Г. П. Лавкрафт

Чтобы узнать о группе, см. HP Lovecraft (группа) . Чтобы узнать об альбоме, см. HP Lovecraft (альбом) .

«Лавкрафт» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Лавкрафт (значения) .

Г. П. Лавкрафт
Лавкрафт в 1934 году
Рожденный	Говард Филлипс Лавкрафт ( 1890-08-20 ) 20 августа 1890 г. Провиденс, Род-Айленд , США
Died	March 15, 1937(1937-03-15) (aged 46) Providence, Rhode Island, U.S.
Resting place	Swan Point Cemetery, Providence 41.854021°N 71.381068°W / 41.854021; -71.381068
Pen name	Grandpa Theobald E'ch-Pi-El
Occupation	Short story writer editor novelist poet
Genre	Lovecraftian horror, dark fantasy, weird fiction, horror fiction, science fiction, gothic fiction, fantasy
Literary movement	Cosmicism Aestheticism
Years active	1917–1937
Notable works	"The Call of Cthulhu" The Dream-Quest of Unknown Kadath At the Mountains of Madness The Shadow over Innsmouth The Shadow Out of Time
Spouse	Sonia Greene ​ (m. 1924)​
Signature

Говард Филлипс Лавкрафт (англ. США : / ˈ l ʌ v k r æ f t / , Великобритания : / ˈ l ʌ v k r ɑː f t / ; 20 августа 1890 — 15 марта 1937) — американский писатель, писавший странные , научные, фэнтезийные и хоррор-фантастики. Он наиболее известен своим созданием « Мифов Ктулху» .

Born in Providence, Rhode Island, Lovecraft spent most of his life in New England. After his father's institutionalization in 1893, he lived affluently until his family's wealth dissipated after the death of his grandfather. Lovecraft then lived with his mother, in reduced financial security, until her institutionalization in 1919. He began to write essays for the United Amateur Press Association, and in 1913 wrote a critical letter to a pulp magazine that ultimately led to his involvement in pulp fiction. He became active in the speculative fiction community and was published in several pulp magazines. Lovecraft moved to New York City, marrying Sonia Greene in 1924, and later became the center of a wider group of authors known as the "Lovecraft Circle". They introduced him to Weird Tales, which became his most prominent publisher. Lovecraft's time in New York took a toll on his mental state and financial conditions. He returned to Providence in 1926 and produced some of his most popular works, including «Зов Ктулху» , «В горах безумия» , «Тень над Иннсмутом » и «Тень вне времени» . Он оставался писателем в течение 11 лет, пока не умер от рака кишечника в возрасте 46 лет.

Lovecraft's literary corpus is rooted in cosmicism, which was simultaneously his personal philosophy and the main theme of his fiction. Cosmicism posits that humanity is an insignificant part of the cosmos and could be swept away at any moment. He incorporated fantasy and science fiction elements into his stories, representing the perceived fragility of anthropocentrism. This was tied to his ambivalent views on knowledge. His works were largely set in a fictionalized version of New England. Civilizational decline also plays a major role in his works, as he believed that the West was in decline during his lifetime. Lovecraft's early political views were conservative and traditionalist; additionally, he held a number of racist views for much of his adult life. Following the Great Depression, Lovecraft's political views became more socialist while still remaining elitist and aristocratic.

Throughout his adult life, Lovecraft was never able to support himself from his earnings as an author and editor. He was virtually unknown during his lifetime and was almost exclusively published in pulp magazines before his death. A scholarly revival of Lovecraft's work began in the 1970s, and he is now regarded as one of the most significant 20th-century authors of supernatural horror fiction. Many direct adaptations and spiritual successors followed. Works inspired by Lovecraft, adaptations or original works, began to form the basis of the Cthulhu Mythos, which utilizes Lovecraft's characters, setting, and themes.

Biography

Early life and family tragedies

Lovecraft was born in his family home on August 20, 1890, in Providence, Rhode Island. He was the only child of Winfield Scott Lovecraft and Sarah Susan ("Susie"; née Phillips) Lovecraft who were both of English descent. Susie's family was of substantial means at the time of their marriage, as her father, Whipple Van Buren Phillips, was involved in business ventures. In April 1893, after a psychotic episode in a Chicago hotel, Winfield was committed to Butler Hospital in Providence. His medical records state that he was "doing and saying strange things at times" for a year before his commitment. The person who reported these symptoms is unknown. Winfield spent five years in Butler before dying in 1898. His death certificate listed the cause of death as general paresis, a term synonymous with late-stage syphilis. Throughout his life, Lovecraft maintained that his father fell into a paralytic state, due to insomnia and overwork, and remained that way until his death. It is not known whether Lovecraft was simply kept ignorant of his father's illness or whether his later statements were intentionally misleading.

Sarah, Howard (before being breeched), and Winfield Lovecraft in 1892

After his father's institutionalization, Lovecraft resided in the family home with his mother, his maternal aunts Lillian and Annie, and his maternal grandparents Whipple and Robie. According to family friends, Susie doted on the young Lovecraft excessively, pampering him and never letting him out of her sight. Lovecraft later recollected that his mother was "permanently stricken with grief" after his father's illness. Whipple became a father figure to Lovecraft in this time, Lovecraft later noted that his grandfather became the "centre of my entire universe". Whipple, who often traveled to manage his business, maintained correspondence by letter with the young Lovecraft who, by the age of three, was already proficient at reading and writing.

Whipple encouraged the young Lovecraft to have an appreciation of literature, especially classical literature and English poetry. In his old age, he helped raise the young H. P. Lovecraft and educated him not only in the classics, but also in original weird tales of "winged horrors" and "deep, low, moaning sounds" which he created for his grandchild's entertainment. The original sources of Phillips's weird tales are unidentified. Lovecraft himself guessed that they originated from Gothic novelists like Ann Radcliffe, Matthew Lewis, and Charles Maturin. It was during this period that Lovecraft was introduced to some of his earliest literary influences, such as The Rime of the Ancient Mariner illustrated by Gustave Doré, One Thousand and One Nights, Thomas Bulfinch's Age of Fable, and Ovid's Metamorphoses.

While there is no indication that Lovecraft was particularly close to his grandmother, Robie, her death in 1896 had a profound effect on him. According to him, it sent his family into "a gloom from which it never fully recovered". His mother and aunts wore black mourning dresses that "terrified" him. This was also the time when Lovecraft, approximately five-and-a-half years old, started having nightmares that later informed his fictional writings. Specifically, he began to have recurring nightmares of beings he referred to as "night-gaunts". He credited their appearance to the influence of Doré's illustrations, which would "whirl me through space at a sickening rate of speed, the while fretting & impelling me with their detestable tridents". Thirty years later, night-gaunts appeared in Lovecraft's fiction.

Lovecraft's earliest known literary works were written at the age of seven, and were poems restyling the Odyssey and other Greco-Roman mythological stories. Lovecraft later wrote that during his childhood he was fixated on the Greco-Roman pantheon, and briefly accepted them as genuine expressions of divinity, foregoing his Christian upbringing. He recalled, at five years old, being told Santa Claus did not exist and retorted by asking why "God is not equally a myth?" At the age of eight, he took a keen interest in the sciences, particularly astronomy and chemistry. He also examined the anatomical books that were held in the family library, which taught him the specifics of human reproduction that were not yet explained to him. As a result, he found that it "virtually killed my interest in the subject".

In 1902, according to Lovecraft's later correspondence, astronomy became a guiding influence on his worldview. He began publishing the periodical Rhode Island Journal of Astronomy, using the hectograph printing method. Lovecraft went in and out of elementary school repeatedly, oftentimes with home tutors making up for the lost years, missing time due to health concerns that have not been determined. In their written recollections, his peers described him as withdrawn but welcoming to those who shared his then-current fascination with astronomy, inviting them to look through his prized telescope.

Education and financial decline

By 1900, Whipple's various business concerns were suffering a downturn, which resulted in the slow erosion of his family's wealth. He was forced to let his family's hired servants go, leaving Lovecraft, Whipple, and Susie, being the only unmarried sister, alone in the family home. In the spring of 1904, Whipple's largest business venture suffered a catastrophic failure. Within months, he died at age 70 due to a stroke. After Whipple's death, Susie was unable to financially support the upkeep of the expansive family home on what remained of the Phillips estate. Later that year, she was forced to move to a small duplex with her son.

Whipple Van Buren Phillips

Lovecraft called this time one of the darkest of his life, remarking in a 1934 letter that he saw no point in living anymore; he considered the possibility of committing suicide. His scientific curiosity and desire to know more about the world prevented him from doing so. In fall 1904, he entered high school. Much like his earlier school years, Lovecraft was periodically removed from school for long periods for what he termed "near breakdowns". He did say, though, that while having some conflicts with teachers, he enjoyed high school, becoming close with a small circle of friends. Lovecraft also performed well academically, excelling in particular at chemistry and physics. Aside from a pause in 1904, he also resumed publishing the Rhode Island Journal of Astronomy as well as starting the Scientific Gazette, which dealt mostly with chemistry. It was also during this period that Lovecraft produced the first of the fictional works that he was later known for, namely "The Beast in the Cave" and "The Alchemist".

It was in 1908, prior to what would have been his high school graduation, that Lovecraft suffered another unidentified health crisis, though this instance was more severe than his prior illnesses. The exact circumstances and causes remain unknown. The only direct records are Lovecraft's own correspondence wherein he retrospectively described it variously as a "nervous collapse" and "a sort of breakdown", in one letter blaming it on the stress of high school despite his enjoying it. In another letter concerning the events of 1908, he notes, "I was and am prey to intense headaches, insomnia, and general nervous weakness which prevents my continuous application to any thing".

Although Lovecraft maintained that he was going to attend Brown University after high school, he never graduated and never attended school again. Whether Lovecraft suffered from a physical ailment, a mental one, or some combination thereof has never been determined. An account from a high school classmate described Lovecraft as exhibiting "terrible tics" and that at times "he'd be sitting in his seat and he'd suddenly up and jump". Harry K. Brobst, a psychology professor, examined the account and claimed that chorea minor was the probable cause of Lovecraft's childhood symptoms, while noting that instances of chorea minor after adolescence are very rare. In his letters, Lovecraft acknowledged that he suffered from bouts of chorea as a child. Brobst further ventured that Lovecraft's 1908 breakdown was attributed to a "hysteroid seizure", a term that has become synonymous with atypical depression. In another letter concerning the events of 1908, Lovecraft stated that he "could hardly bear to see or speak to anyone, & liked to shut out the world by pulling down dark shades & using artificial light".

Earliest recognition

Few of Lovecraft and Susie's activities between late 1908 and 1913 were recorded. Lovecraft described the steady continuation of their financial decline highlighted by his uncle's failed business that cost Susie a large portion of their already dwindling wealth. One of Susie's friends, Clara Hess, recalled a visit during which Susie spoke continuously about Lovecraft being "so hideous that he hid from everyone and did not like to walk upon the streets where people could gaze on him." Despite Hess's protests to the contrary, Susie maintained this stance. For his part, Lovecraft said he found his mother to be "a positive marvel of consideration". A next-door neighbor later pointed out that what others in the neighborhood often assumed were loud, nocturnal quarrels between mother and son, were actually recitations of William Shakespeare, an activity that seemed to delight them both.

During this period, Lovecraft revived his earlier scientific periodicals. He endeavored to commit himself to the study of organic chemistry, Susie buying the expensive glass chemistry assemblage he wanted. Lovecraft found his studies were stymied by the mathematics involved, which he found boring and caused headaches that incapacitated him for the remainder of the day. Lovecraft's first non-self-published poem appeared in a local newspaper in 1912. Called Providence in 2000 A.D., it envisioned a future where Americans of English descent were displaced by Irish, Italian, Portuguese, and Jewish immigrants. In this period he also wrote racist poetry, including "New-England Fallen" and "On the Creation of Niggers", but there is no indication that either were published during his lifetime.

In 1911, Lovecraft's letters to editors began appearing in pulp and weird-fiction magazines, most notably Argosy. A 1913 letter critical of Fred Jackson, one of Argosy's more prominent writers, started Lovecraft down a path that defined the remainder of his career as a writer. In the following letters, Lovecraft described Jackson's stories as being "trivial, effeminate, and, in places, coarse". Continuing, Lovecraft argued that Jackson's characters exhibit the "delicate passions and emotions proper to negroes and anthropoid apes." This sparked a nearly year-long feud in the magazine's letters section between the two writers and their respective supporters. Lovecraft's most prominent opponent was John Russell, who often replied in verse, and to whom Lovecraft felt compelled to reply because he respected Russell's writing skills. The most immediate effect of this feud was the recognition garnered from Edward F. Daas, then head editor of the United Amateur Press Association (UAPA). Daas invited Russell and Lovecraft to join the organization and both accepted, Lovecraft in April 1914.

Rejuvenation and tragedy

With the advent of United I obtained a renewed will to live; a renewed sense of existence as other than a superfluous weight; and found a sphere in which I could feel that my efforts were not wholly futile. For the first time I could imagine that my clumsy gropings after art were a little more than faint cries lost in the unlistening void.

—Lovecraft in 1921.

Lovecraft immersed himself in the world of amateur journalism for most of the following decade. During this period, he advocated for amateurism's superiority to commercialism. Lovecraft defined commercialism as writing for what he considered low-brow publications for pay. This was contrasted with his view of "professional publication", which was what he called writing for what he considered respectable journals and publishers. He thought of amateur journalism as serving as practice for a professional career.

Lovecraft was appointed chairman of the Department of Public Criticism of the UAPA in late 1914. He used this position to advocate for what he saw as the superiority of archaic English language usage. Emblematic of the Anglophilic opinions he maintained throughout his life, he openly criticized other UAPA contributors for their "Americanisms" and "slang". Often, these criticisms were embedded in xenophobic and racist statements that the "national language" was being negatively changed by immigrants. In mid-1915, Lovecraft was elected vice-president of the UAPA. Two years later, he was elected president and appointed other board members who mostly shared his belief in the supremacy of British English over modern American English. Another significant event of this time was the beginning of World War I. Lovecraft published multiple criticisms of the American government and public's reluctance to join the war to protect England, which he viewed as America's ancestral homeland.

