Все еще Империя

Царство четырех частей
*Тавантинсую* ( кечуа )
Царство четырех частей Тавантинсую ( кечуа )
1438–1533/1572
	Империя инков в наибольшей степени c. 1525 г.
Капитал	Куско
Официальные языки	Судебный язык (судебный язык) ; Руна Сими ( лингва франка )
Общие языки	Аймара , мочика , барбакоан и множество более мелких языков.
Религия	Религия инков
Правительство	Божественная , абсолютная монархия ; полудвоевластие
Сапа Инка
• 1438–1471	Пачакути
• 1471–1493	Тупак Юпанки
• 1493–1525	Уайна Капак
• 1525–1532	Уаскар
• 1532–1533	Атауальпа
Историческая эпоха	Доколумбовая эпоха
• Пачакути создал Четвертый мир	1438
• Гражданская война между Уаскаром и Атауальпой.	1529–1532
• Испанское завоевание под предводительством Франсиско Писарро.	1533/1572
• Конец последнего сопротивления инков.	1572
Область
1527	2 000 000 км 2 (770 000 квадратных миль)
Население
• Начало 16 века.	12 миллионов
Предшественник	Преемник
	Королевство Чимор
	Королевство Куско
	Королевства аймара
Новая Кастилия
Нью-Толедо
Новая Андалусия
Государства нео-инков

Империя Инков , ^{[ а ]} официально известное как Царство Четырех Частей ( кечуа : Тавантинсуйу , букв. «четыре части вместе»). ^{[ 4 ]}), была крупнейшей империей в доколумбовой Америке . ^{[ 5 ]} Административный, политический и военный центр империи находился в городе Куско . Цивилизация инков возникла на перуанском нагорье где-то в начале 13 века . Испанцы последнее начали завоевание Империи инков в 1532 году, а к 1572 году государство инков было полностью завоевано.

С 1438 по 1533 год инки захватили большую часть западной части Южной Америки с центром в Андских горах, используя, среди прочего, завоевания и мирную ассимиляцию. В своем крупнейшем варианте империя объединила территорию современного Перу , территории нынешнего западного Эквадора , западную и южную центральную Боливию , северо-запад Аргентины , самую юго-западную оконечность Колумбии и большую часть современного Чили в государство, сравнимое с историческими империями Евразия . Официальным языком был кечуа . ^{[ 6 ]}

Империя инков была уникальной в том смысле, что ей не хватало многих черт, присущих цивилизации Старого Света . Антрополог Гордон Макьюэн писал, что инки смогли построить «одно из величайших имперских государств в истории человечества» без использования колеса, тягловых животных, знания железа или стали или даже системы письма. ^{[ 7 ]} Примечательные особенности Империи инков включали ее монументальную архитектуру , особенно каменную кладку, обширную дорожную сеть ( Капак Нан ), охватывающую все уголки империи, тонкотканые ткани , использование завязанных веревок ( кипу ) для ведения учета и связи, сельскохозяйственные инновации и производство. в трудных условиях, а организация и руководство поощряли или навязывали своим людям и их труду.

Империя инков функционировала в основном без денег и рынков. Вместо этого обмен товарами и услугами был основан на взаимности между отдельными людьми, а также между отдельными людьми, группами и правителями инков. «Налоги» представляли собой трудовую повинность человека перед Империей. Правители инков (которые теоретически владели всеми средствами производства) ответили взаимностью, предоставив доступ к земле и товарам, а также обеспечив своих подданных едой и питьем на праздничных пирах. ^{[ 8 ]}

В империи сохранились многие местные формы поклонения, большинство из которых касались местных священных – их богу солнца уака, но руководство инков поощряло поклонение солнцу Инти – и устанавливало свой суверенитет над другими религиозными группами, такими как группа Пачамама . ^{[ 9 ]} Инки считали своего царя Сапа Инку «сыном солнца». ^{[ 10 ]}

Экономика инков, особенно в прошлом, часто была предметом научных дискуссий. Даррел Э. Ла Лоун в своей работе « Инки как нерыночная экономика » отметил, что ученые ранее описывали ее как «феодальную, рабовладельческую, [или] социалистическую», а также как «систему, основанную на взаимности и перераспределении; систему с рынки и торговля, или азиатский способ производства ». ^{[ 11 ]}

Этимология

Инки называли свою империю Тавантинсую . ^{[ 4 ]} «четыре сую ». На кечуа языке тава — это четыре, а -нтин — это суффикс, обозначающий группу, так что тавантин — это квартет, группа из четырех вещей, взятых вместе, в данном случае четыре сую («регионы» или «провинции»), углы которых соприкасаются. в столице. Четырьмя сую были: Чинчайсую (север), Антисую (восток; джунгли Амазонки), Кулласую (юг) и Кунтисую (запад). Таким образом, название Тавантинсую было описательным термином, обозначающим союз провинций. Испанцы транслитерировали это имя как Тауатинсуйо или Тауатинсуйу .

Хотя термин «инка» в настоящее время переводится на языке кечуа как «правитель» или «господин», этот термин относится не только к «королю» инков Тавантинсуйю или Сапа , но также и к знати инков, и некоторые предполагают, что его значение может быть более широким. . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} В этом смысле дворяне инков составляли небольшой процент от общей численности населения империи, вероятно, насчитывая всего от 15 000 до 40 000 человек, но управляли населением численностью около 10 миллионов человек. ^{[ 14 ]}

Когда испанцы прибыли в Империю инков, они дали название «Перу» тому, что местные жители называли Тавантинсуйу. ^{[ 15 ]} Название «Империя инков» (Imperio de los Incas) произошло из хроник 16 века. ^{[ 16 ]}

История

Предшественники

Империя инков была последней главой тысячелетней истории Андских цивилизаций . Андская цивилизация — одна из как минимум пяти цивилизаций в мире, которые ученые считают «первозданными». Понятие «первозданная» цивилизация относится к цивилизации, которая развилась независимо от внешних воздействий и не является производной от других цивилизаций. ^{[ 17 ]}

Империи инков предшествовали две крупные империи в Андах: Тиуанако ( ок. 300–1100 гг. н.э.), базирующаяся вокруг озера Титикака , и Вари или Уари ( ок. 600–1100 гг. н. э.), с центром недалеко от города Аякучо . Вари оккупировали территорию Куско около 400 лет. Таким образом, многие характеристики Империи инков произошли от более ранних многоэтнических и экспансивных андских культур. ^{[ 18 ]} Этим ранним цивилизациям можно отнести некоторые достижения, упомянутые в отношении Империи инков: «тысячи километров/миль дорог и десятки крупных административных центров с тщательно продуманными каменными постройками... террасированные горные склоны и заполненные долинами», а также производство «огромное количество товаров». ^{[ 19 ]}

Карл Тролль утверждал, что развитию государства инков в центральных Андах способствовали условия, позволяющие производить основной продукт питания чуньо . Чуньо, которое можно хранить в течение длительного времени, готовится из картофеля, высушенного при низких температурах, которые обычны в ночное время в южных Андских высокогорьях. Такая связь между государством инков и чуньо подвергается сомнению, поскольку другие культуры, такие как кукуруза, также можно сушить только с помощью солнечного света. ^{[ 20 ]}

Тролль также утверждал, что ламы , вьючное животное инков, можно найти в самом большом количестве именно в этом регионе. ^{[ 20 ]} Максимальный размах империи инков примерно совпал с распространением лам и альпак , единственных крупных домашних животных в доиспанской Америке . ^{[ 21 ]}

В качестве третьего пункта Тролль указал на то, что ирригационная технология выгодна для государственного строительства инков. ^{[ 22 ]} В то время как Тролль теоретизировал о влиянии окружающей среды на Империю инков, он выступал против экологического детерминизма , утверждая, что культура лежит в основе цивилизации инков. ^{[ 22 ]}

Источник

Инки были скотоводческим племенем в районе Куско примерно в 12 веке. коренных жителей Анд Устная история рассказывает две основные истории происхождения: легенды о Манко Капаке и Маме Оклло и легенды о братьях Айар.

Легенда о братьях Аяр

Центральная пещера в Тамбо Токко называлась Капак Туку («главная ниша», также пишется Капак Токко ). Другими пещерами были дыра Марас и Сутик дыра . ^{[ 23 ]} Из средней пещеры вышли четыре брата и четыре сестры. Это были: Аяр Манко , Аяр Качи , Аяр Авка (Айар Аука) и Аяр Учу; и Мама Окло , Мама Рауа , Мама Уако и Мама Кура (Мама Кора) . Из боковых пещер вышли люди, которые должны были стать предками всех кланов инков.

Аяр Манко носил волшебный посох, сделанный из чистейшего золота. Там, где приземлится этот посох, будут жить люди. Они путешествовали долгое время. По дороге Аяр Качи хвастался своей силой и мощью. Его братья и сестры обманом заставили его вернуться в пещеру за священной ламой . Когда он вошел в пещеру, они заперли его внутри, чтобы избавиться от него.

Аяр Учу решил остаться на вершине пещеры, чтобы наблюдать за людьми инков. В ту минуту, когда он произнес это, он превратился в камень. Вокруг камня они построили храм, и он стал священным объектом. Аяр Аука устал от всего этого и решил путешествовать один. Остались только Аяр Манко и четыре его сестры.

Наконец они достигли Куско. Посох провалился под землю. До их прибытия мама Оклло уже родила Айару Манко ребенка, Синчи Рока . Люди, уже жившие в Куско, упорно боролись за сохранение своей земли, но Мама Уака была хорошим бойцом. Когда враг атаковал, она бросила свои боласы (несколько связанных вместе камней, которые при броске вращались в воздухе) в солдата (гуаллу) и мгновенно убила его. Остальные люди испугались и убежали.

