает на репутацию женщины: он обвиняет Клодию в инцесте и в том, что она управляет своим домом как борделем, но не в том, что она спит с рабами. Даже Мессалина или Семпрония Саллюстия не обвиняются во враждебных источниках в половой связи с рабыней. [ 517 ] Секс с рабыней был среди сфабрикованных обвинений против Клавдии Октавии , жены Нерона, когда Поппея Сабина агитировала занять ее место. [ 518 ] но чаще всего речь шла об инсинуациях или оскорблениях в адрес мужа, который не смог предотвратить это. [ 519 ]
Несмотря на внешний контроль и ограничения, налагаемые на сексуальность рабов, римское искусство и литература часто изображают рабов похотливыми, подглядывающими и даже сексуально знающими. [ 520 ] Одной из тем римской комедии, отличающей ее от греческих моделей, является изображение отношений господина и раба. [ 521 ]
Свободнорожденные римляне, попавшие в рабство, должны были быть защищены от сексуальной эксплуатации, о чем свидетельствуют две разные истории, зафиксированные древними историками. [ 522 ] До отмены долговой кабалы в IV веке до н.э. [ 523 ] Свободным римлянам иногда приходилось продавать себя или своих детей в рабство, когда они были погрязли в долгах. По мнению Ливия , долговое рабство ( nexum ) было отменено как прямой результат попытки сексуального насилия над свободнорожденным юношей, служившим поручителем долга своего отца. [ 524 ] с ростовщиком Луцием Папирием. Мальчик, Гай Публилий, был необычайно красив, и Папирий настаивал на том, что, будучи рабом, он был обязан оказывать сексуальные услуги. Когда Публилий отказался, Папирий раздел его и высек. Затем юноша вышел на улицы, чтобы продемонстрировать свои раны, и протесты народа побудили консулов созвать сенат . Политический процесс в конечном итоге привел к принятию Lex Poetelia Papiria , который запрещал держать должников в кабале за их долги и вместо этого требовал, чтобы имущество должника использовалось в качестве залога. Таким образом, закон установил, что неприкосновенность тела римского гражданина имеет основополагающее значение для концепции libertas , политической свободы, в отличие от использования тела раба. [ n 13 ] В этом и аналогичном инциденте, о котором сообщил Валерий Максим , телесные наказания и сексуальное насилие рассматриваются как аналогичные нарушения свободы гражданина от физического принуждения, в отличие от физической уязвимости раба. [ n 14 ] [ 525 ]
Некоторая сексуальная защита могла быть распространена и на рабов. Поведение рабынь в целом отражалось на респектабельности домашнего хозяйства, и о материнской семье, в частности, судили по сексуальному поведению ее рабынь, которое должно было быть моральным или, по крайней мере, сдержанным. Это приличие, возможно, ограничивало эксплуатацию рабынь, которые были частью семьи . [ 526 ] Сенека выразил стоическое негодование по поводу того, что за рабом-мужчиной следует ухаживать как женоподобный и использовать его сексуально, потому что человеческое достоинство раба не должно унижаться. [ 527 ] Растущая торговля рабами-евнухами во времена ранней Империи привела к принятию при императоре Адриане закона , запрещавшего кастрацию раба против его воли «ради похоти или выгоды». [ 528 ] Юридические соглашения о продаже раба могут включать в себя ne serva prostituatur соглашение , запрещающее использование рабыни в качестве проститутки. Хотя забота о благополучии раба могла быть решающим фактором в отдельных случаях, это юридическое ограничение, похоже, также было направлено на то, чтобы оградить владельца-гражданина мужского пола от позора или позора, связанных с сутенерством и проституцией. Завет ne serva оставался в силе при последующих продажах, даже если покупатель изначально не знал о нем, а в случае его нарушения незаконно занимавшемуся проституцией рабу предоставлялась свобода. [ 529 ]
Настенная роспись лупанара ( борделя) Помпеи, показывающая использование клина , наклонной доски для удержания позиции.
Проституция была законна на всей территории Римской империи во все периоды. [ 470 ] Большинство проституток были рабынями или вольноотпущенницами . [ 15 ] Проститутки в Риме должны были зарегистрироваться у эдилов . Несмотря на то, что с точки зрения закона может показаться четким различием, юрист Ульпиан высказал мнение, что открыто распутная женщина навлекает на себя статус проститутки , даже если она не принимает никаких денег. [ 530 ] Моральное законодательство Августа, устанавливавшее уголовную ответственность за прелюбодеяние, освобождало от ответственности проституток, которые могли законно заниматься сексом с женатым мужчиной. Поощренные думать о супружеской измене как о вопросе закона, а не морали, некоторые социально известные женщины даже предпочли избежать судебного преследования за супружескую измену, зарегистрировавшись в качестве проституток. [ 531 ]
часто приводит к осложнениям сюжета в комедиях Плавта Теренция и Запутанный статус . Препятствия на пути к любви возникают, когда молодой человек влюбляется в проститутку-негражданку и желает жениться на ней, и преодолеваются, когда раскрывается истинный статус молодой женщины как свободнорожденной девственницы. Воспитанная свободнорожденная девственница выдается замуж, а проститутка-негражданка – нет. [ 532 ] Связь этих комических ситуаций с реальной жизнью проблематична: Плавт и Теренций опирались на греческие модели, которые часто малоизвестны, и поэтому трудно определить, в какой степени они включали римское социальное поведение и отношения. Элейн Фэнтем заметила, что длительные военные кампании в Греции и Малой Азии познакомили римских мужчин с более изысканными стандартами роскоши и удовольствий, возможно, отраженными в комедии: молодой человек разыгрывает свое увлечение дорогой куртизанкой вместо семейной рабыни или обычного человека. проститутка. [ 533 ]
Проститутка, занимающаяся сексом с клиентом; хотя и фрагментарное, но редко встречающееся изображение такой сцены в скульптуре. [ нужна ссылка ] (Музей Глиптотека, I век н.э.)
Проститутки появляются в эротическом искусстве в Помпеях и Геркулануме , включая настенные росписи зданий, идентифицированных как публичные дома, в которых они часто обнажены, за исключением бюстгальтера без бретелек (строфиума) . Картины иллюстрируют различные сексуальные позиции, которые противоречат некоторым утверждениям ученых о предпочтениях римских мужчин в гетеросексуальных действиях. [ 534 ] В литературных источниках отмечается, что проститутки носили своеобразную одежду, часто яркие платья из прозрачного шелка. Они были единственными римскими женщинами, носившими тогу — отличительную одежду свободного римского мужчины. Это пересечение гендерных границ интерпретировалось по-разному. [ 535 ]
Проститутки и сутенеры входили в число тех профессий, которые в Риме относились к категории позорных , и не пользовались особой юридической защитой, даже если формально они не были рабами. [ 536 ] Позора как однажды возникшего правового статуса избежать было невозможно: проституткой считалась «не только женщина, занимающаяся проституцией, но также и та, которая раньше занималась этим, даже если она перестала действовать таким образом; ибо позор не удалена, даже если эта практика впоследствии будет прекращена». [ 537 ]
В римской моральной традиции удовольствие (voluptas) было сомнительным занятием. Стоик-моралист Сенека противопоставляет удовольствие добродетели (virtus) :
Добродетель вы найдете в храме , на форуме , в здании сената , стоящей перед городскими стенами, пыльной и загорелой, с грубыми руками; удовольствие вы чаще всего найдете в банях, парилках и местах, боящихся полиции , в поисках темноты, мягких, изнеженных, пахнущих вином и духами, бледных или же окрашенных и накрашенных косметикой, как труп. [ 538 ] [ 539 ]
Ювенал считал ретиария (слева) , гладиатора, сражавшегося с обнаженным лицом и телом, женоподобным и склонным к сексуальным отклонениям. [ 540 ]
Амбивалентное отношение римлян к физическим удовольствиям выражается в бесславии тех, чьи тела доставляли их публично. [ 541 ] В техническом смысле бесславие представляло собой официальную потерю юридического статуса свободнорожденного человека в результате проступков, в том числе сексуальных проступков, но в целом это слово могло использоваться для обозначения дурной репутации. [ 542 ] Бесславие было «неизбежным последствием» некоторых профессий, включая не только проституток и сутенеров, но и таких исполнителей, как актеры , танцоры и гладиаторы : [ 543 ] «Эти фигуры были объектами желаний других людей. Они служили удовольствию других. Они были запятнаны выставлением на всеобщее обозрение ». [ 148 ]
Те, кого называли бесчестными (единственное число infamis ), подлежали телесным наказаниям, обычно предназначенным для рабов. [ 544 ] В республике и ранней Империи одним из способов определения свободы гражданина была свобода его тела от физического принуждения или наказания, такого как порка со стороны властей. [ 545 ] Однако граждане, решившие стать публичными артистами и использовать свое тело для общественного удовольствия, [ 546 ] были лишены этой физической защиты и могли быть избиты или иным образом подвергнуты насилию. [ 547 ] Любой свободный человек, ставший гладиатором, давал клятву страдать от клеймения, рабства, избиения и потенциальной смерти от меча. [ 548 ] Гладиатор , одновременно восхваляемый и презираемый, должен был оказывать на женщин неотразимое сексуальное очарование . [ 549 ] [ 550 ]
Актеры были неоднозначны в сексуальном плане, отчасти потому, что могли подражать женщинам. [ 551 ] [ 552 ] и были привлекательны как для мужчин, так и для женщин. Суллы У диктатора был длительный роман с актером; [ 553 ] Меценат , покровитель искусств и советник Августа , был влюблен в актера Батилла ; [ 554 ] Утверждается, что женщины императорской семьи имели романы с актерами. [ 555 ] Актрисы считались проститутками. [ 535 ]
Мужчина, которому нравилось получать анальный секс или заниматься оральным сексом, часто характеризуемый как cinaedus , также мог быть заклеймен как infamis , хотя, если бы он был гражданином, он мог бы сохранить свое юридическое положение. [ 148 ] [ 556 ]
Археологические данные, в первую очередь из Помпеи и Геркуланума, а также литературные источники, кажется, указывают на существование частных «секс-клубов» в некоторых римских домах ( domus ) . [ 557 ] Большинство римлян жили в квартирах ( insulae ) ; domus представлял собой большое независимое жилище , принадлежавшее семье со значительным достатком, и в Риме он занимал центральное место в социальной идентичности семьи. В некоторых из этих домов есть комнаты, украшенные порнографическими произведениями искусства, не отличающимися от тех, что встречаются в известных публичных домах; в некоторых случаях в эротически оформленной комнате есть собственная внешняя дверь для входа посетителей. [ 558 ] которые обычно входили в дом через главные двери, ведущие в атриум, где семья выставляла изображения предков и другие респектабельные трофеи.
Было предложено [ 559 ] что эти комнаты должны были создавать атмосферу публичного дома для проведения эксклюзивных сексуальных вечеринок, таких как вечеринка, описанная историком Валериусом Максимом в 52 г. до н.э. с участием и плебейских трибунов консула :
Столь же скандальной была вечеринка, устроенная для Метелла Сципиона, когда он был консулом, и для народных трибунов — Гемеллом, их трибунским мальчиком на побегушках. Он был свободным человеком по рождению, но своим бизнесом склонен играть роль слуги. Общество дало коллективный румянец: он устроил в собственном доме публичный дом, а Муция и Флавию , каждая из которых примечательна своим отцом и мужем, свел с ума, а также аристократического мальчика Сатурнина. [ 560 ] Тела в бесстыдном подчинении, готовые прийти на игру в пьяный секс! Банкет не для чествования консула и трибунов, а для предъявления им обвинений! [ 561 ]
Существование секс-клубов может служить фоном для политических клеветнических выступлений поздней республиканской партии в отношении общественных деятелей, среди гостей которых были проститутки. [ 562 ] и за пресловутый императорский публичный дом, Калигулой основанный на Палатине , где он занимался проституцией замужних женщин и свободнорожденных юношей. [ 563 ]
Бронзовые спинтрий жетоны ( ок. 22–37 гг. Н. Э.), изображающие различные половые акты, археологически многочисленны, но неясно, для чего они использовались (Хантерианский музей и художественная галерея).
