Петра II Петрович-Негос

"NJEGOSH" перенаправляет здесь. Для горы в Черногории см. В горе Нджегош .

Епископ Петра II Петрович-Негос
Петар II Петрович-Ньегош
Масляная живопись, c. 1837
Born	Radivoje Petrović 13 November [O.S. 1 November] 1813 Njeguši, Prince-Bishopric of Montenegro
Died	31 October [O.S. 19 October]  1851 (aged 37) Cetinje, Prince-Bishopric of Montenegro
Resting place	Mausoleum of Njegoš, Mount Lovćen, Montenegro
Prince-Bishop of Montenegro
Reign	30 October 1830 – 31 October 1851
Predecessor	Petar I Petrović-Njegoš
Successor	Danilo II Petrović-Njegoš
House	Petrović-Njegoš
Father	Tomislav Petrović
Mother	Ivana Proroković
Philosophy career
Notable work	The Mountain Wreath The Ray of the Microcosm
Era	19th century
Region	Balkans
School	Romanticism Serb epic poetry
Main interests	Drama epic poetry philosophical literature religious literature

Петра II Петрович-Ньегош ( Сербский Кириллик : Петар II Петрович-Ньегош , произносится [pětar drûiɡ pětroʋitɕ ɲɲoʃ] ; ноября 13 . ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​самая важная в черногорной и сербской литературе.

Njegoš was born in the village of Njeguši, near Montenegro's then-capital Cetinje. He was educated at several Serbian monasteries and became the country's spiritual and political leader following the death of his uncle Petar I. After eliminating all initial domestic opposition to his rule, he concentrated on uniting Montenegro's tribes and establishing a centralized state. He introduced regular taxation, formed a personal guard and implemented a series of new laws to replace those composed by his predecessor many years earlier. His taxation policies proved extremely unpopular with the tribes of Montenegro and were the cause of several revolts during his lifetime. Njegoš's reign was also defined by the constant political and military struggle with the Ottoman Empire, and by his attempts to expand Montenegro's territory while gaining unconditional recognition from the Sublime Porte. He was a proponent of uniting and liberating the Serb people, willing to concede his princely rights in exchange for a union with Serbia and his recognition as the religious leader of all Serbs (akin to a modern-day Патриарх сербской православной церкви ). Хотя объединение между двумя государствами не происходило в течение его жизни, Нджегош заложил некоторые основы югославизма и ввел современные политические концепции Черногории. Почитаемый как поэт и философ, Нджегош хорошо известен своим эпическим стихотворением Горски Видженак (горного венка), который считается шедевром сербской и другой южной славянской литературы, а также национальной эпопеи Сербии, Чунтенейгра и Югославии. Ньегош остался влиятельным в Сербии и Черногории, а также в соседних странах.

Early life and origins

The village of Njeguši, near Cetinje.

Petar II Petrović-Njegoš was born Radivoje "Rade" Petrović on 13 November [O.S. 1 November] 1813 in the mountain village of Njeguši, near Cetinje. His father, Tomislav "Tomo" Petrović (b. 1762–63), was a member of the Petrović clan of the Njeguši tribe of Katuni nahiya. Njegoš's mother, Ivana Proroković, hailed from the hamlet of Mali Zalaz and was the daughter of Njeguši captain Lazo Proroković. There is no reliable information about her exact year of birth, but it is believed that she was about ten years younger than her husband. Tomo and Ivana had five children; their eldest son was Petar ("Pero"), Rade was their middle son and Jovan ("Joko") was their youngest. The couple's daughters were named Marija and Stana; Marija was married to a Montenegrin chieftain named Andrija Perović, the serdar (count) of Cuce, while Stana was married to Filip Đurašković, the serdar of Rijeka Crnojevića.

Njeguši is a remote village, situated near the Adriatic coast in western Montenegro (or Old Montenegro). The eponymous tribe is one of the oldest in Montenegro, and its history can be traced back to the 14th century. It likely came about as the result of intermarriages between Illyrian population and South Slavic settlers during the 10th century, according to the author Milovan Djilas. Njeguši was dominated by the Petrovićes' ancestral home, which was the only two-storied house in the village and was made entirely out of stone. Members of Njeguši's Petrović clan had been hereditary Serbian Orthodox Metropolitans (Prince-Bishops) of Cetinje since 1696; the title of Prince-Bishop (Serbian: vladika) was passed from uncle to nephew since Orthodox prelates were required to be celibate and could not have children of their own. The ruling Prince-Bishop was allowed to nominate his own successor, subject to approval by the Montenegrin chieftains and the people of Montenegro.

Njegoš spent his early years in Njeguši shepherding his father's flock, playing the gusle (a traditional one-stringed instrument) and attending family and church celebrations where stories of battles and past suffering were told. His education was rudimentary; he was taught how to read and write by monks at the Cetinje Monastery when he was twelve years old, studied Italian at the Savina Monastery for a year and spent eighteen months at the Topla Monastery near Herceg Novi, learning Russian and French under the tuition of reverend Josif Tropović. In October 1827, the young Njegoš was taken under the tutelage of the poet and playwright Sima Milutinović (nicknamed "Sarajlija"), who had come to Montenegro to serve as the official secretary of Njegoš's uncle, vladika Petar I. A Sarajevan Serb, Milutinović introduced Njegoš to poetry and inspired him to write down Serb folk tales which had been passed down orally through the centuries. An unconventional mentor, he also taught Njegoš sports, shooting and sword-fighting.

Reign

Historical background

Montenegro in 1830

Nineteenth-century Montenegrin society was quite primitive even by contemporary standards. Foreigners were viewed with suspicion and merchants were widely seen as "money-grubbing" and "effete". Wars between the Montenegrins and neighboring Muslim tribes were all too common, as was cattle rustling, banditry and headhunting. Men devoted much of their energy to incessant blood feuds, limiting the effectiveness of Montenegrin resistance to the Turks. Most physical labors was done by women; entertainment consisted of contests exhibiting feats of strength and evenings spent listening to songs recounting heroic exploits to the accompaniment of the gusle.

Before the 19th century, western Montenegro was nothing more than a cluster of feuding tribes presided over by the Metropolitans of Cetinje. Montenegrin territory consisted of four small districts (Turkish: nahiye), the most important of which was the Katuni nahiya with its nine tribes (Cetinje, Njeguši, Ćeklići, Bjelice, Cuce, Čevo, Pješivci, Zagarač, and Komani). These areas had been de facto independent from the Ottoman Empire since the Treaty of Passarowitz in 1718, though elements of self-governance had existed since the earliest days of Turkish rule in the 15th century. For decades, Ottoman authorities treated the inhabitants of western Montenegro and eastern Herzegovina as unsubjected filuricis who were only obligated to pay a fixed amount of Florentine ducats (florin) to the Ottomans each year. Such taxation did not increase with the wealth or size of one's household, and Serbs in these regions were completely exempt from the Ottoman poll tax and other levies usually paid by Christian subjects to the Sublime Porte. Though the privileges granted the highlanders were meant to allay public dissatisfaction in these poor but strategically vital regions on the Venetian border, by the late 16th century, they ended up having the opposite effect. The Serbs began shunning Ottoman tax collectors entirely, and when the Ottomans attempted to impose some of the taxes normally paid by other Christian subjects, the Serbs revolted and carved out their own autonomous region. Absence of Ottoman authority produced an ideal opportunity for tribalism to flourish. Thousands of Serbs who remained in Ottoman-held territory converted to Islam to avoid paying these newly imposed taxes. Converts were granted full rights and privileges as Muslim subjects of the Sultan, while non-Muslims were viewed as second-class subjects and treated as such. Hence, Christians viewed all converts with derision and considered them "traitors to the faith of their forefathers". Religious killings were common in times of war since both Christians and Muslims considered members of the opposing faith to be apostates worthy of death.

Although Montenegrin warriors often attributed their country's survival as an independent entity to their own military prowess, journalist Tim Judah notes that the Turks often saw little point in expending blood and resources trying to subdue the impoverished sliver of land controlled by the Montenegrin chieftains. As far as the Ottomans were concerned, the Montenegrins were "rebellious infidels" who only wished to plunder what property their more prosperous Muslim neighbors possessed. Throughout the 18th century, thousands of Montenegrins left their homeland and migrated to Serbia in the hope of finding fertile fields to raise their crops. Authority became more centralized after Petar I came to power in 1782. In 1796, Petar initiated a war against Kara Mahmud Bushati, vizier of the Pashalik of Scutari, which reinforced Montenegro's autonomy and resulted in large territorial gains at the Ottomans' expense. Two years later, a council of tribal chiefs met in Cetinje and agreed to compose a code of laws and form a central court known as a kuluk, which had both administrative and judicial functions. Despite these accomplishments, Petar had little success in unifying the disparate Montenegrin tribes, as it was impossible to form a stable government or organize an army unless taxes could be levied, and the tribes were no more willing to pay taxes to Cetinje than they were to the Ottomans. Attempts to stop their raiding and looting were equally futile, as attempted to keep them from feuding with one another. By 1830, Montenegro boasted only a handful of literate citizens, yet it was seen in the Western world as a bastion of Christian resistance to the Turks. The country's economic situation remained dire, its borders were still not internationally recognized and the Turks continued to claim it as part of their empire.