После этого Аяр Манко стал известен как Манко Капак , основатель инков. Говорят, что он и его сестры своими руками построили первые дома инков в долине. Когда пришло время, Манко Капак обратился в камень, как и его братья до него. Его сын Синчи Рока стал вторым императором инков. ^{[ 24 ]}

Легенда о Манко Капаке и Маме Оклло

Легенда собрана летописцем - метисом Инкой Гарсиласо де ла Вега в его труде Los Comentarios Reales de los Incas ( перевод «Королевские комментарии инков »). В нем рассказывается о приключении пары, Манко Капака и Мамы Оклло , которые были посланы Богом Солнца и вышли из глубин озера Титикака ( пакарина : священное место происхождения) и двинулись на север. Они несли золотой посох, подаренный Богом Солнца ; послание было ясным: на том месте, где затонул золотой посох, они основат город и поселятся там. Посох затонул на горе Гуанакауре в долине Акамама; поэтому пара решила остаться там и сообщила жителям местности, что их послал Бог Солнца . Затем они начали обучать их сельскому хозяйству и ткачеству. Так зародилась цивилизация инков. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Королевство Куско

Под руководством Манко Капака инки образовали небольшой город-государство Королевство Куско (кечуа Куску', Коско ). В 1438 году они начали далеко идущую экспансию под командованием Сапа Инки (верховного вождя) Пачакути-Куси Юпанки , имя которого означало «сотрясатель земли». Имя Пачакути было дано ему после того, как он завоевал племя чанка во время войны инков-чанка (современный Апуримак ). Во время своего правления он и его сын Тупак Юпанки взяли под контроль инков большую часть современной территории Перу . ^{[ 27 ]}

Реорганизация и образование

Пачакути реорганизовал королевство Куско в Тауантинсую, которое состояло из центрального правительства во главе с инками и четырех провинциальных правительств с сильными лидерами: Чинчасую (северо-запад), Антисую (северо-восток), Кунтисую (юго-запад) и Кулласую (юго-восток). ^{[ б ]} Считается, что Пачакути построил Мачу-Пикчу либо как семейный дом, либо как летнее убежище, хотя, возможно, это была сельскохозяйственная станция. ^{[ 28 ]}

Пачакути отправлял шпионов в нужные ему регионы своей империи, и они приносили ему отчеты о политической организации, военной мощи и богатстве. Затем он отправил послания их лидерам, превознося преимущества присоединения к его империи, предлагая им подарки в виде предметов роскоши, таких как высококачественный текстиль, и обещая, что они будут материально богаче, как его подданные.

Большинство приняло правление инков как свершившийся факт и мирно согласилось. Отказ признать правление инков привел к военному завоеванию. После завоевания местные правители были казнены. Детей правителя привезли в Куско, чтобы они узнали об административной системе инков, а затем вернулись, чтобы править своими родными землями. Это позволило инкам внушить им знатность инков и, если повезет, выдать их дочерей замуж за семьи в разных уголках империи.

Расширение и консолидация

Пачакути назвал своего любимого сына Амару Юпанки своим соправителем и преемником. ^{[ 29 ]} Однако как соправитель Амару мало интересовался военным делом. Из-за отсутствия военного таланта он столкнулся с сильным сопротивлением со стороны знати инков, которая начала против него заговор. ^{[ 30 ]} Несмотря на это, Пачакути решил закрыть глаза на отсутствие способностей у своего сына. После восстания, во время которого Амару чуть не привел силы инков к поражению, Сапа Инка решил заменить соправителя другим своим сыном, Тупаком Инкой Юпанки . ^{[ 31 ]} Тупак Инка Юпанки начал завоевания севера в 1463 году и продолжил их в качестве правителя инков после смерти Пачакути в 1471 году. Самым важным завоеванием Тупака Инки было Королевство Чимор , единственного серьезного соперника инков за побережье. Империя Тупака Инки тогда простиралась на север до территорий, которые сегодня являются Эквадором и Колумбией .

Сын Тупака Инки Уайна Капак добавил небольшой участок земли к северу от территории нынешнего Эквадора. На пике своего развития Империя инков включала в себя территорию современного Перу, территорию сегодняшней западной и южной центральной Боливии , юго-западный Эквадор и Колумбию , а также большую часть современного Чили , расположенную к северу от реки Мауле . Традиционная историография утверждает, что продвижение на юг остановилось после битвы при Мауле, где они встретили решительное сопротивление со стороны мапуче . ^{[ 32 ]}

Эту точку зрения оспаривает историк Освальдо Силва , который вместо этого утверждает, что именно социальная и политическая структура мапуче представляла главную трудность в установлении имперского правления. ^{[ 32 ]} Сильва признает, что битва при Мауле зашла в тупик, но утверждает, что у инков не было стимулов для завоеваний, которые у них были, когда они сражались с более сложными обществами, такими как Империя Чиму . ^{[ 32 ]}

Сильва также оспаривает дату битвы, указанную в традиционной историографии: конец 15 века, период правления Топа Инки Юпанки (1471–1493 гг.). ^{[ 32 ]} Вместо этого он относит его к 1532 году, во время Гражданской войны инков . ^{[ 32 ]} Тем не менее, Сильва согласен с утверждением, что основная часть завоеваний инков была совершена в конце 15 века. ^{[ 32 ]} , во время гражданской войны инков армия инков По словам Диего де Росалеса подавляла восстание среди диагитас Копьяпо и Кокимбо . ^{[ 32 ]}

Продвижение империи в бассейн Амазонки возле реки Чинчипе было остановлено Шуарами в 1527 году. ^{[ 33 ]} Империя простиралась до уголков территории, которая сегодня является севером Аргентины и частью южной Колумбии . Однако большая часть южной части империи инков, называемой Кулласую, располагалась на Альтиплано .

Империя инков представляла собой объединение языков, культур и народов. Не все компоненты империи были одинаково лояльны, и не все местные культуры были полностью интегрированы. Империя инков в целом имела экономику, основанную на обмене и налогообложении предметов роскоши и рабочей силы. Следующая цитата описывает метод налогообложения:

Ибо, как всем хорошо известно, ни одна деревня нагорья или равнины не не уплатила дани, взимаемой с нее теми, кто ведал этими делами. Были даже провинции, где, когда туземцы утверждали, что они не в состоянии платить дань, инка приказала, чтобы каждый житель был обязан сдавать каждые четыре месяца большое перо, полное живых вшей, что было способом обучения инков и приучая их платить дань. ^{[ 34 ]}

Гражданская война инков и испанское завоевание

Первое изображение инки в Европе, Педро Сьеса де Леон , *Хроники Перу* , 1553 год.

Испанские конкистадоры во главе с Франсиско Писарро и его братьями исследовали юг от территории современной Панамы и достигли территории инков к 1526 году. ^{[ 35 ]} Было ясно, что они достигли богатой страны с перспективой найти большие сокровища, и после очередной экспедиции в 1529 году Писарро отправился в Испанию и получил королевское одобрение на завоевание региона и стать его наместником . Это одобрение было получено, как подробно описано в следующей цитате: «В июле 1529 года королева Испании подписала хартию, позволяющую Писарро завоевать инков. Писарро был назначен губернатором и капитаном всех завоеваний в Перу, или Новой Кастилии, как теперь называли испанцы. земля». ^{[ 36 ]}

Когда конкистадоры вернулись в Перу в 1532 году, война за престолонаследие между сыновьями Сапы Инки Уайна Капаком, Уаскаром и Атауальпой , а также волнения среди недавно завоеванных территорий ослабили империю. Возможно, еще важнее то, что оспа , грипп , тиф и корь распространились из Центральной Америки. Первая эпидемия европейской болезни в Империи инков произошла, вероятно, в 1520-х годах, когда погиб Уайна Капак, его назначенный наследник, а также неизвестное, вероятно, большое количество других подданных инков. ^{[ 37 ]}

Войска под командованием Писарро состояли из 168 человек, одной пушки и 27 лошадей . Конкистадоры были вооружены копьями , аркебузами , стальными доспехами и длинными мечами . Напротив, инки использовали оружие, сделанное из дерева, камня, меди и бронзы, используя при этом броню на основе волокон альпаки , что ставило их в существенное технологическое невыгодное положение — ни одно из их оружия не могло пробить испанскую стальную броню. Кроме того, из-за отсутствия лошадей в Перу инки не разработали тактику борьбы с конницей. Тем не менее, инки по-прежнему оставались эффективными воинами, способными успешно сражаться , с мапуче которые позже стратегически победили испанцев, когда они расширились дальше на юг .

Первым сражением между инками и испанцами стала битва при Пуне , недалеко от современного Гуаякиля , Эквадор, на Тихоокеанском побережье; Затем Писарро основал город Пьюра в июле 1532 года. Эрнандо де Сото был отправлен вглубь страны, чтобы исследовать внутренние районы, и вернулся с приглашением встретиться с инкой Атауальпой, который победил своего брата в гражданской войне и отдыхал в Кахамарке со своей армией. 80-тысячного войска, имевшего на тот момент только охотничьи орудия (ножи и арканы для охоты на лам).