In 1916, Lovecraft published his first short story, "The Alchemist", in the main UAPA journal, which was a departure from his usual verse. Due to the encouragement of W. Paul Cook, another UAPA member and future lifelong friend, Lovecraft began writing and publishing more prose fiction. Soon afterwards, he wrote "The Tomb" and "Dagon". "The Tomb", by Lovecraft's own admission, was greatly influenced by the style and structure of Edgar Allan Poe's works. Meanwhile, "Dagon" is considered Lovecraft's first work that displays the concepts and themes that his writings later became known for. Lovecraft published another short story, "Beyond the Wall of Sleep" in 1919, which was his first science fiction story.

Lovecraft in 1915

Lovecraft's term as president of the UAPA ended in 1918, and he returned to his former post as chairman of the Department of Public Criticism. In 1917, as Lovecraft related to Kleiner, Lovecraft made an aborted attempt to enlist in the United States Army. Though he passed the physical exam, he told Kleiner that his mother threatened to do anything, legal or otherwise, to prove that he was unfit for service. After his failed attempt to serve in World War I, he attempted to enroll in the Rhode Island Army National Guard, but his mother used her family connections to prevent it.

During the winter of 1918–1919, Susie, exhibiting the symptoms of a nervous breakdown, went to live with her elder sister, Lillian. The nature of Susie's illness is unclear, as her medical papers were later destroyed in a fire at Butler Hospital. Winfield Townley Scott, who was able to read the papers before the fire, described Susie as having suffered a psychological collapse. Neighbour and friend Clara Hess, interviewed in 1948, recalled instances of Susie describing "weird and fantastic creatures that rushed out from behind buildings and from corners at dark." In the same account, Hess described a time when they crossed paths in downtown Providence and Susie was unaware of where she was. In March 1919, she was committed to Butler Hospital, like her husband before her. Lovecraft's immediate reaction to Susie's commitment was visceral, writing to Kleiner that "existence seems of little value", and that he wished "it might terminate". During Susie's time at Butler, Lovecraft periodically visited her and walked the large grounds with her.

Late 1919 saw Lovecraft become more outgoing. After a period of isolation, he began joining friends in trips to writer gatherings; the first being a talk in Boston presented by Lord Dunsany, whom Lovecraft had recently discovered and idolized. In early 1920, at an amateur writer convention, he met Frank Belknap Long, who ended up being Lovecraft's most influential and closest confidant for the remainder of his life. The influence of Dunsany is apparent in his 1919 output, which is part of what was later called Lovecraft's Dream Cycle, including "The White Ship" and "The Doom That Came to Sarnath". In early 1920, he wrote "The Cats of Ulthar" and "Celephaïs", which were also strongly influenced by Dunsany.

It was later in 1920 that Lovecraft began publishing the earliest Cthulhu Mythos stories. The Cthulhu Mythos, a term coined by later authors, encompasses Lovecraft's stories that share a commonality in the revelation of cosmic insignificance, initially realistic settings, and recurring entities and texts. The prose poem "Nyarlathotep" and the short story "The Crawling Chaos", in collaboration with Winifred Virginia Jackson, were written in late 1920. Following in early 1921 came "The Nameless City", the first story that falls definitively within the Cthulhu Mythos. In it is one of Lovecraft's most enduring phrases, a couplet recited by Abdul Alhazred; "That is not dead which can eternal lie; And with strange aeons even death may die." In the same year, he also wrote "The Outsider", which has become one of Lovecraft's most heavily analyzed, and differently interpreted, stories. It has been variously interpreted as being autobiographical, an allegory of the psyche, a parody of the afterlife, a commentary on humanity's place in the universe, and a critique of progress.

On May 24, 1921, Susie died in Butler Hospital, due to complications from an operation on her gallbladder five days earlier. Lovecraft's initial reaction, expressed in a letter written nine days after Susie's death, was a deep state of sadness that crippled him physically and emotionally. He again expressed a desire that his life might end. Lovecraft's later response was relief, as he became able to live independently from his mother. His physical health also began to improve, although he was unaware of the exact cause. Despite Lovecraft's reaction, he continued to attend amateur journalist conventions. Lovecraft met his future wife, Sonia Greene, at one such convention in July.

Marriage and New York

Lovecraft and Sonia Greene on July 5, 1921

Lovecraft's aunts disapproved of his relationship with Sonia. Lovecraft and Greene married on March 3, 1924, and relocated to her Brooklyn apartment at 259 Parkside Avenue; she thought he needed to leave Providence to flourish and was willing to support him financially. Greene, who was married before, later said Lovecraft performed satisfactorily as a lover, but she had to take the initiative in all aspects of the relationship. She attributed Lovecraft's passive nature to a stultifying upbringing by his mother. Lovecraft's weight increased to 200 lb (91 kg) on his wife's home cooking.

He was enthralled by New York City, and, in what was informally dubbed the Kalem Club, he acquired a group of encouraging intellectual and literary friends who urged him to submit stories to Weird Tales. Its editor, Edwin Baird, accepted many of Lovecraft's stories for the ailing publication, including "Under the Pyramids", which was ghostwritten for Harry Houdini. Established informally some years before Lovecraft arrived in New York, the core Kalem Club members were boys' adventure novelist Henry Everett McNeil, the lawyer and anarchist writer James Ferdinand Morton Jr., and the poet Reinhardt Kleiner.

On January 1, 1925, Sonia moved from Parkside to Cleveland in response to a job opportunity, and Lovecraft left for a small first-floor apartment on 169 Clinton Street "at the edge of Red Hook"—a location which came to discomfort him greatly. Later that year, the Kalem Club's four regular attendees were joined by Lovecraft along with his protégé Frank Belknap Long, bookseller George Willard Kirk, and Samuel Loveman. Loveman was Jewish, but he and Lovecraft became close friends in spite of the latter's antisemitic attitudes. By the 1930s, writer and publisher Herman Charles Koenig was one of the last to become involved with the Kalem Club.

Not long after the marriage, Greene lost her business and her assets disappeared in a bank failure. Lovecraft made efforts to support his wife through regular jobs, but his lack of previous work experience meant he lacked proven marketable skills. The publisher of Weird Tales was attempting to make the loss-making magazine profitable and offered the job of editor to Lovecraft, who declined, citing his reluctance to relocate to Chicago on aesthetic grounds. Baird was succeeded by Farnsworth Wright, whose writing Lovecraft criticized. Lovecraft's submissions were often rejected by Wright. This may have been partially due to censorship guidelines imposed in the aftermath of a Weird Tales story that hinted at necrophilia, although after Lovecraft's death, Wright accepted many of the stories he had originally rejected.

Sonia also became ill and immediately after recovering, relocated to Cincinnati, and then to Cleveland; her employment required constant travel. Added to his feelings of failure in a city with a large immigrant population, Lovecraft's single-room apartment was burgled, leaving him with only the clothes he was wearing. In August 1925, he wrote "The Horror at Red Hook" and "He". In the latter, the narrator says "My coming to New York had been a mistake; for whereas I had looked for poignant wonder and inspiration [...] I had found instead only a sense of horror and oppression which threatened to master, paralyze, and annihilate me." This was an expression of his despair at being in New York. It was at around this time he wrote the outline for "The Call of Cthulhu", with its theme of the insignificance of all humanity. During this time, Lovecraft wrote "Supernatural Horror in Literature" on the eponymous subject. It later became one of the most influential essays on supernatural horror. With a weekly allowance Greene sent, Lovecraft moved to a working-class area of Brooklyn Heights, where he resided in a tiny apartment. He lost approximately 40 pounds (18 kg) of body weight by 1926, when he left for Providence.

Return to Providence and death

Lovecraft's final home, May 1933 until March 10, 1937

Back in Providence, Lovecraft lived with his aunts in a "spacious brown Victorian wooden house" at 10 Barnes Street until 1933. He then moved to 66 Prospect Street, which became his final home. The period beginning after his return to Providence contains some of his most prominent works, including The Dream-Quest of Unknown Kadath, The Case of Charles Dexter Ward, "The Call of Cthulhu", and The Shadow over Innsmouth. The former two stories are partially autobiographical, as scholars have argued that The Dream-Quest of Unknown Kadath is about Lovecraft's return to Providence and The Case of Charles Dexter Ward is, in part, about the city itself. The former story also represents a partial repudiation of Dunsany's influence, as Lovecraft decided that his style did not come to him naturally. At this time, he frequently revised work for other authors and did a large amount of ghostwriting, including The Mound, "Winged Death", and "The Diary of Alonzo Typer". Client Harry Houdini was laudatory, and attempted to help Lovecraft by introducing him to the head of a newspaper syndicate. Plans for a further project, a book titled The Cancer of Superstition, were ended by Houdini's death in 1926. After returning, he also began to engage in antiquarian travels across the eastern seaboard during the summer months. During the spring–summer of 1930, Lovecraft visited, among other locations, New York City, Brattleboro, Vermont, Wilbraham, Massachusetts, Charleston, South Carolina, and Quebec City.

Later, in August, Robert E. Howard wrote a letter to Weird Tales praising a then-recent reprint of Lovecraft's "The Rats in the Walls" and discussing some of the Gaelic references used within. Its editor, Farnsworth Wright, forwarded the letter to Lovecraft, who responded positively to Howard, and soon the two writers were engaged in a vigorous correspondence that lasted for the rest of Howard's life. Howard quickly became a member of the Lovecraft Circle, a group of writers and friends all linked through Lovecraft's voluminous correspondence, as he introduced his many like-minded friends to one another and encouraged them to share their stories, utilize each other's fictional creations, and help each other succeed in the field of pulp fiction.

Meanwhile, Lovecraft was increasingly producing work that brought him no remuneration. Affecting a calm indifference to the reception of his works, Lovecraft was in reality extremely sensitive to criticism and easily precipitated into withdrawal. He was known to give up trying to sell a story after it was rejected once. Sometimes, as with The Shadow over Innsmouth, he wrote a story that might have been commercially viable but did not try to sell it. Lovecraft even ignored interested publishers. He failed to reply when one inquired about any novel Lovecraft might have ready: although he had completed such a work, The Case of Charles Dexter Ward, it was never typed up. A few years after Lovecraft moved to Providence, he and his wife Sonia Greene, having lived separately for so long, agreed to an amicable divorce. Greene moved to California in 1933 and remarried in 1936, unaware that Lovecraft, despite his assurances to the contrary, never officially signed the final decree.

As a result of the Great Depression, he shifted towards socialism, decrying both his prior political beliefs and the rising tide of fascism. He thought that socialism was a workable middle ground between what he saw as the destructive impulses of both the capitalists and the Marxists of his day. This was based in a general opposition to cultural upheaval, as well as support for an ordered society. Electorally, he supported Franklin D. Roosevelt, but he thought that the New Deal was not sufficiently leftist. Lovecraft's support for it was based in his view that no other set of reforms were possible at that time.

H. P. Lovecraft's gravestone

In late 1936, he witnessed the publication of The Shadow over Innsmouth as a paperback book. 400 copies were printed, and the work was advertised in Weird Tales and several fan magazines. However, Lovecraft was displeased, as this book was riddled with errors that required extensive editing. It sold slowly and only approximately 200 copies were bound. The remaining 200 copies were destroyed after the publisher went out of business seven years later. By this point, Lovecraft's literary career was reaching its end. Shortly after having written his last original short story, "The Haunter of the Dark", he stated that the hostile reception of At the Mountains of Madness had done "more than anything to end my effective fictional career". His declining psychological and physical states made it impossible for him to continue writing fiction.

On June 11, Robert E. Howard was informed that his chronically ill mother would not awaken from her coma. He walked out to his car and died by suicide with a pistol that he had stored there. His mother died shortly thereafter. This deeply affected Lovecraft, who consoled Howard's father through correspondence. Almost immediately after hearing about Howard's death, Lovecraft wrote a brief memoir titled "In Memoriam: Robert Ervin Howard", which he distributed to his correspondents. Meanwhile, Lovecraft's physical health was deteriorating. He was suffering from an affliction that he referred to as "grippe".

Due to his fear of doctors, Lovecraft was not examined until a month before his death. After seeing a doctor, he was diagnosed with terminal cancer of the small intestine. He was hospitalized in the Jane Brown Memorial Hospital and lived in constant pain until his death on March 15, 1937, in Providence. In accordance with his lifelong scientific curiosity, he kept a diary of his illness until he was physically incapable of holding a pen. After a small funeral, Lovecraft was buried in Swan Point Cemetery and was listed alongside his parents on the Phillips family monument. In 1977, fans erected a headstone in the same cemetery, on which they inscribed his name, the dates of his birth and death, and the phrase "I AM PROVIDENCE"—a line from one of his personal letters.

Personal views

Politics

H. P. Lovecraft as an eighteenth-century gentleman by Virgil Finlay

Lovecraft began his life as a Tory, which was likely the result of his conservative upbringing. His family supported the Republican Party for the entirety of his life. While it is unclear how consistently he voted, he voted for Herbert Hoover in the 1928 U.S. presidential election. Rhode Island as a whole remained politically conservative and Republican into the 1930s. Lovecraft himself was an Anglophile who supported the British monarchy. He opposed democracy and thought that the United States should be governed by an aristocracy. This viewpoint emerged during his youth and lasted until the end of the 1920s. During World War I, his Anglophilia caused him to strongly support the Entente against the Central Powers. Many of his earlier poems were devoted to then-current political subjects, and he published several political essays in his amateur journal, The Conservative. He was a teetotaler who supported the implementation of Prohibition, which was one of the few reforms that he supported during the early part of his life. While remaining a teetotaler, he later became convinced that Prohibition was ineffectual in the 1930s. His personal justification for his early political viewpoints was primarily based on tradition and aesthetics.