Accession

Njegoš succeeded his uncle, Petar I, as ruler.

Petar I's final years were defined by his deteriorating health and continuing inability to find a successor—ideally both a Petrović and a literate monk—capable of carrying on his role. Petar's first candidate was Mitar M. Petrović, the son of his eldest brother Stjepan. Within several years, the younger Petrović died and Petar was forced to find a different successor. He turned his attention to Đorđije S. Petrović, his middle brother's son. As Đorđije was illiterate, Petar sent him to Saint Petersburg to attend school. Once there, Đorđije realized that he preferred living in Russia over Montenegro. In 1828, he sent his uncle a letter from Saint Petersburg informing him that he wished to enroll into the Imperial Russian Army and asking to be relieved of succession. In 1829, Petar informed Jeremija Gagić, an ethnic Serb who served as the Russian vice-consul in Dubrovnik and was in charge of all of Russia's dealings with Montenegro, that Đorđije had his permission to enter the Russian military, depriving him of his right to the throne.

It was only then that Petar entertained the possibility of extending his throne to the teenaged Njegoš and took steps to further his education. The seventeen-year-old was again sent to the Cetinje Monastery and mentored at its seminary. Petar then introduced him to state matters, trusting him with the writing of official letters and orders on his behalf. He died of old age on 30 October [O.S. 19 October] 1830, without having publicly named a successor. Prior to his death, the elderly vladika had dictated his will and testament to Njegoš's old mentor, Milutinović, where he named Njegoš as his successor and granted all of his ecclesiastical and secular powers to him. The will also cursed anyone who trampled over Montenegro's traditional bonds with Russia in exchange for better relations with Austria, swearing that leprosy would strike them down. Some Montenegrins hostile to the Petrović clan alleged that Milutinović had fabricated the document in order to make Njegoš vladika, pointing to their close friendship as proof. Several scholars have raised the possibility that the will was indeed a forgery, though most modern historians believe that it was genuine.

The day after Petar's death, all of Montenegro's chieftains met in Cetinje to confirm the new vladika. According to one account, there were several chieftains who did not wish to see Njegoš bestowed the title. They considered him too young and inexperienced, and disliked the haste with which he was to be crowned. Figures such as Milutinović, Stanko S. Petrović, iguman Mojsije Zečević, serdar Mikhail Bošković, and the headman of Čevo, Stefan Vukotić, supported Njegoš's bid and urged the council to immediately proclaim him the next vladika. The first to recognize him as such was the archimandrite of Ostrog, Josif Pavičević, followed by the guvernadur (governor) of Montenegro, Vukolaj "Vuko" Radonjić, and all the other chieftains. Another account holds that Radonjić hotly opposed Njegoš's succession and argued that the expatriated Đorđije was Petar I's true heir. The reason behind Radonjić's opposition to Njegoš lay in the fact that his clan, the Radonjićes, were bitter enemies of Njegoš's Petrović clan. Apparently, Radonjić's opinion did not sway the chieftains and they composed a declaration proclaiming Njegoš the next vladika. According to this account, archimandrite Josif signed the declaration first and Radonjić signed it last after seeing that all of the other chieftains had done so. Despite not having any formal training as a monk, the teenaged Njegoš was consecrated in 1831 an archimandrite himself in a ceremony that took place in the Kom Monastery. He adopted the ecclesiastical name Petar in honour of his late predecessor, thus becoming known as Petar II Petrović-Njegoš. Following his consecration, he signed himself using his monastic name and his surname. Thus, all of Njegoš's correspondences were signed under the name Petar Petrović, though the Montenegrin people continued to refer to him by his given name and affectionately called him Bishop Rade. In most scholarly texts, he is referred to simply as Njegoš.

Crushing dissent (1830–32)

Whispers of conspiracy

Vukolaj "Vuko" Radonjić, the head of the Radonjić clan, was Njegoš's main opponent during his first months in power.

The Radonjićes traditionally opposed Montenegro's close ties with Russia, advocating a closer relationship with Austria instead. This pro-Austrian orientation dated to the fall of the Venetian Republic in 1797, when Austria annexed all of Venice's possessions and established a land border with Montenegro. The Radonjićes then became the leading pro-Austrian clan and frequently made contact with Austrian agents in the Bay of Kotor, on the Montenegrin frontier. Vuko Radonjić's conflict with Njegoš took on both a personal and a political dimension, not only because their clans were traditional rivals but because the Petrovićes were ardently pro-Russian, largely due to ecclesiastical ties between the vladika and the Russian Most Holy Synod. As guvernadur, Radonjić occupied a position that was meant exclusively for the Radonjićes, just as the post of vladika could only be held by a Petrović. The office of guvernadur dated back to 1715, when the Venetian Senate created the title of supreme vojvoda (duke) to share power with the vladika of Montenegro. The Venetians titled it governattore, which became guvernadur in Montenegrin dialect. Although the jurisdiction of a guvernadur had never been clearly defined, the Radonjićes and their supporters regularly claimed that his powers were equal to that of the vladika while the Petrovićes and their supporters argued that the vladika always had the final say in Montenegrin affairs. Now, with Njegoš poised to take the throne, Radonjić began claiming the superiority of his office and attempted to attain full control over secular affairs.

In late November 1830, Radonjić wrote to vice-consul Gagić in Dubrovnik complaining about Cetinje's inability to hold the tribes together and the anarchy that was sweeping through the countryside. This apparently led him to conspire with the Austrians to have Njegoš removed from his throne and have him replaced by his cousin, Đorđije. On orders from Franjo Tomašić, the governor of the Kingdom of Dalmatia, the commander of Fort Dubrovnik met Radonjić at Kotor on 27–28 November [O.S. 16–17 November] 1830. Radonjić left Montenegro without informing Njegoš or the other chieftains, raising much suspicion. His meeting with the Austrian commander did not remain a secret for very long. On 28 November, a group of Montenegrins who happened to be visiting Kotor noticed Radonjić in the company of a few Austrian officers. They stormed the house where the meeting was taking place, exchanged obscenities with Radonjić and hurried back to Cetinje to report on what they had seen; Njegoš was furious. In a letter to Gagić dated 4 December [O.S. 23 November], he wrote: "Radonjić [went] to the Kotor hinterland ... without anybody's notice, but on his own ... and there met some imperial general and other imperial men, having in mind to give up Montenegro and place it under their protection thinking that after the late vladika's death there were no sons of Montenegro allied to glorious Russia."

Elimination of the Radonjićes

Njegoš forced his mentor Sima Milutinović into exile in 1831, but the two were later reconciled.

As soon as they heard the news of Radonjić's dealings in Kotor, the chieftains called for an urgent council to decide what was to be done with him. Radonjić faced the chieftains on 29 November [O.S. 18 November]. He was divested of power, stripped of all his titles, and his gubernatorial seal (a symbol of his office) was taken away from him. At noon, the council decided that he was guilty of treason and condemned him to death by firing squad alongside his brother Marko, a co-conspirator. Radonjić had failed to win over the chieftains; historian Barbara Jelavich asserts that the vast majority of chiefs backed the Petrovićes solely because they saw an ecclesiastical leader like Njegoš as posing less of a threat to their own power. The chieftains later wrote a report to Gagić explaining that Radonjić and his brother would be shot because "[they] dared to make secret arrangements with the imperialists to surrender the independence of Montenegro to Austria." The other Radonjićes were to be forced into exile. Several weeks later, Njegoš commuted Radonjić's sentence in a well-timed display of clemency, first to life imprisonment and then to exile. Radonjić's youngest brother, Djuzo, was not as fortunate; he was ambushed by a close friend on the day of his family's slava (patron saint day) and killed. Many of the other Radonjićes also met violent ends, either being killed in raids or driven out with their families after their villages were torched. By 1831, Milutinović (now Njegoš's personal secretary) was also forced into exile after entering into a disagreement with the young vladika. In the weeks before he forced him into exile, Njegoš had become very critical of his old mentor and frequently pointed out his shortcomings before others. Milutinović was given permission to return shortly afterwards on the understanding that their relationship would be on the young man's terms. Djilas suggests that this episode occurred because Milutinović had "taken liberties" trying to influence Njegoš's decisions during his early days on the throne.

Radonjić, who was exiled to the coast, continued to have treasonous correspondence with the Austrians in Kotor. When some of his letters to the Austrian officials were discovered, he was apprehended by Njegoš's warriors, taken back to Cetinje and put on trial for treason alongside his brother Marko on 16 January [O.S. 5 January] 1832. The two were accused of inciting Serbs to flee from Montenegro and settle in neighbouring Austrian lands, and of conspiring to overthrow Njegoš so that the Radonjićes could surrender Montenegro to the Habsburgs, making it an Austrian protectorate. They were found guilty of treason once again, but this time they were immediately driven into exile. Radonjić died of natural causes on 30 May [O.S. 19 May] 1832, shortly after being forced from Cetinje.