Писарро и некоторые из его людей, в первую очередь монах по имени Винсент де Вальверде , встретились с инкой, приведшей с собой лишь небольшую свиту. Инки предложили им церемониальную чичу в золотой чаше, но испанцы отвергли это предложение. Испанский переводчик, монах Винсенте, прочитал « Requerimiento », в котором требовалось, чтобы он и его империя приняли правление короля Испании Карла I и обратились в христианство. Атауальпа проигнорировал сообщение и попросил их уйти. После этого испанцы начали атаку на практически безоружных инков, захватили Атауальпу в заложники и вынудили инков сотрудничать.

Атауальпа предложил испанцам достаточно золота, чтобы заполнить комнату, в которой он был заключен, и вдвое больше серебра. Инки выполнили этот выкуп, но Писарро обманул их, отказавшись впоследствии отпустить Инку. Во время заключения Атауальпы Уаскар был убит в другом месте. Испанцы утверждали, что это произошло по приказу Атауальпы; это было использовано в качестве одного из обвинений против Атауальпы, когда испанцы наконец казнили его в августе 1533 года. ^{[ 38 ]}

Хотя «поражение» часто подразумевает нежелательную потерю в бою, многие представители различных этнических групп, которыми правили инки, «приветствовали испанских захватчиков как освободителей и охотно поселились с ними, чтобы разделить власть с андскими фермерами и шахтерами». ^{[ 39 ]} Многие региональные лидеры, называемые кураками , продолжали служить испанским повелителям, называемым энкомендеро , так же, как они служили повелителям инков. Помимо усилий по распространению религии христианства , испанцы извлекли выгоду и приложили мало усилий для изменения общества и культуры бывшей Империи инков до правления Франсиско де Толедо в качестве наместника с 1569 по 1581 год. ^{[ 40 ]}

Конец империи инков

Испанцы привели к власти брата Атауальпы Манко Инку Юпанки ; некоторое время Манко сотрудничал с испанцами, пока они боролись за подавление сопротивления на севере. Тем временем соратник Писарро Диего де Альмагро попытался претендовать на Куско. Манко попытался использовать эту внутрииспанскую вражду в своих интересах, отбив Куско в 1536 году, но впоследствии испанцы вернули город. Затем Манко Инка отступил в горы Вилькабамба и основал небольшое государство неоинков , где он и его преемники правили еще 36 лет, иногда совершая набеги на испанцев или подстрекая против них восстания. В 1572 году последняя цитадель инков была завоевана, а последний правитель, Тупак Амару , сын Манко, был схвачен и казнен. ^{[ 41 ]} Это положило конец сопротивлению испанскому завоеванию под политической властью государства инков.

После падения Империи инков многие аспекты культуры инков были систематически уничтожены, в том числе их сложная система земледелия, известная как вертикального архипелага . модель сельского хозяйства ^{[ 42 ]} Испанские колониальные чиновники использовали систему труда инков мита барщинную в колониальных целях, иногда жестоко. Один член каждой семьи был вынужден работать на золотых и серебряных рудниках, главным из которых был титановый серебряный рудник в Потоси . Когда член семьи умирал, что обычно происходило в течение года или двух, семья была обязана прислать ему замену. ^{[ 43 ]}

Хотя обычно считается, что оспа распространилась по Империи до прихода испанцев, опустошение также согласуется с другими теориями. ^{[ 44 ]} Начиная с Колумбии , оспа быстро распространялась до того, как испанские захватчики впервые прибыли в империю. Распространению, вероятно, способствовала эффективная дорожная система инков. Оспа была лишь первой эпидемией. ^{[ 45 ]} Другие болезни, в том числе возможная вспышка тифа в 1546 году, грипп и оспа вместе в 1558 году, снова оспа в 1589 году, дифтерия в 1614 году и корь в 1618 году, опустошили народ инков.

До конца 18 века лидеры коренных народов периодически предпринимали попытки изгнать испанских колонистов и воссоздать Империю инков. См. Хуан Сантос Атауальпа и Тупак Амару II .

Общество

Население

Число людей, населяющих Тавантинсуйу на пике его развития, неизвестно: по оценкам, оно колеблется от 4 до 37 миллионов. По большинству оценок численность населения находится в диапазоне от 6 до 14 миллионов человек. Несмотря на то, что инки вели превосходные записи переписи, используя свои кипу , знание того, как их читать, было утеряно, поскольку почти все они со временем вышли из употребления и распались или были уничтожены испанцами. ^{[ 46 ]}

Языки

Империя была лингвистически разнообразной. различных , аймара , языков , мочика включая В центральных Андах кечуа , типах , говорят на многих и сегодня пукина соответственно Трухильо . Другие языки включали кигнам , джакару , леко , языки уру-чипайя , кунза , умауака , какан , мапудунгун , кулле , чачапойя , языки катакао , манта , языки барбако , и каньяри-пуруха а также многочисленные амазонские языки на приграничные регионы. Точная лингвистическая топография доколумбовых и ранних колониальных Анд остается не полностью изученной из-за исчезновения нескольких языков и потери исторических записей.

Чтобы справиться с этим разнообразием, правители инков пропагандировали использование языка кечуа , особенно той разновидности, которая сейчас называется Лимой. ^{[ 47 ]} как капак рунасими («великий язык народа») или официальный язык / лингва-франка . Кечуа, определяемый взаимной понятностью, на самом деле представляет собой семью языков, а не один язык, параллельный романским или славянским языкам в Европе. Большинство общин внутри империи, даже те, которые сопротивлялись правлению инков, научились говорить на различных языках кечуа (образуя новые региональные разновидности с отличной фонетикой), чтобы общаться с правителями инков и колонистами митма, а также с более широким интегрирующимся обществом, но в значительной степени сохранили и свои родные языки. У инков также был свой собственный этнический язык, называемый капак-сими («королевский язык»), который, как полагают, был тесно связан с диалектом пукина или был его диалектом .

Существует несколько распространенных заблуждений об истории кечуа, поскольку его часто называют «языком инков». Кечуа произошел не от инков, был лингва-франка во многих регионах до экспансии инков, был разнообразным до прихода инков и не был родным или исходным языком инков. Однако инки оставили лингвистическое наследие, поскольку они познакомили кечуа со многими регионами, где он до сих пор широко распространен, включая Эквадор, южную Боливию, южную Колумбию и некоторые части бассейна Амазонки. Испанские завоеватели продолжили официальное использование кечуа в ранний колониальный период и превратили его в литературный язык. ^{[ 48 ]}

Известно, что инки не развили письменную форму языка; однако они визуально фиксировали повествования посредством росписи на вазах и чашках ( кирус ). ^{[ 49 ]} Эти картины обычно сопровождаются геометрическими узорами, известными как токапу, которые также встречаются в текстиле. Исследователи предположили, что узоры токапу могли служить формой письменного общения (например, геральдика или глифы), однако это остается неясным. ^{[ 50 ]} Инки также вели записи с помощью кипу .

Возраст и определение пола

Высокий уровень детской смертности, поразивший Империю инков, привел к тому, что всем новорожденным при рождении давали термин «вава». Большинство семей не уделяли много внимания своему ребенку, пока ему не исполнилось два или три года. Когда ребенку исполнялось три года, происходил обряд «совершеннолетия», называемый рутучикуй . Для инков эта церемония указывала на то, что ребенок вступил в стадию «невежества». Во время этой церемонии семья приглашала всех родственников к себе домой на еду и танцы, а затем каждый член семьи получал от ребенка прядь волос. После того как каждый член семьи получал замок, отец брел голову ребенка. Этот этап жизни был отнесен к этапу «незнания, неопытности и неразумности - состояния, которое ребенок со временем преодолевает». ^{[ 51 ]} Для общества инков, чтобы перейти от стадии невежества к развитию, ребенок должен усвоить роли, связанные с его полом.

Следующим важным ритуалом было празднование совершеннолетия ребенка. В отличие от церемонии совершеннолетия, празднование зрелости означало сексуальную потенцию ребенка. Этот праздник полового созревания назывался варачикуй для мальчиков и кикучикуй для девочек. Церемония варачикуй включала в себя танцы, пост, задания на проявление силы и семейные церемонии. Мальчику также дадут новую одежду и научат вести себя как неженатый мужчина. Кикучикуй . означал начало менструации, после которой девушка уходила в лес одна и возвращалась только после того, как кровотечение прекращалось В лесу она постилась, а по возвращении девочке давали новое имя, взрослую одежду и давали советы. На этом «безумном» этапе жизни молодым людям разрешалось заниматься сексом, не будучи родителем. ^{[ 51 ]}

В возрасте от 20 до 30 лет люди считались молодыми людьми, «созревшими для серьезных размышлений и труда». ^{[ 51 ]} Молодые люди смогли сохранить свой юношеский статус, живя дома и помогая родному сообществу. Молодые люди достигают полной зрелости и независимости только после вступления в брак.

В конце жизни термины для мужчин и женщин обозначают потерю сексуальной жизненной силы и человечности. В частности, стадия «дряхлости» означает потерю психического благополучия и дальнейшее физическое упадок.