В древнем мире зафиксировано около 90 поз для полового акта. [ 564 ] И римское эротическое искусство, и латинская литература, наиболее известный отрывок из «Искусства любви» Овидия , [ 565 ] изображают различные формы совокупления (concubitus varii) и сексуальные позиции (figurae veneris) . Латинские термины принадлежат Овидию из его описания того, как самые аристократические семьи выставляли эротические картины в своих коллекциях произведений искусства. [ 566 ] [ 567 ] Сексуальное разнообразие очаровывало римлян. Считалось, что астрология влияет на предпочтения и занятия человека: люди рождались, когда Солнце, Луна и планеты находились в определенных астрологических знаках. [ n 15 ] предполагалось, что они были склонны к тайным порокам или «неестественным» формам полового акта или к патичи . [ 568 ]
По словам Светония , Тиберий имел обширную коллекцию сексуальных руководств и эротического искусства, в том числе картину мифологической охотницы Аталанты, совершающей оральный секс с Мелеагром , работу, которую император считал стоимостью более миллиона сестерциев . [ 38 ]
Лукреций отмечает, что половые акты могут иметь разные цели. Проститутки используют определенные движения, чтобы доставить удовольствие своим клиентам и избежать беременности. Женам, желающим зачать ребенка, не рекомендуется энергично двигаться во время полового акта, поскольку такие движения «выбивают лемех из борозды и неправильно направляют посев семян». [ 569 ] [ 99 ] Лукреций рекомендует « собачий стиль » ( терго ) парам, пытающимся зачать ребенка, поскольку он имитирует естественный репродуктивный пол животных. [ 570 ] [ 571 ]
Эротическая сцена с женщиной и двумя мужчинами в лодке в окружении зверей; сексуальные сцены, происходящие на Ниле, постоянно демонстрируют позу раком , часто сочетаемую, как здесь, с минетом. [ 564 ]
Задняя сторона бронзового ручного зеркала ( ок. 70–90 гг. Н. Э., найдено на Эсквилинском холме ); выше парочки картинка с эротической сценой
Основной нецензурный глагол для мужчины, занимающегося сексом с женщиной, — futuo , «Я трахаюсь ». Хоть и не встречается в вежливой литературе, [ 572 ] futuo не обязательно было оскорбительным или агрессивным; он использовался в качестве транзакций для секса между проституткой и ее клиентом. В страстной или любящей обстановке это могло быть произнесено как пробуждающая близость. [ 573 ] Фрагмент из пьесы Плавта свидетельствует о том, что приобретение эротической лексики было частью приобщения женщины к сексуальности в браке: девственница объясняет, что она еще не выучила слов, подходящих для брачной ночи (nupta verba) . [ 574 ] [ 575 ] Легкое использование этого слова женщиной в других ситуациях указывает на ее независимость от социальных норм. «Либо трахни меня, либо давай сразиться», — грозная Фульвия бросает вызов будущему Августу. цитируется, что [ 576 ] В граффити в Помпеях, написанных как мужчинами, так и женщинами, формы футуо используются для обозначения доблести, удовлетворения или доступности.
Томас Хабинек утверждал, что « Овидий изобретает категорию гетеросексуального мужчины», поскольку, по его словам, для римского мужчины считалось нормальным иметь однополые отношения. [ 577 ] Овидий радикально отвергает римскую традицию педерастии и говорит, что получает больше удовольствия (voluptas) от занятий любовью с женщиной, равной ему. Сексуальное удовольствие между мужчиной и женщиной, подчеркивает он, должно быть взаимным; [ 578 ] [ 579 ] [ 580 ] Овидий учит своих учеников-мужчин медленно заниматься любовью с женщиной. [ 579 ] поскольку он советует мужчинам не заключать половой акт, не дав возможность своим партнершам достичь оргазма . [ 579 ] В одном отрывке он, кажется, рекомендует одновременный оргазм: [ 579 ]
Но не подведите свою даму, подняв паруса побольше, и не позвольте ей опередить вас на трассе; вместе мчитесь к финишу: тогда наслаждение полно, когда мужчина и женщина лежат, одинаково побежденные. [ 581 ]
«Верховая езда» — распространенная метафора полового акта, особенно используемая в положении «женщина сверху» . [ 583 ] Mulier equitans («женщина верхом») не встречается в росписи греческих ваз. [ 584 ] но популярен в римском искусстве. Овидий рекомендует его миниатюрным женщинам, поскольку высокая женщина, возможно, не захочет казаться слишком высокой по сравнению с мужчиной. [ 585 ] Предположительно любимая мифологическая пара Гектор и Андромаха , хотя она была легендарного роста, ее в шутку называли «лошадью Гектора». [ 586 ] Один рельеф из Римской Галлии, показывающий, что всадники-мульеры обыгрывают эту метафору, изображая скачущую лошадь в рамке на заднем плане. [ 587 ]
В искусстве в рамках конвенции mulier equitans женщина позирует фронтально, чтобы полностью обнажить свое тело зрителю, часто подчеркивая ее депилированный лобок. Значение этой позиции в римской культуре интерпретировалось по-разному. Кеннет Довер считал, что это может означать относительную сексуальную эмансипацию римских женщин. [ 588 ] С точки зрения женщины, эта позиция давала бы свободу передвижения для ее собственного удовольствия. [ 589 ] Поль Вейн , однако, считал, что это подчеркивает, что женщина должна выполнять работу по обслуживанию мужчины, который лежит рядом и без усилий получает удовольствие. [ 590 ] Эта позиция, возможно, была предпочтительна для искусства, потому что она нравилась зрителям как мужчинам, так и женщинам: мужчинам она предлагала беспрепятственный обзор женского тела, как рекомендовал Овидий, и пениса, входящего во влагалище; женщины видели визуально доминирующую женскую фигуру, играющую активную роль. [ 591 ]
Положение Венеры маятниковой аверса на настенной росписи из Помепеи.
Поза также называется Venus pendula conversa , «перпендикулярная Венера, когда женщина обращена к (мужчине)»; в обратном варианте ( Venus pendula aversa , «перпендикулярная Венера с женщиной, обращенной в сторону») мужчина ложится с женщиной сверху, но она поворачивается спиной и смотрит на его ноги. Эта версия редко упоминается или изображается, но встречается в римском искусстве, расположенном в Нилотском Египте . [ 592 ]
Также встречается конная метафора для cinaedus, «верхового» во время анального секса. [ 593 ] [ 594 ] и, по крайней мере, один раз о лесбиянках, которые «по очереди катаются и передвигаются, за Луной ». наблюдая [ 595 ] [ 596 ]
Латинский глагол, означающий « проникать анально, педераст », — это педикэр . Объект обычно, но не всегда, был мужчиной. «Педикар» — резкое и неэвфемистическое слово, которое может использоваться в угрожающей манере, как это известно Катуллу в « Кармен 16» , или вообще в значении « пошёл ты на хуй ». [ 597 ] [ 288 ] Этимология слова «педикэр» неясна, но некоторые полагают, что оно произошло от греческого «пайдика» , имеющего отношение к педерастии . [ 598 ] Основное слово для обозначения «ануса» было culus . Распространенными метафорами являются фикус (инжир) и анус (кольцо), который считался приличным термином и был стандартным в медицинских текстах. [ 599 ]
Говорят, что мужчины «восприняли это как женщина» ( muliebria pati , «подвергаться женским вещам»), когда в них проникали анально, но когда мужчина занимался анальным сексом с женщиной, считалось, что она играет роль мальчика. [ 600 ] Марсьяль, например, подчеркивает, что анальный секс лучше с мальчиками, чем с женщинами; когда его жена возражает, что она занимается с ним анальным сексом, чтобы сохранить его верность, он насмехается над ее неполноценностью ее ануса по сравнению с анусом мальчика. [ 601 ] [ 602 ]
figura veneris, на которой женщина приседает, чтобы поднять ягодицы, называемая «львицей», может быть предназначена для анального проникновения, поскольку мальчики в греческом искусстве могут изображаться в такой же позе; с партнером-женщиной может быть трудно отличить искусство от терго (вход сзади). [ 603 ] Кулибония («хороший анал») — юмористический термин, обозначающий проституток этой специализации. [ 604 ] Избегание беременности могло быть одним из мотивов, по которым проститутки предлагали анальный секс. [ 605 ]
Os impurum , «грязный рот» или «нечистый рот», был оскорбительным термином, особенно для тех, кто занимался оральным сексом . [ 606 ] «Оральная пошлость» [ 607 ] была любимой формой оскорблений Катулла, [ 608 ] Гораций и Марсьяль. [ 607 ] Обвинение в наличии os impurum является «крайней непристойностью». [ 609 ] настолько гнусно, что Цицерон приберегал его для людей более низкого положения, чем он сам, [ 610 ] лишь подразумевая, что их унижение запятнало их более могущественных покровителей , которые были его настоящей целью. [ 611 ]
В непристойно-комических стихах было принято утверждать, что оральный секс вызывает неприятный запах изо рта, который почти токсичен. [ 612 ] [ 613 ] «Уличные шлюхи» заражаются оральным сексом; Катулл означает «грязную слюну разозленной шлюхи». [ 614 ] [ 612 ] Мочевыделительная функция полового члена делает оральный секс особенно отталкивающим для Катулла, который в другом месте порицает кельтибера за то, что он чистит зубы с мочой. [ 615 ] Марсиал шутит, что прекрасные духи превратились в гарум , рыбный соус , когда их понюхал мужчина, чье дыхание было гнилым от орального секса. [ 616 ] В другой эпиграмме Марсьяля феллятор дышит на горячую лепешку, чтобы охладить ее, и превращает ее в экскременты. [ 617 ] Неприятный запах изо рта и гнилые зубы, приписываемые оральному сексу, представляют собой моральное разложение и общее искажение положительных функций рта как органа убедительной речи гражданина. [ 618 ] [ 619 ] [ 620 ]
Из-за стигмы, связанной с получением физического удовольствия, мужчина, занимавшийся оральным сексом с женщиной, подвергался насмешкам. Куннилингус обычно появляется в римском искусстве только как часть взаимного акта, когда женщина делает минет своему партнеру-мужчине в некоторой вариации позиции «69» . [ 621 ] Однако настенная живопись из Помпеи (показанная здесь) представляет собой практически уникальную смену ролей в оральном сексе. Женщина, получающая кунилингус, высокая, стройная, ухоженная и нагло обнаженная, за исключением украшений. Мужская фигура относительно небольшая, покорно присела на корточки и полностью одета; он выглядит встревоженным или скрытным. [ 622 ] Ситуация настолько экстремальна, что, вероятно, она должна была быть одновременно и юмористической, и возбуждающей; другие картины этой группы показывают серию половых актов, по крайней мере некоторые из которых можно рассматривать как трансгрессивные или пародийные . [ 623 ]
Есть некоторые свидетельства того, что женщины могли нанимать проституток-мужчин для выполнения куннилингуса. Граффити в Помпеях рекламируют цены, которые мужчины-проститутки взимают за куннилингус, в том же ценовом диапазоне, что и женщины, выполняющие фелляцию; однако граффити могли быть задуманы как оскорбление названных мужчин, а не как настоящая реклама. [ 624 ] Одно граффито, возможно, задумано как политическая инвектива: «Голосуйте за Исидора за эдила ; он лучше всех умеет лизать пизду!» [ 625 ]
Латинский глагол Fellare обычно используется для обозначения женщины, занимающейся оральным сексом с мужчиной. [ 288 ] Обвинение мужчины в минете другого мужчины было, пожалуй, худшим оскорблением во всех римских оскорблениях. [ 626 ] Этого поступка можно было бы потребовать от бесславных женщин . [ 288 ] [ 627 ] и это не то, чего муж в респектабельном доме ожидал бы от своей жены. [ 628 ] Фелляция рассматривалась как «несколько смехотворное» предпочтение пожилых мужчин, испытывающих проблемы с поддержанием эрекции. [ 288 ] но граффити показывают, что навыки хорошего феллатрикса использовались с энтузиазмом. [ 629 ] Фелляция была довольно необычным предметом в римском искусстве. [ 628 ]
Irrumatio — это вынужденная форма минета, почти всегда направленная против другого мужчины. Принуждение кого-либо к оральному сексу было доказательством мужественности, чем-то, чем можно было похвастаться, о чем свидетельствуют « Приапеи» и поэмы Катулла и Боевого. Это также угрожало в качестве наказания, [ 630 ] особенно для прелюбодеев. [ 288 ] Марсьяль призывает обиженного мужа, который уже отрезал прелюбодею уши и нос, завершить унижение, осквернив свой рот оральным изнасилованием. [ 631 ] [ 288 ]
