Ади-Будда
| Часть серии о |
| Буддизм Ваджраяны |
|---|
 |
Ади -Будда ( тибетский : Первый Будда , Уайли : dang po'i sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ) — Первый Будда или Изначальный Будда. [ 1 ] Другой распространенный термин для этой фигуры — Будда Дхармакая . [ 2 ]
Этот термин появляется в тантрической буддийской литературе , особенно в Калачакре . «Ади» означает «первый», так что Адибудда был первым, кто достиг состояния будды . «Ади» также может означать «изначальный», имея в виду не человека, а врожденную мудрость, которая присутствует во всех живых существах. [ 3 ]
В индо-тибетском буддизме
[ редактировать ]В индо-тибетском буддизме термин Адибудда часто используется для описания Будды Самантабхадры (в Ньингме , не путать с бодхисаттвой Самантабхадрой ), Ваджрадхары или Калачакры (в школах Сарма). [ 1 ]
В Индии также существовала традиция, которая рассматривала Манджушри как Адибудду, примером чего является комментарий Виласаваджры к Манджушринамасамгити . [ 4 ] Виласаваджра утверждает в своем комментарии:
Существо-гнозис Манджушри не является бодхисаттвой , который является мастером десяти стадий ( бхуми ). Скорее, он есть недвойственное гнозис ( адваяджняна ), само совершенство мудрости ( праджняпарамита ). [ 5 ]
По мнению Энтони Трайба, эта традиция, возможно, повлияла на традицию Джнянапады экзегезы Гухьясамаджи , которая помещает Манджуваджру (тантрическую форму Манджушри) в центр мандалы Гухьясамаджи . [ 5 ]
В школе Ньингма (древней)
[ редактировать ]
В школе Ньингма Ади-Будду называют Самантабхадрой (санскр.; тиб. Kuntu Zangpo ; вил. kun tu bzang po ), не путать с бодхисаттвой Самантабхадрой . В искусстве Ньингма эту фигуру часто изображают в виде обнаженного синего Будды. Согласно Дзогчен Понлоп :
Синий цвет символизирует обширное, неизменное качество пространства, которое является основой всех возниканий, основой всех явлений и источником всех явлений. Отсутствие одежд символизирует подлинную реальность за пределами любой дуалистической, концептуальной или философской одежды. Это будда дхармакаи: подлинное тело абсолютной истины. [ 6 ]
В Ньингме Самантабхадра также считается источником всех учений Дзогчен. [ 6 ]
Кунджед Гьялпо Тантра называет Самантабхадру «Всесоздающим Царем» (тиб. Kunjed Gyalpo ), потому что все явления считаются проявлениями или проявлениями Самантабхадры. По мнению Намкая Норбу , это не означает, что существует некое существо по имени Самантабхадра, создающее вселенную, вместо этого это означает, что все вещи возникают из «состояния сознания Самантабхадры, состояния Дхармакайи ». [ 7 ] В этом смысле Самантабхадра рассматривается как символическое олицетворение основы или основы ( гзи ) в мысли Дзогчен . [ 8 ]
Намкай Норбу объясняет, что идею Дзогчена об Ади-Будде Самантабхадре «следует понимать главным образом как метафору, позволяющую нам обнаружить наше истинное состояние». Далее он добавляет, что:
Если мы считаем Самантабхадру индивидуальным существом, мы далеки от истинного значения. В действительности он обозначает нашу потенциальность, которая, хотя в настоящий момент мы и находимся в сансаре, никогда не была обусловлена двойственностью. С самого начала состояние личности было чистым и всегда остается чистым: это то, что представляет Самантабхадра. Но когда мы впадаем в обусловленность, мы как будто больше не являемся Самантабхадрой, потому что не знаем своей истинной природы. Итак, то, что называют изначальным Буддой, или Адибуддой, — это всего лишь метафора нашего истинного состояния. [ 9 ]
Карл Бруннхёльцль утверждает:
» Лонгченпы В «Сокровищнице писаний ... объясняется, что Самантабхадра — одно из наиболее распространенных в Дзогчене названий состояния изначального состояния будды — есть не что иное, как изначальное, врожденное осознание, которое естественно свободно, даже до возникновения каких-либо представлений о «буддах» или «буддах». появились разумные существа». [ 10 ]