Таблица 7.1 из статьи Р. Алана Кови ^{[ 51 ]}
Возраст	Социальная ценность этапа жизни	Женский термин	Мужской термин
< 3	Концепция	Вава	Вава
3–7	Невежество (не говорить)	Варма	Варма
7–14	Разработка	Таски (или Пасья)	Макта
14–20	Глупость (сексуально активная)	согласно (неженатый)	Уэйна (не замужем)
20+	Зрелость (тело и разум)	Женский	Тот человек
70	Немощь	Пайя	Мачу
90	Дряхлость	Ruku	Ruku

Свадьба

В Империи инков брачный возраст для мужчин и женщин различался: мужчины обычно женились в возрасте 20 лет, а женщины обычно выходили замуж примерно на четыре года раньше, в возрасте 16 лет. ^{[ 52 ]} Мужчины, занимавшие высокое положение в обществе, могли иметь несколько жен, но люди, занимавшие более низкие позиции, могли взять только одну жену. ^{[ 53 ]} Браки обычно заключались внутри классов и больше напоминали деловые соглашения. Выйдя замуж, женщины должны были готовить, собирать еду и присматривать за детьми и домашним скотом. ^{[ 52 ]} Девочки и матери также работали по дому, чтобы поддерживать порядок в угоду общественным инспекторам. ^{[ 54 ]} Эти обязанности оставались прежними даже после того, как жены забеременели, и к ним добавлялась обязанность молиться и делать подношения Канопе, богу беременности. ^{[ 52 ]} Обычно браки заключались на экспериментальной основе, когда и мужчины, и женщины имели право голоса в долговечности брака. Если мужчина чувствовал, что ничего не получится или женщина хотела вернуться в родительский дом, брак распался. Когда брак был окончательным, единственный способ развестись для них — это если у них не будет общего ребенка. ^{[ 52 ]} Брак внутри Империи имел решающее значение для выживания. Семья считалась неблагополучной, если в центре не было супружеской пары, поскольку повседневная жизнь концентрировалась вокруг баланса мужских и женских задач. ^{[ 55 ]}

Гендерные роли

По мнению некоторых историков, таких как Теренс Н. Д'Алтрой, мужские и женские роли в обществе инков считались равными. «Коренные культуры рассматривали два пола как взаимодополняющие части единого целого». ^{[ 55 ]} Другими словами, у инков не было иерархической структуры в бытовой сфере. В домашней сфере женщины стали известны как ткачихи, хотя есть веские основания полагать, что эта гендерная роль не появлялась до тех пор, пока испанцы-колонизаторы не осознали продуктивные таланты женщин в этой сфере и не использовали их в своих экономических целях. Есть данные, позволяющие предположить, что и мужчины, и женщины в равной степени вносили свой вклад в ткачество в доиспанской андской культуре. ^{[ 56 ]} Повседневные задачи женщин включали: прядение, присмотр за детьми, ткачество, приготовление пищи, заваривание чичи, подготовку полей к возделыванию, посадку семян, рождение детей, сбор урожая, прополку, рыхление, выпас скота и переноску воды. ^{[ 57 ]} Мужчины, с другой стороны, «пропалывали, пахали, участвовали в боях, помогали в сборе урожая, носили дрова, строили дома, пасли лам и альпак, а также пряли и ткали, когда это было необходимо». ^{[ 57 ]} Эти отношения между полами могли быть взаимодополняющими. Наблюдавшие за ними испанцы считали, что с женщинами обращаются как с рабынями, потому что женщины не работают в испанском обществе в такой же степени и, конечно, не работают в полях. ^{[ 58 ]} Женщинам иногда разрешалось владеть землей и стадами, поскольку наследование передавалось как по материнской, так и по отцовской линии семьи. ^{[ 59 ]} Родство внутри общества инков развивалось по параллельной линии происхождения. Другими словами, женщины произошли от женщин, а мужчины произошли от мужчин. Из-за параллельного происхождения женщина имела доступ к земле и другим активам через свою мать. ^{[ 57 ]}

Образование

Оно было чрезвычайно классовым и формальным: только дети центральной знати и некоторых уровней куракалей ( хатун курака ) получали систематическое образование. Им пришлось посещать ячайваси (дом знаний) в Куско, чтобы учиться у амаутас ( мудрецов) и харавикусов (поэтов). Они изучали языки, бухгалтерский учет, астрономию, войны и политические стратегии. Неформализованное обучение хатун-рунам давалось в повседневной жизни, на практике; его также давали на собраниях айллу или камачико , где их в основном обучали трем моральным и правовым принципам: ama quella (не ленитесь), ama sua (не воруйте) и ama llulla (не ленитесь ). ложь). ^{[ 60 ]}

Погребальные обычаи

Из-за сухого климата, который простирается от современного Перу до территории, которая сейчас является Норте-Гранде в Чили , мумификация произошла естественным путем в результате высыхания . Считается, что древние инки научились мумифицировать своих умерших, чтобы выразить почтение своим вождям и представителям. ^{[ 61 ]} Мумификация была выбрана для того, чтобы сохранить тело и дать другим возможность поклоняться ему после смерти. Древние инки верили в реинкарнацию, поэтому сохранение тела было жизненно важно для перехода в загробную жизнь. ^{[ 62 ]} Поскольку мумификация была предназначена для членов королевской семьи, это означало сохранение власти путем размещения ценностей умершего вместе с телом на почетных местах. Тела оставались доступными для церемоний, где их выносили и праздновали вместе с ними. ^{[ 63 ]} Древние инки мумифицировали своих умерших с помощью различных инструментов. Кукурузное пиво Чича использовалось для замедления разложения и воздействия бактериальной активности на организм. Затем тела набивали натуральными материалами, такими как растительные вещества и шерсть животных. Палки использовались для поддержания формы и позы. ^{[ 64 ]} Помимо процесса мумификации, инки хоронили своих умерших в позе эмбриона внутри сосуда, имитирующего матку, для подготовки к новому рождению. Будет проведена церемония, включающая музыку, еду и напитки для родственников и близких умершего. ^{[ 65 ]}

Двойственность

Основным организационным принципом общества инков была двойственность или янантин , основанная на родственных отношениях. Айллус ; делился на две части: «Ханан или Хурин», «Алааса или Массаа», «Ума или Урко», «Аллаука или Ичок» по мнению Франклина Пиза , эти термины понимались как «высокий или низкий», «правый или левый», «мужской или женский», «внутри или снаружи», «близкий или далекий» и «спереди или сзади». ^{[ 12 ]} Хотя конкретные функции каждой части неясны, документально подтверждено, что один лидер подчинялся другому, при этом Ростворовский отмечает, что в Куско верхняя половина была более важной, а в Ике нижняя половина имела большее значение. ^{[ 66 ]}Пиз также отмечает, что обе половины были объединены посредством взаимности. В Куско «Ханан» и «Хурин» были противоположностями, но дополняли друг друга, как человеческие руки в янантине . ^{[ 12 ]}

Религия

Мифы инков передавались устно , пока их не записали первые испанские колонисты; однако некоторые ученые утверждают, что они были записаны на кипу , андских пластинках, завязанных на веревках. ^{[ 67 ]}

Инки верили в реинкарнацию . ^{[ 68 ]} После смерти переход на тот свет был сопряжен с трудностями. Духу мертвого, камакену, предстояло пройти долгий путь, и во время путешествия требовалась помощь черной собаки, которая могла видеть в темноте. Большинство инков представляли загробный мир похожим на земной рай с покрытыми цветами полями и заснеженными горами.

Инкам было важно, чтобы они не умерли в результате сожжения или чтобы тело умершего не сгорело. Сожжение приведет к исчезновению их жизненной силы и поставит под угрозу их переход в загробный мир. Знать инков практиковала черепную деформацию . ^{[ 69 ]} Они обматывали головы новорожденных тугими тканевыми ремнями, чтобы придать их мягким черепам более коническую форму, тем самым отличая дворянство от других социальных классов.

Инки приносили человеческие жертвы . в 1527 году было убито около 4000 слуг, придворных чиновников, фаворитов и наложниц После смерти Инки Уайна Капака . ^{[ 70 ]} Инки приносили в жертву детей во время важных событий, таких как смерть Сапа Инки или во время голода. Эти жертвоприношения были известны как капак хуча . ^{[ 71 ]}

Инки были политеистами , поклонявшимися множеству богов. В их число вошли:

Виракоча (также Пачакамак) – создал все живое.
Апу Иллапу - бог дождя, которому молятся, когда им нужен дождь.
Аяр Качи - вспыльчивый бог, вызывает землетрясения.
Иллапа – богиня молнии и грома (также Якумама, богиня воды)
Инти – бог Солнца и божество-покровитель священного города Куско (дома Солнца).
Куйчи - бог радуги, связанный с плодородием.
Мама Килла - означает «Мать Луна», жена Инти.
Мама Оккло – Создала мудрость, чтобы цивилизовать людей, научила женщин ткать ткани и строить дома.
Манко Капак - известен своей храбростью и отправлен на Землю, чтобы стать первым королем инков. Научил людей выращивать растения, делать оружие, работать вместе, делиться ресурсами и поклоняться другим богам.
Пачамама – богиня земли и жена Виракочи. Люди приносят ей в жертву листья коки и пиво и молятся ей о важных сельскохозяйственных мероприятиях.
Кучамама – богиня моря
Сачамама - означает «Мать-дерево», представленная в виде змеи с двумя головами.
Якумама - означает «Мать-Вода», представленная в виде змеи, превратившейся в великую реку (также Иллапу), когда она пришла на Землю.

Согласно мифологии инков , Виракоча создал три разных мира: ^{[ 72 ]}

Ханан Пача (верхний мир, небесный или надземный): предназначенный для праведников, он был населен богами и доступен только через перемычку из волос. Его символом был кондор.
Кей Пача (мир настоящего и здесь): Земной мир, где живут люди, представленный пумой .
Уху Пача (мир под землей или мир мертвых): он включал в себя мертвых и все, что находится под поверхностью земли, им управлял Супай и его символизировал змей .

Экономика

Иллюстрация фермеров инков, использующих *чакитаклью* (андский ножной плуг), Фелипе Гуаман Пома де Айала , *El Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno* , *около* 1615 года.