Групповой секс появляется в литературных источниках, граффити и искусстве. [ 632 ] Светоний говорит, что император Тиберий любил наблюдать за групповым сексом и описывал «цепи», составленные из девочек и мальчиков:
Во время своего уединения на Капри он обустроил спальню, которая стала театром его тайных дебошей. Там он собрал отовсюду компании мужчин и женщин-проституток и изобретателей чудовищных совокуплений (которые он называл спинтриами ), так что, переплетаясь и образуя тройную цепь (triplici serie connexi) , они взаимно проституировали себя перед ним, чтобы разжечь его ослабевающие желания. [ 633 ]
Секс вчетвером из пригородных бань в Помпеях
Большинство троек изображают двух мужчин, проникающих в женщину. Медальон из Римской Галлии изображает двух мужчин, лежащих на кровати, одного справа и одного слева, вытянув ноги под женщину между ними. На другом изображена женщина, «оседлавшая» мужчину, который откидывается, в то время как мужчина, стоящий позади нее, раздвигает ей ноги, чтобы войти. Гораздо менее распространенный вариант: один мужчина входит в женщину сзади, а он, в свою очередь, получает анальный секс от мужчины, стоящего позади него, - сценарий, встречающийся в Катулле, Кармен 56, а также в искусстве. Катулл ясно дает понять, что это соединение считалось юмористическим: [ 634 ] возможно, потому, что мужчина в центре мог быть цинедусом , мужчиной, который любил анальный секс, но также считался соблазнительным для женщин. [ 635 ]
Четверки также появляются в римском искусстве, обычно с двумя женщинами и двумя мужчинами, иногда в однополых парах. Один пример четверки из пригородных бань в Помпеях демонстрирует то, что римляне считали высшей ролью. Женщина справа становится на колени возле кровати, чтобы совершить куннилингус лежащей на ней женщине; эта женщина, в свою очередь, сосет мужчину, стоящего над ней на коленях. Мужчина сам получает анальный секс от четвертой фигуры, которая представлена как «победитель»: он действует только ради удовлетворения собственного сексуального удовлетворения, не доставляя его другим, и смотрит прямо на зрителя, победно взмахнув рукой. [ 636 ]
Латинская эпиграмма галло -римского поэта Авзония (4 век нашей эры) представляет собой загадку, зависящую от знания конфигураций группового секса:
«Трое мужчин в постели вместе: двое развратничают ( ступрум ) , двое развратничают». «Разве это не четыре человека?» «Вы ошибаетесь: каждый человек на обоих концах считается за одно преступление, но тот, кто посередине, одновременно действует и подвергается наказанию». [ 637 ]
Мастурбация мало упоминается в источниках о сексуальности римлян. [ 638 ] Римляне, очевидно, предпочитали мастурбировать левой рукой. [ 639 ] Марсьяль несколько раз упоминается в своих стихах, но считает, что это низшая форма сексуального освобождения, к которой прибегают рабы, хотя он признает, что мастурбирует, когда красивый мальчик-раб слишком дорог для приобретения: «Моя рука помогла мне заменить Ганимеда». ". [ 640 ] [ 641 ] [ 642 ] Это была давняя, хотя и нечастая тема в латинской сатире; один из немногих сохранившихся фрагментов Луцилия , самого раннего римского сатирика, шутит о персонифицированном пенисе ( Мутто ), подруга которого Лаэва («Левша») вытирает ему «слезы». [ 643 ] Граффито из Помпеи гласит: «Когда мои тревоги угнетают мое тело, левой рукой я выпускаю накопившуюся жидкость». [ 644 ]
Этимология латинского глагола masturbari неясна. Утверждалось, что это соединение слов turbare «возбуждать» и mas «мужской», в неподтвержденном использовании слова «пенис». [ 645 ] Согласно одной традиционной точке зрения, man(u) — «рука» с измененной формой stuprare «осквернять, совершать сексуальные преступления». [ 646 ] Калверт Уоткинс предположил, что это слово происходит от протоиндоевропейского корня, означающего «костный мозг, мозг», поскольку древние писатели-медики полагали, что сперма выходит из мозга через кости; [ 647 ] если это верно, слово turbare , возможно, все же повлияло на формирование латинского языка. [ 648 ]
Мифологическая традиция полна сексуальных контактов между людьми и другими животными, особенно смертными женщинами и богами в образе животных. Зоофилия — особая характеристика общения с Юпитером (греческим Зевсом ), который посещает Леду в образе лебедя, а Европу — в виде быка. Минотавр Пасифая рождается, когда чувствует такое сексуальное влечение к быку, что переоделась коровой, чтобы спариться с ним. Сатиры , известные своей сексуальной ненасытностью, часто изображаются со звериными чертами. [ 649 ]
Имитация зоофилии зафиксирована как форма сексуальной ролевой игры в Имперском Риме. Актер Батиллус был известен своим эротическим танцем, в котором он переоделся Ледой, занимающейся сексом с лебедем; наблюдавшие за этим женщины были возбуждены по-разному. [ 650 ] Зоофилия также является темой Апулея романа « Метаморфозы » (или «Золотой осел» ), в котором главный герой, превратившийся в осла, вожделен богатой знатной матроной, так же как Пасифая желала быка. [ 651 ]
Предполагается, что Нерон наслаждался своего рода рабством с партнерами-мужчинами или женщинами, в ходе которого он одевался в шкуры животных и нападал на их гениталии, точно так же, как осужденных заключенных связывали и нападали на арене дикие животные. [ 652 ] Историк Дион рассказывает о том, как проститутка для удовлетворения сенатора притворилась леопардом. [ 653 ]
Леопард, нападающий на осужденного на арене ( Злитенская мозаика , ок. 200 г. н.э.)
Есть некоторые признаки того, что жестокие сексуальные контакты, как и другие мифологические сценарии, разыгрывались на арене как карательное развлечение. Поэт Марциал хвалит сценарий за его верность мифу о Пасифае. [ 654 ] [ 655 ] [ 656 ] Логистика инсценировки полового акта между женщиной и быком является предметом предположений; если бы «Пасифая» была приговоренным к пыткам и убийству преступником, животное могло быть вызвано применением «влагалищного секрета коровы в сезон ». [ 657 ] В романе Апулея женщина-отравительница, осужденная ad bestias, для сношения с главным героем в его звериной форме. на арене должна появиться [ 658 ]
Гермафродит на мозаике из римской Северной Африки, II-III века н.э.
В традиции мифологической Гермафродит был красивым юношей, сыном Гермеса (римского Меркурия ) и Афродиты (Венеры). [ 659 ] Как и многие другие божества и герои , его вскормили нимфы . [ 660 ] но свидетельств того, что он сам получил культовое почитание среди греков, мало. [ 661 ] Овидий написал самое влиятельное повествование [ 662 ] [ 663 ] о том, как Гермафродит стал андрогинным, подчеркивая, что, хотя красивый юноша был на пороге сексуальной взрослости , он отверг любовь, как это сделал Нарцисс , и точно так же на месте отражающего бассейна. Там водяная нимфа Салмакида увидела его и возжелала его. Он отверг ее, и она притворялась, что уходит, пока, думая, что он один, он не разделся, чтобы искупаться в ее водах. Затем она бросилась к нему и молилась, чтобы они никогда не расставались. Боги удовлетворили эту просьбу, и после этого в теле Гермафродита содержались как мужчины, так и женщины. [ 664 ] В результате мужчины, пили из вод источника Салмакида, якобы «размягчились от порока импудицитии » , по мнению лексикографа Феста . [ 665 ] [ 666 ] Миф о Гиласе , юном спутнике Геракла, похищенном водными нимфами , разделяет с Гермафродитом и Нарциссом тему опасностей, с которыми сталкивается красивый юноша-мужчина, когда он переходит к взрослой мужественности, с разными последствиями для каждого. [ 667 ]
В современном английском языке слово «гермафродит» приобрело уничижительный оттенок применительно к людям, рожденным с физическими характеристиками обоих полов (см. интерсекс ); Однако в древности фигура так называемого гермафродита была в центре внимания вопросов, касающихся гендерной идентичности . [ 663 ] [ 661 ] Гермафродит представлял собой «нарушение социальных границ, особенно таких фундаментальных для повседневной жизни, как мужские и женские». [ 668 ]
Сатир и Гермафродит, II век н.э. (Альтернативный музей, Берлин)
Изображения Гермафродита были очень популярны среди римлян. Драматическая ситуация в картинах часто вызывает « двойное восприятие » зрителя или выражает тему сексуального разочарования. [ 669 ] Гермафродит часто находится в компании сатира , фигуры звериной сексуальности, известной тем, что подвергает ничего не подозревающую или часто спящую жертву сексу без согласия; сатир в сценах с Гермафродитом обычно изображается удивленным или отстраненным, что создает юмористический эффект. В некоторых работах Гермафродит достаточно силен, чтобы отразить потенциального нападавшего, но в других он показывает свою готовность заняться сексом, даже если сатир, кажется, больше не склонен к этому: [ 670 ]
Художественные изображения Гермафродита выдвигают на первый план двусмысленность сексуальных различий между женщинами и мужчинами, а также двусмысленность всех половых актов. ... Гермафродит дает вечно двусмысленный ответ на любопытство мужчины по поводу сексуального опыта женщины - и наоборот. ... (А)художники всегда относятся к Гермафродиту с точки зрения зрителя, раскрывающего его/ее настоящую сексуальную идентичность. ... Гермафродит означает как физическую, так и, что более важно, психологическую невозможность когда-либо понять чувства возлюбленного. Гермафродит — это очень сложное изображение, вторгающееся в границы между полами, которые кажутся столь ясными в классической мысли и представлениях. [ 671 ]
Римская императорская бронзовая статуэтка Афродиты, I – III века н.э.
Макробий описывает мужскую форму «Венеры» (Афродиты), получившую культ на Кипре ; у нее была борода и мужские гениталии, но носилась женская одежда. Поклонники божества переодевались, мужчины носили женскую одежду, а женщины – мужскую. [ 672 ] Латинский поэт Левий писал о поклонении «воспитывающей Венере», будь то женщина или мужчина ( sive femina sive mas ) . [ 673 ] Фигуру иногда называли Афродитой . В нескольких сохранившихся образцах греческой и римской скульптуры она находится в позе anasyrmene , от греческого глагола anasyromai , «подтягивать одежду». [ 674 ] Богиня любви поднимает свои одежды, обнажая свой мужской атрибут, мужские гениталии, жест, который традиционно обладал апотропной или магической силой. [ 675 ]
В главе об антропологии и физиологии человека в энциклопедии « Естественная история » Плиний отмечает, что «есть даже те, кто рождены от обоих полов, которых мы называем гермафродитами , в одно время андрогинами » ( андр- , «мужчина», и гин- «женщина» от греч.). [ 676 ] [ 677 ] Сицилийский историк Диодор (I век до н. э.) писал, что «есть такие, которые заявляют, что возникновение существ такого рода, как эти, есть чудеса ( терата ) , и, рождаясь редко, они возвещают будущее, иногда во зло и иногда навсегда». [ 678 ] Исидор Севильский ( ок. 560–636) причудливо описывал гермафродитов как тех, кто «имеет правую грудь мужчины и левую грудь женщины и после полового акта, в свою очередь, может как зачать, так и выносить детей». [ 679 ]
В традиционной римской религии рождение гермафродита было своего рода продигиумом , событием, которое сигнализировало о нарушении pax deorum , договора Рима с богами, как указывал Диодор. [ 680 ] Ливий описывает инцидент во время Второй Пунической войны , когда обнаружение четырехлетнего гермафродита побудило к тщательно продуманной серии искуплений: по совету гаруспиков ребенка поместили в сундук, вынесли в море и позволили ему тонуть. [ 681 ] Затем последовали другие ритуалы. Найденный в 133 г. до н.э. гермафродит утонул в местной реке; казнь человека-гермафродита через утопление, по-видимому, была предписанным способом исправить предполагаемое нарушение естественного порядка. [ 682 ]
Плиний заметил, что, хотя гермафродиты когда-то считались предвестниками (prodigia) , в его время они стали объектами наслаждения (deliciae) ; они были среди человеческих диковинок, которые богатые могли приобрести на «рынке чудовищ» в Риме, описанном Плутархом. [ 683 ] Согласно римскому праву, гермафродит должен был быть отнесен либо к мужчине, либо к женщине; не существовало. третьего пола как юридической категории [ 684 ]
Император Клавдий, героически обнаженный , побеждающий женское олицетворение Британии, из Афродисиады на территории современной Турции.