Establishment of the Governing Senate

The Cetinje Monastery

The beginning of Njegoš' reign was marked by a revival of Montenegro's traditional alliance with Russia. The relationship between the two countries was motivated by the Montenegrins' need to have a powerful ally who could provide political and financial support to their fledgling nation and Russia's desire to exploit Montenegro's strategic location in its ongoing geopolitical battle with Austria. Traditionally, the Serbian Orthodox monastery in Cetinje and the institution of vladika had survived through the centuries because of Russian support, but Petar I's final years witnessed a cooling of Russo–Montenegrin relations. With the Radonjićes expelled, Njegoš abolished the office of guvernadur in 1832. This move did not bring him any new powers, as Russia insisted on the establishment of the Governing Senate (Praviteljstvujuščiji senat) of Montenegro and the Highlands, whose purpose was to limit and regulate the powers of the vladika. Much like the Governing Soviet (Praviteljstvujušči sovjet) in Serbia, most of the senate's members were hand-picked by the Russians because of their political leanings, which were often more favourable to Saint Petersburg than they were to Vienna. Created to replace the kuluk formed by Petar I in 1798, the senate was established by Ivan Vukotić, a Montenegrin-born diplomat in Russian service. He had been sent to Cetinje by the Russian government in 1831, alongside his nephew Matija Vučićević. The two hailed from the Turkish-controlled Zeta Plain and had lived in Russia for much of their lives. They were tasked with establishing a strong central government which could control the country's many tribes. Vukotić was quite wealthy, having inherited a large sum of money from a noble family member, and had experience as a non-commissioned officer in the Russian military.

Aside from having to deal with Russian political interference, Njegoš faced several other limitations to his power. He had no army, militia or police force to enforce the rule of law within the territory he nominally controlled and had to rely on warriors from his own clan for protection. The tribes on the Montenegrin frontier often either refused to obey him or befriended his enemies. Tribal raids, which drove deep into Ottoman-held Herzegovina, occurred frequently and looting proved key to the region's economic survival. Though such raids normally elicited a harsh response from the Ottomans, Njegoš was powerless to stop them.

The creation of the Governing Senate introduced some semblance of order into Montenegrin politics. Vukotić was proclaimed the senate's president and Vučićević became its vice-president. The Montenegrins referred to them as "their Russian lordships". In total, the senate was made up of twelve men who received an annual salary of 40 talirs each. It had legislative, judiciary and executed powers, and was the first state institution in Montenegro's modern history. The possibility of any significant opposition to the senate's creation was extinguished by the appointment of important chieftains and other prominent citizens as senators. Njegoš himself was not a member of the senate, which was completely dominated by Vukotić and Vučićević during the first few years of its existence. The senate's decisions were to be enforced by a military-police organization known as the Gvardija (The Guard). It had regional representatives throughout the tribal territories and its headquarters were situated in Rijeka Crnojevića. All its senior commanders were called captains, and were selected as the most prominent men in their clans. The Gvardija initially had a strength of about 150 warriors, but this number later rose to 420. Russian subsidies ensured that all of its members received their salaries without delay. Central authority was further strengthened by increasing the size of the vladika's personal guard, the Perjanici (or "plumed ones", so called because of the feathers that members wore on their guardsmen's caps).

Battle of Podgorica and early attempts at taxation

Reşid Mehmed Pasha impaled numerous Montenegrins following the attack on Podgorica (example illustration pictured)

In 1832, the nineteen-year-old Njegoš launched an attack against the Muslim tribes of Podgorica, who were helping the Ottomans subdue rebellions in Bosnia and neighbouring Albania. As in earlier times, when the vladika and guvernadur jointly led Montenegrin warriors into battle, Njegoš was joined by Vukotić and his men. The Montenegrins were also assisted by the rebellious Hoti clan of northern Albania. Njegoš and his forces were still at a disadvantage, as they lacked a concrete strategy for how to deal with the Ottomans and were not expecting them to bring cavalry onto the field. The Montenegrins' guerilla-like approach to warfare was ill-suited to taking a city such as Podgorica, whose high stone walls made it impenetrable from the surrounding flatlands. By launching the attack, Njegoš also risked falling out with the Russians, who at that time were allied with the Turks. Badly outmaneuvered, the Montenegrins were defeated and forced to retreat, taking with them many wounded. For Njegoš, the defeat would remain a lasting source of regret. Grand Vizier Reşid Mehmed Pasha seized on the opportunity and attacked a string of Montenegrin towns and villages in response to the attack, impaling and hanging all the Montenegrins that he captured. Subsequent political pressure from Russia discouraged Njegoš from seeking revenge.

In response to the defeat at Podgorica, the Montenegrins formed tactical alliances with neighbouring Muslims tribes that were hostile to the Porte. By entering into such alliances Njegoš risked further alienating the Russians, whose support Montenegro still desperately needed. To neutralize any suspicion that Montenegro was acting against Russian interests, Njegoš cultivated a close personal friendship with vice-consul Grujić, who advised the czar that Njegoš was as dependable as ever. In one of his letters to Grujić, Njegoš reported that the final advice Petar I gave him before his death was "pray to God and hold on to Russia".

In 1833, Vukotić introduced regular taxation to Montenegro. As Vukotić, Grujić and Njegoš all realized, without taxes the country had no chance of functioning as a centralized state, let alone one which could raise an independent army or survive without needing to rely on plunder or Russian charity. Even though the rates were low, the tribes fiercely resisted the new laws, which never managed to generate more revenue than funds received through Russian subsidies. Many chieftains refused to levy taxes against their tribes, and some even mockingly called on Njegoš to come and collect them himself.

Journey to Saint Petersburg and consecration

After Njegoš's consecration, Russian Emperor Nicholas I granted Montenegro considerable financial aid and promised that Russia would come to the country's defense if it was attacked.

Njegoš left Cetinje in early 1833 and set out on the long journey to Saint Petersburg. He hoped to be granted a meeting with Russian Emperor (czar) Nicholas I and consecrated as Metropolitan of Cetinje by the Holy Synod. Such a move was considered highly unusual at the time, as a vladika was traditionally consecrated by the Patriarch of Peć either in Patriarchal Monastery of Peć or in Sremski Karlovci, not Saint Petersburg. According to church canon, a vladika could not be any younger than thirty, a prerequisite that the twenty-year-old Njegoš clearly failed to meet. As such, he chose to have his consecration occur in Saint Petersburg out of political necessity, as he desperately needed the czar to bend church canons in his favour in order to acquire total legitimacy at home and brush aside any theological objections. On his way to Saint Petersburg, Njegoš made stops in several Austrian cities. In Vienna, he met famed Serbian language reformer Vuk Stefanović Karadžić. Karadžić was greatly impressed with Njegoš, and in a letter to poet Lukijan Mušicki, he wrote: "Petar Petrović is not yet twenty years old, but is taller and more handsome than any grenadier in Vienna. Not only does he know Serbian very well to read and write, but he also composes fine verse. He thinks that there is no finer language in the world than our popular tongue (and he's right to think so, even if it were not true)." Njegoš arrived in Saint Petersburg in March 1833 and was consecrated. After the ceremony, the czar granted Njegoš a total of 36,000 rubles, 15,000 of which were to make up for his travel expenses. Standing next to Njegoš as he gave his speech, the czar is said to have commented: "My word, you're bigger than I am." Grateful, the young vladika replied: "Only God is bigger than the Russian czar!" The czar promised Njegoš that Russia would intervene on Montenegro's behalf as if it were one of its own gubernias, while the Holy Synod vowed to provide all the necessary equipment and funds needed to maintain regular religious services in the country.

Njegoš returned to Montenegro with the money that the czar had given him, as well as a number of theological books and icons for the Cetinje Monastery. Shortly afterwards, he established the first two elementary schools in Montenegro, one in Cetinje and the other in Dobrsko Selo, and sent sixteen young Montenegrins to pursue higher education in Serbia, seven of whom returned to Montenegro after finishing school. They were among the few literate people in the country. Njegoš also brought home a modern printing press, the first in Montenegro since the time of the Crnojević dynasty more than 300 years earlier. It was transported from Saint Petersburg in its entirety and had to be carried through the precarious mountain passes of Montenegro to the Cetinje Monastery, where it was finally set up. Although nearly all Montenegrins were illiterate, Njegoš persisted in establishing a periodical which he named Grlica (The Turtledove) and used the press to print some of his own poems, as well as works by Milutinović and Karadžić. Grlica did not last long, and fell out of circulation in 1839. The printing press survived until 1852, when its type was melted down to make bullets to fight the Turks.

Canonization of Petar I, taxpayer revolt and the Battle of Grahovo

While Njegoš was in Vienna and Russia in 1833, Vukotić took advantage of the vladika's prolonged absence to increase his own power. Njegoš quickly moved to push Vukotić aside, installing his own brother Pero as senate leader and their cousin Đorđije—who had recently returned from Saint Petersburg—as Pero's deputy. Vukotić and Vučićević were exiled to Russia. There, they spread countless rumours about Njegoš in an attempt to tarnish his reputation. While their actions threatened to ruin his image abroad, Njegoš was far more concerned about domestic discontent with his tax policies. He reasoned that his pious and overly superstitious citizens would not protest taxation as fiercely if the Petrovićes boasted a saint who was of the same bloodline. Hence, he arranged for the canonization of the late Petar I on the fourth anniversary of his death, in October 1834. With a saint in his family, Njegoš could now threaten any Montenegrin who challenged his authority with spiritual sanctions. Most Montenegrins were greatly enthusiastic about Petar's canonization, and many flocked to his tomb in Cetinje to celebrate the event. While Njegoš was now in a more stable position than he was two years earlier, he still encountered several challenges to his rule. He was criticized for allegedly misappropriating the funds given to him by the Russians, and a tribal rebellion in Crmnica and Riječka nahiya erupted in response to the demands of tax collectors and chronic food shortages. The revolt was crushed by Njegoš's cousins Đorđije and Stanko, but the allegations of fund misappropriation further tarnished his reputation among the Russians.