As a result of the Great Depression, Lovecraft re-examined his political views. Initially, he thought that affluent people would take on the characteristics of his ideal aristocracy and solve America's problems. When this did not occur, he became a socialist. This shift was caused by his observation that the Depression was harming American society. It was also influenced by the increase in socialism's political capital during the 1930s. One of the main points of Lovecraft's socialism was its opposition to Soviet Marxism, as he thought that a Marxist revolution would bring about the destruction of American civilization. Lovecraft thought that an intellectual aristocracy needed to be formed to preserve America. His ideal political system is outlined in his 1933 essay "Some Repetitions on the Times". Lovecraft used this essay to echo the political proposals that were made over the course of the last few decades. In this essay, he advocates governmental control of resource distribution, fewer working hours and a higher wage, and unemployment insurance and old age pensions. He also outlines the need for an oligarchy of intellectuals. In his view, power needed to be restricted to those who are sufficiently intelligent and educated. He frequently used the term "fascism" to describe this form of government, but, according to S. T. Joshi, it bore little resemblance to that ideology.

Lovecraft had varied views on the political figures of his day. He was an ardent supporter of Franklin D. Roosevelt. He saw that Roosevelt was trying to steer a middle course between the conservatives and the revolutionaries, which he approved of. While he thought that Roosevelt should have enacted more progressive policies, he came to the conclusion that the New Deal was the only realistic option for reform. He thought that voting for his opponents on the political left was a wasted effort. Internationally, like many Americans, he initially expressed support for Adolf Hitler. More specifically, he thought that Hitler would preserve German culture. However, he thought that Hitler's racial policies should be based on culture rather than descent. There is evidence that, at the end of his life, Lovecraft began to oppose Hitler. Harry K. Brobst, Lovecraft's downstairs neighbor, went to Germany and witnessed Jews being beaten. Lovecraft and his aunt were angered by this, and his discussions of Hitler drop off after this point.

Atheism

Lovecraft was an atheist. His viewpoints on religion are outlined in his 1922 essay "A Confession of Unfaith". In this essay, he describes his shift away from the Protestantism of his parents to the atheism of his adulthood. Lovecraft was raised by a conservative Protestant family. He was introduced to the Bible and Santa Claus when he was two. He passively accepted both of them. Over the course of the next few years, he was introduced to Grimms' Fairy Tales and One Thousand and One Nights, favoring the latter. In response, Lovecraft took on the identity of "Abdul Alhazred", a name he later used for the author of the Necronomicon. Lovecraft experienced a brief period as a Greco-Roman pagan shortly thereafter. According to this account, his first moment of skepticism occurred before his fifth birthday, when he questioned if God is a myth after learning that Santa Claus is not real. In 1896, he was introduced to Greco-Roman myths and became "a genuine pagan".

This came to an end in 1902, when Lovecraft was introduced to space. He later described this event as the most poignant in his life. In response to this discovery, Lovecraft took to studying astronomy and described his observations in the local newspaper. Before his thirteenth birthday, he became convinced of humanity's impermanence. By the time he was seventeen, he had read detailed writings that agreed with his worldview. Lovecraft ceased writing positively about progress, instead developing his later cosmic philosophy. Despite his interests in science, he had an aversion to realistic literature, so he became interested in fantastical fiction. Lovecraft became pessimistic when he entered amateur journalism in 1914. World War I seemed to confirm his viewpoints. He began to despise philosophical idealism. Lovecraft took to discussing and debating his pessimism with his peers, which allowed him to solidify his philosophy. His readings of Friedrich Nietzsche and H. L. Mencken, among other pessimistic writers, furthered this development. At the end of his essay, Lovecraft states that all he desired was oblivion. He was willing to cast aside any illusion that he may still have held.

Race

Race is the most controversial aspect of Lovecraft's legacy, expressed in many disparaging remarks against non-Anglo-Saxon races and cultures in his works. Scholars have argued that these racial attitudes were common in the American society of his day, particularly in New England. As he grew older, his original racial worldview became classist and elitist, which regarded non-white members of the upper class as honorary members of the superior race. Lovecraft was a white supremacist. Despite this, he did not hold all white people in uniform high regard, but rather esteemed English people and those of English descent. In his early published essays, private letters, and personal utterances, he argued for a strong color line to preserve race and culture. His arguments were supported using disparagements of various races in his journalism and letters, and allegorically in some of his fictional works that depict miscegenation between humans and non-human creatures. This is evident in his portrayal of the Deep Ones in The Shadow over Innsmouth. Their interbreeding with humanity is framed as being a type of miscegenation that corrupts both the town of Innsmouth and the protagonist.

Initially, Lovecraft showed sympathy to minorities who adopted Western culture, even to the extent of marrying a Jewish woman he viewed as being "well assimilated". By the 1930s, Lovecraft's views on ethnicity and race had moderated. He supported ethnicities' preserving their native cultures; for example, he thought that "a real friend of civilisation wishes merely to make the Germans more German, the French more French, the Spaniards more Spanish, & so on". This represented a shift from his previous support for cultural assimilation. His shift was partially the result of his exposure to different cultures through his travels and circle. The former resulted in him writing positively about Québécois and First Nations cultural traditions in his travelogue of Quebec. However, this did not represent a complete elimination of his racial prejudices.

Influences

Lovecraft was influenced by Edgar Allan Poe and Lord Dunsany.

His interest in weird fiction began in his childhood when his grandfather, who preferred Gothic stories, told him stories of his own design. Lovecraft's childhood home on Angell Street had a large library that contained classical literature, scientific works, and early weird fiction. At the age of five, Lovecraft enjoyed reading One Thousand and One Nights, and was reading Nathaniel Hawthorne a year later. He was also influenced by the travel literature of John Mandeville and Marco Polo. This led to his discovery of gaps in then-contemporary science, which prevented Lovecraft from committing suicide in response to the death of his grandfather and his family's declining financial situation during his adolescence. These travelogues may have also influenced how Lovecraft's later works describe their characters and locations. For example, there is a resemblance between the powers of the Tibetan enchanters in The Travels of Marco Polo and the powers unleashed on Sentinel Hill in "The Dunwich Horror".

One of Lovecraft's most significant literary influences was Edgar Allan Poe, whom he described as his "God of Fiction". Poe's fiction was introduced to Lovecraft when the latter was eight years old. His earlier works were significantly influenced by Poe's prose and writing style. He also made extensive use of Poe's unity of effect in his fiction. Furthermore, At the Mountains of Madness directly quotes Poe and was influenced by The Narrative of Arthur Gordon Pym of Nantucket. One of the main themes of the two stories is to discuss the unreliable nature of language as a method of expressing meaning. In 1919, Lovecraft's discovery of the stories of Lord Dunsany moved his writing in a new direction, resulting in a series of fantasies. Throughout his life, Lovecraft referred to Dunsany as the author who had the greatest impact on his literary career. The initial result of this influence was the Dream Cycle, a series of fantasies that originally take place in prehistory, but later shift to a dreamworld setting. By 1930, Lovecraft decided that he would no longer write Dunsanian fantasies, arguing that the style did not come naturally to him. Additionally, he also read and cited Arthur Machen and Algernon Blackwood as influences in the 1920s.

Aside from horror authors, Lovecraft was significantly influenced by the Decadents, the Puritans, and the Aesthetic movement. In "H. P. Lovecraft: New England Decadent", Barton Levi St. Armand, a professor emeritus of English and American studies at Brown University, has argued that these three influences combined to define Lovecraft as a writer. He traces this influence to both Lovecraft's stories and letters, noting that he actively cultivated the image of a New England gentleman in his letters. Meanwhile, his influence from the Decadents and the Aesthetic Movement stems from his readings of Edgar Allan Poe. Lovecraft's aesthetic worldview and fixation on decline stems from these readings. The idea of cosmic decline is described as having been Lovecraft's response to both the Aesthetic Movement and the 19th century Decadents. St. Armand describes it as being a combination of non-theological Puritan thought and the Decadent worldview. This is used as a division in his stories, particularly in "The Horror at Red Hook", "Pickman's Model", and "The Music of Erich Zann". The division between Puritanism and Decadence, St. Armand argues, represents a polarization between an artificial paradise and oneiriscopic visions of different worlds.

A non-literary inspiration came from then-contemporary scientific advances in biology, astronomy, geology, and physics. Lovecraft's study of science contributed to his view of the human race as insignificant, powerless, and doomed in a materialistic and mechanistic universe. Lovecraft was a keen amateur astronomer from his youth, often visiting the Ladd Observatory in Providence, and penning numerous astronomical articles for his personal journal and local newspapers. Lovecraft's materialist views led him to espouse his philosophical views through his fiction; these philosophical views came to be called cosmicism. Cosmicism took on a more pessimistic tone with his creation of what is now known as the Cthulhu Mythos, a fictional universe that contains alien deities and horrors. The term "Cthulhu Mythos" was likely coined by later writers after Lovecraft's death. In his letters, Lovecraft jokingly called his fictional mythology "Yog-Sothothery".

Dreams had a major role in Lovecraft's literary career. In 1991, as a result of his rising place in American literature, it was popularly thought that Lovecraft extensively transcribed his dreams when writing fiction. However, the majority of his stories are not transcribed dreams. Instead, many of them are directly influenced by dreams and dreamlike phenomena. In his letters, Lovecraft frequently compared his characters to dreamers. They are described as being as helpless as a real dreamer who is experiencing a nightmare. His stories also have dreamlike qualities. The Randolph Carter stories deconstruct the division between dreams and reality. The dreamlands in The Dream-Quest of Unknown Kadath are a shared dreamworld that can be accessed by a sensitive dreamer. Meanwhile, in "The Silver Key", Lovecraft mentions the concept of "inward dreams", which implies the existence of outward dreams. Burleson compares this deconstruction to Carl Jung's argument that dreams are the source of archetypal myths. Lovecraft's way of writing fiction required both a level of realism and dreamlike elements. Citing Jung, Burleson argues that a writer may create realism by being inspired by dreams.

Themes

Cosmicism

Main article: Cosmicism

Now all my tales are based on the fundamental premise that common human laws and interests and emotions have no validity or significance in the vast cosmos-at-large. To me there is nothing but puerility in a tale in which the human form—and the local human passions and conditions and standards—are depicted as native to other worlds or other universes. To achieve the essence of real externality, whether of time or space or dimension, one must forget that such things as organic life, good and evil, love and hate, and all such local attributes of a negligible and temporary race called mankind, have any existence at all. Only the human scenes and characters must have human qualities. These must be handled with unsparing realism, (not catch-penny romanticism) but when we cross the line to the boundless and hideous unknown—the shadow-haunted Outside—we must remember to leave our humanity and terrestrialism at the threshold.

— H. P. Lovecraft, in note to the editor of Weird Tales, on resubmission of "The Call of Cthulhu"

The central theme of Lovecraft's corpus is cosmicism. Cosmicism is a literary philosophy that argues that humanity is an insignificant force in the universe. Despite appearing pessimistic, Lovecraft thought of himself as being a cosmic indifferentist, which is expressed in his fiction. In it, human beings are often subject to powerful beings and other cosmic forces, but these forces are not so much malevolent as they are indifferent toward humanity. He believed in a meaningless, mechanical, and uncaring universe that human beings could never fully understand. There is no allowance for beliefs that could not be supported scientifically. Lovecraft first articulated this philosophy in 1921, but he did not fully incorporate it into his fiction until five years later. "Dagon", "Beyond the Wall of Sleep", and "The Temple" contain early depictions of this concept, but the majority of his early tales do not analyze the concept. "Nyarlathotep" interprets the collapse of human civilization as being a corollary to the collapse of the universe. "The Call of Cthulhu" represents an intensification of this theme. In it, Lovecraft introduces the idea of alien influences on humanity, which came to dominate all subsequent works. In these works, Lovecraft expresses cosmicism through the usage of confirmation rather than revelation. Lovecraftian protagonists do not learn that they are insignificant. Instead, they already know it and have it confirmed to them through an event.

Knowledge

Lovecraft's fiction reflects his own ambivalent views regarding the nature of knowledge. This expresses itself in the concept of forbidden knowledge. In Lovecraft's stories, happiness is only achievable through blissful ignorance. Trying to know things that are not meant to be known leads to harm and psychological danger. This concept intersects with several other ideas. This includes the idea that the visible reality is an illusion masking the horrific true reality. Similarly, there are also intersections with the concepts of ancient civilizations that exert a malign influence on humanity and the general philosophy of cosmicism. According to Lovecraft, self-knowledge can bring ruin to those who seek it. Those seekers would become aware of their own insignificance in the wider cosmos and would be unable to bear the weight of this knowledge. Lovecraftian horror is not achieved through external phenomena. Instead, it is reached through the internalized psychological impact that knowledge has on its protagonists. "The Call of Cthulhu", The Shadow over Innsmouth, and The Shadow Out of Time feature protagonists who experience both external and internal horror through the acquisition of self-knowledge. The Case of Charles Dexter Ward also reflects this. One of its central themes is the danger of knowing too much about one's family history. Charles Dexter Ward, the protagonist, engages in historical and genealogical research that ultimately leads to both madness and his own self-destruction.

Decline of civilization

For much of his life, Lovecraft was fixated on the concepts of decline and decadence. More specifically, he thought that the West was in a state of terminal decline. Starting in the 1920s, Lovecraft became familiar with the work of the German conservative-revolutionary theorist Oswald Spengler, whose pessimistic thesis of the decadence of the modern West formed a crucial element in Lovecraft's overall anti-modern worldview. Spenglerian imagery of cyclical decay is a central theme in At the Mountains of Madness. S. T. Joshi, in H. P. Lovecraft: The Decline of the West, places Spengler at the center of his discussion of Lovecraft's political and philosophical ideas. According to him, the idea of decline is the single idea that permeates and connects his personal philosophy. The main Spenglerian influence on Lovecraft was his view that politics, economics, science, and art are all interdependent aspects of civilization. This realization led him to shed his personal ignorance of then-current political and economic developments after 1927. Lovecraft had developed his idea of Western decline independently, but Spengler gave it a clear framework.