В учении Дзогчен говорится, что Самантабхадра имеет пять аспектов. Лонгченпа объясняет это следующим образом:
- Самантабхадра как учитель: «Означает, что все будды, пребывая в формах самбхогакаи и дхармакаи в Акаништхе , способствуют благополучию всех живых существ, посылая бесчисленные эманации во все различные сферы тех, кого следует направлять». [ 11 ]
- Самантабхадра как основа: «Есть дхармата всех явлений — таковость. Это также называется «Самантабхадра как природа». [ 11 ]
- Самантабхадра как украшение: «Появление всех явлений, которые самовозникают как игра носителей природы явлений. Это состоит из всего того, что совершенно чисто, в том, что природа его иллюзорна». [ 11 ]
- Самантабхадра как осознание: «самовозникающая мудрость, сердце сугата», т.е. природа будды, описанная в Уттаратантре . [ 11 ]
- Самантабхадра как реализация: «Фундаментальная основная природа. Благодаря хорошему ее осознанию обретаются глаза свободы. Это также называется «Самантабхадра как путь». [ 11 ]
В традиции Сармы (Нового перевода)
[ редактировать ]Весна Уоллес описывает концепцию Адибудды в традиции Калачакры следующим образом:
Когда традиция Калачакры говорит об Адибудде в смысле безначального и бесконечного Будды, имеется в виду врожденный гнозис, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как самсары, так и нирваны. Тогда как, когда говорится об Адибудде как о том, кто первым достиг совершенного просветления посредством нетленного блаженства, и когда утверждается необходимость приобретения заслуг и знаний для достижения совершенного состояния будды, имеется в виду фактическая реализация собственного врожденный гнозис. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры Адибудда относится к высшей природе собственного ума и к тому, кто осознал врожденную природу своего ума посредством очистительных практик. [ 12 ]
Гухьясамаджа -тантра называет Ваджрадхару (« Держатель Ваджры »),
Учитель, которому поклоняются все Будды, лучший из трех ваджр, лучший из величайших лучших, верховный господин трех ваджр. [ 1 ]
Алекс Уэйман отмечает, что Прадиподдйотана , тантрический комментарий, объясняет, что «три ваджры» — это три тайны Тела, Речи и Ума, которые являются проявлениями Адибудды. Уэйман далее пишет:
объясняет Цонкапы « Мхан-'грел» «владыку тела»: одновременно демонстрирует бесчисленные материализации тела; «господин речи»: обучает Дхарме одновременно бесчисленное множество живых существ, каждое на своем языке; «повелитель разума»: понимает все познаваемое, что кажется невозможным. [ 1 ]
По мнению Далай-ламы XIV , Адибудда также рассматривается в буддизме Махаяны как представление вселенной, ее законов и ее истинной природы, как источник просветления и кармических проявлений и представление Трикаи . [ 13 ]
В восточноазиатском буддизме
[ редактировать ]
В китайском эзотерическом буддизме и японском Сингоне Адибуддой обычно считается Махавайрочана . [ 3 ]
В японском буддизме Сингон термины «Изначальное тело» ( хонджи-син ) и «принцип Дхармакаи» ( рихо-дзин ) используются для обозначения Адибудды. Он также связан с буквой А, первой буквой алфавита Сиддхам , и рассматривается как источник Вселенной. [ 14 ] В «Дариджинг шу» Субхакарасимхи ( Дж. Дайничёкё ; Махавайрочана) утверждается, что Махавайрочана (учитель Махавайроканабхисамбодхи-сутры ) является «изначальной дхармакайей » : этой позиции придерживается Кукай, основатель Сингона, который говорит в своём «Дайничикё». kaidai , что «Махавайрочана — это Дхармакайя собственной природы, которая является внутренним телом истины изначального пробуждения ». Дхармакайя собственной природы — это изначальное тело осознания).