Масляная живопись Нджего как епископ , ок. 1837

В начале августа 1836 года визирь Герцеговины Эяле , Али Паша Райдваноглу , напал на Грахово , город на северной границе Черногории, который долгое время претендовал Чернограммы. Его христианские жители, до сих пор оттолкнулись Али-Паша, отказались платить харач , османский налог на опрос на немусульман. Силы Али -Паши увлажняли город, сожгли его до земли и взяли бесчисленное количество христиан в заложниках; Повстанцы обратились к Нджегош за помощью. Как потребовала Чести, Нджегош послал силу во главе с его подростком Джоко и его племянником Стеваном, чтобы спасти заложников, в то время как Али Паша был в Гэко, ожидая подкрепления, чтобы обратиться к авансу Черногорина. Чернограммы собрали силу нескольких сотен воинов во главе с Джоко, Стеваном и восьми вождей Петровича. Первоначально они были успешными в спасении одного из заключенных лидеров кланов и его последователей, но были ошеломлены объединенными силами Али-Паша, и Османа Паша- Беги кавалерии Смаил-Аги Ченгича в том, что стало известно как битва при Грахово . Турки использовали притворное отступление , чтобы заманить Чернограммы в ловушку, окружили их и использовали подкрепления, чтобы отрезать их линии отступления. Более сорока Чернограммных воинов были взломаны до смерти в последующем хаосе, включая Стевана и всех вождей Петровича. Джоко был убит самим Смаиль-Ага, и его отрубленная голова была пронзена на всплеск всех. Ньегош ответил, запустив контратаку возле Грахово и сражался с османами. Жители Грахово бежали на территорию с австрийской территорией на Адриатическом побережье, но после того, как им отказались в святилище, они были вынуждены вернуться в разрушенный город, поклясться к присяге лояльности султану и просить прощения у визита . Следовательно, они отказались отомстить за смерть Петрович из -за боязни османского возмездия.

Второй визит в Россию

Новости о поражении в Грахово вскоре достигли Санкт -Петербурга и в сочетании с обвинениями в финансовом незаконном присвоении закрепили его репутацию среди русских как агрессивного провокатора. Ньегош немедленно искал разрешение вождей на поездку в Санкт -Петербург и объяснить себя перед царом, учитывая, что Черногория все больше отчаянно нуждается в российской финансовой и политической помощи. Вождь дал Нджегошу их благословение, и он направился в Вену, прежде чем получить какой -либо ответ от русских о его первоначальной просьбе. Ньегош был вынужден остаться в Вене в течение нескольких недель, поскольку царь рассматривал, предоставить ли ему аудиторию. В Вене Нджегош провел больше времени с Караджичем, который только что вернулся из исследования славянских лингвистических черт в Черногории и находился в процессе написания этнографического исследования немецкого языка на страну под названием « Черногория и умеренный » («Черногория и чуги») Полем Встречи Нджегоша с Караджичем привлекли внимание австрийского канцлера Клеменс фон Меттернич . Недоверие Меттерниха к Нджегош было усугублено просьбой молодой Владики о визе, чтобы поехать во Францию, а затем считалась размножением радикальных идей. Меттерних увидел, что просьба была отклонена. В письме одному из его подчиненных он отметил, что у Нджегош «духовно и физически развивается». Далее он сказал, что Нджегош «мало уважает принципы религии и монархии, не твердо в них и придается либеральным и революционным идеям». Он закончил свое послание запиской, в которой говорилось, что NjegoШ должен был быть тщательно контролироваться австрийскими агентами как за границей, так и дома.

В 1837 году царь дал Ньегош разрешение на посещение Санкт -Петербурга, так же, как тяжелый голод начал влиять на Черногорию. Сразу же Ньегош почувствовал, что его второй визит в столицу России будет отличаться от первого. Его не было встречено так тепло, как в 1833 году, и русские использовали возможность вызвать его в нескольких случаях «некносящего» поведения, особенно его любовь к тому, чтобы быть в компании женщин. Несмотря на это, Россия увеличила свою ежегодную субсидию и предоставила пшеницу голодным гражданам Черногории. В то время как зависимость Черногории от России часто предоставляла обнищавшему Стейтете отчаянно необходимому финансированию, она геополитически катастрофически катастрофизирована для Чернограммы, так как как османы, так и австрийцы считали, что доступ черногорина к Адриатике будет представлять собой де -факто российское проникновение в середину, данный природой Русес −montenegrin отношения.

Усилия по модернизации

Ньегос начал строительство миллиона в 1838 году

Ньегош оставался в Санкт -Петербурге менее чем за месяц. Его сопровождали из города русским подполковником Джаковом Николаевич Озерцковский, который вернулся в Цетинье с черногорным делегацией, чтобы лично наблюдать за событиями в Черногории от имени царей. Визит Нджегоша в Россию призвал его предпринять дальнейшие усилия по модернизации. Размер как Perjanici , так и Gvardija был существенно увеличен, и Чернограммы поймали вражду или проводящие рейды против османских пограничных городов, были более серьезными наказаны. Ньегош также открыл две фабрики пороха в Риджека Крновича и построил ряд дорог и артезианских скважин . Он продвигал идентичность в пансистрации среди своих людей, убеждая Чернограммы продемонстрировать солидарность с Сербией и перестать носить Фес , турецкую шляпу, которая обычно носила по всему Балканам как мусульманами, так и нюсульманами. Ньегош предложил, чтобы Чернограммы вместо этого приняли традиционную круглую шляпу ( KAPA ), обычно носящую в регионе Котор. Тонкая черная полоса, которая выровняла ее внешний вид, представляла траур для поражения Серб в битве при Косово в 1389 году, и ее красная вершина символизировала всю сербскую кровь, которая была пролита с тех пор. Нджегош также ввел медаль Обилича для доблести, названную в честь легендарного воина Серба Милош Обилич , который, как говорят, убил османского султана в Косово; Медаль стала высшей военной украшением Черногории и была награждена до союза Черногории с Сербией в 1918 году. В соответствии с своими тенденциями к секуляризации, Ньегош теперь настаивал на том, чтобы быть обращенным с использованием королевских названий, а не религиозных. Озерцковский, ныне российский посланник в Цетинже, одобрительно написал о усилиях Нджегоша: «Сенаторы, капитаны, Гвардия , Перьяници , все ожидают кив. Правитель выполняется так точно и так быстро от самого низкого до величайшего ».

В 1838 году Нджегош принимал саксонского короля Фредерика Августа II , увлеченного натуралиста, который приехал в Черногогу, чтобы изучить разнообразную флору страны. Король был размещен в монастыре Цетинье, а Нджегош был вынужден переехать из комнаты в комнату, чтобы разместить его. Несоответственный этим положением дел и раздраженным сообщениями немецкой прессы, в которых описан Черногория как «примитив», Ньегош приказал строительство светского жилья, которое должно было служить как королевским дворцом, так и местом правительства. Разработанный Озерцковским, резиденция представляла собой длинное двухэтажное каменное здание с двадцатью пятью комнатами, расположенными за укрепленной стеной, окруженными оборонительными башнями на всех четырех углах. Расположенный к северо -востоку от монастыря Цетинджа и направляясь на восток в направлении Константинополя , вскоре он был назван Билджардой после центральной комнаты на втором этаже, в котором находился бильярдный стол, который Ньегош приказал перевезти в Черногорию с Адриатического побережья. Резиденция была в виде незаконченной каменной сторожевой башни, предназначенной для защиты монастыря от Cannon Fire, и чье строительство началось пять лет назад, в 1833 году. Когда Нджегош понял, что его местоположение было неподходящим для крепости, он приказал отбросить его строительство, и он был преобразован в башню, где головы обезглавленных турецких воинов были пронзены на копьях и оставлены воздействием элементов. Турецкие головы ранее были пронзены рядом с стенами монастыря. Дублировано TABLJA , башня должна была соперничать с Цитаделью Али Паши в Мостаре, где в любой момент времени были отображены отрубленные головы из четырех -пяти сербов. Джон Гарднер Уилкинсон , английский путешественник и египтолог , увидел Пэмлджу во время посещения Цетиндже в 1844 году. Он отметил «скромное зловоние», что структура источала и вспоминает, как собаки будут оторвать кусочки плоти и кости вдали от гниющих голов и тащит их через Cetinje. Уилкинсон встречался с Ньегошем и Али -Пашей в отдельных случаях в течение своих путешествий и попытался убедить их прекратить обезглавливание своих заключенных. Ньегош в принципе согласился, но утверждал, что перестание разорвать головы турецких воинов будет восприниматься как «слабость» и служить только для приглашения атаки. Али Паша возражал против аналогичных линий и сказал, что он сомневался в добросовестности Чернограммы, которые, как он утверждал, были известны своей «бессмысленной жестокостью».