Империя инков использовала централизованное планирование . Прибрежные вождества внутри Империи инков регулярно торговали с внешними регионами, хотя у них не было значительной внутренней рыночной экономики . Хотя топоры использовались вдоль северного побережья, где не существовало обычая взаимности, ^{[ 73 ]} предположительно провинциальным торговым классом миндала , ^{[ 74 ]} большинство домохозяйств в империи жили в условиях традиционной экономики, в которой домохозяйства были обязаны платить дань, обычно в виде труда мита барщинного , и военных повинностей. ^{[ 75 ]} хотя бартер (или trueque ) присутствовал в некоторых областях. ^{[ 76 ]} В свою очередь, государство обеспечивало безопасность, продовольствие в трудные времена посредством поставок экстренных ресурсов, сельскохозяйственные проекты (например, акведуки и террасы) для повышения производительности, а также периодические пиры, устраиваемые чиновниками инков для своих подданных. В то время как мита использовалась государством для получения рабочей силы, в отдельных деревнях существовала доинкская система общественного труда, известная как минка . Эта система сохранилась до наших дней и известна как минка или фаэна . Экономика опиралась на материальные основы вертикального архипелага , системы экологической взаимодополняемости в доступе к ресурсам. ^{[ 77 ]} и культурная основа айни , или взаимного обмена . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Сельское хозяйство

Это была основная экономическая деятельность в Тавантинсуйу, за которой следовало животноводство. Это была смешанная экономика с аграрными технологиями, основанными на древних знаниях, таких как андены (террасы), вачаке (затонувшие поля), вару вару (поднятые поля), кочас (искусственные озера); и совершенствование инструментов выращивания, таких как чакитакла и раукана . ^{[ 80 ]} Картофель кукуруза был основным продуктом питания и имел более 200 видов и 5000 различных сортов, а и кока считались священными растениями. ^{[ 81 ]}

Они также построили центры агробиологических экспериментов, такие как Морай (Куско), Кастровиррейна (Уанкавелика) и Карания (Яуйос), через круглые террасы, где воспроизводились продукты всей империи. ^{[ 80 ]}

Животноводство

Верблюдовые были жизненно важным ресурсом в Тауантинсуйо. Государство инков обеспечивало поставки мяса и клетчатки этих животных.

В доиспанских Андах верблюдовые играли решающую роль в экономике. Одомашненные виды, лама и альпака , выращивались большими стадами и использовались для различных целей в рамках производственной системы инков. ^{[ 82 ]} Кроме того, были использованы два диких вида верблюдовых: викунья и гуанако . На викуньей охотились с помощью коллективных погонов (чако), стригли с помощью таких инструментов, как камни, ножи и металлические топоры, а затем отпускали для поддержания их популяции. На гуанако охотились из-за ценного мяса. Летописи указывают, что в пищу употреблялось все мясо верблюдовых, но из-за ограничений на убой его употребление, вероятно, считалось роскошью. Свежее мясо, вероятно, было доступно в основном военным или во время церемониальных мероприятий, связанных с широким распространением принесенных в жертву животных. В колониальный период пастбища сократились или деградировали из-за массового присутствия интродуцированных испанских животных и их привычек питания, что значительно изменило окружающую среду Анд. ^{[ 83 ]}

Правительство

Убеждения

Сапа Инка, глава Верхнего Куско, ^{[ 84 ]} был концептуализирован как божество и фактически был главой государственной религии. Уиллак Уму (или главный жрец), глава Нижнего Куско, ^{[ 84 ]} был вторым после императора. Местные религиозные традиции продолжались, и в некоторых случаях, например, Оракул в Пачакамаке на побережье, официально почитались. Вслед за Пачакути Сапа-инки заявляли о своем происхождении от Инти, который высоко ценил императорскую кровь; к концу империи кровосмесительные браки между братом и сестрой стали обычным явлением. Он был «сыном солнца», а его народ — интип чурин , или «детьми солнца», и его право на власть и миссия по завоеванию происходили от его святого предка. Сапа Инка также председательствовал на идеологически важных фестивалях, особенно во время Инти Райми , или «Праздника Солнца», на котором присутствовали солдаты, мумифицированные правители, знать, священнослужители и население Куско в целом, начиная с июньского солнцестояния и заканчивая девятью днями позже ритуальным разломом. земли с помощью ножного плуга инков. , наполненным хуака и расходящимися линиями чеке ; Более того, Куско считался космологически центральным географическим центром Четырех Четвертей Инка Гарсиласо де ла Вега называл его «пупом вселенной». ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Организация империи

Империя инков представляла собой децентрализованное правительство, состоящее из центрального правительства во главе с инками и четырех региональных кварталов, или сую :

Четыре угла этих кварталов встретились в центре Куско. Эти сую , вероятно, были созданы около 1460 года во время правления Пачакути, прежде чем империя достигла своего наибольшего территориального размера. На момент основания сую они были примерно одинакового размера и лишь позже изменили свои пропорции, когда империя расширилась на север и юг вдоль Анд. ^{[ 89 ]}

Куско, вероятно, не был организован как вамани или провинция. Скорее, это, вероятно, было чем-то похоже на современный федеральный округ , такой как Вашингтон или Мехико. Город находился в центре четырех сую и служил выдающимся центром политики и религии. В то время как Куско по существу управлялся Сапа Инкой, его родственниками и королевскими родами панака , каждым сую управлял Апу - термин, используемый для людей с высоким статусом и почитаемых гор. И Куско как округ, так и четыре сую как административные регионы были сгруппированы в верхние Ханан и Нижние Хурины подразделения . Поскольку у инков не было письменных источников, невозможно исчерпывающе перечислить составляющие вамани . Однако колониальные записи позволяют нам восстановить неполный список. было более 86 Вероятно, вамани , из них более 48 в высокогорье и более 38 на побережье. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

сок

Самой густонаселенной сую была Чинчайсую , которая охватывала бывшую империю Чиму и большую часть северных Анд. В наибольшей степени он распространился на большую часть территорий, которые сейчас являются Эквадором и Колумбией.

Самым большим сую по площади был Кулласую , названный в честь аймара говорящего на языке народа Кулла, . Он охватывал то, что сейчас является боливийским Альтиплано и большую часть южных Анд, достигая территории современной Аргентины и вплоть до рек Майпо или Мауле в современном Центральном Чили . ^{[ 93 ]} Историк Хосе Бенгоа выделил Кильоту как, вероятно, главное поселение инков в Чили. ^{[ 94 ]}

Второй по величине сую , Антисую , находился к северо-западу от Куско, в высоких Андах. Его название является корнем слова «Анды». ^{[ 95 ]}

Кунтисую была самой маленькой сую , расположенной вдоль южного побережья современного Перу, простирающейся в горную местность в сторону Куско. ^{[ 96 ]}

Законы

Государство инков не имело отдельной судебной системы или кодифицированных законов . Поведением управляли обычаи, ожидания и традиционные представители местной власти. Государство имело юридическую силу, например, через токойрикок (букв. «Тот, кто видит все») или инспекторов. Высший такой инспектор, обычно являвшийся кровным родственником Сапа Инки, действовал независимо от традиционной иерархии, предоставляя Сапа Инке точку зрения, свободную от бюрократического влияния. ^{[ 97 ]}

У инков было три моральных заповеди, которые регулировали их поведение:

Любит тебя : Не воруй
Ама лулла : Не лги.
Ama quella : Не ленись

Администрация

Колониальные источники не совсем ясны и несогласны в отношении структуры правительства инков, например, точных обязанностей и функций государственных должностей. Но базовую структуру можно описать в общих чертах. Верхом был Сапа Инка , носивший маскайпачу как символ власти. ^{[ 98 ]} Ниже, возможно, находился Уиллак Уму , буквально «жрец, который пересчитывает», Верховный Жрец Солнца. ^{[ 99 ]} Однако под Сапа Инкой также сидел рантин Инкап , который был доверенным лицом и помощником Сапа Инки , возможно, похожим на премьер-министра. ^{[ 100 ]} Начиная с Топа Инки Юпанки , «Совет Королевства» состоял из 16 дворян: 2 из Ханана Куско; 2 из Хурина Куско; 4 из Чинчайсую; 2 из Кунтисую; 4 из Колласую; и 2 из Антисую. Такое соотношение представительства уравновешивало ханан и хурин подразделения империи как внутри Куско, так и внутри кварталов ( ханан суюкуна и хурин суюкуна ). ^{[ 101 ]}

Хотя провинциальная бюрократия и правительство сильно различались, основная организация была десятичной. Налогоплательщики – мужчины-главы домохозяйств определенного возраста – были организованы в барщинные трудовые отряды (часто одновременно выступающие в качестве воинских частей), которые составляли мускулы государства в рамках службы мит'а . Каждую единицу из более чем 100 налогоплательщиков возглавлял курака , а более мелкие единицы возглавлял камаюк , более низкий, ненаследственный статус. Однако, хотя статус кураки передавался по наследству и обычно служил пожизненно, положение кураки в иерархии могло меняться в зависимости от привилегий вышестоящих в иерархии; пачака курака мог быть назначен на эту должность варанкой куракой . Более того, один курака на каждом десятичном уровне может служить главой одной из девяти групп на более низком уровне, так что пачака курака может также быть варанга куракой , фактически несущей прямую ответственность за одну единицу из 100 налогоплательщиков и менее. непосредственно отвечает за девять других таких подразделений. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Ярость во главе ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}	Количество налогоплательщиков
Очистите огурец	10,000
Пять тысяч квадратных футов	5,000
Тысяча старейшин	1,000
Пятьсот – самый старый	500
В год гнева	100
Пятьдесят пять кроватей	50
Десять кроватей	10

Культура

Монументальная архитектура

Мы можем заверить Ваше Величество, что он настолько красив и имеет такие прекрасные здания, что он был бы замечательным даже в Испании.