Science

Lovecraft shifted supernatural horror away from its previous focus on human issues to a focus on cosmic ones. In this way, he merged the elements of supernatural fiction that he deemed to be scientifically viable with science fiction. This merge required an understanding of both supernatural horror and then-contemporary science. Lovecraft used this combined knowledge to create stories that extensively reference trends in scientific development. Beginning with "The Shunned House", Lovecraft increasingly incorporated elements of both Einsteinian science and his own personal materialism into his stories. This intensified with the writing of "The Call of Cthulhu", where he depicted alien influences on humanity. This trend continued throughout the remainder of his literary career. "The Colour Out of Space" represents what scholars have called the peak of this trend. It portrays an alien lifeform whose otherness prevents it from being defined by then-contemporary science.

Another part of this effort was the repeated usage of mathematics in an effort to make his creatures and settings appear more alien. Tom Hull, a mathematician, regards this as enhancing his ability to invoke a sense of otherness and fear. He attributes this use of mathematics to Lovecraft's childhood interest in astronomy and his adulthood awareness of non-Euclidean geometry. Another reason for his use of mathematics was his reaction to the scientific developments of his day. These developments convinced him that humanity's primary means of understanding the world was no longer trustable. Lovecraft's usage of mathematics in his fiction serves to convert otherwise supernatural elements into things that have in-universe scientific explanations. "The Dreams in the Witch House" and The Shadow Out of Time both have elements of this. The former uses a witch and her familiar, while the latter uses the idea of mind transference. These elements are explained using scientific theories that were prevalent during Lovecraft's lifetime.

Lovecraft Country

Main article: Lovecraft Country

Setting plays a major role in Lovecraft's fiction. A fictionalized version of New England serves as the central hub for his mythos, called "Lovecraft Country" by later commentators. It represents the history, culture, and folklore of the region, as interpreted by Lovecraft. These attributes are exaggerated and altered to provide a suitable setting for his stories. The names of the locations in the region were directly influenced by the names of real locations in the region, which was done to increase their realism. Lovecraft's stories use their connections with New England to imbue themselves with the ability to instill fear. Лавкрафта в первую очередь вдохновляли города Массачусетса . Однако конкретное местоположение Страны Лавкрафта может быть разным, поскольку оно менялось в зависимости от литературных потребностей Лавкрафта. Начав с областей, которые, по его мнению, вызывали воспоминания, Лавкрафт переопределил и преувеличил их под вымышленными названиями. Например, Лавкрафт основал Аркхем на основе города Окэм и расширил его, включив в него близлежащую достопримечательность. Его местоположение было перенесено, так как Лавкрафт решил, что его могло уничтожить недавно построенное водохранилище Квабин . Об этом упоминается в «Цвете из космоса», поскольку «выжженная пустошь» затоплена в результате создания вымышленной версии резервуара. Точно так же другие города Лавкрафта были основаны на других местах Массачусетса. Иннсмут был основан на Ньюберипорте , а Данвич — на Гринвиче . Расплывчатое расположение этих городов также сыграло роль в стремлении Лавкрафта создать настроение в своих рассказах. По его мнению, настроение можно вызвать только посредством чтения.

Критический прием

Литературный

Ранние попытки пересмотреть устоявшийся литературный взгляд на Лавкрафта как на автора «мякоти» встретили сопротивление со стороны некоторых видных критиков; В 1945 году Эдмунд Уилсон иронизировал: «Единственный настоящий ужас в большинстве этих произведений — это ужас безвкусицы и плохого искусства». Однако Уилсон похвалил способность Лавкрафта писать о выбранной им области; он описал его как написавшего об этом «с большим умом». По словам Л. Спраг де Кампа , Уилсон позже улучшил свое мнение о Лавкрафте, процитировав сообщение Дэвида Чавчавадзе о том, что Уилсон включил отсылку к Лавкрафту в « Маленький синий огонек: пьеса в трех действиях» . После того, как Чавчавадзе встретился с ним, чтобы обсудить это, Уилсон сообщил, что читал копию переписки Лавкрафта. За два года до критики Уилсона работы Лавкрафта были рецензированы Уинфилдом Таунли Скоттом , литературным редактором The Providence Journal . Он утверждал, что Лавкрафт был одним из самых значительных авторов Род-Айленда и что было прискорбно, что в то время ему не уделялось особого внимания со стороны основных критиков. «Тайн и приключений» Обозреватель Уилл Каппи из New York Herald Tribune рекомендовал читателям том рассказов Лавкрафта в 1944 году, утверждая, что «литература ужасов и жутких фэнтези принадлежит к тайнам в более широком смысле».

К 1957 году Флойд К. Гейл из Galaxy Science Fiction сказал, что Лавкрафта можно сравнить с Робертом Э. Ховардом, заявив, что «они кажутся более плодовитыми, чем когда-либо», отмечая Л. Спрагом де Кампом, Бьёрном Нюбергом и Августом Дерлетом использование свои творения. Он сказал, что «Лавкрафт в своих лучших проявлениях мог создать непревзойденное настроение ужаса; в худших — он был смехотворным». В 1962 году Колин Уилсон в своем обзоре антиреалистических тенденций в художественной литературе «Сила мечтать » назвал Лавкрафта одним из пионеров «нападки на рациональность» и включил его в ряды М. Р. Джеймса , Герберта Уэллса , Олдоса Хаксли , Дж. Р. Р. Толкина. и других как одного из строителей мифической реальности, борющегося против того, что он считал неудачным проектом литературного реализма. Впоследствии Лавкрафт начал приобретать статус культового писателя в контркультуре 1960-х годов , и переиздания его произведений получили широкое распространение.

Майкл Дирда , обозреватель The Times Literary Supplement , охарактеризовал Лавкрафта как «провидца», которого «по праву считают вторым после Эдгара Аллана По в анналах американской сверхъестественной литературы». По его словам, произведения Лавкрафта доказывают, что человечество не может вынести бремя реальности, поскольку истинная природа реальности не может быть понята ни наукой, ни историей. Кроме того, Дирда хвалит способность Лавкрафта создавать сверхъестественную атмосферу. Эта атмосфера создается за счет ощущения неправильности, которым пронизаны предметы, места и люди в произведениях Лавкрафта. Он также благосклонно отзывается о переписке Лавкрафта и сравнивает его с Хорасом Уолполом . Особое внимание уделено его переписке с Августом Дерлетом и Робертом Э. Ховардом. Письма Дерлета называют «восхитительными», а письма Говарда описываются как идеологические дебаты. В целом Дирда считает, что письма Лавкрафта не уступают его художественным произведениям или превосходят их.

Los Angeles Review of Books Рецензент Ник Маматас заявил, что Лавкрафт был скорее трудным автором, чем плохим. Он описал Лавкрафта как человека «совершенно способного» в области логики повествования, темпа, инноваций и создания цитируемых фраз. Однако трудности Лавкрафта сделали его неподходящим для бульварной литературы; он не смог конкурировать с популярными повторяющимися главными героями и историями о девушках, попавших в беду . Более того, он сравнил абзац из «Тени вне времени» с абзацем из введения к «Экономическим последствиям мира» . По мнению Маматаса, качество Лавкрафта затмевается его трудностью, а именно его мастерство позволило его последователям пережить последователей других выдающихся на тот момент авторов, таких как Сибери Куинн и Кеннет Пэтчен .

В 2005 году Библиотека Америки опубликовала том произведений Лавкрафта. Этот том был рецензирован многими изданиями, в том числе The New York Times Book Review и The Wall Street Journal , и в течение месяца после выпуска было продано 25 000 экземпляров. В целом критическая оценка этого тома была неоднозначной. Несколько ученых, в том числе С.Т. Джоши и Элисон Сперлинг, заявили, что это подтверждает место Лавкрафта в западном каноне. Редакторы «Эпохи Лавкрафта» Карл Х. Седерхольм и Джеффри Эндрю Вайнсток связывают рост массового и академического интереса к Лавкрафту с этим томом, а также с томами Penguin Classics и для современной библиотеки изданием « В горах безумия» . Эти тома привели к увеличению количества других томов, содержащих произведения Лавкрафта. По мнению обоих авторов, эти тома являются частью тенденции в популярном и академическом восприятии Лавкрафта: повышенное внимание одной аудитории вызывает больший интерес и у другой. Успех Лавкрафта отчасти является результатом его успеха.

Стиль Лавкрафта часто подвергался критике. но такие ученые, как С.Т. Джоши, утверждали, что Лавкрафт сознательно использовал различные литературные приемы, чтобы сформировать свой собственный уникальный стиль — к ним относятся прозаически-поэтический ритм, поток сознания, аллитерация и сознательный архаизм . По словам Джойс Кэрол Оутс , Лавкрафт и Эдгар Аллан По оказали значительное влияние на более поздних писателей жанра ужасов. Автор ужасов Стивен Кинг назвал Лавкрафта «величайшим исполнителем классических историй ужасов двадцатого века». Кинг заявил в своей полуавтобиографической научно-популярной книге « Пляска смерти» , что Лавкрафт был ответственен за свое увлечение ужасами и жутким и оказал наибольшее влияние на его творчество.

Философский

Произведения Лавкрафта оказали влияние на философское движение спекулятивного реализма в начале двадцать первого века. Четыре основателя движения, Рэй Брассье , Иэн Гамильтон Грант , Грэм Харман и Квентин Мейясу , назвали Лавкрафта источником вдохновения для своих мировоззрений. Грэм Харман написал монографию «Странный реализм: Лавкрафт и философия» о Лавкрафте и философии. В нем он утверждает, что Лавкрафт был автором-продюсером. Он описывает Лавкрафта как автора, который был исключительно одержим пробелами в человеческих знаниях. Он идет дальше и утверждает, что личная философия Лавкрафта противоречит как идеализму , так и Дэвиду Юму . По его мнению, Лавкрафт напоминает Жоржа Брака , Пабло Пикассо и Эдмунда Гуссерля в своем разделении объектов на разные части, не исчерпывающие потенциальных смыслов целого. Антиидеализм Лавкрафта представлен в его комментариях о неспособности языка описать его ужасы. Харман также благодарит Лавкрафта за вдохновение в его собственной формулировке объектно-ориентированной онтологии . По словам исследователя Лавкрафта Элисон Сперлинг, эта философская интерпретация произведений Лавкрафта побудила других философов традиции Хармона написать о Лавкрафте. Эти философы стремятся убрать человеческое восприятие и человеческую жизнь из основ этики. Эти ученые использовали работы Лавкрафта как центральный пример своего мировоззрения. Они основывают это использование на аргументах Лавкрафта против антропоцентризма и способности человеческого разума по-настоящему понимать Вселенную. Они также сыграли роль в улучшении литературной репутации Лавкрафта, сосредоточив внимание на его интерпретации онтологии, что дает ему центральное место в антропоцена . исследованиях

Наследие

Мемориальная доска Г. П. Лавкрафта на Проспект-стрит, 22 в Провиденсе . Портрет силуэтиста Э. Дж. Перри .

Основные статьи: Лавкрафтовские ужасы , Фэндом Лавкрафта и Мифы Ктулху в популярной культуре

Лавкрафт при жизни был относительно неизвестен. Хотя его рассказы появлялись в известных журналах, таких как Weird Tales , немногие люди знали его имя. Однако он регулярно переписывался с другими современными писателями, такими как Кларк Эштон Смит и Август Дерлет. которые стали его друзьями, хотя он никогда не встречался с ними лично. Эта группа стала известна как «Круг Лавкрафта», поскольку их произведения свободно заимствовали мотивы Лавкрафта при его поддержке. Он также брал у них взаймы. Например, он использовал Цатоггуа Кларка Эштона Смита в «Кургане» .

После смерти Лавкрафта «Круг Лавкрафта» продолжил свою деятельность. Август Дерлет основал Arkham House вместе с Дональдом Вандреем , чтобы сохранить произведения Лавкрафта и сохранить их в печати. Он дополнил и расширил видение Лавкрафта, не без противоречий. В то время как Лавкрафт считал свой пантеон инопланетных богов всего лишь сюжетным ходом, Дерлет создал целую космологию, дополненную войной между добрыми Старшими Богами и злыми Внешними Богами, такими как Ктулху и ему подобные. Предполагалось, что силы добра победили, заперев Ктулху и других под землей, в океане и в других местах. В рассказах Дерлета «Мифы о Ктулху» различные боги ассоциировались с традиционными четырьмя элементами огня, воздуха, земли и воды , что не соответствовало первоначальному видению Лавкрафта его мифов. Однако владение Дерлетом Аркхэм-Хаусом дало ему авторитетную позицию в Лавкрафтиане, которая не исчезла до его смерти и благодаря усилиям ученых Лавкрафта в 1970-х годах.

Произведения Лавкрафта оказали влияние на многих писателей и других творцов. Стивен Кинг назвал Лавкрафта оказавшим большое влияние на его произведения. Будучи ребенком в 1960-х годах, он наткнулся на том произведений Лавкрафта, которые вдохновили его на написание художественной литературы. Далее он утверждает, что все произведения в жанре ужасов, написанные после Лавкрафта, находились под его влиянием. В области комиксов Алан Мур описал Лавкрафта как человека, оказавшего формирующее влияние на его графические романы. Фильмы кинорежиссера Джона Карпентера включают в себя прямые ссылки и цитаты из художественной литературы Лавкрафта, а также использование лавкрафтовской эстетики и тем. На Гильермо дель Торо такое же влияние оказал корпус Лавкрафта.