Противостояние на Humac и мирные переговоры

Столкновения между христианской Райей (субъект -крестьянством) и их османскими Повелителями продолжались после битвы при Грахово. В 1838 году Нджегош построил крепость в Хумаке с видом на Грахово. Крепость стратегически доминировала в этом районе, и угрожала удержанию Али -Паши в более широком регионе. После своего второго визита в Санкт -Петербург Нджегош оказал значительное давление со стороны русских, чтобы обеспечить мирное поселение, и давление Порте Али -Паша, чтобы сделать то же самое. Стремясь предотвратить более широкий конфликт, Ньегош написал письмо Мехмеду -паше Веасихи , визирю Боснии, утверждая, что Грахово был урегулирован Чернограммами несколько поколений ранее, что он заплатил налогам на Отоманы на протяжении десятилетий, в то время как упрекание Чегенограммы привычного закона примут и что мусульмане и христиане жили в этом районе, пока не станут злодеяния Али -Паши двумя годами ранее. Ньегош также отправил письмо Али -Паше, в котором предполагалось, что турки и чернограммы восстанавливают Грахово до его прежнего статуса и предлагая гарантировать мир взамен. В конце октября Ньегош встретился с двумя посланниками, представляющими Али Паша и Мехмед Паша в Цетинже и согласился на урегулирование переговоров. Соглашение было шесть очков:

1. Перемещенные жители Грахово могут вернуться в город без задержки.
2. Джаков Дакович будет объявлен наследственным герцогом Грахово.
3. Местные жители возобновили бы уплату налогов туркам, которые должны были быть собраны Войводой .
4. Как туркам, так и Чернойграммам будет запрещено возводить любые башни или укрепления на поле Грахово.
5. Должен был быть «вечный мир» между Черноговой - чей независимость признало соглашение - и глазами Боснии и Герцеговины.
6. Соглашение будет поддержано Ньегош и Мехмед Паша.

Несмотря на соглашение, Али -Паша оставался не убежденным. Пятый пункт показал, что османы признали независимость Черногории, в то время как в последнем пункте вообще не упоминалось об Али -Паше. Действительно, Али -Паша возмущался тем, что он рассматривал как вмешательство Мехмеда -Паша в дела Герцеговины Эйале , и начал замышлять, чтобы подорвать соглашение. В начале 1839 года Ньегош послал делегацию, состоящую из Даковича, Войводы Радована Пайпер, преподобного Стевана Ковачевича и нескольких других в Боснию, чтобы выяснить точную сумму, которую народ Грахово будет платить султану. Мехмед Паша хорошо получила Чернограммы, но когда делегация отправилась на юг в Мостар, Али -Паша арестовал их. Несколько воинов из Грахово отправились в Мостар в надежде освободить своих родственников, но были пронзены приказом Али -Паши. Делегаты Грахово оставались под стражей Османской опеки до мая 1839 года, когда они были освобождены после ареста нескольких других черногражинов, которые затем заняли их место в качестве заложников Али Паши. Со своей стороны, Нджегош отступил от своей приверженности разрушить любые черногорские укрепления с видом на Грахово и оставив Хумак -крепость нетронутой, гарантируя, что соглашение между ним и Мехмедом Паша никогда не было реализовано.

Заговор с целью убийства Смаил-Аги

Вклад Смаил-Аги в Османскую победу в Грахово был настолько велик, что Порте предоставил ему личную феодацию , которая простиралась от Гэко до Колашина и была больше, чем все территории, удерживаемые Черногорином, вместе взятые. Смаиля-Аги Эти приобретения земли были встречены с большим трепетом со стороны парня , который боялся, что его рост угрожает их власти. из Сербии В 1839 году принц Милош отправил Али Пашу письмо, сообщив ему, что Смаил-Ага сговорится с Портой, чтобы его удалили в качестве визиря Герцеговины. Али Паша быстро написал Нджегош, попросив устроить убийство Смаил-Аги. Он чувствовал, что Нджегош, который держал Смаил-Ага, в основном ответственный за бойню в Грахово, будет в восторге от перспективы отомстить за своих родственников. Али-Паша также присвоил, что, позволяя Чернограммам убить амбициозного герцеговинского бей, он будет отклонять подозрения от себя, так как у Чернограмм был более чем достаточно причин, чтобы захотеть мертвым Смаил-Аги. В середине 1839 года Нджегош начал обмениваться письмами с Smaïl-Aga. Письма заставили казаться, что он простил Смаил-Аги за смерть и должен был усыпить его в ложное чувство безопасности.

В период с 1836 по 1840 год отношения между Смаил-Агой и христианскими жителями его земли сильно ухудшились. Сын Смаиля-Аги, Рустем-Бед, пил тяжело и часто изнасиловал женщин из племен Добнджачи и Пивлджани , оставаясь у своих деревень, чтобы собрать дань. В ярости, Добнджачи подошел к Нджегошу и попросил его о помощи, убив Рустама-бега. Ньегош рассуждал, что, убив Ружам-Бегов, он рискует призвать Смаил-Ага, побудив его искать мести против Нджегоша, а также Добнджачи и Пивльяни. Вместо этого он убедил племен убить сам Смаил-Ага, а также его самые близкие партнеры, оставив Дейстем-Биг незащищенным и бессильным, чтобы отомстить за смерть своего отца. Добнячи прислушался к совету Нджегоша и организовал заговор, чтобы убить Смаил-Ага. В начале сентября 1840 года некоторые из Drobnjaci восстали и отказались отдать дань уважения сыну Смаиля-Аги, вместо этого осмеливаясь прийти в свои деревни и забрать их. Смаил-Ага организована для перевозки процессии в Добнджачи и разбил лагерь в Млжетичак , деревня с видом на город Никшич. 23 сентября он и его делегацию попали в засаду в группе из 300–400 воинов Drobnjaci во главе с Новикой Церович , Иоко Маловичем и Шуджо Караджичем . Смаил-Ага попытался бежать, но обнаружил, что шпион забил всех лошадей. Он был окружен в своей палатке и застрелен одним из воинов Добнячи; Сорок других турок были убиты в засаде. Как только Смаиль-Ага был мертв, воин Мирко Алексич разорвал голову топором. Затем Церович взял голову в Cetinje и представил ее Нджегош. Удовлетворенный результатом заговора, Ньегош вознаградил Церовича, сделав его сенатором.

Убийство Смаил-Аги приводило в движение серию атак, в результате которых многие Чернограммы и турки были мертвы. Стремясь скрыть свою роль в убийстве, Али Паша притворился, что возмущен и приказал нападать на Добнджачи. Более семидесяти воинов дробнджаки были убиты, десятки домов были подожжены, скважины были отравлены, а несколько женщин были изнасилованы. В то же время Али -Паша стремился укрепить свою позицию, удалив любой предлог для вмешательства со стороны Порты. Он связался с Ньегошем и выразил готовность участвовать в мирных переговорах. Ньегош был в затруднении; Он знал, что, не отомстив за дробнджаки, он рискнул оттолкнуть значительную часть своих соотечественников. В то же время Ньегош понял, что такие переговоры могут увеличить территорию Черногории и привести к дипломатическому признанию Австрии и османами, которые хотели мира и прекращению постоянного перестрелки на границе Черногорина. В 1841 году, пытаясь узаконить свою страну и под давлением России нормализовать отношения с Австрией, Нджегош достиг соглашения с австрийцами, определяющими австро -нечеловеческую границу. Несмотря на соглашение, австрийцы не смогли официально признавать Черногорию как суверенное государство и потребовали, чтобы Чернограммы было полным уходом с побережья в обмен на Черногские племенам разрешено искать пастбища для своих овец и крупного рогатого скота в Которе. Вывод потребовал, чтобы Чернограммы отказались от двух исторических монастырей ( Podmaine и Stanjevići), которые австрийцы впоследствии приобрели за значительную сумму. Несмотря на эти уступки, соглашение улучшило торговлю между двумя сторонами.

В 1842 году Ньегош и Али -Паша встретились во дворце Дубровника, чтобы договориться о мире. Они в конечном итоге достигли соглашения, которое было подписано перед представителями Австрии и России. Когда из дворца появились Ньегош и Али Паша, Али -Паша произвел сумку, полную золотых монет, и бросил их в воздух, что вызвало делегацию Черногорина, в которую входили несколько вождей, чтобы сражаться за как можно больше. Благодаря этому действию Али -Паша эффективно продемонстрировал бедность Черногории перед австрийцами и русскими, смущая Ньегоша в процессе.