Франсиско Писарро

Архитектура была самым важным из искусств инков, а текстиль отражал архитектурные мотивы. Самый известный пример – Мачу-Пикчу , построенный инженерами инков . Древние постройки инков были построены из каменных блоков, которые так хорошо подогнаны друг к другу, что сквозь каменную кладку невозможно было просунуть нож. Эти конструкции сохранились на протяжении веков, и для их поддержания не использовался раствор.

Этот процесс впервые был широко использован народом пукара ( ок. 300 г. до н. э. – 300 г. н. э.) на юге, у озера Титикака , а затем в городе Тиуанако ( ок. 400–1100 гг. н. э. ) на территории современной Боливии. Камни были изготовлены таким образом, чтобы точно соответствовать друг другу, путем неоднократного опускания одного камня на другой и вырезания всех участков на нижнем камне, где сжималась пыль. Плотное прилегание и вогнутость нижних скал сделали их необычайно устойчивыми, несмотря на продолжающиеся землетрясения и вулканическую активность.

Туники

Туника, которую носил высокопоставленный инка, из шерсти и хлопка викуньи (1450-1540 гг. н.э.), хранится в Исследовательской библиотеке и коллекции Вашингтонского Думбартон-Оукса. ^{[ 107 ]}

Туники создавались искусными текстильщиками инков как предмет теплой одежды, но они также символизировали культурный и политический статус и власть. Кумби представлял собой тонкую шерстяную ткань гобеленового плетения, которая производилась и была необходима для создания туник. Кумби производили специально назначенные женщины и мужчины. Обычно текстильным производством занимались как мужчины, так и женщины. Как подчеркивали некоторые историки, только после европейского завоевания считалось, что женщины станут основными ткачами в обществе, в отличие от общества инков, где специальные ткани производились в равной степени мужчинами и женщинами. ^{[ 56 ]}

Сложные узоры и рисунки должны были передавать информацию о порядке в Андском обществе, а также во Вселенной. Туники также могли символизировать отношение к древним правителям или важным предкам. Этот текстиль часто предназначался для обозначения физического порядка общества, например, потока дани внутри империи. Многие туники имеют «эффект шахматной доски», известный как колкапата . По мнению историков Кеннета Миллса, Уильяма Б. Тейлора и Сандры Лодердейл Грэм, модели колкапаты «кажется, выражают концепции общности и, в конечном счете, единства всех слоев людей, представляя собой своего рода прочный фундамент, на котором строится структура общества». Инкский универсализм был построен». Правители носили разные туники в течение года, меняя их для разных случаев и праздников.

Символы, присутствующие на туниках, свидетельствуют о важности «пиктографического выражения» внутри инков и других андских обществ задолго до иконографии испанских христиан. ^{[ 108 ]}

Унку

Унку — мужская одежда, похожая на тунику. Это была верхняя одежда длиной до колен; Члены королевской семьи носили его с мантией под названием « яколла ». ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Керамика, драгоценные металлы и текстиль

Керамика была расписана в полихромной технике с изображением многочисленных мотивов, в том числе животных, птиц, волн, кошек (популярных в культуре Чавин ) и геометрических узоров, встречающихся в керамике в стиле Наска . В культуре без письменности керамика изображала основные сцены повседневной жизни, включая выплавку металлов, отношения и сцены межплеменной войны. Наиболее характерными керамическими предметами инков являются урпу (бутылки Куско или «арибалло»), которые в основном используются для производства чича . ^{[ 111 ]} Многие из этих экспонатов выставлены в Лиме в Археологическом музее Ларко и Национальном музее археологии, антропологии и истории.

Почти все золотые и серебряные изделия империи инков были переплавлены конкистадорами и отправлены обратно в Испанию. ^{[ 112 ]}

Кока

Инки почитали растение кока как священное/магическое. Его листья использовались в умеренных количествах, чтобы уменьшить голод и боль во время работы, но в основном использовались в религиозных и оздоровительных целях. ^{[ 113 ]} Испанцы воспользовались эффектом жевания листьев коки. ^{[ 113 ]} Часки , посланники , которые доставляли сообщения по всей империи, жевали листья коки для получения дополнительной энергии. Листья коки также использовались в качестве обезболивающего средства во время операций.

Знамя Инки

Летописи и упоминания XVI и XVII веков подтверждают идею знамени. Однако он представлял Инку (императора), а не империю.

Франсиско Лопес де Херес ^{[ 114 ]} писал в 1534 году:

... все они пришли разделенными на свои отряды со своими флагами и капитанами, которые ими командуют, с таким же сплоченностью, как и турки.
( ...все они пришли распределенными по отрядам, со своими флагами и командующими ими капитанами, так же стройные, как турки. )

Летописец Бернабе Кобо писал:

Королевский штандарт или знамя представляли собой небольшой квадратный флаг в десять или двенадцать пядей вокруг, сделанный из хлопчатобумажной или шерстяной ткани, помещенный на конце длинного посоха, натянутого и жесткого, так что он не развевался в воздухе, и на нем каждый король расписывал свои гербы и эмблемы, ибо каждый выбирал разные, хотя знаком инков была радуга и две параллельные змеи по ширине с кисточкой в виде короны, которую каждый царь добавлял для значка или герба, который предпочитал, как лев, орел и другие фигуры.
( ...королевская письменность или знамя представляли собой небольшой квадратный флаг шириной в десять или двенадцать пядей, сделанный из хлопчатобумажного или шерстяного полотна, помещенный на верхушку длинного посоха, вытянутого и прямого, не развевающегося в воздухе, и на ней каждый царь рисовал свое оружие и девизы, потому что каждый выбирал их по-своему, хотя общими у инков были небесная арка и две змеи, лежащие вдоль параллельно перилам, служившим короной, к которым каждый царь прибегал добавить в качестве своего девиза и герба то, что он считает нужным, например, льва, орла и другие фигуры ) .
- Бернабе Кобо, История Нового Света (1653 г.)

В книге Гуамана Помы 1615 года «Первая новая корона и хорошее правительство » показаны многочисленные линейные рисунки флагов инков. ^{[ 115 ]} В своей книге 1847 года «История завоевания Перу » Уильям Х. Прескотт ... говорит, что в армии инков каждая рота имела свое особое знамя и что имперское знамя, стоящее превыше всего, отображало сверкающее изображение радуги, гербовый знак инков». ^{[ 116 ]} В книге мировых флагов 1917 года говорится, что инка «наследник... имел право демонстрировать королевский радужный штандарт в своих военных кампаниях». ^{[ 117 ]}

В наше время радужный флаг ошибочно ассоциируется с Тавантинсую и отображается как символ наследия инков некоторыми группами в Перу и Боливии. В городе Куско также развевается Радужный флаг, но в качестве официального флага города. Президент Перу Алехандро Толедо (2001–2006) развевал Радужный флаг в . президентском дворце Лимы Однако, согласно перуанской историографии, у Империи инков никогда не было флага. Перуанский историк Мария Ростворовски сказала: «Могу поспорить на всю жизнь, что у инков никогда не было этого флага, его никогда не существовало, ни один летописец не упоминал о нем». ^{[ 118 ]} Кроме того, по данным перуанской газеты El Comercio , флаг датируется первыми десятилетиями 20-го века. ^{[ 119 ]} и даже Конгресс Республики Перу определил, что флаг является подделкой, сославшись на заключение Национальной академии истории Перу:

«Официальное использование ошибочно названного «флага Тавантинсую» является ошибкой. В доиспанском Андском мире не существовало понятия флага, он не принадлежал их историческому контексту». ^{[ 119 ]}
Национальная академия истории Перу

Музыка и танец

Древние жители Анд делились своим опытом посредством пения и танцев с аккой ( чича де жора ), хотя эти практики отражали социальное неравенство, поскольку некоторые танцы и песни были предназначены только для знати. ^{[ 120 ]}

Инкская андская музыка была пентатонической (с использованием нот ре, фа, соль, ля и до). ^{[ 121 ]} Они сочиняли таки (песни) на духовых и ударных инструментах, без струнных инструментов. Ключевыми духовыми инструментами были кена (сделанная из тростника и кости), зампона , путито или уайла киппа , куйхуи (пятиголосный свисток) и пинкулло (длинная флейта). Ударные инструменты включали тинья (простой небольшой барабан), хуанкар (большой барабан с палкой), серебряные погремушки и чилчиле (колокольчики). ^{[ 122 ]}

Танцы были отнесены к категории дворянских танцев для сапа инков и панака, таких как уарича арави и гуаяра , а также гуари для молодых дворян; военные танцы мужчин в масках, такие как вакон ; и коллективные танцы для чернорабочих ( хайлли ), пастухов ( гуаяйтурилла ) и айллу, выполняющих свои задачи ( кашуа ). ^{[ 122 ]}

Наука и технологии

Меры, календари и математика

Физические меры, используемые инками, основывались на частях человеческого тела. Единицы измерения включали пальцы, расстояние от большого до указательного пальца, ладони, локти и размах крыльев. Самой основной единицей измерения расстояния был такий или татки , или один шаг. Следующей по величине единицей, по сообщениям Кобо, является топо или тупу , размером 6000 такий с, или около 7,7 км (4,8 миль); Тщательное исследование показало, что вероятен диапазон от 4,0 до 6,3 км (от 2,5 до 3,9 миль). Следующим был вамани , состоящий из 30 топо (примерно 232 км или 144 мили). Для измерения площади использовались размах крыльев 25 на 50, исчисляемый в топосах (примерно 3280 км2). ² или 1270 квадратных миль). Кажется вероятным, что расстояние часто интерпретировалось как один день ходьбы; Расстояние между промежуточными станциями тамбо сильно различается с точки зрения расстояния, но гораздо меньше с точки зрения времени, чтобы пройти это расстояние. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