Первая церемония вручения наград World Fantasy Awards прошла в Провиденсе в 1975 году. Темой был «Круг Лавкрафта». До 2015 года победителям вручался удлиненный бюст Лавкрафта, созданный художником -карикатуристом Гааном Уилсоном по прозвищу «Говард». В ноябре 2015 года было объявлено, что трофей World Fantasy Award больше не будет создан по образцу Лавкрафта в ответ на взгляды автора на расу. После того, как World Fantasy Award прекратила свою связь с Лавкрафтом, The Atlantic прокомментировала: «В конце концов, Лавкрафт все равно побеждает — люди, которые никогда не читали ни страницы его работ, еще долгие годы будут знать, кто такой Ктулху, и его наследие живет». в работах Стивена Кинга , Гильермо дель Торо и Нила Геймана ».

В 2016 году Лавкрафт был занесен в Музея поп-культуры . Зал славы научной фантастики и фэнтези Три года спустя Лавкрафт и другие авторы «Мифов Ктулху» были посмертно награждены премией Ретро-Хьюго 1945 года за лучший сериал за свой вклад в него.

Исследования Лавкрафта

СТ Джоши в 2002 году

Основная статья: Исследования Лавкрафта

Начиная с начала 1970-х годов, вокруг жизни и творчества Лавкрафта стало появляться множество научных работ. Их сторонники, называемые исследованиями Лавкрафта, стремились сделать Лавкрафта значимым автором в американском литературном каноне. Это можно отнести к сохранению и распространению Дерлетом художественной, научно-популярной литературы и писем Лавкрафта через Arkham House . Джоши приписывает разработку месторождения этому процессу. Однако он был омрачен низким качеством изданий и неверными интерпретациями мировоззрения Лавкрафта. После смерти Дерлета в 1971 году стипендия вступила в новый этап. Был толчок к созданию биографии Лавкрафта длиной в книгу. Л. Спрэг де Камп, ученый-фантаст, написал первую крупную книгу в 1975 году. Эта биография подверглась критике со стороны первых ученых Лавкрафта за отсутствие научных достоинств и отсутствие симпатии к ее предмету. Несмотря на это, оно сыграло значительную роль в литературном подъеме Лавкрафта. Это открыло Лавкрафту мейнстрим американской литературной критики. В конце 1970-х и начале 1980-х годов в этой области существовало разделение между «дерлетианскими традиционалистами», которые хотели интерпретировать Лавкрафта через призму фантастической литературы, и новыми учеными, которые хотели уделить больше внимания всему его корпусу.

В 1980-е и 1990-е годы наблюдалось дальнейшее распространение этой области. Конференция, посвященная столетию Лавкрафта в 1990 году, и переиздание старых эссе в «Эпикуре в ужасе» представляли собой публикацию многих фундаментальных исследований, которые использовались в качестве основы для будущих исследований. К столетнему юбилею 1990 года также была установлена ​​«Мемориальная доска Лавкрафта» в саду, примыкающем к библиотеке Джона Хэя , на которой изображен портрет силуэтиста Э. Дж. Перри . После этого, в 1996 году, С.Т. Джоши написал собственную биографию Лавкрафта. Эта биография получила положительные отзывы и стала главной биографией в этой области. С тех пор оно было заменено его расширенным изданием книги « Я — Провиденс» в 2010 году.

Улучшающаяся литературная репутация Лавкрафта привела к тому, что его произведения привлекли повышенное внимание как издателей классической литературы, так и любителей науки. Его произведения опубликованы в нескольких сериях классиков литературы. Penguin Classics опубликовала три тома произведений Лавкрафта в период с 1999 по 2004 год. Эти тома редактировал С. Т. Джоши. Barnes & Noble опубликовали свой собственный том полной художественной литературы Лавкрафта в 2008 году. Библиотека Америки опубликовала том произведений Лавкрафта в 2005 году. Публикация этих томов представляла собой изменение традиционного суждения о том, что Лавкрафт не был частью западного канона . Между тем, съезд NecronomiCon Providence, проводимый два раза в год , впервые был проведен в 2013 году. Его цель — служить фан-конвенцией и научным съездом, на котором обсуждаются как Лавкрафт, так и более широкая область странной фантастики. Он организован организацией Lovecraft Arts and Sciences и проводится в выходные, посвященные дню рождения Лавкрафта. В июле того же года городской совет Провиденса объявил «Мемориальную площадь Лавкрафта» и установил памятный знак на пересечении улиц Энджелл и Проспект, недалеко от бывших резиденций автора.

Музыка

Вымышленные мифы Лавкрафта оказали влияние на ряд музыкантов, особенно в области рока и хэви-метала . Это началось в 1960-х годах с образования психоделической рок- группы HP Lovecraft , выпустившей альбомы HP Lovecraft и HP Lovecraft II в 1967 и 1968 годах соответственно. После этого они расстались, но позже были выпущены песни. Сюда вошли «Белый корабль» и «В горах безумия», оба названные по мотивам рассказов Лавкрафта. Экстремальный металл также находился под влиянием Лавкрафта. Это выразилось как в названиях групп, так и в содержании их альбомов. Это началось в 1970 году с выпуском Black Sabbath , одноименного первого альбома который содержал песню под названием «Behind the Wall of Sleep», получившую свое название от рассказа 1919 года «Beyond the Wall of Sleep». Хэви-метал группа Metallica также была вдохновлена ​​Лавкрафтом. Они записали песню, вдохновленную «Зовом Ктулху», под названием «Зов Ктулу» и песню по мотивам « Тени над Иннсмутом » под названием «То, чего не должно быть». Последний содержит прямые цитаты из произведений Лавкрафта. Джозеф Норман, учёный-спекулятив , утверждал, что существует сходство между музыкой, описанной в произведениях Лавкрафта, и эстетикой и атмосферой блэк-метала . Он утверждает, что это проявляется в «анималистических» качествах блэк-металлического вокала. Использование оккультных элементов также упоминается как тематическая общность. Что касается атмосферы, он утверждает, что и в работах Лавкрафта, и в экстремальном металле большое внимание уделяется созданию сильного негативного настроения.

Игры

Лавкрафт также оказал влияние на игры, несмотря на то, что при жизни он лично не любил игры. Chaosium от Настольная ролевая игра Call of Cthulhu , выпущенная в 1981 году и в настоящее время выходящая в седьмом крупном издании, была одной из первых игр, в значительной степени основанных на Лавкрафте. , вдохновленную Лавкрафтом Он включает в себя механику безумия , которая позволяла персонажам игроков сходить с ума от контакта с космическими ужасами. Эта механика появилась в последующих настольных и видеоиграх . В 1987 году вышла еще одна настольная игра Лавкрафта , Arkham Horror , изданная Fantasy Flight Games . Хотя с 1987 по 2014 год ежегодно выпускалось несколько настольных игр по Лавкрафту, после 2014 года количество настольных игр по Лавкрафту резко возросло. По мнению Кристины Сильвы, на это возрождение, возможно, повлияло попадание произведений Лавкрафта в общественное достояние и возрождение интереса к настольным играм. Немногие видеоигры являются прямой адаптацией произведений Лавкрафта, но многие видеоигры были вдохновлены Лавкрафтом или находились под его сильным влиянием. Call of Cthulhu: Dark Corners of the Earth — видеоигра от первого лица в стиле Лавкрафта , выпущенная в 2005 году. Это вольная адаптация « Тени над Иннсмутом» , «Тени вне времени » и «Нечто на пороге», в которой использованы нуара . темы Эти адаптации больше сосредоточены на монстрах и геймификации Лавкрафта, чем на его темах, что представляет собой отход от основной темы Лавкрафта о человеческой незначительности. Видеоигра Bloodborne 2015 года не адаптирует ни одну из историй Лавкрафта, но отражает лавкрафтовские темы и стилистические элементы. Эти элементы включают в себя использование напряжения, предвкушения и окружающей среды.

Религия и оккультизм

Работы Лавкрафта оказали влияние на несколько современных религий. Кеннет Грант , основатель Тифонианского Ордена , включил Мифы Ктулху в свою ритуальную и оккультную систему. Грант сочетал свой интерес к художественной литературе Лавкрафта с приверженностью Алистера Кроули » «Телеме . Тифонианский Орден считает существ Лавкрафта символами, посредством которых люди могут взаимодействовать с чем-то нечеловеческим. Грант также утверждал, что сам Кроули находился под влиянием произведений Лавкрафта, особенно в именах персонажей « Книги Закона» . Точно так же «Сатанинские ритуалы », написанные в соавторстве с Антоном ЛаВеем и Майклом А. Акино, включают «Церемонию девяти углов», ритуал, на который повлияли описания из «Снов в ведьминском доме». Он содержит обращения к нескольким вымышленным богам Лавкрафта.

Было несколько книг, которые претендовали на звание подлинного издания « Некрономикона» Лавкрафта . — «Некрономикон Саймона» один из таких примеров. Оно было написано неизвестным лицом, назвавшимся «Саймоном». Питер Левенда , оккультный автор, написавший о « Некрономиконе» , утверждает, что он и «Саймон» наткнулись на скрытый греческий перевод гримуара , просматривая коллекцию древностей в книжном магазине Нью-Йорка в 1960-х или 1970-х годах. Утверждалось, что эта книга имела печать Некрономикона . Далее Левенда заявил, что Лавкрафт имел доступ к этому предполагаемому свитку. Текстовый анализ показал, что содержание этой книги взято из множества документов, в которых обсуждаются месопотамские мифы и магия. Находка монахами магического текста также является распространенной темой в истории гримуаров. Было высказано предположение, что Левенда является истинным автором «Саймоновского некрономикона» .

Переписка

Хотя Лавкрафт известен в основном своими произведениями в жанре сверхъестественной фантастики, большая часть его произведений состоит из объемистых писем на самые разные темы, от странной фантастики и художественной критики до политики и истории. Биографы Лавкрафта Л. Спраг де Камп и С. Т. Джоши подсчитали, что Лавкрафт за свою жизнь написал 100 000 писем, пятая часть из которых, как полагают, сохранилась. Эти письма были адресованы коллегам-писателям и представителям любительской прессы. Его участие в последнем побудило его начать их писать. В эти письма он включил комедийные элементы. Это включало выдачу себя за джентльмена восемнадцатого века и подписание их псевдонимами, чаще всего «Дедушка Теобальд» и «Эч-Пи-Эль». По словам Джоши, наиболее важными наборами писем были письма, написанные Фрэнку Белнапу Лонгу , Кларку Эштону Смиту и Джеймсу Ф. Мортону . Он приписывает такую ​​важность содержанию этих писем. Вместе с Лонгом Лавкрафт выступал в поддержку и против многих точек зрения Лонга. Письма Смиту характеризуются сосредоточением внимания на странной фантастике. Лавкрафт и Мортон обсуждали в своих письмах многие научные темы, в результате чего получилось то, что Джоши назвал «величайшей перепиской, когда-либо написанной Лавкрафтом».

Авторское право и другие юридические вопросы

Август Дерлет в 1962 году.

Несмотря на несколько утверждений об обратном, в настоящее время нет никаких доказательств того, что какая-либо компания или частное лицо владеет авторскими правами на какое-либо из произведений Лавкрафта, и общепринято считать, что оно перешло в общественное достояние . Лавкрафт уточнил, что Р. Х. Барлоу будет распорядителем его литературного имущества . но эти инструкции не были включены в его завещание. Тем не менее, его выжившая тетя выполнила выраженное им желание, и после его смерти Барлоу получил контроль над литературным имуществом Лавкрафта. Барлоу поместил большую часть документов, включая объемистую корреспонденцию, в Библиотеку Джона Хэя и попытался систематизировать и поддерживать другие произведения Лавкрафта. Протеже Лавкрафта Август Дерлет , более старый и авторитетный писатель, чем Барлоу, боролся за контроль над литературным наследием. Он и Дональд Вандрей , его коллега-протеже и совладелец Arkham House , ложно утверждали, что Дерлет был истинным литературным исполнителем. Барлоу капитулировал, а затем покончил жизнь самоубийством в 1951 году. Это дало Дерлету и Вандри полный контроль над корпусом Лавкрафта.

9 октября 1947 года Дерлет приобрел все права на рассказы, опубликованные в журнале Weird Tales . Однако самое позднее с апреля 1926 года Лавкрафт сохранил за собой все права на вторичное издание рассказов, опубликованных в журнале Weird Tales . Таким образом, Weird Tales владели правами не более чем на шесть рассказов Лавкрафта. Если Дерлет законным образом получил авторские права на эти сказки, нет никаких доказательств того, что они были продлены до истечения срока действия прав. После смерти Дерлета в 1971 году Дональд Вандрей подал в суд на его поместье, чтобы оспорить завещание Дерлета, в котором говорилось, что ему принадлежат только авторские права и гонорары на произведения Лавкрафта, которые были опубликованы как под его именем, так и под именем Дерлета. Адвокат Arkham House Форрест Д. Хартманн утверждал, что права на произведения Лавкрафта так и не были продлены. Вандрей выиграл дело, но действия Arkham House в отношении авторских прав подорвали их способность претендовать на право собственности на них.

В книге «Г. П. Лавкрафт: Жизнь » С. Т. Джоши заключает, что утверждения Дерлета «почти наверняка вымышлены», и утверждает, что большинство работ Лавкрафта, опубликованных в любительской прессе, вероятно, находятся в свободном доступе. Авторские права на произведения Лавкрафта унаследовал бы единственный оставшийся в живых наследник, указанный в его завещании 1912 года, его тетя Энни Гамвелл. Когда она умерла в 1941 году, авторские права перешли к ее оставшимся потомкам, Этель Филлипс Морриш и Эдне Льюис. Они подписали документ, иногда называемый даром Морриша-Льюиса, разрешающий Arkham House переиздавать произведения Лавкрафта, сохраняя при этом свои авторские права. Поиски в Библиотеке Конгресса не нашли никаких доказательств того, что эти авторские права были продлены по истечении 28-летнего периода, что делает вероятным, что эти произведения находятся в общественном достоянии. Однако литературное сообщество Лавкрафта, воссозданное в 1998 году под руководством Роберта К. Харролла, заявило, что права принадлежат им. Они базируются в Провиденсе с 2009 года и передают права на произведения Лавкрафта нескольким издателям. Их заявления подверглись критике со стороны таких ученых, как Крис Дж. Карр, который утверждал, что права не были продлены. Джоши отказался от поддержки своего заключения и теперь поддерживает претензии по авторским правам.