Вторжение Османа Паша в южную Черногогуро

Остров Вранжина

Осман Паша, визирь Скутари, был исключительным политиком и военным лидером. Несмотря на свое Сербское происхождение, он держал глубокую ненависть к Черногории и, в частности, Ньегоша. Как зять Смаиль-Аги, он обвинил Чернограммы в своей ужасной смерти, а также хотел пойти по стопам своего отца, Сулеймана Паша, который сыграл ключевую роль в сокружении первого восстания сербского языка в 1813 году. Осман. Паша вторгся в южную Черногогу в 1843 году, и его силы вскоре захватили стратегически важные острова Вранджина и Лесендро на озере Скадар . Захват этих островов сделал экскурсии с черногорной торговлей в такие города, как Podgorica и Scutari практически невозможными. Порта почувствовал возможность принести Черногории в очередь и предложил признать Ньегоша светским правителем Черногории, если он, в свою очередь, признал суверенитет Порте над своей страной. Ньегош отказался и попытался вернуть острова силой. У Черногограммы не было артиллерии, и каждая из своих попыток вернуть острова, что привело к провалу. Нджегош попытался заручиться заручительной поддержкой, особенно из России и Франции. К удивлению Нджегоша, русские не были заинтересованы в том, чтобы запутать себя в споре. Французы, хотя и сочувствующие, не смогли вмешаться. Великобритания, как это обычно делало до премьеры Уильям Эварт Гладстон , в стороне от османов. Когда Нджегош попытался построить корабли, чтобы вернуть острова, австрийцы маневрировали, чтобы предотвратить их, а затем отказался предоставить боеприпасы, необходимые для организации контратаки.

Осман Паша

В конце 1846 года произошла сильная засуха, за которой последовала катастрофический голод в 1847 году. Осман -паша воспользовался несчастьем Черногории и пообещал некоторым из черновых вождей большого количества пшеницы, если они поднялись против Петрович. Ньегош был пойман за врачом, проведя большую часть конца 1846 года в Вене, курируя публикацию его стихотворения эпического Горски Видженака (горного венка). Лидерами Восстания были Маркиша Пламененак , капитан Perjanici в Crmnica, и Тодор Божович , сенатор из племени Пипери . Plamenac был одним из близких доверенных лиц Ньегоша. Согласно Legend, он планировал стать членом клана Петровича, женившись на дочери брата Ньегоша Перо, увеличив его собственную власть и стоя. Когда Перо женился на дочери с двоюродным братом Пламененака, сыном преподобного Йована Пламенхака, некогда лаяльный капитан поменялся стороной и стал агентом Османа-Паша. 26 марта [ ОС 14 марта] 1847 г. Пламененак привел группу повстанцев в нападении на нижнюю CRMNICA вместе с турками. К счастью для Нджегоша, некоторые члены племени пламененака остались верными Петровичам. Примерно через две недели силы около 2000 племен Петрович, Катуни и Пламенжак вынудили турок из Crmnica. Plamenac бежал из Черногории и искал убежище с Визир , убеждая его возвести османскую укрепление на острове Грмосур, чтобы держать силы Ньегоша в страхе. Ньегош противостоял строительству защитной башни с видом на озеро Скадар .

Не в силах покорить османов в военном отношении, Ньегош сосредоточился на устранении тех, кто предал его и его клана. Через несколько недель после того, как восстание было раздавлено, он сообщил Божовичу, что он простил его и дал ему слово, что он и его два брата не пострадают, если они вернутся в Цетинье. Обе стороны договорились о встрече в маленькой деревне недалеко от города. Вместо того, чтобы встретиться с братьями, Нджегош послал несколько приспешников, чтобы встретиться с ними от его имени. Божовичи были арестованы и казнены стрельбой; Их тела были выставлены на публичную демонстрацию в качестве предупреждения против дальнейшего неповиновения. В начале ноября Пламененак был застрелен коллегой Чернограммой на удерживаемой османской территории. Ассасин был арестован османами и повесил в Скутари. Ньегош посмертно присудил ему медали Обилича. Осман Паша вскоре поднял второе восстание; Это было также подавлено, и у Нджегоша все повстанцы выстрелили. Затем он послал убийцу в Скутари в неудачной попытке убить Османа -Паша. Впоследствии Осман Паша послал несколько своих собственных убийц, чтобы убить Нджегоша, который пережил несколько попыток отравлений и попытки взрыва его штаб -квартиры. К 1848 году ситуация на южной границе Черногории стабилизировалась.

Роль в росте южного славянного национализма

Портрет Иоганна Бёсса , 1847

К середине 1840-х годов идея объединения всех южных славян в общее государство получила большую поддержку от сербов, хорватов и боснийских мусульман, живущих в австрийской империи. Путешествие Нджегоша в Австрия и Италию выявила его многим концепциям, которые в конечном итоге сформировали основу иллирийского движения, в частности, что все южные славяне имеют общие культурные и лингвистические черты и, как таковые, являются одним народом. Его переписка с южными славянскими националистическими лидерами в соседних землях нарушила австрийцев, которые хотели избежать восстания на южном славянке на территориях Габсбурга. Следовательно, Вена увеличила свое наблюдение за Владикой и перехватил всю его переписку, на фоне широко распространенных беспорядков во время революций 1848 года . В том же году Ньегош поддержал усилия панславистского запрета Джозипа Илачича, чтобы противостоять реализации венгр как официального языка Хорватии . Вскоре Ньегош разочаровался с Илачичем из -за его сайдинга с домом Габсбурга против венгров, полагая, что такой альянс в конечном итоге наносит ущерб цели южного славянского объединения. Позже в том же году Ньегош начал обмениваться письмами с принцем Александар из Сербии и политик Илья Гарашанин , которые стремились приобрести Сербию доступ к морю и возродить средневековую сербскую империю . Географическое местоположение Черногории сделало его особенно значимым для Гарашанина из -за его близости к Адриатике. В апреле 1848 года Ньегош тайно принимал сербского эмиссара Матиджа Бан в Цетинье. Эти двое обсудили планы по подстрекательству восстания в Боснии, Герцеговине и «Старой Сербии» (Косово и Македония ), стремясь воспользоваться революционными рвениями, охватывающими Европу. Принимая во внимание, что сербцы были более сосредоточены на дестабилизации османского заведения в Косово и Македонии, Нджегош был более сразу же обеспокоен ситуацией в соседней Герцеговине. Несмотря на эти различия, Нджегош и Принц Александар согласились с тем, что в случае объединенного сербского государства принц Александар должен был провозгласить наследственного светского лидера сербского народа, в то время как Нджегош станет патриархом единой сербской ортодоксальной церкви.

Последние годы и смерть

Единственная известная фотография Нджегоша, сделанная незадолго до его смерти Анастасом Йовановичем летом 1851 года.

К 1849 году Нджегош начал испытывать непрекращающийся кашель, и вскоре доктор из Котора обнаружил, что у него туберкулез. К началу 1850 года стало ясно, что это состояние было опасным для жизни. Болезненно осознавая, что в Черногории не было ни одного обученного врача, он отправился в Котор весной и составил свою последнюю волю и завещание, намереваясь предотвратить борьбу за власть, которая предшествовала его собственному вступлению в положение Владики . Он отправил по почте завещание вице-консулу Гагича в Дубровнике с сообщением с просьбой вернуть документ, нераскрытый в случае, если он восстановил свое здоровье. Затем Нджегош направился в Венецию и Падую , где он провел много времени, отдыхая и, по -видимому, удалось содержать свою болезнь. Его кашель вернулся через восемь дней; Он покинул Падову и вернулся в Черногогу в надежде, что свежий горный воздух страны облегчит его симптомы. Он провел лето 1850 года, отдыхая и написав поэзию. Его состояние помешало ему лежать, поэтому ему пришлось держать в постоянном вертикальном положении, даже во время сна. К ноябрю 1850 года кашель ослабился, а Нджегош предпринял еще одно путешествие в Италию. Он достиг Италии в январе 1851 года и путешествовал по Венеции, Милан , Генуя и Рим . Он посетил руины Помпеи с сербским писателем Льюбомиром Ненадовичем , и двое мужчин путешествовали по западному побережью Италии, обсуждая философию и современную политику. Путешествие было задокументировано в книге, опубликованной Ненадовичем после смерти Нджегоша под названием « Письма из Италии» .

Оставаясь в Италии, Нджегош был обеспокоен сообщениями о Омара -Паша по вторжению Черногории. планах Он запланировал еще один визит в Сент -Петербург, чтобы заручиться поддержкой России, но царь отказался встретиться с ним. Летом Ньегош вернулся в Черногогу, когда обратился к врачам в Вене. Находясь в Вене, он столкнулся с сербским фотографом Анастасом Йовановичем , который убедил его позировать для картины в своей студии. Йовановича Портрет калотипа - единственная известная фотография Ньегоша в существовании. Йованович также сфотографировал группу Perjanici , которая сопровождала Ньегоша в его путешествии в Италию, а также вождя Мирко Петрович и Петар Вукотич . Ньегош вернулся в Цетинье в августе 1851 года, когда его здоровье быстро ухудшилось. Он умер там 31 октября [ ОС 19 октября] 1851 года, в окружении своих ближайших партнеров и всего две недели, стесняющиеся его тридцать восьмой день рождения. Очевидцы сообщили о своих последних словах как «Любовь Черногории и отдают справедливость бедным».