Между тем, в японских или «Чистой Земли» сектах амидистов Будда Амитабха («Амида») рассматривается как «Верховный Будда» или Единый Изначальный Будда ( ити-буцу ). [ 15 ]
Лотосовая Сутра раскрывает «Вечного Будду» в Основном Учении (главы 15–28). Линия Никко считает самого Ничирена Адибуддой и оспаривает утверждения других сект, которые считают его простым бодхисаттвой . [ 16 ]
В вайшнавизме
[ редактировать ]В средневековой орисской школе Джаганнатх вайшнавизма считался первым буддийским , или аватаром Вишну Ади-Буддой; Гаутама Будда и Чайтанья Махапрабху являются дальнейшими воплощениями Будды-Джаганнатхи. [ 17 ]
Гуру Гаудия-вайшнавизма утверждают, что такие эпитеты Будды, как Сугата Будда и Ади Будда, относятся к 9-му аватару среди Дашаватар Вишну, который отличался от Гаутамы Будды, основываясь на Амаракоше и других буддийских текстах. [ 18 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д Уэйман 2013 , с. 53.
- ^ Грей 2007 , с. 32.
- ^ Jump up to: а б Басуэлл и Лопес 2013 .
- ^ Племя 2016 , с. 3.
- ^ Jump up to: а б Племя 2016 , с. 8.
- ^ Jump up to: а б Дзогчен Понлоп 2003 , с. 180.
- ^ Норбу и Клементе 1999 , с. 94.
- ^ Ноймайер-Даргьяй 1993 , стр. 61, 84, 101, 105; Далай Лама 2020 , с. 188.
- ^ Норбу и Клементе 1999 , с. 233 .
- ^ Бруннхёльцль 2018 , с. 17.
- ^ Jump up to: а б с д и Бруннхёльцль 2018 , с. 18.
- ^ Уоллес 2001 , с. 18.
- ^ Далай-лама 1996 , с. [ нужна страница ] .
- ^ Грин 1981 , с. 116.
- ^ Гетти 1988 , с. 41.
- ^ Криссайдс 2012 , с. 251.
- ^ Мукерджи 1940 , стр. 153–169.
- ^ Кешава 2003 ; Тиртха 2018 .
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Бруннхёльцль, Карл (2018). Колыбельная для пробуждения сердца: Молитва устремления Самантабхадры и ее комментарии . Саймон и Шустер. [ ISBN отсутствует ]
- Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. младший (2013). «Адибудда». Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-4805-8 .
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений (2-е изд.). Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8108-6194-7 .
- Далай-лама (1996). Дрессер, Марианна (ред.). За пределами догмы: диалоги и дискурсы . Североатлантические книги. ISBN 978-1-55643-218-7 .
- Далай-лама (2020). Дзогчен: Сердечная Сущность Великого Совершенства . Публикации Шамбалы. [ ISBN отсутствует ]
- Дзогчен Понлоп (2003). Дикое пробуждение: Сердце Махамудры и Дзогчена . Публикации Шамбалы. [ ISBN отсутствует ]
- Гетти, Алиса (1988). Боги северного буддизма: их история и иконография . Курьерская корпорация. [ ISBN отсутствует ]
- Грей, Дэвид (2007). Чакрасамвара-тантра (Беседы Шри Херуки): Шрихерукабхидхана: исследование и аннотированный перевод . Сокровищница буддийских наук. [ нужна полная цитата ]
- Кешава, Бхакти Праджнан (2003). «Два Будды». За пределами нирваны: философия майавадизма . Публикации Гаудия Веданты. стр. 42–49.
- Мукерджи, Прабхат (1940). История средневекового вайшнавизма в Ориссе . Калькутта: Р. Чаттерджи.
- Ноймайер-Даргьяй, EK (тр.) (1993). Суверенный всетворящий разум . Дели: Публикации Шри Сатгуру. [ ISBN отсутствует ]
- Норбу, Намкай; Клементе, Адриано (1999). Высший источник: Кунджед Гьялпо, фундаментальная тантра Дзогчен Семде . Публикации Снежного Льва. [ ISBN отсутствует ]
- Тиртха, Бхакти Баллабх (2018). «Шри Будда-Аватара». Дашаватара: Десять проявлений Бога . Публикации мандалы. стр. 184–197. ISBN 978-1-932771-82-4 .
- Племя, Энтони (2016). Тантрическая буддийская практика в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити . Рутледж. [ ISBN отсутствует ]
- Верду, А. (1981). Философия буддизма: «тоталистический» синтез . Springer Science & Business Media. [ ISBN отсутствует ]
- Уоллес, Весна (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на личность . Издательство Оксфордского университета. [ ISBN отсутствует ]
- Уэйман, Алекс (2013). Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм . Рутледж. ISBN 978-1-135-02922-7 .