Библиография

Основная статья: Библиография HP Лавкрафта

См. также

• Ученые HP Лавкрафта
• Лавкрафт , кратер на Меркурии, названный в честь автора

Общие и цитируемые источники

• «Премия Ретро-Хьюго 1945 года» . Премия Хьюго . 2020. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года.
• «Призывники Зала славы SF&F 2016» . Локус Онлайн . 17 января 2017 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2019 г.
• Билов, Майкл (27 июля 2013 г.). «Мы — Провиденс: сообщество HP Лавкрафта» . Журнал «Мотив» . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года.
• Боннер, Мэриан Ф. (август 2015 г.). «Разные впечатления от HPL». Ежегодник Лавкрафта (9): 52–53. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868496 .
• «Кратко отметим». Ежегодник Лавкрафта (1): 160. Август 2007. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868367 .
• Берлесон, Дональд Р. (1990). Лавкрафт: Возмущая Вселенную (Первое изд.). Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. ISBN  978-0-8131-9319-9 . JSTOR   j.ctt130jf9h . OCLC   895675279 .
• Берлесон, Дональд Р. (1991–1992). «Лавкрафт: Мечты и реальность» . Книги в Брауне . 38–39: 7–12. ISSN   0147-0787 . Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 г. - в Brown Digital Repository.
• Батлер, Джеймс О. (август 2014 г.). «Террор и местность: экологическая семантика округа Лавкрафт». Ежегодник Лавкрафта (8): 131–149. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868485 .
• Каллаган, Гэвин (август 2011 г.). «Черные, боксеры и Лавкрафт». Ежегодник Лавкрафта . 5 (1): 102–111. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868430 .
• Кэннон, Питер (1989). Г. П. Лавкрафт . Серия Твейна «Авторы США». Том. 549. Бостон: Туэйн. ISBN  0-8057-7539-0 . OCLC   246440364 .
• Карбонелл, Кертис Д. (2019). «Мифы Лавкрафта (Ктулху)» . Ужасный трезубец: настольные ролевые игры и современная фантастика . Издательство Ливерпульского университета. стр. 137–165. doi : 10.3828/Ливерпуль/9781789620573.003.0005 . ISBN  978-1-78962-468-7 . JSTOR   j.ctv12pntt4.8 . OCLC   1155494616 . S2CID   219891871 .
• Клор, Дэн (nd) [впервые опубликовано осенью 2001 г.]. «Скрывающийся на пороге интерпретации: мистификация, некрономиконы и паратекстуальный шум» . Исследования Лавкрафта (42–43): 61–69. ISSN   0899-8361 . Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г. - через Yahoo! ГеоГорода.
• Круз, Леника (12 ноября 2015 г.). « Политическая корректность не разрушит наследие Лавкрафта» . Атлантика . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года.
• Каппи, Уилл (2 января 1944 г.). «Рецензия на книгу «За стеной сна» . Нью-Йорк Геральд Трибьюн . п. 10. ISSN   1941-0646 .
• Дэвис, Оуэн (2009). Гримуары: История магических книг . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-150924-7 . OCLC   434863058 .
• де Камп, Л. Спраг (март 1979 г.). «Г. П. Лавкрафт и Эдмунд Уилсон». Торговцы фэнтези . № 1. ISSN   8755-7479 .
• де Камп, Л. Спраг (1975). Лавкрафт: Биография (Первое изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  0-385-00578-4 . ОСЛК   979196 . S2CID   190754775 .
• Дирда, Майкл (2012). «Ктулху в президенты» . Литературное приложение к «Таймс» . Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года.
• Дирда, Майкл (4 сентября 2019 г.). «Репортаж с «ужасного» съезда: все началось в темной комнате, освещенной свечами… » Вашингтон Пост . ISSN   0190-8286 . ПроКвест   2284363189 . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года.
• Дирда, Майкл (7 марта 2005 г.). «Ужас, ужас!» . Еженедельный стандарт . ISSN   1083-3013 . Архивировано из оригинала 5 ноября 2009 года.
• Дземянович, Стефан (12 июля 2010 г.). «Вечный террор: непреходящая популярность Лавкрафта» . Издательский еженедельник . ISSN   0000-0019 . ПроКвест   609957378 .
• Эберхарт, Джон Марк (13 февраля 2005 г.). «Библиотека Лавкрафта» . Звезда Канзас-Сити . п. 82. ISSN   0745-1067 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2020 года — на Newspapers.com .
• Элфрен, Изабелла ван (2016). «Гипер-какофония: Лавкрафт, спекулятивный реализм и звуковой материализм». В Седерхольме, Карл Х.; Вайнсток, Джеффри Эндрю (ред.). Эпоха Лавкрафта . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. стр. 79–96. ISBN  978-0-8166-9925-4 . JSTOR   10.5749/j.ctt1b9x1f3.8 . OCLC   945632985 . S2CID   194316992 .
• Энгл, Джон (октябрь 2014 г.). «Культы Лавкрафта: влияние художественной литературы Лавкрафта на современные оккультные практики» . Мифлор . 33 (125): 85–98. JSTOR   26815942 . S2CID   159074285 – через SWOSU Digital Commons.
• Эванс, Тимоти Х. (январь – апрель 2005 г.). «Последняя защита от тьмы: фольклор, ужасы и использование традиций в произведениях Г. П. Лавкрафта». Журнал фольклорных исследований . 42 (1): 99–135. дои : 10.2979/JFR.2005.42.1.99 . ISSN   0737-7037 . JSTOR   3814792 . S2CID   162356996 .
• Эвертс, Р. Ален (22 июня 2012 г.) [впервые опубликовано в июле 1974 г.]. «Говард Филлипс Лавкрафт и секс: или Сексуальная жизнь джентльмена» . Никталопс . Том. 2, нет. 2. п. 19. Архивировано из оригинала 25 октября 2019 г. – в The HP Lovecraft Archive.
• Фейг, Кеннет В. младший (1991). «Родители Говарда Филлипса Лавкрафта» . В Джоши, Северная Каролина; Шульц, Дэвид Э. (ред.). Эпикур в ужасе: столетняя антология эссе в честь Г. П. Лавкрафта (первое изд.). Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. стр. 45–77. ISBN  0-8386-3415-Х . OCLC   22766987 .
• Финн, Марк (2013). Кровь и гром: жизнь и искусство Роберта Э. Ховарда (Третье изд.). Кросс-Плейнс, Техас: Издательство Фонда Роберта Э. Ховарда. ISBN  978-1-304-03152-5 . OCLC   923870328 .
• Флэтли, Джозеф Л. (12 ноября 2013 г.). «Культ Ктулху: настоящая молитва за фальшивое щупальце» . Грань . Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года.
• Флад, Элисон (16 марта 2016 г.). «Утерянная работа HP Лавкрафта, выполненная по заказу Гудини, вырвалась из оков истории» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 8 октября 2016 года.
• Флад, Элисон (9 ноября 2015 г.). «World Fantasy Award отказалась от премии Лавкрафта в качестве призового изображения» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 года.
• Фой, Фредерик (27 октября 2011 г.). «Обитель ужасов гений» . Южный Бруклин Пост . Архивировано из оригинала 2 августа 2016 года.
• Гейл, Флойд К. (апрель 1960 г.). «5-звездочная полка Галактики» . Галактическая научная фантастика . стр. 100–103.
• Гаррад, Джонатан (ноябрь 2021 г.). «Геймификация фикций поражения: адаптация Лавкрафта к игровым медиа» . Исследования готической фантастики . 7 : 20–29. ISSN   2156-2407 .
• Голлоп, Джулиан (16 ноября 2017 г.). «Зал Голлопа: где все игры Лавкрафта?» . ПК-геймер . Архивировано из оригинала 7 марта 2018 года.
• Гудрич, Питер (весна 2004 г.). «Маньеризм и жуткое в дунсанианском «Поиске снов» Лавкрафта ». Журнал фантастического в искусстве . 15 (1 (57)): 37–48. ISSN   0897-0521 . JSTOR   43308683 .
• Гудвин, Дэвид Дж. (2024). Полуночные прогулки: Г. П. Лавкрафт в Готэме . Издания Empire State (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. дои : 10.1515/9781531504434 . ISBN  978-1-5315-0443-4 . JSTOR   jj.6014260 . OCLC   1370486835 . Проект МУЗА   111383 .
• Грант, Гэвин Дж. (17 апреля 2005 г.). «Это восхитительное чувство страха» . Лос-Анджелес Таймс . п. 146. ISSN   0458-3035 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2020 года — на Newspapers.com .
• Грей, Джон (24 октября 2014 г.). «Странный реализм: Джон Грей о моральной вселенной Г. Ф. Лавкрафта» . Новый государственный деятель . ISSN   1758-924X . Архивировано из оригинала 14 апреля 2016 года.
• Грин, Соня ; Скотт, Уинфилд Таунли (22 августа 1948 г.). «Говард Филлипс Лавкрафт, каким его помнит жена» . Журнал Провидения . п. 8. ISSN   2574-3406 . Архивировано из оригинала 12 мая 2022 года.
• Гривковский, Фиш (8 декабря 2008 г.). «Интервью с Джеймсом Хэтфилдом» . Джем! . Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года. {{cite magazine}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
• «Гриппе» . Лексико-словари . Архивировано из оригинала 23 января 2020 года . Проверено 23 января 2020 г.
• Халпурн, Пол ; Лабоссьер, Майкл К. (осень 2009 г.). «Разум вне времени: идентичность, восприятие и четвертое измерение в произведениях Лавкрафта «Тень вне времени» и «Сны в ведьминском доме» . Экстраполяция . 50 (3): 512–533, 375. doi : 10.3828/extr.2009.50.3.8 . ISSN   0014-5483 . S2CID   162319821 . ПроКвест   2152642098 .
• Хэмбли, Барбара (1996). «Введение: Человек, который любил свое ремесло». Переход Г. П. Лавкрафта: Дорога к безумию (Первое изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. стр. VII – X. ISBN  0-345-38422-9 . OCLC   34669226 .
• Хантке, Штеффен (2013). «От Американской библиотеки до гор безумия: недавние рассуждения о Г. П. Лавкрафте». В Симмонсе, Дэвид (ред.). Новые критические очерки о Лавкрафте . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 135–156. дои : 10.1057/9781137320964_9 . ISBN  978-1-137-32096-4 . OCLC   5576363673 . S2CID   163339940 .
• Харман, Грэм (2012). Странный реализм: Лавкрафт и философия . Винчестер: Издательство Джона Ханта. ISBN  978-1-78099-907-4 . OCLC   1058277738 .
• Гесс, Клара (1971). «Дополнения к 'HPL: Мемуары' ». В Дерлете, август (ред.). Кое-что о кошках и других произведениях (первое изд.). Книги для библиотек Пресса. стр. 247–277. ISBN  0-8369-2410-Х . ОСЛК   222440 .
• Хилл, Гэри; Джоши, ST (2006). Странный звук Ктулху: музыка, вдохновленная произведениями Лавкрафта . США: Music Street Journal. ISBN  978-1-84728-776-2 . OCLC   128175889 .
• Хёльцинг, Роланд (август 2011 г.). «Лавкрафт: Джентльмен без пяти чувств». Ежегодник Лавкрафта (5): 181–187. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868439 .
• Халл, Томас (2006). «Г. П. Лавкрафт: Ужас в высших измерениях». Математические горизонты . Том. 13, нет. 3. С. 10–12. дои : 10.1080/10724117.2006.11974625 . ISSN   1072-4117 . JSTOR   25678597 . S2CID   125320565 .
• Джамнек, Линн (август 2012 г.). «Текели-ли! Тревожный язык у Эдгара Аллана По и Г. П. Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (6): 126–151. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868454 .
• Яникер, Ребекка (2015). «Видения чудовища: Лавкрафт, адаптация и искусство комиксов». Журнал фантастического в искусстве . 26 (3 (94)): 469–488. ISSN   0897-0521 . JSTOR   26321171 .
• Джоши, ST (2001). Мечтатель и провидец: Г. П. Лавкрафт в его время . Ливерпульские научно-фантастические тексты и исследования. Том. 26 (Первое изд.). Издательство Ливерпульского университета . дои : 10.5949/upo9781846312991 . ISBN  978-1-84631-299-1 . JSTOR   j.ctt5vjhg7 . OCLC   276177497 .
• Джоши, ST (1996a). Тонкая магия: сочинения и философия Г. П. Лавкрафта (Третье изд.). Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Wildside Press. ISBN  1-880448-61-0 . OCLC   4566934 . S2CID   169172551 .
• Джоши, ST; Шульц, Дэвид Э. (2001). Энциклопедия HP Лавкрафта (первое издание). Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN  0-313-01682-8 . OCLC   608158798 .
• Джоши, ST (август 2015 г.). «Чарльз Бакстер о Лавкрафте». Ежегодник Лавкрафта (9): 105–122. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868501 .
• Джоши, ST (2013). «Дунсанианские исследования» Лавкрафта . В Джоши, ST (ред.). Критические очерки лорда Дансени . Пугало Пресс. стр. 241–264. ISBN  978-0-8108-9235-4 . OCLC   1026953908 .
• Джоши, ST (1996b). HP Лавкрафт: Жизнь (Первое изд.). Вест-Уорик, Род-Айленд: Necronomicon Press. ISBN  0-940884-89-5 . ОСЛК   34906142 .
• Джоши, ST (2016). HP Лавкрафт: Упадок Запада (Первое изд.). Уайлдсайд Пресс. ISBN  978-1-4794-2754-3 . OCLC   988396691 .
• Джоши, ST (2010a). Я - Провидение: жизнь и времена Г. П. Лавкрафта (первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. ISBN  978-0-9824296-7-9 . OCLC   650504348 . S2CID   190428196 .
• Джоши, ST (1984). «Развитие лавкрафтовских исследований 1971–1982 (Часть I)» . Исследования Лавкрафта . 3 (2): 62–71. ISSN   0899-8361 .
• Джоши, ST (1985a). «Развитие исследований Лавкрафта, 1971–1982 (Часть II)» . Исследования Лавкрафта . 4 (1): 18–28. ISSN   0899-8361 .
• Джоши, ST (1985b). «Развитие лавкрафтианских исследований, 1971–1982 (Часть III)» . Исследования Лавкрафта . 4 (2): 54–65. ISSN   0899-8361 .
• Джоши, ST (2017). «Предисловие» . В Морленде, Шон (ред.). Лавкрафтианский По: Очерки влияния, восприятия, интерпретации и трансформации . Вифлеем, Пенсильвания: Издательство Университета Лихай. стр. ix–xiv. ISBN  978-1-61146-241-8 . OCLC   973481779 .
• Джоши, ST (август 2010 г.). «Время, пространство и естественное право: наука и псевдонаука в Лавкрафте». Ежегодник Лавкрафта (4): 171–201. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868421 .
• Карр, Крис Дж. (10 июля 2018 г.). «Черное море авторского права» . Эфириал . Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года.
• Кинг, Стивен (1987). Танец смерти . Беркли . ISBN  0-425-06462-Х . OCLC   10242612 . Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года.
• Кляйн, Анна (август 2012 г.). «Заблуждения о злонамеренности: форма повествования и угроза современности Америки в «Тени над Иннсмутом» ». Ежегодник Лавкрафта (6): 182–198. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868459 .
• Лейси, Джефф; Зани, Стивен Дж. (август 2007 г.). «Негативная мистика механистического возвышенного: Уолтер Бенджамин и космизм Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (1): 65–83. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868355 . S2CID   11647892 .
• Ливенворт, Ван (2014). «Развивающийся сказочный мир Г. П. Лавкрафта». В Райане, Мари-Лора ; Тон, Ян-Ноэль (ред.). Миры историй в СМИ: на пути к медиасознательной нарратологии . Границы повествования. Линкольн: Издательство Университета Небраски. стр. 332–350. дои : 10.2307/j.ctt1d9nkdg.20 . ISBN  978-0-8032-5532-6 . JSTOR   j.ctt1d9nkdg.20 . OCLC   880964681 . S2CID   190258640 .
• Лейбер, Фриц (2001) [впервые опубликовано в 1949 году]. «Литературный Коперник» . В Швейцере, Даррелл (ред.). Открытие HP Лавкрафта (пересмотренная редакция). Холиконг, Пенсильвания: Wildside Press. стр. 7–16. ISBN  1-58715-470-6 . OCLC   48212283 .
• Левенда, Питер (30 ноября 2014 г.). «В поисках Саймона Некрономикона» . Лип ТВ. Архивировано из оригинала 6 февраля 2022 г. – на YouTube.
• Ливси, TR (август 2008 г.). «Послания из обсерватории Провиденс: астрономические мотивы и источники в трудах Г. П. Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (2): 3–87. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868370 .
• Посмотрите, Дэниел М. (август 2016 г.). «Странная геометрия и высшие измерения: математика в произведениях Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (10): 101–120. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868515 .