Завещание Нджегоша по имени Данило Петрович , сын двоюродного брата Нджегоша, Станко Стайепова, в качестве преемника. Данило был отправлен для получения базового образования в России за год до смерти Владики , и в то время не находился в Черногории. Когда Нджегош умер, Зорджи игнорировал завещание и предстал перед управляющим сенатом, попросив сенаторов провозглашать Новую Владику . Данило вернулся из России в 1852 году, доставив с собой письмо, написанное российским царями, которое дало понять, что Сент -Петербург одобрил вступление Данило, а не Перо. В последующей борьбе за власть, Зоржи и Перо потеряли поддержку большинства вождей племен, и они и их семьи были вынуждены в изгнание. Перо искал убежище в Которе, где его жена родила мальчика. В надежде сохранить память своего брата, Перо назвал новорожденного Раде, но ребенок умер всего через два месяца. Сам Перо умер в 1854 году, не создав какого -либо потомства мужского пола, что погасило мужскую линию родителей Ньегоша. Мать Нджегоша умерла в 1858 году, и его отец жил в своих поздних девяностых, пережив всех трех его сыновей.

Погребение

Мавзолей Ньегоша был открыт в 1974 году.

До его смерти Нджегош попросил быть похороненным на горе Лавчен в часовне, посвященной его предшественнику. Он спроектировал саму часовню и курировал свою строительство в 1845 году. После его смерти в октябре 1851 года Ньегош был похоронен в монастыре Цетинье. Его останки были переведены на гору Лавчен в 1855 году. Они оставались там до 1916 года, когда во время первой мировой войны Черногория была занята Австрийской-Венгрией , а оккупанты Габсбурга решили построить памятник австрийскому императору Францу Джозефу на горе Лавчен. Не желая памятника австрийскому императору, расположенному на том же окуне, что и символ южного славянского национального чувства, австро-венгерские власти потребовали, чтобы останки Ньегоша были возвращены в Cetinje. Чернограммы имели мало выбора в этом вопросе, и останки были удалены под надзором сербского православного духовенства, чтобы австро-венгеры не были обвинены в осквернении. К концу войны часовня Ньегоша была серьезно повреждена. Местные власти вещали переговоры с югославским правительством в течение многих лет из -за вопроса о том, где, когда и за счет которого должен был быть похоронен Ньегош. Чиновники Черногория предпочитали восстановить оригинальную часовню, в то время как власти в Белграде открыли конкуренцию из -за проектирования запланированного мавзолея. Некоторые из планов сильно отличались от оригинального визаннескского здания. Из -за отсутствия средств планы на мавзолей были отброшены к 1925 году, и первоначальное церковное здание было реконструировано. В сентябре 1925 года, в ходе трехдневной церемонии, спонсируемой и присутствующего короля Югославии Александр и королева Мария , часовня была переоценка, и останки Нджегоша были перевалены. Историк Эндрю Б. Вахтель пишет: «Тон этого события, который был широко описан в югославской прессе, граничал с благочестием, более подходящим для обращения со святым, чем писателя».

В конце Второй мировой войны Югославия попала под коммунистическое правление. В 1952 году коммунистические власти Югославии решили заменить часовню Нджегоша светским мавзолеем, разработанным Иваном Мештровичем . Wachtel предполагает, что это было сделано для «де-сербианизации» NjegoШ и устранить любые следы византийского дизайна часовни. В конце 1960 -х годов часовня была снесена, и к 1971 году был построен мавзолей. Останки Ньегоша были переведены обратно на гору Лавчен в 1974 году, и мавзолей был официально открыт в этом году.

Литературные произведения

Влияние и стиль

Первое издание копии Горски Видженака (Горный венок; 1847)

Несмотря на то, что он более двадцати лет, несмотря на то, что он был правителем Черногории, он наиболее известен своим литературным выходом. Его сочинения опирались на сельбский фольклор, лирическую поэзию и библейские истории . Он начал писать стихи в возрасте семнадцати лет, и его литературное опус включает в себя Глас Каменштака (голос каменного пробега; 1833), Лиджек Ярости Турске (лекарство от турецкой ярости; 1834), Огледало Српско (Серб Миррор; 1835 ), Луча Микрокоцма (Луч микрокосма; 1845), Горски Видженак (Горный венок; 1847), автомобиль Лажни Шчепан Мали (ложный царь Стефен Маленький; 1851) и, явно, Слободияда (Свобода; 1854). Полем Его самые известные работы - Микрокоза Лука , Горски Видженак и поддельный автомобиль Sqepan Mali , все эпические стихи.

Историк Здденко Златар утверждает, что наставник Ньегоша (а затем и более поздний секретарь) Сима Милутинович повлиял на него больше, чем на любого другого человека, отметив, что, хотя Милутинович «не был великим поэтом или драматургом [...] никого в Цетинже или, за что -то, не было Из Черногории лучше знали о более широком мире ». Действительно, Милутинович представил Ньегоша со своей собственной поэзией, которую профессор Светлана Слапшак описывает как «написанный в необычном синтаксисе , с непревзойденными неологизмом и фантастическими этимологиями». Позиция секретаря Нджегоша была позже занята Дмитрием Милаковичем , физически инвалидом, родившимся в Дубровнике, который изучал философию в Вене и приехал в Черногорию с Вукотичем и Вучичевич в 1832 году. -Киф Грлики и отредактировал все работы Нджегоша до их публикации. Нджегош также был великим поклонником сербского революционера Каражорже , который возглавлял первое сербское восстание и посвятил Горского Видженака в его память. Лингвист Вук Карадзич повлиял на Ньегоса благодаря своим реформам сербского языка и использовал свою собственную славу для работы популярного Ньегоса. Более того, он представил Ньегоса в свой внутренний круг, который включал в себя некоторые из ведущих сервисов дня, таких как Бранко Радицевич и Милика Стоджадинович-Српника . На Ньегош также повлияли произведения иностранных писателей, такие как Данте Алигьери и божественная комедия рай Джона Милтона потерян ; Их влияние может сильно ощущаться в Луча Микрокоцма .

Слапшак отмечает, что Нджегош родился в культуре с почти исключительно устной традицией рассказывания историй, где единственные письменные произведения носили религиозный характер или рассказали историю Черногории. Описывая свое мастерство традиционного устного эпоса, она утверждает, что это был «единственный адекватный, литературный жанр своего возраста», который позволил ему «интерпретировать [его] сообщество для мира и для себя на языке поэзии». Многочисленные ученые также отметили сходство между хором древнегреческих трагедий и голосом Горски Видженака ( Коло , который представляет коллективный голос жителей Черногории, отражая их надежды, страхи и желания.) В Epic также изображены сходные роли персонажа, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли, такие как роли. То, что из задумчивого правителя ( Данило ), героя ( Вук Мандушич ), слепого пророческого монаха ( Игуман Стефан) и оплакивающая женщина (сестра Батрича).

Критический прием

Милован Гилас NjegoШ : Поэт, Принц, Бишоп (1966), пожалуй, самая обширная работа о Владике на любом языке.

Большая часть того, что было написано о Нджегош в течение его жизни, была работа иностранцев (чиновников, ученых или путешественников). Один из самых ранних подробных академических анализов произведений Ньегоша был опубликован Миланом Решетаром в 1890 году. После создания общего государства южного славян в 1918 году ученые переосмыслили Нджегош в югославском свете, несмотря на некоторые из его работ, были определенно анти-мусульман и Потенциал для отчуждения мусульманских граждан Югославии, которые сформировали около десяти процентов населения новой страны. В межвоенный период будущий Нобелевской премии лауреат Иво Андрич много писал о Нджегош и его работах и Владики ​​также опубликовал несколько документов по поэзии после войны. Среди других авторов, которые писали о Нджегош, - Михайло Лалич , Исидора Секулич и Аника Савич Ребак .

Бывший политик и ведущий марксистский теоретик, Джилас написал длительное изучение жизни Нджегоша и работает в конце 1950 -х годов, отбывая тюремное заключение после ряда коммунистического руководства Югославии. Рукопись была контрабандой из тюрьмы партнерами Джиласа в начале 1960-х годов и доставлена ​​на запад, где она была отредактирована, переведена с первоначального сербо-хорватского на английский язык и опубликован под названием « Ньегош: поэт, принц, епископ » в 1966 году. Книга остается единственной англоязычной биографией Нджегоша, и последующее сербо-хорватское издание (1988), вероятно, также является самым обширным исследованием его жизни на этом языке. Сам Джилас был великим поклонником Нджегоша, а затем рассказал, что Горски Видженак был единственным текстом, который он всегда носил на своей стороне во время Второй мировой войны.