В 55 г. до н.э. Помпей Магнус (« Помпей Великий ») открыл свой театральный комплекс, посвященный Венере Победительнице, «Венере Победительнице», который вплоть до поздней античности оставался местом проведения исполнительских искусств, литературы, ландшафтного дизайна, изобразительного искусства и архитектуры. . [ 685 ] Театр Помпея во многих отношениях был постоянным памятником его военного триумфа шестью годами ранее. Среди экспозиций были портретные галереи писательниц и куртизанок; серия изображений иллюстрировала причудливые рождения, которые служили предзнаменованиями войны. В целом интеллектуальность и культура представлены как женские и эллинизированные, а война и политика — как римские и мужские. [ 686 ] Статуи олицетворяли четырнадцать завоеванных наций («наций, народов») в виде женщин в этнической или «варварской» одежде. [ 687 ] [ 688 ]
Сексуальное завоевание — это метафора, широко используемая римлянами для обозначения империализма. [ 692 ] но не всегда прямо ради римского господства. Гораций, как известно, описал римлян как пленников плененной Греции: образ римской культуры, колонизированной изнутри цивилизацией, которую они победили, но воспринимаемой как интеллектуально и эстетически превосходящая, мог быть выражен в мифах, в которых мужчина изнасиловал, похитил или поработил женщину. но влюбился в нее, как это воплощали, например, Ахиллес и Брисеида . [ 694 ]
^ Таблелла представляла собой небольшую переносную картину, в отличие от архитектурно постоянной настенной росписи.
^ Например, Агата Сицилийская и Феврония Нисибисская ; Себастьян П. Брок и Сьюзан Эшбрук Харви, введение в книгу «Святые женщины сирийского Востока» (Калифорнийский университет Press, 1987), стр. 24–25; Харви, «Женщины в ранней византийской агиографии: перевернутая история», в книге «Эта нежная сила: исторические перспективы женщин в христианстве» (University Press of Virginia, 1990), стр. 48–50. Сообщения о калечащих операциях на груди встречаются в христианских источниках и иконографии, а не в римском искусстве и литературе.
↑ Красса Имя было Лициний ; Имя весталки было Лициния (см. римские соглашения об именах ). Его репутация жадного и резкого делового человека помогла ему спастись; он возражал, что провел время с Лицинией, чтобы получить принадлежащую ей недвижимость. Источники см. в Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149–50 до н.э. (University of Toronto Press, 1990), p. 84. Наиболее вероятный год — 73 г. до н. э.; Плутарх, Жизнь Красса 1.2 , подразумевает, что обвинение было мотивировано политической выгодой. Одна или несколько весталок также предстали перед Коллегией понтификов по обвинению в кровосмешении в связи с заговором Катилины (Александр, «Процессы» , стр. 83).
^ Например, в середине III века до нашей эры Невий использует слово stuprum в своем Bellum Punicum для обозначения военного позора дезертирства или трусости; Фэнтем , с. 117.
^ « Кронос — это то же самое, что и Хронос : хотя мифографы предлагают в своих рассказах разные версии Сатурна [= Кроноса], ученые-физики восстанавливают его до определенного подобия истине. Они говорят, что он отрезал гениталии его отец, Небо , и что, когда они были брошены в море, родилась Венера, взяв имя Афродита от пены [греч. афрос ], из которой она образовалась. Они истолковывают это так. когда существовал хаос , время не существовало, поскольку время — это фиксированная мера, вычисляемая по вращению небес. Следовательно, Кронос, который, как я сказал, есть Хронос, считается рожденным из самих небес, потому что семена для порождения всего сущего (). semina rerum omnium) после того, как небо стекло с неба, и поскольку все элементы, наполняющие мир, произошли от этих семян, когда мир был завершен во всех своих частях и членах, процесс рождения семян с неба для творения из элементы заканчивались в определенный момент времени, поскольку к тому времени был создан полный набор элементов. Способность порождать живые существа в непрерывной последовательности размножения была перенесена от воды к Венере, так что с тех пор все вещи возникали через общение мужчины и женщины»: Макробий, Сатурналии 1.8.6–8, перевод классической библиотеки Леба Роберта А. Кастера.
^ Дальнейшее обсуждение того, как сексуальная активность отличает свободного, респектабельного гражданина от раба или «несвободного» человека, см. ниже в разделах « Отношения хозяина и раба» и «Удовольствие и позор» .
^ До поздней республики баня, вероятно, предлагала женщинам отдельное крыло или помещение или имела график, который позволял женщинам и мужчинам мыться в разное время. Начиная с поздней республики и до подъема христианского господства в позднейшей Империи, существуют явные свидетельства смешанного купания. Некоторые ученые думали, что только женщины из низшего сословия купались с мужчинами или те, кто, например, артисты или проститутки, пользовались дурной славой , но Климент Александрийский заметил, что женщин из высших социальных слоев можно было увидеть обнаженными в банях. Адриан запретил смешанное купание, но этот запрет, похоже, не сохранился. Короче говоря, обычаи различались не только в зависимости от времени и места, но и в зависимости от объекта; см. Гарретт Г. Фэган, Публичное купание в римском мире (University of Michigan Press, 1999, 2002), стр. 26–27.
^ В Римской Галлии кельтский бог, отождествляемый с римским Меркурием , иногда изображается трифаллически; см., например, Миранду Грин , «Символ и образ в кельтском религиозном искусстве» (Routledge, 1989), с. 184. В «Скорби древних римлян: Гладиатор и чудовище» (Princeton University Press, 1993), с. 168, Карлин А. Бартон связывает полифаллическую тинтиннабулу с головой Медузы и другими гротесками.
^ Грудь никогда не бывает убера Овидия в «Любови» , но является убера во всех «Метаморфозах» : в 3.31 (метафорически); 4,324; 10,392; 9.358 ( матерна... убера , «материнская грудь»); 7.321 и 6.342 (lactantia ubera , «молочная грудь»); 15.117 и 472. Убер (единственное число) или убера используется для животных Овидием, Ars Amatoria 1.350 (вымя коровы) и 2.375 (соски кормящих собак); Гораций, Проповеди 1.1.110, Оды 2.19.10, 4.4.14 и 4.15.5 и другие места; от Тибулла для овец в 1.3.45; Проперция, 2.34б.
^ Скрепки , с. 164, цитируется Норман Брайсон, «Два рассказа об изнасиловании в изобразительном искусстве: Лукреция и сабинянки», в Rape (Blackwell, 1986), стр. 164. 199. Интерпретация Августином изнасилования Лукреции (в «Городе Бога» 1.19) вызвала значительную критику, начиная с . сатиры Макиавелли В книге «Августин Гиппопотам: Биография» (Фабер, 1967) Питер Браун охарактеризовал этот раздел творчества Августина как его самую оскорбительную атаку на римские идеалы добродетели. См. также Кэрол Дж. Адамс и Мари М. Форчун, Насилие в отношении женщин и детей: Христианский теологический справочник (Continuum, 1995), с. 219 и след.; Мелисса М. Маттес, Похищение Лукреции и основание республик (Pennsylvania State University Press, 2000), стр. 68 и след. (также о Макиавелли); Вирджиния Беррус, Спасение от стыда: мученики, святые и другие отвратительные субъекты (University of Pennsylvania Press, 2008), с. 125 и далее; Эми Гринштадт, Изнасилование и рост популярности автора: гендерные намерения в Англии раннего Нового времени (Ashgate, 2009), с. 71; Мелисса Э. Санчес, Эротические темы: сексуальность политики в английской литературе раннего Нового времени (Oxford University Press, 2011), с. 93 и след. Августин определяет сексуальную непорочность (pudicitia) как чисто духовное качество, которое физическое осквернение не может испортить; как указано в этой статье, римляне рассматривали изнасилование и другие формы ступрума в политическом контексте как преступления против свободы гражданина.
^ Марсьяль (6.39) заметил, что власть paterfamilias была настолько абсолютной, что секс с собственным сыном технически не был нарушением ( nefas ) , как отметил Джон Босуэлл, «Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе». от начала христианской эры до четырнадцатого века (University of Chicago Press, 1980), с. 67.
^ Отмене долговой кабалы способствовало распространение рабства движимого имущества для сельскохозяйственных работ; так, в период римского завоевания и экспансионизма на итальянском полуострове возникает различие между римским гражданином, имеющим права, и «итальянцем», который может быть порабощен; см. Джона В. Рича, «Тиберий Гракх, Земля и рабочая сила», в « Кризисах и Римской империи». Материалы седьмого семинара по влиянию империи на международные сети (Неймеген, 20–24 июня 2006 г.) (Brill, 2007), с. 160.
↑ В аналогичной истории Валерия Максима молодой человек по имени Тит Ветурий, отец которого был обанкротившимся римским магистратом , отдал себя в рабство к Публию Плотию, который пытался его соблазнить ( stuprare ) . Когда Ветурий отказался, Плотий высек его. Затем Ветурий пожаловался консулам , которые передали жалобу в сенат . Плотий был заключен в тюрьму. См. Кантарелла , стр. 104–105.
^ «Сексуальность римлян никогда не пользовалась хорошей прессой на Западе со времен возникновения христианства. В народном воображении и культуре она является синонимом сексуальной распущенности и насилия»: Берт К. Верстраете и Провансаль, Вернон, ред. , Однополое желание и любовь в греко-римской древности и в классической традиции (Haworth Press, 2005), с. 5. Более подробное обсуждение того, как современное восприятие римского сексуального упадка можно проследить до раннехристианской полемики , см. у Аластера Дж. Л. Бланшарда, «Римский порок», в книге «Секс: порок и любовь от античности до современности» (Wiley-Blackwell, 2010). , стр. 1–88.
^ Карл-Дж. Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики: древняя политическая культура и современные исследования (Princeton University Press, 2010), стр. 17–18.
^ Ричлин (1993) , с. 556. При Империи император принял на себя полномочия цензоров (с. 560).
^ Мишель Фуко , История сексуальности: забота о себе (Нью-Йорк: Vintage Books, 1988), том. 3, с. 239 (в отличие от христианского взгляда на секс как на «связанный со злом») et passim , как резюмировали Ингер Фурсет и Пол Репстад, «Введение в социологию религии: классические и современные перспективы » (Ashgate, 2006), стр. 239. 64.
^ Уильямс , с. 304, со ссылкой на Саару Лилью, Гомосексуализм в республиканском Риме и Риме Августов (Societas Scientiarum Fennica, 1983), стр. 304. 122
^ Кларк , стр. 3 и 212 и далее, цитата на стр. 216.
^ Критика Светония , Жизнь Горация : Он более несдержан в вопросах секса; Говорят, что он организовал свой эскорт в шпионской камере так, чтобы, куда бы он ни посмотрел, там перед ним возникал образ союза ; Кларк , с. 92.