инков Календари были тесно связаны с астрономией . Астрономы инков понимали равноденствия , солнцестояния и переходы в зенит , а также цикл Венеры . Однако они не могли предсказать затмения . Календарь инков был по сути лунно-солнечным , поскольку параллельно поддерживались два календаря: солнечный и лунный . Поскольку 12 лунных месяцев на 11 дней меньше полного 365-дневного солнечного года, ответственным за календарь приходилось корректировать каждое зимнее солнцестояние. Каждый лунный месяц был отмечен фестивалями и ритуалами. ^{[ 125 ]} Судя по всему, дни недели не были названы и дни не были сгруппированы в недели. Точно так же месяцы не были сгруппированы в времена года. Время в течение дня измерялось не в часах или минутах, а в том, как далеко пролетело солнце или сколько времени потребовалось для выполнения задачи. ^{[ 126 ]}

Сложность управления инков, календарей и техники требовала наличия чисел. Числовая информация хранилась в узлах струн кипу , что позволяло компактно хранить большие числа. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} Эти числа хранились в десятизначной системе счисления , той же самой системе, используемой в языке кечуа. ^{[ 129 ]} и в административных и воинских частях. ^{[ 103 ]} Эти числа, хранящиеся в кипу , можно было вычислить на юпанах , решетках с квадратами позиционно меняющихся математических значений, которые, возможно, функционировали как счеты . ^{[ 130 ]} Расчет облегчался перемещением кучек жетонов, семян или камешков между отсеками юпаны . Вполне вероятно, что математика инков, по крайней мере, допускала деление целых чисел на целые или дробные, а также умножение целых и дробных чисел. ^{[ 131 ]}

По словам летописца-иезуита середины 17 века Бернабе Кобо, ^{[ 132 ]} Инки назначали чиновников для выполнения задач, связанных с бухгалтерским учетом. Этих чиновников называли кипо камайо. Исследование образца кипу VA 42527 (Музей Фёлькеркунде, Берлин) ^{[ 133 ]} выявило, что числа, расположенные по календарно значимым шаблонам, использовались в сельскохозяйственных целях в «книгах учета фермы», которые ведет кипукамаюк (бухгалтер или владелец склада), чтобы облегчить закрытие бухгалтерских книг. ^{[ 134 ]}

Связь и медицина

Инки записали информацию о скоплениях завязанных веревок, известных как кипу , хотя они уже не поддаются расшифровке. Первоначально считалось, что кипу использовались только как мнемонические устройства или для записи числовых данных. Считается также, что кипу записывают историю и литературу. ^{[ 135 ]}

Инки сделали множество открытий в медицине. ^{[ 136 ]} Они провели успешную операцию на черепе , вырезав в черепе отверстия, чтобы уменьшить скопление жидкости и воспаление, вызванное ранами на голове. Многие операции на черепе, проведенные хирургами инков, были успешными. Выживаемость составляла 80–90% по сравнению с примерно 30% до времен инков. ^{[ 137 ]} По словам летописца Бернабе Кобо, они также обладали глубокими познаниями в травоведении, и испанские солдаты больше доверяли рукам местного хирурга, чем одному из цирюльников сопровождавших их .

Оружие, доспехи и война

Армия инков была самой мощной в то время, ведь любой рядовой сельский житель или фермер мог быть завербован в солдаты в рамках мит'а системы обязательной государственной службы . Каждый трудоспособный инка мужского пола боеспособного возраста должен был хотя бы один раз принять участие в войне в том или ином качестве и при необходимости снова подготовиться к войне. К тому времени, когда империя достигла своего наибольшего размера, каждая часть империи внесла свой вклад в создание армии для войны.

У инков не было ни железа, ни стали, а их оружие было ненамного более эффективным, чем оружие их противников, поэтому они часто побеждали противников просто численно или же, заранее убедив их сдаться, предложив щедрые условия. ^{[ 138 ]} Вооружение инков включало «копья из твердых пород дерева, запускаемые с помощью метателей , стрел, копий, пращей, бола , дубинок и булав со звездообразными наконечниками из меди или бронзы». ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Распространенной стратегией было скатывание камней вниз по противнику, используя преимущества холмистой местности. ^{[ 140 ]} Бои иногда сопровождались барабанами и трубами из дерева, ракушек или костей. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Броня в комплекте: ^{[ 138 ]}^{[ 143 ]}

Шлемы из дерева, тростника или шкуры животных, часто облицованные медью или бронзой; некоторые были украшены перьями
Круглые или квадратные щиты из дерева или кожи.
Тканевые туники с подкладкой из хлопка и небольшими деревянными дощечками для защиты позвоночника.
В захоронениях были обнаружены церемониальные металлические нагрудники из меди, серебра и золота, некоторые из которых, возможно, также использовались в бою. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

Дороги позволяли армии инков быстро передвигаться (пешком). Убежища, называемые тамбо , и бункеры для хранения, называемые кулкас, были построены на расстоянии одного дня пути друг от друга, чтобы армия в походе могла накормить и отдохнуть. Это можно увидеть в названиях руин, таких как Оллантайтамбо или Хранилище милорда. Они были созданы для того, чтобы у Инки и его окружения всегда были наготове припасы (и, возможно, убежище) во время путешествия.

Адаптация к высоте

Жители Анд, в том числе инки, смогли адаптироваться к высокогорной жизни благодаря успешной акклиматизации, характеризующейся увеличением поступления кислорода в ткани крови. У аборигенов, живущих в горной местности Анд, это было достигнуто за счет развития большей емкости легких, а также увеличения количества эритроцитов, концентрации гемоглобина и капиллярного русла. ^{[ 146 ]}

По сравнению с другими людьми, у жителей Анд была более медленная частота сердечных сокращений, почти на треть большая емкость легких , примерно на 2 л (4 пинты) больший объем крови и вдвое больше гемоглобина , который переносит кислород из легких в остальную часть тела. Хотя конкистадоры , возможно, были выше ростом, у инков было преимущество справляться с необычайной высотой. ^{[ 147 ]} Тибетцы в Азии , живущие в Гималаях , также приспособлены к жизни на больших высотах, хотя адаптация иная, чем у жителей Анд. ^{[ 148 ]}

См. также

Археологические памятники инков

Акла , «избранные женщины»
Амаута , до сих пор учителя
Амазонас до империи инков
Другое , сельскохозяйственная терраса
Все еще готовлю
Акведуки инков
Пария, Боливия
Тампуканча , религиозный комплекс инков

Общий

Примечания

^ Также известна как Империя инков или Империя инков .
↑ Три закона Тавантинсуйу до сих пор в Боливии называют тремя законами Кулласую.