Писания Нджегоша получили различные степени научного и критического внимания с момента его смерти. Было написано некоторые исследования о Луче Микрокоцме , хотя о автомобиле Lažni было очень мало который, по мнению Джиласа, содержит некоторые из лучших стихов Ньегоша. Из всех работ Нджегоша теми, кто был предметом наиболее научного анализа, - это Горски Видженак , который практически все критики считают своей лучшей работой. Это также его самый известный, был перепечатан более 120 раз между 1847 и 1996 годами. К 1913 году Горски Видженак был переведен на десять разных языков. Он был переведен на английский дважды - один раз Джеймс У. Уайлс, в 1930 году, а второй раз Васа Д. Михайлович, в 1986 году. Расположенный в начале 1700 -х годов, эпический вращается вокруг предка Нджегоша, Владика Данило, когда он размышляет о том, что делать с Чернограммами, которые обратились в ислам на фоне растущего османского вторжения. Данило знает, что каждый Черногогран несет ответственность перед своей семьей и по отношению к своему клану, потому что убийство товарища Черногорина вызовет кровавую вражду, но он также понимает, что каждый человек обязан перед своей верой и к своей нации, и что эти два Штаммы ответственности совершенно непримиримы. В конечном счете, христиане Черногории дают своим мусульманским родным возможность вернуться к христианству или столкнуться с смертью. На Рождество те, кто отказывается от обязательств, убиты, а их деревни сгорели. В свете своего предмета Горски Видженак стал источником значительных споров во время и после войн Югослав , когда критики начали пересматривать текст в контексте многих злодеяний конфликтов. Иуда заходит так далеко, что называет это «пааном для этнической чистки». Он пишет: «После другой балканской войны его значение - значимость недостающего звена. Это помогает объяснить, как формировалось сербское национальное сознание и как идеи национального освобождения стали неразрывно связаны с убийством вашего соседа и сжиганием его деревни. " Некоторые ученые даже утверждают, что эпос основан на исторической резне с конца 17 -го века. Джилас отмечает, что ни одно такое событие не упоминается в авторитетной истории Черногории, которая была написана преемником Данило Василиджа , и опубликовано в 1756 году. Таким образом, Джилас приходит к выводу, что рождественская резня либо полностью выдуманна, либо что ликвидация чугрин Стадии в течение длительного периода времени, в отличие от единого злодеяния, уничтожая их всех. Срджа Павлович утверждает, что резня - это смешение двух исторических событий - широко распространенное обращение Чернограммы в ислам в 1485 году и изгнание семьи Медеевича из Черногории в 1704 году, после спора о собственности. Нет научного консенсуса относительно того, произошла ли когда -либо резня на Рождество.

Наследие

1000 югославская динарная нота (1994)

20 сербских динаров примечание (2006)

Ньегош считается амбициозным, способным правителем, которого уважали во время и после его жизни. Его помнят за то, что он заложил основу для современного государства Черногория, а также за то, что он был одним из самых известных южных славянских поэтов своего времени. С момента своей смерти Нджегош остался сербским политическим и культурным отцом. В конце 19 -го и начала 20 -го веков различные политические фракции (включая сербских националистов, югославов и коммунистов) черпали вдохновение из его работ. Через десятилетия после смерти Нджегоша Горски Видженак стал Чернограммным национальным эпосом, подтвердив свои связи с сербскими и христианскими мирами и праздновав военный навык его воинов. Для сербов это стихотворение было значительным, потому что оно вызывало темы, похожие на эпосы Косово, и напомнили им об их солидарности с Черногории против османских турок. Как и многие его современники, Гаврило Принцип , убийца эрцгерцога Франца Фердинанда из Австрии , знал Горски Видженака от души.

Влияние Ньегоша параллельно влиянию Шекспира в англоязычном мире и его языке-хотя и архаичном-предоставило современному сербскому сербцу ряд известных цитат. Эпос стал основным образовательным текстом для чернограммы и сербов. В Черногории это было (и до сих пор изучено), и было интегрировано в устную традицию. Фотографию Ньегоша часто можно увидеть в тавернах, в офисах, больницах, югославской и сербской валюте, а также в домах людей в Черногории и Сербии. После основания Югославии в начале 20 -го века Ньегош был дважды объявлен национальным поэтом Югославии Королевским правительством в 1920 -х годах и коммунистическими властями после Второй мировой войны . В 1947 году, 100 -летие публикации Горски Видженака , правительство продвигало Ньегоша как поэта Черногория, а не серб. Изменения в этнической принадлежности Ньегоша могли быть связаны с коммунистической политикой братства и единства и ее продвижением черногорской этнической идентичности (которую коммунисты провозгласили в отличие от сербов в 1943 году). Нейгош, в частности, Gorski Vijenac , были источниками коллективной идентичности для сербов, чернограммы и югославов. Работы Нджегоша были удалены из школьных учебных программ в Боснии и Герцеговине, чтобы не подстрекать этническую напряженность, учитывая разногласную природу некоторых его работ.

В 2013 году Нджегош был на региональном уровне канонизирован в сербской православной епархии Черногории и прибрежной как Сент -Петар из Лавшен , с его праздником, отмечался 19 мая (6 мая в соответствии со старым календарем ). была открыта первая церковь, посвященная ему В 2017 году в баре .

Ссылки

Работы цитируются

Книги

• Александр, Ронель (2006). Боснийский, хорватский, сербский: грамматика с социолингвистическим комментарием . Мэдисон, Висконсин : Университет Висконсин Пресс. ISBN  978-0-299-21193-6 .
• Балич, Эмили Гребл (2006). Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Я. (ред.). Энциклопедия современной христианской политики . Вестпорт, Коннектикут : издательская группа Greenwood. ISBN  978-0-313-32362-1 .
• Банак, Иво (1992) [1984]. Национальный вопрос в Югославии: происхождение, история, политика (2. Печать 2. Изд.). Итака, Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета. ISBN  0801494931 .
• Батакович, Душан Т. , изд. (2005). История сербского народа [ история сербского народа ] (на французском языке). Лозанна: Возраст человека. ISBN  9782825119587 .
• Ćirković, Sima (2004). Сербы . Малден: Blackwell Publishing. ISBN  9781405142915 .
• Кокс, Джон К. (2002). История Сербии . Вестпорт, Коннектикут : издательская группа Greenwood. ISBN  978-0-313-31290-8 .
• Джилас, Милован (1966). НДЖЕГОС: Поэт, принц, епископ . Перевод Майкла Б. Петровича. Нью -Йорк: Harcourt, Brac & World. OCLC   263622545 .
• Джилас, Милован (1977). Военное время . Перевод Майкла Б. Петровича. Нью -Йорк: Харкорт мозг Йованович. ISBN  978-0-15194-609-9 Полем издания: d0tfoog_w4oc.
• Dedijer, Vladimir (1966). Дорога в Сараево . Нью -Йорк: Саймон и Шустер. OCLC   400010 .
• Джалавич, Барбара (1983). История Балкан: восемнадцатый и девятнадцатый века . Тол. 1. Кембриджский университет издательство. ISBN  9780521252492 .
• Иуда, Тим (2000). Сербы: история, миф и разрушение Югославии (2 -е изд.). Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08507-5 .
• Лампе, Джон Р. (2004). Идеологии и национальная идентичность: случай юго-восточной Европы двадцатого века . Будапешт: издательство центрального европейского университета. ISBN  978-9-63924-182-4 .
• Меррилл, Кристофер (2001). Остаются только ногти: сцены из балканских войн . Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  0-7425-1686-5 .
• Pavlović, Srdja (2008). Балканский Аншлус: аннексия Черногории и создание общего южного славянского государства . West Lafayette, Индиана: Purdue University Press. ISBN  978-1-55753-465-1 .
• Рамет, Сабрина П. (2005). Думая о Югославии: научные дебаты о распаде Югослава и войнах в Боснии и Косово . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61690-4 .
• Робертс, Элизабет (2007). Царство Черной горы: история Черногории . Итака, Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета. ISBN  978-0-80144-601-6 .
• Слапшак, Светлана (2004). «Петар II Петрович-Ньегош: икона поэта с иконой». В Корнис-Папе, Марсель; Neubauer, John (Eds.). История литературных культур Восточной Центральной Европы: достопримечательности и разбросы в 19-м и 20-м веках Том IV: типы и стереотипы . Филадельфия: John Benjamins Publishing Co. ISBN  978-90-272-8786-1 .
• Trencsényi, Balázs; Kopček, Michal (2007). Дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго -Восточной Европе (1770–1945) Том II: Национальный романтизм - формирование национальных движений . Будапешт : издательство центрального европейского университета. ISBN  978-963-7326-60-8 .
• Velikonja, Mitja (2003). Религиозное разделение и политическая непереносимость в Боснии-Херзеговине . Станция колледжа, Техас: издательство Техаса A & M University Press. ISBN  978-1-58544-226-3 .
• Wachtel, Andrew B. (2004). «Как использовать классику: Петар Петрович-Ньегош в двадцатом веке». В Лампе, Джон Р.; Mazower, Mark (Eds.). Идеологии и национальная идентичность: случай юго-восточной Европы двадцатого века . Будапешт : издательство центрального европейского университета. ISBN  978-963-9241-82-4 .
• Zlatar, Zdenko (2007). НДЖЕГОШ . Поэтика славянства: мифопоэивые основы Югославии. Берн, Швейцария: Питер Лэнг. ISBN  978-0-820481357 .
• Стефанович-Караджич, Вук (1837). Черногория и Черногория: вклад в знание европейской Турции и сербского народа . Штутгарт и Тюбинген: верлаг книжного магазина JG Cotta.

Веб -источники

• Джокич, Деян (19 октября 2011 г.). «Джилас как историк и как источник» (PDF) . Лондонский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 3 апреля 2013 года.
• Pavlović, Srdja (3 октября 2001 г.). "Горный венок: поэзия или план для окончательного решения?" Полем Йоркский университет. Архивировано из оригинала 10 августа 2014 года . Получено 26 декабря 2012 года .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Петаром II Петрович-Негоша в Wikimedia Commons

• Горный венок