• Лавкрафт, HP (2010) [написано 22 ноября 1930 г.]. «Религия и неопределенность» . В Джоши, Северная Каролина; Хитченс, Кристофер (ред.). Против религии: атеистические сочинения Г. П. Лавкрафта . Нью-Йорк: Спортивные джентльмены. стр. 87–99. ISBN  978-0-578-05248-9 . OCLC   665081122 .
• Лавкрафт, HP (20 августа 2009 г.). «У гор безумия» . Архив HP Лавкрафта . Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года.
• Лавкрафт, HP (2006a) [впервые опубликовано в феврале 1922 г.]. «Исповедь в неверии». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . Том. 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. стр. 145–148. ISBN  978-0976159230 . OCLC   54350507 .
• Лавкрафт, HP (2006b). «Инструкция на случай смерти». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . Том. 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. стр. 237–240. ISBN  978-0-9721644-1-2 . OCLC   875361303 .
• Лавкрафт, HP (2006c) [впервые опубликовано в 1936 году]. «Памяти: Роберта Эрвина Ховарда». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . Том. 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. стр. 216–218. ISBN  978-0976159230 . OCLC   54350507 .
• Лавкрафт, HP (2006d) [написано 22 февраля 1933 г.]. «Некоторые повторы в газете Times». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . Том. 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. стр. 85–95. ISBN  978-0976159230 . OCLC   54350507 .
• Лавкрафт, HP (20 августа 2009 г.). "Он" . Архив HP Лавкрафта . Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года.
• Лавкрафт, HP (август 2014 г.). Джоши, ST; Шульц, Дэвид Э. (ред.). «Письма Фарнсворту Райту». Ежегодник Лавкрафта (8): 5–59. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868482 .
• Лавкрафт, HP (2000). «Любительская журналистика». В Джоши, Северная Каролина; Шульц, Дэвид Э. (ред.). Властелин видимого мира: автобиография в письмах . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. стр. 39–86. ISBN  0-8214-1332-5 . OCLC   43567292 .
• Лавкрафт, HP (1968) [отправлено 16 мая 1926 г.]. «Джеймсу Ф. Мортону». В Дерлете, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные буквы . Том. II. Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. стр. 50–51. ISBN  0-87054-034-3 . OCLC   1152654519 .
• Лавкрафт, HP (1976a). Дерлет, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные буквы . Том. IV. Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN  0-87054-035-1 . ОСЛК   20590805 .
• Лавкрафт, HP (1976b) [отправлено 7 февраля 1937 г.]. «Кэтрин Л. Мур». В Дерлете, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные буквы . Том. В. Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. стр. 407–408. ISBN  0-87054-036-Х . OCLC   1000556488 .
• Лавкрафт, HP (2013). Лакхерст, Роджер (ред.). Классические истории ужасов . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-164088-9 . OCLC   958573276 . S2CID   190969085 .
• Ловетт-Графф, Беннетт (1997). «Тени над Лавкрафтом: реакционная фантазия и иммигрантская евгеника». Экстраполяция . 38 (3): 175–192. дои : 10.3828/extr.1997.38.3.175 . ISSN   0014-5483 . S2CID   164434496 . ПроКвест   234914041 .
• Лубнов, Фред С. (август 2019 г.). «Лавкрафтовская Солнечная система». Ежегодник Лавкрафта (13): 3–26. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868571 .
• Макроберт, Франч А. (2015). «Космический страх: Астрономия Г. П. Лавкрафта». Небо и телескоп . Том. 129, нет. 2. С. 34–39. ISSN   0037-6604 .
• Маматас, Ник (24 ноября 2014 г.). «Настоящий мистер Трудный, или Почему Ктулху грозит уничтожить канон, корыстных литературных эссеистов и саму Вселенную. Наконец» . Лос-Анджелесский обзор книг . Архивировано из оригинала 15 июня 2016 года.
• Мариконда, Стивен Дж. (август 2010 г.). «Обзор книги « Я — Провиденс: жизнь и времена Г. П. Лавкрафта ». Ежегодник Лавкрафта (4): 208–215. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868424 .
• Мартин, Шон Эллиот (август 2012 г.). «Лавкрафт, абсурд и модернистский гротеск». Ежегодник Лавкрафта (6): 82–112. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868452 .
• Мэтьюз, Кэрол С. (апрель 2018 г.). «Позволить спящим аномалиям лгать: Лавкрафт и тщетность гадания» . Мифлор . 36 (2): 165–184. JSTOR   26809310 . S2CID   165217534 . ProQuest   2036317509 – через SWOSU Digital Commons.
• Морленд, Шон (2018). «Введение: Критическая (после) жизнь сверхъестественного ужаса в литературе » . Новые направления в литературе сверхъестественных ужасов: критическое влияние Г. П. Лавкрафта . Чам, Швейцария: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 1–9. дои : 10.1007/978-3-319-95477-6_1 . ISBN  978-3-319-95477-6 .
• Мосиг, Ёзан Дирк В. (1997). «Жизнь после Лавкрафта: воспоминания о ничтожестве». Наконец-то Мосиг: Психолог смотрит на Лавкрафта . Вест-Уорик, Род-Айленд: Necronomicon Press. стр. 111–116. ISBN  978-0-940884-90-8 . OCLC   681921217 .
• Мосиг, Ёзан Дирк В. (2001) [впервые опубликовано в 1974 году]. «Четыре лица аутсайдера» . В Швейцере, Даррелл (ред.). Знакомство с Г.П. Лавкрафтом . Холиког, Пенсильвания: Wildside Press. стр. 17–34. ISBN  978-1-4344-4912-2 . OCLC   114786517 .
• Мюррей, Эоин (2021). «Сновидения послойно: сюжетные миры Лавкрафта в интерактивных медиа». В Алькала Гонсалес, Антонио; Седерхольм, Карл Х. (ред.). Лавкрафт в 21 веке: мертв, но все еще мечтает (первое изд.). Нью-Йорк: Рутледж. стр. 227–240. дои : 10.4324/9780367713065-17 . ISBN  978-0-367-71306-5 . S2CID   244827046 .
• Мюррей, Уилл (1 октября 1986 г.). «В поисках страны Аркхема» . Исследования Лавкрафта . 5 (2): 54–67. ISSN   0899-8361 .
• Мюррей, Уилл (1991–1992). «Страна Аркхема Лавкрафта» . Книги в Брауне . 38–39: 19–29. ISSN   0147-0787 . Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 г. - в Brown Digital Repository.
• Нельсон, Виктория (2012). «Голова собора: готический космос Гильермо дель Торо». Готика . Издательство Гарвардского университета. стр. 219–237. doi : 10.4159/harvard.9780674065406.c10 . ISBN  978-0-674-05014-3 . JSTOR   j.ctt24hj8c.13 . S2CID   191845332 .
• Норман, Джозеф (2013). « Звуки, которые наполнили меня неописуемым страхом»: Мифопея Ктулху Г. П. Лавкрафта в «экстремальном» металле». В Симмонсе, Дэвид (ред.). Новые критические очерки о Лавкрафте . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 193–208. дои : 10.1057/9781137320964_11 . ISBN  978-1-137-32096-4 . OCLC   5576363673 . S2CID   192763998 .
• Норрис, Дункан (август 2018 г.). «Пустота: Лавкрафтовский анализ». Ежегодник Лавкрафта (12): 149–164. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868564 .
• Норрис, Дункан (август 2020 г.). « Дух времени и небытие : Лавкрафт и ходячие мертвецы». Ежегодник Лавкрафта (14): 189–240. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26939817 .
• «Известные люди, похороненные на кладбище Суон-Пойнт» . Кладбище Суон-Пойнт . Архивировано из оригинала 22 января 2016 года.
• Оутс, Джойс Кэрол (31 октября 1996 г.). «Король странностей» . Нью-Йоркское обозрение книг . Том. 43, нет. 17. ISSN   0028-7504 . Архивировано из оригинала 10 сентября 2009 года.
• Пик, Дэвид (2020). «Ужас реального: старые произведения Г. П. Лавкрафта и современная спекулятивная философия». В Розене, Мэтт (ред.). Болезни головы: Очерки ужасов спекулятивной философии . Санта-Барбара, Калифорния: Punctum Books. стр. 163–180. дои : 10.2307/j.ctv19cwdpb.7 . ISBN  978-1-953035-10-3 . JSTOR   j.ctv19cwdpb.7 . OCLC   1227264756 . S2CID   229019856 .
• Педерсен, Ян Б.В. (август 2018 г.). «Говард Филлипс Лавкрафт: Романтик на Темной Стороне». Ежегодник Лавкрафта (12): 165–173. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868565 .
• Педерсен, Ян Б.В. (август 2019 г.). « Теперь ты будешь хорошим?»: Лавкрафт, трезвенничество и философия». Ежегодник Лавкрафта (13): 119–144. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868581 .
• Педерсен, Ян Б.В. (август 2017 г.). «О пожизненных отношениях Лавкрафта с чудом». Ежегодник Лавкрафта (11): 23–36. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868530 .
• Пауэлл, Анна (2019). «Размышление о вещи: внешние границы знаний у Лавкрафта и Делёза». В Хогле, Джеррольд Э.; Майлз, Роберт (ред.). Готика и теория: Эдинбургский спутник . Издательство Эдинбургского университета. стр. 260–278. doi : 10.3366/edinburgh/9781474427777.003.0014 . ISBN  978-1-4744-2777-7 . JSTOR   10.3366/j.ctvggx38r.17 . OCLC   1145928444 . S2CID   213917604 .
• Пантер, Дэвид (1996). Литература террора: история готической фантастики с 1765 года до наших дней . Том. II. Нью-Йорк: Лонгман. ISBN  0-582-23714-9 . OCLC   1072397754 .
• Рэнсом, Эми Дж. (2015). «Лавкрафт в Квебеке: транскультурное оплодотворение и переоценка Эстер Рочон сил ужаса». Журнал фантастического в искусстве . 26 (3 (94)): 450–468. ISSN   0897-0521 . JSTOR   26321170 . S2CID   165970090 . ПроКвест   1861072902 .
• Роттенштайнер, Франц (1992). «Лавкрафт как философ». Научно-фантастические исследования . 19 (1): 117–121. ISSN   0091-7729 . JSTOR   4240129 .
• Рубинтон, Ноэль (10 августа 2016 г.). «Как найти дух Лавкрафта в Провиденсе» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . ПроКвест   1810306270 . Архивировано из оригинала 13 октября 2018 года.
• Седерхольм, Карл Х. (2016). «Г. П. Лавкрафт, хэви-метал и космизм». Исследования рок-музыки . 3 (3): 266–280. дои : 10.1080/19401159.2015.1121644 . ISSN   1940-1159 . S2CID   194537597 .
• Седерхольм, Карл Х.; Вайншток, Джеффри Эндрю (2016). «Введение: Восхождение Лавкрафта». Эпоха Лавкрафта . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. стр. 1–42. ISBN  978-1-4529-5023-5 . JSTOR   10.5749/j.ctt1b9x1f3.5 . OCLC   945632985 .
• Шелл, Уильям (2004). HP Лавкрафт: мастер странной фантастики (первое изд.). Гринсборо, Северная Каролина: Морган Рейнольдс. ISBN  1-931798-15-Х . OCLC   903506614 .
• Шульц, Дэвид Э. (август 2018 г.). « Зачем они на меня смотрят?»: Лавкрафт и книжные издатели». Ежегодник Лавкрафта (12): 51–65. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868555 .
• Швейцер, Даррелл (август 2018 г.). «Лавкрафт, Аристей, Дансени и путешествие во сне». Ежегодник Лавкрафта (12): 136–143. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868561 .
• Швейцер, Даррелл (1998). Окна воображения: Очерки фантастической литературы . Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Wildside Press. ISBN  1-880448-60-2 . OCLC   48566644 . S2CID   190964524 .
• Скотт, Уинфилд Таунли (26 декабря 1943 г.). «Дело Говарда Филлипса Лавкрафта из Провиденса, Род-Айленд» The Providence Journal . п. 41. ISSN   2574-3406 . Получено 23 августа 2021 г. - через GenealogyBank.com .
• Сиклен, Билл Ван (16 августа 2015 г.). «NecronomiCon Providence, посвященный жизни и творчеству Г. П. Лавкрафта» . Журнал Провидения . ISSN   2574-3406 . Проверено 16 июня 2021 г.
• Сильва, Кристианна (7 июня 2017 г.). «Монстр Лавкрафта окутывает вечер семейной игры щупальцами» . Национальное общественное радио. Архивировано из оригинала 28 февраля 2018 года.
• Смит, Энди (16 августа 2017 г.). «НекрономиКон, посвященный Лавкрафту, возвращается в Провиденс» . Журнал Провидения . ISSN   2574-3406 . Проверено 16 июня 2021 г.
• Спенсер, Э. Мэрайя (2021). «Пришельцы, роботы и идолы виртуальной реальности в научной фантастике Лавкрафта, Исаака Азимова и Уильяма Гибсона». Научно-фантастические исследования . 48 (3): 600–604. дои : 10.1353/sfs.2021.0055 . ISSN   0091-7729 . JSTOR   10.5621/sciefictstud.48.3.0600 . S2CID   245664184 .
• Сперлинг, Элисон (август 2016 г.). «Странное тело Г. П. Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (10): 75–100. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868514 .
• Сент-Арман, Бартон Леви (1972). «Факты по делу Г. П. Лавкрафта» (PDF) . История Род-Айленда . 31 (1): 3–20. ISSN   0035-4619 – через Историческое общество Род-Айленда.
• Сент-Арман, Бартон Леви (1975). «Г. П. Лавкрафт: декадент Новой Англии» . Калибан . 12 (1): 127–155. дои : 10.3406/calib.1975.1046 . ISSN   0575-2124 . S2CID   220649713 .
• Штайнер, Бернд (2005). Г. П. Лавкрафт и фантастическая литература: исследования в литературном жанре . Мюнхен: GRIN Verlag. ISBN  978-3-638-84462-8 . OCLC   724541939 .
• Талбот, Ник (31 августа 2014 г.). «Все об отчуждении: Алан Мур о Лавкрафте и провидении» . Квиетус . ISSN   2634-2030 . Архивировано из оригинала 2 сентября 2015 года.
• Тирни, Ричард Л. (2001) [впервые опубликовано в 1972 году]. «Мифы о Дерлете» . В Швейцере, Даррелл (ред.). Знакомство с Г.П. Лавкрафтом . Холиког, Пенсильвания: Wildside Press. стр. 52–53. ISBN  978-1-4344-4912-2 . OCLC   114786517 .
• Тупонсе, Уильям Ф. (2013). Лорд Дансени, Г. П. Лавкрафт и Рэй Брэдбери: Призрачные путешествия . Исследования сверхъестественной литературы. Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-9220-0 . OCLC   873404866 .
• Вик, Тодд Б. (2021). Ренегаты и негодяи: жизнь и наследие Роберта Э. Ховарда . Остин: Издательство Техасского университета. дои : 10.7560/321959 . ISBN  978-1-4773-2195-9 . OCLC   1159658615 . S2CID   241275357 .
• Уоллес, Натаниэль Р. (2023). «Распространение Лавкрафта: распространение несанкционированных производных произведений в отсутствие действующей монополии на авторские права». В Ланцендорфере, Тим; Дрейсс Пассос де Карвальо, Макс Хосе (ред.). Медиальная загробная жизнь Г. П. Лавкрафта . Исследования Пэлгрейва в области адаптации и визуальной культуры. Чам: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 27–44. дои : 10.1007/978-3-031-13765-5_2 . ISBN  978-3-031-13764-8 .
• Ветцель, Джордж Т. (1983). Ученый Лавкрафта (PDF) . Дариен, Коннектикут: Hobgoblin Press.
• Уилсон, Колин (1975). Сила мечтать: литература и воображение (второе изд.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-8371-6819-7 . OCLC   630646359 .
• Уилсон, Эдмунд (1950) [впервые опубликовано 24 ноября 1945 г.]. «Сказки о чудесном и смешном» . Классика и реклама: Литературная хроника сороковых годов . Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 286–290. ISBN  0-374-52667-2 . OCLC   964373 .
• Волебер, Курт (декабрь 1995 г.). «Человек, который может напугать Стивена Кинга» . Американское наследие . Том. 46, нет. 8. Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года.
• Воланин, Тайлер Л. (август 2013 г.). «Политика нового курса в переписке Г. П. Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (7): 3–35. ISSN   1935-6102 . JSTOR   26868464 .
• Вудард, Бен (2011). «Безумные спекуляции и абсолютный антигуманизм: Лавкрафт, Лиготти и странности философии» . Континент . 1 (1): 3–13. ISSN   2159-9920 .
• «Написал о своем последнем месяце жизни» . Бостон Глобус . 15 марта 1937 г. с. 2. ISSN   0743-1791 . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года — на Newspapers.com .
• Целлер, Бенджамин Э. (декабрь 2019 г.). «Призыв к алтарю Ктулху: религия и милленаризм в «Мифах Ктулху» Лавкрафта» . Религии . 11 (1): 18. дои : 10.3390/rel11010018 . ISSN   2077-1444 . S2CID   213736759 .