^ Поттер (2009) , с. 330. Хотя нет никаких сомнений в том, что Авзоний был христианином, его работы содержат много указаний на то, что он по крайней мере интересовался традиционными римскими и кельтскими религиями, если не практиковал их.
^ Энтони Кинг, «Млекопитающие», в «Естественной истории Помпеи » (Cambridge University Press, 2002), стр. 444; Джон Р. Кларк, Дома римской Италии, 100 г. до н.э. – 250 г. н.э.: Ритуал, пространство и украшения (Калифорнийский университет Press, 1991), стр. 97.
^ Селия Э. Шульц, Религиозная деятельность женщин в Римской республике (University of North Carolina Press, 2006), стр. 79–81; Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 141–142.
^ Мэри Бирд , Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), том. 1, с. 53; Робин Лорш Уайлдфэнг, Римские весталки: исследование римских весталок-жриц в Поздней республике и ранней Империи (Routledge, 2006), стр. 20.
^ Цицерон , De officii 1.17.54: ибо, поскольку такова общая природа живых существ, так что у них есть желание производить потомство, первое общество состоит в самом браке, следующее в детях, затем один дом, все вещи общие; и это начало города и как бы питомник республики ; Сабина МакКормак, «Грех, гражданство и спасение душ: влияние христианских приоритетов на позднеримское и постримское общество», Сравнительные исследования в обществе и истории 39.4 (1997), стр.
^ Iter amoris , «путешествие» или «путешествие любви». См. Проперций 3.15.3–6; Овидий , Фасти 3.777–778; Мишель Джордж, «Темная сторона тоги», в книге «Римское платье и ткани римской культуры» (University of Toronto Press, 2008), стр. 55. Роберт Э. А. Палмер , «Мутинус Титинус: исследование этруско-римской религии и топографии», в журнале «Римская религия и Римская империя: пять эссе » (University of Pennsylvania Press, 1974), стр. 187–206, утверждал, что Мутунус Тутунус был подчинен культу Либера; Августин , De civitate Dei 7.21, сказал, что фаллос был божественным объектом, который использовался во время Либералии для отражения вредоносного влияния сельскохозяйственных культур.
^ Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке в 1998 году), стр. 18–20; Йорг Рюпке , Религия в республиканском Риме: рационализация и ритуальные изменения (University of Pennsylvania Press, 2002), стр. 181–182.
^ Как и в первой строке обращения к Венере в Лукреция эпосе De rerum natura : «Подительница (родительница) линии Энея, удовольствия (voluptas) человеческого и божественного».
^ Дж. Руфус Фирс , «Теология победы в Риме: подходы и проблемы», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), стр. 791–795. Сам Сулла мог быть или не быть авгуром в то время.
^ Мартин Хениг, Религия в римской Британии (Лондон: Бэтсфорд, 1984), стр. 185–186.
^ Плиний , Естественная история 28.4.7 (28.39), говорит, что когда полководец праздновал триумф, весталки повесили изображение фасцинуса на нижнюю часть его колесницы, чтобы защитить его от инвидии .
^ Барбетта Стэнли Спэт , Римская богиня Церера (University of Texas Press, 1996), стр. 115–116, цитируя Феста (87 в издании Мюллера) на факеле и отмечая, что жрицы, посвященные Церере в Северной Африке, дали обет целомудрия, как у весталок ( Тертуллиан , Ad uxorem 1.6 Олер). Овидий отмечает, что Церере рады даже небольшим подношениям, лишь бы они были кастовыми ( Фасти 4.411–412). Стаций говорит, что сама Церера каста ( Сильва 4.311). Забота богини о castitas , возможно, связана с ее защитной функцией над границами, включая переход между жизнью и смертью, как в мистических религиях .
^ HHJ Брауэр, Bona Dea: Источники и описание культа (Brill, 1989), стр. 367–367, примечание 319.
^ Мюллер, Римская религия у Валериуса Максима , с. 51; Сюзанна Уильям Расмуссен, Публичные предзнаменования в республиканском Риме («L'Erma» Бретшнайдера, 2003), с. 41.
^ Диана К. Мозес, «Лукреция Ливия и действительность принудительного согласия в римском праве», в книге « Согласие и принуждение к сексу и браку в древних и средневековых обществах » (Данбартон Оукс, 1993), стр. 50; Джиллиан Кларк, Женщины в поздней античности: языческий и христианский образ жизни (Oxford University Press, 1993), стр. 36.
^ Ганс Дитер Бетц , Греческие магические папирусы в переводе (University of Chicago Press, 1986, 1992), стр. xliff.
^ Мэтью В. Дики, Магия и волшебники в греко-римском мире (Routledge, 2003), с. 16.
^ Дикки, Магия и волшебники , с. 36. Дефиксионы также известны как таблички с проклятиями ; эротические запреты — лишь одна из форм defixio .
^ Ричард Гордон, «Инновации и авторитет в греко-египетской магии», в Kykeon: Исследования в честь Х.С. Верснеля (Brill, 2002), стр. 72.
^ Кристофер А. Фараоне, «Агенты и жертвы: конструкции пола и желания в древнегреческой любовной магии», в книге «Сон разума» , стр. 410.
↑ Работа Марцелла была «последним крупным сборником [методов лечения], написанным в Галлии на основе работ древних и современных греческих авторов», — отмечает Бонни Эффрос, « Создание сообщества с едой и напитками в Меровингской Галлии» (Palgrave Macmillan, 2002), стр. . 55. Марцелл в предисловии называет отца Авзония.
^ Ut eunuch sine Ferro Facias , «как сделать евнуха без железа (лезвия)»: Марцелл Бордоский , De medicamentis
^ Загадка, Контрацепция и аборты от Древнего мира до эпохи Возрождения , с. 91, отмечая, что Марцелл «не выглядит экспертно осведомленным о... женщинах и фертильности».
^ Пайния и Демокрита, PGM 7.167–186, цитируется Джеймсом Н. Дэвидсоном, «Не пытайтесь сделать это дома: Сальпе Плиния, Пейнья магия Сальпе », Classical Quarterly 45.2 (1995), стр. 591.
↑ Плиний, Natural History 28.262, упоминая акушера Сальпе, как цитирует Дэвидсон, «Не пытайтесь сделать это дома», стр. 591.
^ Перевод Брауна , стр. 151, Лукреция, De rerum natura , 4.1073–1085: И тот, кто избегает любви, не лишен плода Венеры, но, скорее, он пользуется вещами, которые не подлежат наказанию; ибо, конечно, удовольствие здорового от этого чище как несчастен фактически в момент завладения им Пыл любовника колеблется с неуверенными ошибками. и непонятно, что должно радовать в первую очередь глаза и руки. то, что они просят, они искусно нажимают и причиняют боль тело и зубы часто травмируются губами и поцелуи, потому что это не чистое удовольствие и есть импульсы, которые побуждают его повредить именно эту вещь что бы это ни было, бешенство, из которого возникли эти семена.
^ Стюарт Гиллеспи и Филип Харди, введение в «Кембриджский компаньон Лукреция» (Cambridge University Press, 2007), стр. 12.
^ Схолиаст ; приводит пример противоестественного и ненужного желания приобретать короны и ставить себе статуи см. Дж. М. Рист, Эпикур: Введение (Cambridge University Press, 1972), стр. 116–119.
^ Филип Харди, «Лукреций и более поздняя латинская литература в древности», в «Кембриджском спутнике Лукреция» , стр. 121, примечание 32.
^ Браун , с. 65. Эпикур учил, что душа представляет собой тонкую ткань атомов, которая после смерти рассеивается в космосе; следовательно, не существует загробной жизни и нет причин для смертных жить с тревогой по поводу того, что произойдет после смерти.
^ Фредрик , с. 105. «Истинные» боги, как их представляли эпикурейцы, мало похожи на богов, встречающихся в мифологической литературе; они не интересуются смертными и тем более не вступают с ними в сексуальные отношения и пребывают в состоянии отстраненности и идеального удовольствия.
^ Колиш , с. 39, указывая, что, по мнению ранних стоиков, «сексуальные потребности могут быть удовлетворены любым способом, который нравится человеку, включая проституцию, инцест, мастурбацию и гомосексуальность».
^ Гача , с. 89. Гача (стр. 60) подчеркивает, что Сенека и Мусоний, хотя и пользовались большим влиянием среди римлян, были «непредставителями» стоической традиции в целом.
^ Уильям Лоадер, Сексуальность и традиция Иисуса (Wm. B. Eerdmans, 2005), стр. 186. Связь стоической сексуальной этики с формированием христианской сексуальной этики является широко обсуждаемой темой в науках, но господствующее христианство считало безбрачие идеалом, а секс - грехом по своей сути, который в некоторой степени искупается, если происходит в браке; см. Нуссбаум , с. 308. См. также Колиш .
^ Марта Нуссбаум , Терапия желания: теория и практика эллинистической этики (Princeton University Press, 1994, 2009), стр. 359–401.
^ Пруденс Аллен , Концепция женщины: Аристотелевская революция, 750 г. до н.э. – 1250 г. н.э. (Eden Press, 1985), стр. 159.
^ Нуссбаум , с. 299. Музоний писал по-гречески во времена римского правления; Сенека был латинским писателем из римской Испании .
^ Гача , стр. 111, цитируя Ад Хелвиам 13.3: «Если кто-то думает, что сексуальная похоть дается мужчине не с целью удовольствия, а для продолжения рода человеческого, то всякая другая похоть пройдет мимо него невредимой, поскольку разрушительная сила, коварно закрепленная во внутренностях, не причиняет ему насильственного вреда » разрушение заложено в самом недрах, любое другое желание останется нетронутым) .
^ Гача , с. 112, цитируется Сенека, De matrimonio 188 (издание Фрассинетти, отрывок из Иеронима, Против Джовиниана 319а.
^ Ювенал, Сатира 2.8–10, 15–17, цитируется Поттером (2009) , с. 340, с дальнейшими ссылками на ее более глубокие обсуждения образа Ювенала в других исследованиях.
^ Ричлин (1993) , с. 542, со ссылкой на Боевой 1.24, 1.96, 2.36, 6.56, 7.58, 9.27 и 12.42.
^ Цицерон, О природе богов 2.64. Исидор Севильский говорит аналогично, что Сатурн «отрезал гениталии своего отца Цела, потому что ничто не рождается на небесах из семян» ( Этимологии 9.11.32). Джейн Ченс, Средневековая мифография: от римской Северной Африки до Шартрской школы, 433–1177 гг. Нашей эры (University Press of Florida, 1994), стр. 27 и 142.
^ Макгинн (1998) , с. 326. См. заявление, сохранившееся у Авла Геллия, 9.12. 1, что «было несправедливо применять силу к телу тех, кто свободен» (vim in corpus liberum non aecum... adferri) .
↑ Элейн Фэнтэм , «Двусмысленность Виртуса Лукана в гражданской войне Статиуса и Фибиаде », Арахнион 3
^ Эдвин С. Рэймидж, «Аспекты пропаганды в De bello Gallico : достоинства и атрибуты Цезаря», Athenaeum 91 (2003) 331–372; Майлз Энтони МакДоннелл, Римская мужественность: virtus и Римская республика (Cambridge University Press, 2006) passim ; Рианнон Эванс, Utopia Antiqua: Чтения Золотого века и упадка в Риме (Routledge, 2008), стр. 156–157.
^ Саймон Голдхилл , введение в книгу « Быть греком под Римом: культурная идентичность, вторая софистика и развитие империи» (Cambridge University Press, 2001), стр. 2. Первоначально флагиум означал публичный позор , а позже, в более широком смысле, позор; Фриц Граф, «Сатира в ритуальном контексте», в «Кембриджском спутнике римской сатиры» (Cambridge University Press, 2005), стр. 195–197.