Дальнейшее чтение

• Андерсон, Джеймс Артур ; Джоши, ST (2011). Из тени: структуралистский подход к пониманию художественной литературы Лавкрафта . Роквилл, Мэриленд: Wildside Press. doi : 10.23860/diss-anderson-james-1992 . ISBN  978-1-4794-0384-4 . OCLC   1127558354 . S2CID   171675509 .
• Берлесон, Дональд Р. (1983). Г. П. Лавкрафт: критическое исследование . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-23255-8 . OCLC   299389026 . S2CID   190394934 .
• Каллаган, Гэвин (2013). «Темная Аркадия» Лавкрафта: Сатира, символика и противоречие . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company. ISBN  978-1-4766-0239-4 . OCLC   856844361 .
• Кэннон, Питер, изд. (1998). Лавкрафт вспоминает . Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN  978-0-87054-173-5 . ОСЛК   260088015 .
• Картер, Лин (1972). Лавкрафт: взгляд на «мифы Ктулху» . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  0-586-04166-4 . ОСЛК   2213597 . S2CID   190363598 .
• Фриерсон, Мид; Фриерсон, Пенни (март 1972 г.). HPL: дань уважения Говарду Филлипсу Лавкрафту (PDF) . Бирмингем, Алабама: Мид и Пенни Фриерсон. OCLC   315586 .
• Гонсалес Груесо, Фернандо Дарио (2013). Научная фантастика. Гендер, поэтика и их отношения с традиционной устной литературой: роль Г. П. Лавкрафта как посредника . Сборник исследований (на испанском языке). Мадрид: Издания UAM. doi : 10.15366/ficcion.cientif2013 . ISBN  978-84-8344-376-7 . OCLC   1026295184 . S2CID   183258592 .
• Хедьи, Пал (2019). Смеющийся Лавкрафт: Жуткие мемы в странном . Департамент американских исследований Сегедского университета. doi : 10.14232/americana.books.2019.hegyi.lovecraft . ISBN  978-615-5423-56-7 . OCLC   8160851320 . S2CID   192043054 .
• Уэльбек, Мишель ; Кинг, Стивен (2005). Г. Лавкрафт: Против мира, против жизни . Перевод Хазени, Дорна. Кернуннос. ISBN  1-932416-18-8 . OCLC   1151841813 . S2CID   190374730 .
• Джоши, ST (1980). HP Лавкрафт, Четыре десятилетия критики (Первое изд.). Афины: Издательство Университета Огайо. ISBN  0-8214-0442-3 . OCLC   6085440 .
• Клингер, Лесли С. (2014). Новые аннотации Г. П. Лавкрафта (первое изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN  978-0-87140-453-4 . ОСЛК   884500241 . S2CID   218735034 .
• Леви, Морис (1988) [1972]. Лавкрафт: Исследование фантастического . Перевод Джоши, ST Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-8143-1956-7 . OCLC   491484555 . S2CID   190967971 .
• Лонг, Фрэнк Белнап (1975). Говард Филлипс Лавкрафт: Мечтатель на Темной Стороне . Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN  0-87054-068-8 . ОСЛК   2034623 . S2CID   160306366 .
• Лудуэнья, Фабиан; де Акоста, Алехандро (2015). Г. Лавкрафт: Разрыв в бытии . Перевод де Акосты, Алехандро. США: Раскол. ISBN  978-1-5058-6600-1 . OCLC   935704008 .
• Лавкрафт, HP; Коновер, Уиллис ; Джоши, ST (2002). Наконец-то Лавкрафт: Мастер ужасов своими словами (пересмотренная редакция). Нью-Йорк: Cooper Square Press. ISBN  0-8154-1212-6 . OCLC   50212624 .
• Лавкрафт, HP (1999). Джоши, ST; Кэннон, Питер (ред.). Подробнее с аннотациями Г. П. Лавкрафт . Нью-Йорк: Делл. ISBN  0-440-50875-4 . OCLC   41231274 .
• Лавкрафт, HP (1997). Джоши, ST (ред.). Аннотированный Г. П. Лавкрафт . Нью-Йорк: Делл. ISBN  0-440-50660-3 . ОСЛК   36165172 .
• Лавкрафт, HP (2012). Джоши, ST (ред.). Аннотированный сверхъестественный ужас в литературе (второе изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. ISBN  978-1-61498-028-5 . OCLC   855115722 .
• Шапиро, Стивен; Филип, Барнард (2017). Пятидесятнический модернизм: Лавкрафт, Лос-Анджелес и культура мировых систем . Новые направления в религии и литературе. Издательство Блумсбери. дои : 10.5040/9781474238762 . ISBN  978-1-4742-3873-1 . OCLC   1065524061 . S2CID   148868506 .
• Мартин, Шон Эллиот (декабрь 2008 г.). Г. П. Лавкрафт и модернистский гротеск (докторская диссертация). Питтсбург, Пенсильвания: Университет Дюкен. ISBN  9781448610167 . OCLC   601419113 . S2CID   191576874 .
• Мильоре, Эндрю; Страйсик, Джон (2006). Скрывшийся в вестибюле: Путеводитель по кино Г.Ф. Лавкрафта . Портленд, Орегон: Книги ночной тени. ISBN  978-1-892389-35-0 . OCLC   1023313647 . S2CID   152612871 .
• Монтаклер, Флоран; Пико, Жан-Пьер (1997). Фантазия и событие: Сравнительное исследование произведений Жюля Верна и Говарда П. Лавкрафта . Литературные летописи (на французском языке). Полет. 621. Безансон: Университетские прессы Франш-Конте. doi : 10.4000/books.pufc.1726 . ISBN  978-2-84867-692-0 . OCLC   1286480358 . S2CID   228019349 .
• Уилсон, Эрик (2016). Республика Ктулху: Лавкрафт, странная история и теория заговора . Санта-Барбара, Калифорния: Punctum Books. дои : 10.21983/P3.0155.1.00 . ISBN  978-0-9982375-6-5 . OCLC   1135348793 . S2CID   165947887 .

Внешние ссылки

• Архив HP Лавкрафта
• Историческое общество Г. П. Лавкрафта
• Коллекция HP Лавкрафта в специальных коллекциях Библиотеки Джона Хэя ( Университет Брауна )
• Lovecraft Annual — научный журнал.
• Совет Лавкрафта по искусству и наукам , некоммерческая образовательная организация.
• HP Лавкрафт в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики
• HP Лавкрафт в Энциклопедии научной фантастики
• HP Лавкрафт на IMDb
• HP Лавкрафта Дискография на Discogs

Интернет-издания

• Работы HP Лавкрафта в форме электронных книг в Standard Ebooks
• Работы Говарда Филлипса Лавкрафта в Project Gutenberg
• Работы HP Лавкрафта в Faded Page (Канада)
• Работы HP Лавкрафта или о нем в Интернет-архиве.
• Работы HP Лавкрафта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)