^ Джулия Хескель, «Цицерон как свидетельство отношения к одежде в поздней республике», в «Мире римского костюма » (University of Wisconsin Press, 2001), стр. 138
^ План Августовского форума (желтым цветом) Доминик Монтсеррат, «Чтение гендера в римском мире», в книге « Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи» (Routledge, 2000), стр. 168–170 (цитата на стр. 169), цитируя также Барбару Келлум, «Фаллос как означающее: форум Августа и ритуалы мужественности», в журнале « Сексуальность в древнем искусстве ». (Cambridge University Press, 1996), стр. 170–173, и «Сокрытие/Раскрытие: пол и игра смысла в памятниках Древнего Рима», в Habinek , стр. 170. «Подобное прочтение крупных римских проектов общественных зданий может показаться причудливым, порожденным увлечением конца двадцатого века, которое желает видеть все преломленным через его призму», - отмечает Монтсеррат (стр. 170).
^ Фредрик , стр. 248–249. Идея состоит в том, что этот план будет иметь апотропную функцию, имитируя в большом масштабе местный эффект буллы или фасцинума .
^ Это наиболее распространенное слово для обозначения «пениса» в поэзии Катулла, встречающееся восемь раз; Адамс , стр. 10–11.
^ Восемнадцать раз в надписях из Помпеи, трижды в Граффити дель Палатино и 26 раз в Приапее ; Адамс , стр. 10, 12.
^ Адамс , с. 13. Верпа появляется по одному разу в «Катулле» (28.12), «Марциале» (11.46.2) и « Приапее» (34.5). Как термин вульгарной латыни , он часто появляется в граффити ( Адамс , стр. 12–13).
^ Джошуа Т. Кац, « Testimonia Ritus Italicus : мужские гениталии, торжественные заявления и новый звуковой латинский закон», Harvard Studies in Classic Philology 98 (1998) 183–217 (цитата со стр. 193), указывая на клятвы в Книга Бытия , главы 24 и 47; яички ритуально забитых животных использовались для подтверждения показаний на афинских процессах по убийствам, как у Демосфена , Contra Aristocratem 23.67f.; Rhetorica ad Herennium 3.33, где яички барана являются мнемоническим устройством в упражнении в зале суда. Кац предполагает, что умбрийское hapax urfeta означает «яички» и связано с латинским orbis (как «шарики»); таким образом, Таблицы Игувина также устанавливают связь между яичками и «торжественными заявлениями» (Кац, стр. 191).
Обрезанные варвары , как и все остальные, у которых была обнажена головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.
- Джейкоб Нойснер , Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиозные и теологические исследования (1993), с. 149, Ученые Пресс.
^ Ювенал 14.103–104; Тацит , История 5.5.1–2; Боевой 7.30.5, 7.35.3–4, 7.82.5–6, 11.94; Маргарет Уильямс, «Евреи и еврейские общины в Римской империи», в книге «Опыт Рима: культура, идентичность и власть в Римской империи » (Routledge, 2000), стр. 325
^ Джек Н. Лайтстоун, «Иудаизм римской диаспоры», в «Спутнике римской религии» (Блэквелл, 2007), стр. 362.
^ Эрик Орлин, «Городская религия в Средней и Поздней республике», стр. 63–64, и Джон Шейд, «Жертвы богам и предкам», стр. 63–64, и Джон Шейд, «Жертвы богам и предкам», стр. 268, в «Спутнике римской религии» .
^ Эллиотт, Сьюзен М. (1999). «Выберите свою мать, выберите своего господина: Галатам 4:21–5:1 в тени Анатолийской Матери Богов». Журнал библейской литературы . 118 (4): 661–683 (680–681). дои : 10.2307/3268109 . JSTOR 3268109 .
^ «Возвращение к риторической ситуации: обрезание и кастрация», в книге «Слишком близко для комфорта: письмо Павла к галатам в его анатолийском культовом контексте» (T&T Clark International, 2003) passim .
^ Лайтстоун, «Иудаизм римской диаспоры», стр. 363.
^ Некоторые греко-римские писатели, такие как Страбон , считали евреев выходцами из Египта, что, по-видимому, и было их пониманием Исхода . Шафер (1997) , стр. 93–94.
^ А. Г. Фрэнсис, «О романо-британском зажиме для кастрации, используемом в обрядах Кибелы», Proceedings of the Royal Medical Society 19 (1926) 95–110.
^ Валери Гиттон-Риполь, «Между археологией и литературой: бутылка и валюта », Pallas 101 (2016), стр. 88–91.
^ Барбье, Патрик (1989). Мир кастратов: история необычайного оперного феномена . Перевод Кросланда, Маргарет; Сувенирная пресса (Лондон). Франция: издания Grasset и Fasquelle. п. 167.
↑ Уильямс , стр. 251–252, цитируется Светоний, Жизнь Нерона .
^ Шефер (2003) , с. 150, Шафер (1997) , с. 103, указывая, что это зависит от единственной заметки в Historia Augusta , историческая достоверность которой часто подвергается сомнению. Кассий Дион ничего не упоминает об обрезании в своем отчете о восстании Бар-Кохбы . См. также Смоллвуд , стр. 430–431, который считает, что запрет имеет больше смысла в качестве карательной меры после восстания, поскольку он «полностью противоречил давно установившейся римской политике гарантирования еврейской религиозной свободы».
^ Энн Эллис Хэнсон, «Реструктуризация женской физиологии в Риме», в «Медицинских школах Рима» (Нантский университет, 1991), стр. 267, со ссылкой на Priapea 78 и CIL 12.6721(5), одну из перузиновых желез .
^ Боевой 6.82, Ювенал 6.73, 379; Дж. П. Салливан, Боевой, неожиданная классика (издательство Кембриджского университета, 1991), стр. 189
^ Питер Дж. Уко, «Оболочки пениса: сравнительное исследование», в «Материальной культуре: критические концепции в социальных науках» (Routledge, 2004), стр. 260.
↑ Случай, который едва не положил конец политической карьере Клодия, подробно обсуждается его биографом У. Джеффри Татумом в книге The Patrician Tribune: Публий Клодий Пульхер (University of North Carolina Press, 1999), стр. 62 и след.
^ П. Клодий, от крокота, от митры, от женских подошв и пурпурных связок, от строфия, от псалтерия, от бичевания, от изнасилования он стал внезапно популярным : Цицерон, речь De Haruspicium Responso 21.44, произнесенная Май 56 г. до н.э., и с учетом лакановского анализа Элеоноры Уинзор Лич, «Гендеринг Клодия», Classical World 94 (2001). 335–359.
^ У. Джеффри Татум, Всегда я Цезарь (Блэквелл, 2008), с. 109.
↑ Овидий приводит историю Геракла и Омфалы как объяснение ритуальной наготы Луперкалий; см. выше раздел «Мужская нагота» и Ричард Дж. Кинг, Желая Рима: мужская субъективность и чтение Фасти Овидия (Ohio State University Press, 2006), стр. 185, 195, 200, 204.
^ Стивен О. Мюррей, Гомосексуализм (University of Chicago Press, 2000), стр. 298–303; Мэри Р. Бачварова, «Шумерские гала- жрецы и возвращающиеся боги Восточного Средиземноморья: трагический плач в межкультурной перспективе», в книге «Плач: исследования древнего Средиземноморья и за его пределами» (Oxford University Press, 2008), стр. 19, 33, 36. См. также «Гермафродитизм и андрогинность» ниже .
^ Эми Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», в «Спутнике Римской империи» (Блэквелл, 2006), стр. 335: «Угрюмость и гордость этих мальчиков, их раздражительные ссоры... Я предпочитаю приданое в миллион сестерциев».
^ Луи Кромптон, Байрон и греческая любовь (Лондон, 1998), с. 93.
↑ И Ювенал (например, в Сатире 2), и Марсьяль описывают свадьбы между мужчинами. Светоний сообщает, что император Нерон дважды женился на мужчинах, один раз взяв на себя роль невесты, а другой - жениха. Уильямс , с. 28
^ Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 36; Кэролайн Воут , Власть и эротизм в императорском Риме (Cambridge University Press, 2007), стр. 151 и далее.
^ Майкл Гронеберг, «Причины гомофобии: три типа объяснения», в книге «Борьба с гомофобией: опыт и анализ, имеющий отношение к образованию» (LIT Verlag, 2011), стр. 193.
^ Кодекс Феодосиана 9.7.3 (4 декабря 342 г.), представленный сыновьями Константина в 342 г.
^ Пханг (2008) , с. 94. Римское право признавало, что солдат уязвим для изнасилования со стороны противника: Дайджест 3.1.1.6, как обсуждалось в Richlin (1993) , с. 559.
^ Варрон, De lingua latina 6.8, цитирует фрагмент из латинского трагика Ациуса об Актеоне, который обыгрывает глагол video, videre, visum , «видеть», и его предполагаемую связь с vis ( аблатив vi , «силой») и violare. , «нарушать»: «Тот, кто видел то, что не должно быть видно, нарушил это своими глазами» (Cum illud oculis vi olavit это то, что в vi dit in vid endum)
^ Фредрик , стр. 1–2. Античная этимология была предметом не научной лингвистики , а ассоциативной интерпретации, основанной на сходстве звучания и значениях богословия и философии; см. Давиде Дель Белло, «Забытые пути: этимология и аллегорическое мышление» (Catholic University of America Press, 2007).
^ Варрон, О сельском хозяйстве 2.4.9; Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 122, 276; Барбетт Стэнли Спэт, Римская богиня Церера (Техасский университет Press, 1996), стр. 17.
^ Ричард В. Хупер, Стихи Приапа: эротические эпиграммы из Древнего Рима (University of Illinois Press, 1999), стр. 136.
^ Хупер, Стихи Приапа , стр. 135–136. См. также «Фаллическую сексуальность» выше, чтобы узнать больше о пулях для пращи, на которых написаны непристойности.
^ Кларк , с. 216. Это особенно характерно для I века нашей эры, периода, когда сохранилось наиболее откровенное эротическое искусство.
^ Луцилий, фр. 61 Уормингтон: проникнуть в волосатую выпуклость .
^ CIL 4.1830: волосатая пизда гораздо лучше лысой; он содержит тот же пар и того же требует ум ; Младший , с. 75.
^ Кларк , стр. 133–134. Римляне были склонны идентифицировать большинство чернокожих африканцев как «эфиопов».
^ Катулл, Кармина 40.12, 61.101, 64.65, 66.81. Овидий обращает внимание на «удобные соски» ( Amores 1.4.37, habiles papillae ); см. также 1.5.20 и 2.15.11, стихотворение, в котором он обращается к кольцу, которое дарит своей девушке, и фантазирует о том, как оно прикоснется к ней, «...поскольку мне хотелось бы прикоснуться к груди моей госпожи и вложил свою левую руку в ее ножны». Использование Проперция более разнообразно; когда он борется со своей обнаженной любовницей, ее соски сопротивляются (3.14.20).
^ К.В. Маршалл, Сценическое мастерство и исполнение римской комедии (Издательство Кембриджского университета, 2006), стр. 65. В «Пенуле» Плавта (строка 1416) девушка-флейтистка отвергается как непривлекательная, потому что и щеки, и грудь у нее слишком полные; надувание щек при игре на духовом инструменте считалось уродливым (как отмечает сама Минерва в «Фасти» Овидия 6.693–710 ). Напротив, в «Казине» Плавта (строка 848) персонаж восклицает edepol papillam bellulam : «Клянусь Поллуксом , какая хорошенькая маленькая грудь!»
↑ Овидий, «Любовь» 1.5.20, в каталоге имущества своей любовницы, отмечает «очертания ее сосков, готовых к сжатию». См. также каталог Филодема 12 ( Пфальцская антология 5.132); Эндрю Дэлби, «Империи удовольствий: роскошь и удовольствия в римском мире» (Routledge, 2000), стр. 24, 64–65, 263.
^ Катулл 61.97–101, Т. П. Уайзман , Катулл и его мир: переоценка (Cambridge University Press, 1985, 2002), стр. 114–115.
^ Ларисса Бонфанте, «Кормящие матери в классическом искусстве», в книге «Голые истины: женщины, сексуальность и гендер в классическом искусстве и археологии» (Routledge, 1997, 2000), стр. 174 и далее, со многими примерами. Идеальные характеристики груди кормилицы ( nutrix) перечислены в «Гинекологии Сорана » 2.18–20.
^ Селия Э. Шульц, Религиозная деятельность женщин в Римской республике (University of North Carolina Press, 2006), стр. 54, 68, 101, 115.
^ Младший , с. груди 36. Вота , как и изображения других частей тела (сравните милагро ), также может быть посвящена в святилищах исцеления как часть поиска лекарства от заболевания груди, такого как мастит или различные опухоли, которые древние диагностировали как «рак».
^ Энтони Корбейл, Воплощенная природа: жест в Древнем Риме (Princeton University Press, 2004), стр. 101–103
^ Фриц Граф и Сара Айлс Джонстон, Ритуальные тексты для загробной жизни: Орфей и вакхические золотые таблички (Routledge, 2007), стр. 128–129. Возможно также отсылка к « Млечному Пути » как пути к небесам.
^ Нэнси Томсон де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006), стр. 83–84.
^ Корбей, Воплощенная природа , с. 87 и др . См., например, Сенеку , Федру 247, Геркулеса Этеуса 926. «Один из самых распространенных литературных мотивов траура в древних текстах — это женщины, обнажающие и бьющие себя в грудь», — отмечает Алан Кэмерон , «Последние язычники Рима » (Oxford University Press, 2011). п. 725.
^ Бет Коэн, «Снятие женской груди с одежды в классической скульптуре», в книге «Голые истины: женщины, сексуальность и гендер в классическом искусстве и археологии» (Routledge, 1997), стр. 69.
^ Юлий Цезарь , Bellum Gallicum 7.47.5; Г. Матера, «Le première ordini de César contre les Bellovaques et le geste passis manibus », в Hommages à Albert Grenier (Latomus, 1962), vol.
^ Тацит , Германия 8.1; Бонфанте, «Кормящие матери», с. 187
^ Мэри Лефковиц и Морин Б. Фант, Женская жизнь в Греции и Риме , с. 350, примечание 5. Греческий пример встречается у Еврипида , Гекуба 557–565, когда Поликсена , собиравшаяся стать человеческой жертвой , демонстрирует свою храбрость, обнажая «грудь и грудь, столь же красивые, как у статуи».
^ Другие ситуации включают маркировку женской фигуры как амазонки, как часть спортивной одежды или с целью кормления младенца.
^ Бернадетт Дж. Бротен , Любовь между женщинами: ранние христианские ответы на женский гомоэротизм (University of Chicago Press, 1996), стр. 4.
^ Овидий, Метаморфозы 9.727, 733–4, цитируется по Поттеру (2009) , с. 346.
^ Джен Х. Оливер, « Поцелуи не являются ни достаточно умеренными, ни настолько умеренными, чтобы их давала девственница : Эпизод Каллисто Овидия, женский гомоэротизм и исследование древней сексуальности», American Journal of Philology 136:2 (2015), стр. 285.
^ Олив, «Эпизод Каллисто Овидия», стр. 281–312, особенно 309.
^ Джонатан Уолтерс, «Вторжение в римское тело: мужественность и непроницаемость в римской мысли», стр. 30–31, и Памела Гордон, «Голос любовника в Героиде 15: или Почему Сафо мужчина?», Стр. 283, оба в Халлетте ; Фредрик , с. 168.
^ Мэри Бирд , Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), том. 1, стр. 1–10, цитировано и развито Филлис Калхэм, «Женщины в Римской республике», в «Кембриджском спутнике Римской республики » (Cambridge University Press, 2004), стр. 1, стр. 1–10. 158.
^ Закон, принятый где-то между 80 и 50 годами до нашей эры, запрещал женщинам выступать в качестве обвинителей в зале суда; Валерий Максим 8.3.1; Ричард А. Бауман, Женщины и политика в Древнем Риме (Routledge, 1992, 1994), с. 50; Джозеф Фаррелл, Латинский язык и латинская культура (издательство Кембриджского университета, 2001), стр. 74–75; Майкл К. Александр, Испытания в Поздней Римской республике, 149–50 до н.э. (University of Toronto Press, 1990), стр. 180.
^ Рой К. Олсон, Ars Amatoria, Книга 3 (Издательство Кембриджского университета, 2003), с. 386; Дж. П. Тонер, Досуг и Древний Рим (Блэквелл, 1995), с. 68.
^ Джеймс А. Брандейдж, Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе (University of Chicago Press, 1987, 1990), стр. 107.
^ Чарльз Мэтсон Одал, Константин и христианская империя (Routledge, 2004), с. 179; Тимоти Дэвид Барнс, Константин и Евсевий (издательство Гарвардского университета, 1981), с. 220; Джиллиан Кларк, Женщины в поздней античности: языческий и христианский образ жизни (Oxford University Press, 1993), стр. 36–37, характеризуя закон Константина как «необычайно драматичный даже для него».
^ Кодекс Феодосия 9.24.1.2–3; Код. 9.13.1; Брандейдж, Закон, секс и христианское общество , с. 107.
^ Пурпурная кайма появилась также на тогах магистратов, в обязанности которых входило председательствование при жертвоприношениях, на тоге, которую носил траурный сын, когда он совершал погребальные обряды родителей , и на вуалях весталок ; Джудит Линн Себеста, «Женский костюм и женская гражданская мораль в Риме эпохи Августа», « Гендер и история» , 9.3 (1997), стр. 532, и «Символика в костюме римлянки», с. 47.
↑ В декламации, приписываемой Квинтилиану, Declamatio major 340.13 , цитируемая Себестой, «Женский костюм», стр. 532. Персий , Сатира 5.30–31, называет претексту опекуном (custos) детства.
^ Неправильно в качестве предлога использовать нецензурное слово : Фест 282–283 Л = 245 М).
^ Себеста, «Символизм в костюме римской женщины», стр. 47, 51. Есть лишь незначительные и двусмысленные свидетельства того, что они тоже могли носить буллу , у Плавта , Руденс 1194.
^ Валерий Максим 8.1 абсол. 8, цитируется Келли Олсон, «Внешность молодой римской девушки», в книге «Римское платье и ткани римской культуры» , с. 142.
^ Ларисса Бонфанте, введение в «Мир римского костюма» , с. 7; Шелли Стоун, «Тога: от национального к церемониальному костюму», в «Мире римского костюма» , стр. 41; Себеста, «Женский костюм», с. 533. После программы строительства Августа обряды были проведены в новом Храме Марса Ультора на Форуме Августа : Доминик Монтсеррат, «Чтение гендера в римском мире», в книге « Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи». (Рутледж, 2000), с. 170.
^ Для церемонии могут быть выбраны другие даты. См . «Скобы» , с. 89; Джордж, «Темная сторона тоги», с. 55; Проперций 3.15.3–6; Овидий, Фасти 3.777–778.
^ Cinctus vinctusque , согласно Фестусу 55 (издание Линдсея); Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 101, 110, 211.
^ Джудит П. Халлетт, Отцы и дочери в римском обществе: женщины и элитная семья (Princeton University Press, 1984), 142; Берил Роусон, «Римская семья в Италии» (Oxford University Press, 1999), стр. 21;
↑ Девочки, достигшие совершеннолетия, посвящали свои куклы Диане , богине, больше всего заботившейся о девичестве, или Венере , когда готовились к замужеству; Берил Роусон, Дети и детство в римской Италии (Oxford University Press, 2003), стр. 48 на Диане; п. 128, цитирует Персий 2.70 и связанный с ним схолион ; п. 145 по сравнению с Грецией.
^ Себеста, «Женский костюм», стр. 534–535; Festus 55L на узле Геркуланея , который из-за своих апотропных свойств также использовался в ювелирных изделиях. Римский Геракл был подателем плодородия и великим сеятелем: он, по словам Веррия Флакка, родил семьдесят детей.
^ Cinctus vinctusque , согласно Фестусу 55 (издание Линдсея); Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 101, 110, 211.
^ Интерпретация пары как молодоженов основана на одежде женщины; Кларк , стр. 99–101.
^ Сьюзан Диксон, Римская семья (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), стр. 86–88.
^ Ибо не коитус создает брак, а супружеская привязанность , Ulpian, Ulpianus libro trigesimo tertio ad Sabinus , Digest 24.1.32.13, цитируется Брюсом В. Фриером и Томасом А. Дж. Макгинном, Сборник примеров по семейному праву (Oxford University Press, 2004), с. 49.
^ Джеймс А. Брандейдж, Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе (University of Chicago Press, 1987, 1990), стр. 22, цитируется Филипп Арье, «Любовь в браке», в журнале «Западная сексуальность » , École des Hautes Études en Sciences Sociales, Centre d’Etudes Transdisciplinary, Communications 35 (Париж: Seuil, 1982), стр. 22. 121
^ Унивира - один из атрибутов, которые могут быть увековечены на женском надгробии.
^ Сьюзан Треджиари, Римский брак: Iusti Coniuges со времен Цицерона до времен Ульпиана (Oxford University Press, 1991), стр. 100-111. 258–259, 500–502 пассим .
^ Ева Кантарелла, «Брак и сексуальность в республиканском Риме: римская история супружеской любви», в « Сне разума» , стр. 276.
^ Берил Роусон, «В поисках римских женщин», в книге «Спутник Римской республики» (Блэквелл, 2010), стр. 338.
^ Проперций , 2.22 B, 31–34 Хейворт; Овидий, Amores 1.9.35–36, Ars Amatoria 2.709–710 и 3.107–110, Heroides 5.107; Барбара Грациози и Йоханнес Хаубольд, Гомер: Книга VI «Илиады» (Издательство Кембриджского университета, 2010), стр. 52. См. также Martial 11.104.13–14, где занятия любовью пары настолько эротичны, что заставляют домашних рабов мастурбировать .
^ Хелен Кинг, «Посев поля: греческая и римская сексология», в журнале «Сексуальные знания», «Сексуальная наука: история отношения к сексуальности» (Cambridge University Press, 1994), стр. 38.
^ Уильям Армстронг Перси III, «Переосмысление греческого гомосексуализма», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности», стр. 20.
^ Например, Катулл 61.123, где наложник , наложник-мужчина, ожидает, что свадьба его хозяина заставит его бросить; Джеймс Л. Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в книге «Однополое желание и любовь в греко-римской древности », стр. 218, 224.
^ Плавт , Куркулион 35–38. Этот отрывок представляет собой что-то вроде топоса римской сексуальности; кроме Ричлина (следующего) см. Fantham , с. 123.
^ Макгинн, Томас Эй Джей (1991). «Сожительство и закон Юлии о прелюбодеянии». Труды Американской филологической ассоциации . 121 : 335–375 (342). дои : 10.2307/284457 . JSTOR 284457 .
^ Мэтью В. Дики, Магия и волшебники в греко-римском мире (Routledge, 2003), с. 36. Дефиксионы также известны как таблички с проклятиями ; эротические запреты — лишь одна из форм defixio .
^ «Мужчины, заполняющие страницы Цицерона и Тацита, не врываются в спальни своих жен, чтобы жестоко отомстить (даже когда закон предоставил лицензию)», - отмечает Эдвардс , стр. 55–56.
^ Эдвардс , с. 56, цитирует Овидия, Любит 3.4.37: он слишком простоват, чтобы его обидела прелюбодейная супруга .
^ Невилл Морли, «Социальная структура и демография», в «Спутнике Римской республики» , стр. 309, описывает отношения таким образом. Плиний утверждает ( Послание 7.4.6), что сохранил эпиграмму Цицерона о Тироне, которая раскрывает «женоподобное подчинение» Тирона, как описано Эллен Олиенсис, «Эротика амицитии : чтения у Тибулла, Проперция и Горация», в Халлетте , стр. . 171, примечание 37. См. также комментарии к эпиграмме Ричлина (1983) , стр. 34 и 223, который считает, что это могла быть шутка Плиния.
^ Уильям Фицджеральд, Рабство и римское литературное воображение (Cambridge University Press, 2000), стр. 47–48.
^ Перейти обратно: а б Хаббард, Томас К. (2003) Гомосексуализм в Греции и Риме: сборник основных документов . Издательство Калифорнийского университета. п. 13. ISBN 978-0-520-23430-7 .
^ Плутарх, Жизнь Старшего Катона 21.2 ; Сандра Р. Джошел и Шейла Мурнаган , Введение в тему « Женщины и рабыни в греко-римской культуре: дифференциальные уравнения» (Routledge, 1998), с. 11.
^ В основном в Ювенале и Боевом, как в эпиграмме последнего 6.39, где семеро детей Цинны предположительно были отцами различных домашних рабов; Паркер , с. 292.
^ Ливий 8.28 (см. также Дионисий Галикарнасский 16.5); Валерий Максим 6.1.9. Историчность этих историй сомнительна, и, возможно, их следует рассматривать как образцы, отражающие темы исторических событий; см. Кантарелла , стр. 104–105, и Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до первой Пунической войны (University of California Press, 2005, 2006), стр. 313, где имена рассматриваются как «явно вымышленные».
↑ Версия Дионисия гласит, что юноша влез в долги, чтобы оплатить похороны своего отца, что является актом римского благочестия .
^ Уильямс Плотия , стр. 102–103, подчеркивая, что речь идет не о гомосексуальной природе либидо , а, скорее, о нарушении им тела свободнорожденного римского мужчины; Форсайт, Критическая история раннего Рима , стр. 313–314; Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», стр. 214–215.
^ Раанан Абуш, «Обрезание и кастрация по римскому праву в ранней Империи», в « Завете об обрезании: новые взгляды на древний еврейский обряд» (Brandeis University Press, 2003), стр. 77–78.
^ Макгинн (1998) , с. 288 и след., особенно с. 297 об освобождении . С юридической точки зрения соглашение не подлежит обсуждению для последующих продаж, поскольку это косвенно нарушало бы его.
^ Халлетт , с. 76, со ссылкой на Ульпиан, Дайджест 23.2.43.3.
^ Согласно Lex Iulia et Papia , цитируемому в « Жизнь женщин в Греции и Риме: справочник в переводе » под редакцией Мэри Р. Лефковиц и Морин Б. Фант (Johns Hopkins University Press, 2005, 3-е изд.), стр. 118.
^ Ювенал, Сатиры 2 и 8; Майкл Картер, «(Не)одетые для убийства: взгляд на ретиария », в книге «Римское платье и ткани римской культуры» (University of Toronto Press, 2008), стр. 120–121.
^ Халлетт , с. 67. Tabula Heracleensis , «вероятно, времен Юлия Цезаря », перечисляет тех, кому запрещено занимать местные должности магистратов , включая всех, «кто был или будет... нанят для участия в боях в качестве гладиатора... или который занимался или будет заниматься проституцией; или который был или будет тренером гладиаторов или актеров, или который будет управлять борделем» (цитата по Халлетту) . , стр. 70). Хотя бесчестие может использоваться как юридический термин и было кодифицировано как таковое ко времени Адриана , в Республике и Принципате оно также имеет нетехнический, социальный смысл.
^ Халлетт , стр. 73–74. Ко II и III векам свободные люди с низким статусом все чаще подвергались различным формам телесных наказаний, поскольку республиканские идеалы исчезли.
^ Даже профессии, которые служили чувственным удовольствиям (voluptates), считались менее почетными, чем другие, включая торговцев рыбой, мясников, поваров, птицеводов, рыбаков и парфюмеров, всех из которых Цицерон причислял к танцорам и исполнителям ludus talarius ( De officiis 1.150, цитируя драматург Теренс); Халлетт , с. 83.
^ Майкл Картер, «(Не)одетые для убийства: взгляд на ретиария », в книге «Римское платье и ткани римской культуры» (University of Toronto Press, 2008), стр. 114 и др .
↑ В трагедиях и литературных комедиях Плавта и Теренция женские роли исполняли мужчины в масках и костюмах. Халлетт , с. 80
↑ Личность этого мальчика и его вероятная семья вызывает много споров.
^ Валерий Максим 9.1.8: Столь же скандальным был тот брак, в котором Близнец Трибуниций был вуайеристом чистой крови, но занимал должность в рабской одежде уродливого Метелла [и] консула Сципиона и трибунов пл. с великим румянцем города он приготовил: ибо Муния и Флавия, прославившиеся и отцом, и мужем, были пущены как волки в их доме, и он проституировал в нем благородного мальчика Сатурнина. тела наглого терпения, игрушка пьяной похоти! праздники консулов и трибунов должны были не отмечаться, а быть отомщенными! Макгинн (2004) , с. 159, заходит так далеко, что предполагает, что эта партия, в частности, помогла сделать модными помпейские «секс-клубы».
^ Глагол не встречается, например, в трудах Цицерона ; Адамс , с. 118. Футуо появляется в основном в граффити (не менее 65 экземпляров) и в Приапее . Боевой использует этот глагол 49 раз. Оно встречается семь раз у Катулла и один раз в ранних произведениях Горация. Хотя Авзоний возрождает общую непристойность Марсьяля, он избегает использования футуо .
^ Овидий , Ars Amatoria 2.681–684: Женщины, говорит он, «не нуждаются в поощрении, чтобы получать удовольствие: пусть и мужчина, и женщина чувствуют то, что доставляет им одинаковое удовольствие. Я ненавижу объятия, которые не удовлетворяют обоих партнеров. Вот почему для меня любовь » мальчики мало кого привлекают / Вот почему я меньше прикасаюсь к детям с любовью ) Эдвардс , с. 7
^ Поллини, Джон (1999). «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре». Художественный вестник . 81 : 21–52 (36). дои : 10.2307/3051285 . JSTOR 3051285 .
^ Эта позиция обсуждается «несколько подробно» в греческой литературе и появляется в других формах греческого искусства; Фредрик , с. 159.
^ Овидий, Ars Amatoria 3.777–778; Гибсон, Книга 3 «Искусство любви» , с. 393.
^ Hectoreus equus ( Ars Amatoria 3.777–778); Мейбум и Верслуйс, «Значение гномов в нилотских сценах», в книге «Нил в Тибр » , стр. 188; Гибсон, Ars Amatoria, Книга 3 , с. 393. Троянские образы, особенно в связи с троянским конем , приобрели важное значение при императорах Юлии-Клавдии , которые заявляли о своем происхождении от троянского беженца Энея , сына Венеры. См., например, «Игру в Трою» .
^ Кеннет Довер, Греческий гомосексуализм (издательство Гарвардского университета, 1978), стр. 107, цитируется Фредриком , с. 159.
^ Кэтрин Джонс , секс или символ? Эротические изображения Греции и Рима (Routledge, 1982), стр. 136–137, цитируется по Фредрику , стр. 159.
^ Пол Вейн, «Семья и любовь в условиях высокой Римской империи», Анналы: экономика, общество, цивилизации 33 (1978) 53–54, цитируется по Фредрику , с. 159.
^ Катулл, Кармина 39, 78b, 97, 99; Уильям Фицджеральд, Провокации Катуллана: лирическая поэзия и драма позиции (Калифорнийский университет Press, 1995, 1999), стр. 262.
^ CIL 4.1383, нацарапано у входа в магазин в Помпеях; Антонио Вароне, «Эротика Помпеи: любовные надписи на стенах Помпеи» («Эрма» Бретшнейдера, 2002), с. 81.
^ Дж. П. Салливан, Боевой, неожиданная классика: литературное и историческое исследование (Cambridge University Press, 1991), стр. 190. Марсьяль описывает рабов, мастурбирующих за дверью, наблюдая, как Андромаха скачет на Гекторе (11.104.13–14).
^ At laeva lacrimas muttoni absterget amica («Подруга вытирает слезы Мутто - то есть его левую руку»): Люцилий 307 и 959. Кирк Фройнденбург назвал мутто Люцилия «явно наименее привередливым из всех персонифицированных пенисов в римской сатире». »: Сатиры Рима: Угрожающие позы от Луцилия до Ювенала (Издательство Кембриджского университета, 2001), с. 205.
^ Я буду много заботиться о себе, когда [preseritframe] эти наручники и банки будут отвергнуты: CIL 4.2066 , цитируется Янгером , с. 108.
^ Этимологические взгляды, резюмированные Джошуа Т. Кацем, « Testimonia Ritus Italici : Мужские гениталии, торжественные заявления и новый звуковой латинский закон», Harvard Studies in Classic Philology 98 (1998), стр. 210–213, со ссылкой на Джудит П. Халлетт, «Мастурбатор, маскарпио», Glotta 54 (1976) 292–308, для turbare + mas , с поддержкой такого использования mas у Дугласа К. Адамса, «Latin mas and masturbari », Glotta 63 (1985) 241–247.
^ Кац, « Свидетельства итальянского обряда », с. 212.
^ Хендрик Вагенворт, «О магическом значении хвоста», в Pietas: Selected Studies in Roman Religion (Brill, 1980), стр. 155.
^ Ювенал, Сатира 6.60 и далее; Эрик Гундерсон, «Либидинальная риторика сатиры», в «Кембриджском спутнике римской сатиры» (Cambridge University Press, 2005), стр. 235; Бланшард, Секс: порок и любовь от древности до современности , с. 40.
^ Спет, Барбетт Стэнли (1994). «Богиня Церера в Ara Pacis Augustae и рельефе Карфагена». Американский журнал археологии . 98 : 65–100 (81). дои : 10.2307/506222 . JSTOR 506222 .
^ Доминик Монтсеррат, «Чтение гендера в римском мире», в книге « Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи » (Routledge, 2000), стр. 172–173.
^ Плиний, Естественная история 7.34: они также рождаются от обоих полов, которых мы называем гермафродитами, ранее называвшимися андрогинными.
^ Дасен, Вероника (1997). «Множественное рождение в греко-римской древности». Оксфордский журнал археологии . 16 :49–63 (61). дои : 10.1111/1468-0092.00024 .
^ Диодор Сицилийский 4.6.5; Уилл Роско, «Жрецы богини: гендерная трансгрессия в древней религии», в журнале « История религий» 35.3 (1996), стр. 204.
^ Дункан Фишвик, «Шестьдесят галльских племен и алтарь трех галлов», Historia 38.1 (1989) 111–112, считает, что 60 галльских городов в Лугдунуме были представлены надписями, а не скульптурами.
^ Алессандро Барчиези, «Римские взгляды на греков», в Оксфордском справочнике по эллинистическим исследованиям (Oxford University Press, 2009), стр. 104.
Дуган, Джон (2001). «Предотвращение цицеронианства: методы К. Лициния Кальвуса для сексуального и ораторского самообладания». Классическая филология . 96 (4): 400–428. дои : 10.1086/449558 . JSTOR 1215514 .
Эдвардс, Кэтрин (1993). Политика безнравственности в Древнем Риме . Издательство Кембриджского университета.
Фантэм, Элейн (2011). « Ступрум : общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме». Римские чтения: римский ответ на греческую литературу от Плавта до Статия и Квинтилиана . Вальтер де Грюйтер.
Гака, Кэти Л. (2003). Создание блуда: Эрос, этика и политическая реформа в греческой философии и раннем христианстве . Издательство Калифорнийского университета.
Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Издательство Университета Индианы.
Каттнер, Энн Л. (1999). «Культура и история в музее Помпея». Труды Американской филологической ассоциации . 129 : 343–373. дои : 10.2307/284436 . JSTOR 284436 .
Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Издательство Кембриджского университета.
Макгинн, Томас Эй Джей (1998). Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Издательство Оксфордского университета.
Макгинн, Томас А. (2004). Экономика проституции в римском мире . Издательство Мичиганского университета.
Экономика проституции в римском мире . Издательство Мичиганского университета. 2004.
Ричлин, Эми (1983). Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском юморе . Издательство Оксфордского университета.
Ричлин, Эми (1993). «Не раньше гомосексуализма: материальность цинедуса и римского закона против любви между мужчинами». Журнал истории сексуальности . 3 (4): 523–573. JSTOR 3704392 .
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: 9e7272f2837771409cd2655d24eb739f__1722622020 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/9e/9f/9e7272f2837771409cd2655d24eb739f.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Sexuality in ancient Rome - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
СМИ, связанные с сексуальностью в Древнем Риме, на Викискладе? 