Ссылки

^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X . Проверено 16 сентября 2016 г.
^ Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 497. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . Проверено 7 сентября 2018 г.
^ « La catastrophe demographique» («Демографическая катастрофа»), L'Histoire № 322, июль – август 2007 г., стр. 17" .
^ Перейти обратно: ^а ^б Макьюэн 2008 , с. 221.
^ Шварц, Гленн М.; Николс, Джон Дж. (2010). После коллапса: возрождение сложных обществ . Издательство Университета Аризоны. ISBN 978-0-8165-2936-0 .
^ «Кечуа, язык инков» . 11 ноября 2013 г.
^ Макьюэн, Гордон Ф. (2006). Инки: новые перспективы . Нью-Йорк: WW Norton & Co., с. 5.
^ Моррис, Крейг и фон Хаген, Адрианна (2011), Инки , Лондон: Темза и Гудзон, стр. 48–58.
^ «Инки – все империи» . www.allempires.com .
^ "Инка" . Национальный центр иностранных языков при Университете Мэриленда. 29 мая 2007 г. Проверено 10 сентября 2013 г.
^ Ла Лоун, Даррелл Э. (1982). «Инки как нерыночная экономика: предложение по команде против предложения и спроса» . Контексты доисторического обмена : 292 . Проверено 10 августа 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пиз, Франклин (2011). Инки (1-е изд.). Лима, Перу: Редакционный фонд Папского католического университета Перу. стр. 95–121. ISBN 978-9972-42-949-1 .
^ «Инка» . Словарь американского наследия . Компания Хоутон Миффлин. 2009.
^ Макьюэн 2008 , с. 93.
^ Прескотт, Уильям Хиклинг (1847). История завоевания Перу . Проверено 12 июля 2022 г.
^ Пиз, Франклин (2011). Инки (1-е изд.). Лима, Перу: Редакционный фонд Папского католического университета Перу. п. 31. ISBN 978-9972-42-949-1 .
^ Аптон, Гэри и фон Хаген, Адриана (2015), Энциклопедия инков , Нью-Йорк: Rowand & Littlefield, стр. 2. Некоторые ученые называют шесть или семь древних цивилизаций. ISBN 0804715165 .
^ Макьюэн, Гордон Ф. (2006), Инки: новые перспективы. Архивировано 11 декабря 2022 года в Wayback Machine , Нью-Йорк: WW Norton & Company, стр. 65
^ Сполдинг, Карен (1984), Huarocochí Stanford University Press: Стэнфорд, стр. 77
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаде, Дэниел (2016). «Вертикальность Урубамбы: размышления о сельскохозяйственных культурах и болезнях» . Заклинание Урубамбы: антропогеографические очерки Андской долины в пространстве и времени . Спрингер. п. 86. ИСБН 978-3-319-20849-7 .
^ Хардой, Хорхе Энрике (1973). Доколумбовые города . Рутледж. п. 24. ISBN 978-0-8027-0380-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гейд, Дэниел В. (1996). «Карл Тролль о природе и культуре Анд». География . 50 (4): 301–16. дои : 10.3112/erdkunde.1996.04.02 .
^ Макьюэн 2008 , с. 57.
^ Макьюэн 2008 , с. 69.
^ Вега, Гарсиласо (1966). Королевские комментарии инков и всеобщая история Перу . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-608-08701-6 .
^ «Великая дорога инков: создание империи — истории создания» . americanindian.si.edu . Проверено 21 июля 2024 г.
^ Демарест, Артур Эндрю; Конрад, Джеффри В. (1984). Религия и империя: динамика экспансионизма ацтеков и инков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 57–59. ISBN 0-521-31896-3 .
^ Уэтерфорд, Дж. Макивер (1988). Индийские дарители: как индейцы Америки изменили мир . Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн. стр. 60–62. ISBN 0-449-90496-2 .
^ Гамбоа, Педро Сармьенто. История инков .
^ Хосе Антонио из Бусто Дутурбуру. Примерная хронология Тауантинсую . п. 18.
^ Ростворовский, Мария (2008). Великий инка Пачакутек Инка Юпанки . Талланье. ISBN 978-2-84734-462-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Сильва Галдамес, Освальдо (1983). «Остановила ли битва при Мауле экспансию инков на юг Чили?» . Тетради по истории (на испанском языке). 3 :7–25 . Проверено 10 января 2019 г.
^ Эрнесто Салазар (1977). Индийская федерация в низменности Эквадора (PDF) . Международная рабочая группа по делам коренных народов . п. 13 . Проверено 16 февраля 2013 г.
^ Старн, Орин; Кирк, Чарльз Иван; Дегрегори, Чарльз Иван (2009). Перуанский читатель: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-8750-3 .
^ * Хуан де Самано (9 октября 2009 г.). «Отношение первых открытий Франсиско Писарро и Диего де Альмагро, 1526 год» . bloknot.info (А. Скромницкий). Архивировано из оригинала 18 декабря 2012 года . Проверено 10 октября 2009 г.
^ Сомервилл, Барбара (2005). Франсиско Писарро: Завоеватель инков . Книги по компасу. п. 52. ИСБН 978-0-7565-1061-9 .
^ Д'Алтрой, Теренс Н. (2003). Инки . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 76. ИСБН 9780631176770 .
^ Макьюэн 2008 , с. 79.
^ Раудзенс, Джордж, изд. (2003). Технологии, болезни и колониальные завоевания . Бостон: Брилл Академик. п. xiv.
^ Мамфорд, Джереми Рави (2012), Вертикальная империя, Duke University Press: Дарем, страницы 19–30, 56–57. ISBN 9780822353102.
^ Макьюэн 2008 , с. 31.
^ Сандерсон 1992 , с. 76.
^ Виднер, Дональд Л. (апрель 1960 г.). «Принудительный труд в колониальном Перу» . Америка . 16 (4): 357–383. дои : 10.2307/978993 . ISSN 0003-1615 . JSTOR 978993 . S2CID 147198034 .
^ Сандвейс, Дэниел Х.; Квилтер, Джеффри (31 января 2009 г.). Эль-Ниньо, катастрофизм и культурные изменения в древней Америке . Думбартон-Оукс Другие названия в доколумбовых исследованиях. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780884023531 . Проверено 7 августа 2022 г.
↑ Университета Миллерсвилля. «Безмолвные убийцы Нового Света» Архивировано 3 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
^ Макьюэн 2008 , стр. 93–96. Оценка населения в 10 миллионов человек, указанная в информационном окне, является средней оценкой численности населения.
^ Тореадор Фернандес де Кордова, Альфредо. (1970) «Лингвистика и история Андского общества», Научные летописи Аграрного университета, VIII, 3-4, стр. 249-251. Лима: УНАЛМ.
^ «Происхождение и разнообразие кечуа» . www.quechua.org.uk .
^ «Сравнение хроник и андских визуальных текстов. Вопросы для анализа» (PDF) . Чунгара, Журнал чилийской антропологии . 46, № 1, 2014: 91–113.
^ Экхаут, Питер (11 апреля 2004 г.). «Королевский токапу в гуакане пома: геральдический знак инков?» . Археологический бюллетень PUCP . № 8, 2004 (8): 305–23. doi : 10.18800/boletindearqueologiapucp.200401.016 . S2CID 190129569 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кови, Р. Алан (1947). «Гендерные отношения инков: от семьи к империи». В Бреттелле, Кэролайн; Сарджент, Кэролайн Ф. (ред.) Гендер в межкультурной перспективе (7-е изд.). Абингдон, Оксфордшир. ISBN 978-0-415-78386-6 . OCLC 962171839 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Инки: повелители золота и славы . Александрия, Вирджиния: Книги Time-Life. 1992. ISBN 0-8094-9870-7 . ОСЛК 25371192 .
^ Гауда, Ф. (2008). Колониальные встречи, политика тела и потоки желаний. Журнал женской истории, 20 (3), 166–80.
^ Джерард, К. (1997). Древние жизни. Новолуние, 4(4), 44.
^ Перейти обратно: ^а ^б Д'Алтрой, Теренс Н. (2002). Инки . Молден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 0-631-17677-2 . OCLC 46449340 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Карен Б. Граубарт (2000). «Ткачество и построение гендерного разделения труда в раннем колониальном Перу». The American Indian Quarterly 24, вып. 4: 537–561.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сильверблатт, Ирен (1987). Луна, солнце и ведьмы: гендерные идеологии и классы инков и колониального Перу . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07726-6 . OCLC 14165734 .
^ Кобо, Бернабе (1979). История Империи инков: отчет об обычаях индейцев и их происхождении, а также трактат о легендах, истории и социальных институтах инков . Гамильтон, Роланд. Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 0-292-73008-Х . ОСЛК 4933087 .
^ Малпасс, Майкл Эндрю (1996). Повседневная жизнь в империи инков . Вестпорт, Китай: Greenwood Press. ISBN 0-313-29390-2 . OCLC 33405288 .
^ Дэвис, Найджел (1995). Инки . Университетское издательство Колорадо. С. 103–104 . ISBN 978-0-87081-360-3 .
^ Журнал, Смитсоновский институт; Хини, Кристофер. «Увлекательная загробная жизнь перуанских мумий» . Смитсоновский журнал . Проверено 31 июля 2022 г.
^ Том Гарлингхаус (15 июля 2020 г.). «Мумификация: утраченное искусство бальзамирования мертвых» . www.livscience.com . Проверено 31 июля 2022 г.
^ Журнал, Смитсоновский институт; Хини, Кристофер. «Увлекательная загробная жизнь перуанских мумий» . Смитсоновский журнал . Проверено 2 августа 2022 г.
^ Уильямс, Эмма Дж. (22 мая 2018 г.). «Сравнение процессов мумификации: египтяне и инки» . Журнал EXARC (выпуск журнала EXARC 2018/2). ISSN 2212-8956 .
^ Морвели, Фиделус Кораса (14 августа 2018 г.). «Похоронные обряды во времена инков» . Куско ест . Проверено 4 августа 2022 г.
^ Вергара, Тереза (2000). «Тауантинсуйо: мир инков» В Теодоре Хампе Мартинесе (ред.). История Перу. Инканация и завоевание Барселона: Лексус. ISBN 9972-625-35-4 .
^ Уртон, Гэри (2009). Признаки инка хипу: двоичное кодирование в андских записях с завязанными веревками . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-77375-2 .
^ «Инки Перу» . Архивировано из оригинала 4 ноября 2016 года . Проверено 15 октября 2007 г.
^ Бургер, Ричард Л.; Салазар, Люси К. (2004). Мачу-Пикчу: раскрытие тайны инков . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09763-4 .
^ Дэвис, Найджел (1981). Человеческие жертвоприношения: в истории и сегодня . Завтра. стр. 261–62. ISBN 978-0-688-03755-0 .
^ Рейнхард, Йохан (ноябрь 1999 г.). «На высоте 6700 метров принесенные в жертву дети инков застыли во времени». National Geographic, испанская версия : 36–55.
^ Хейдт-Кока, Магда фон дер (1999). «Когда миры сталкиваются: включение Андского мира в формирующуюся мировую экономику в колониальный период». Диалектическая антропология . 24 (1): 1–43.
^ Ростворовский, Мария (1999). История царства инков . Перевод Б. Исландии, Гарри. Издательство Кембриджского университета.
^ Саломон, Фрэнк (1 января 1987 г.). «Торговый комплекс Северных Анд под властью инков». Этноистория . 34 (1): 63–77. дои : 10.2307/482266 . JSTOR 482266 .
^ Эрлз, Дж. Характер инков и сельского хозяйства Анд. стр. 1–29
^ Мозли 2001 , с. 44.
^ Мурра, Джон В.; Роу, Джон Хоуленд (1 января 1984 г.). «Интервью с Джоном В. Муррой». Латиноамериканское историческое обозрение . 64 (4): 633–53. дои : 10.2307/2514748 . JSTOR 2514748 . S2CID 222285111 .
^ Маффи, Дж. (5 марта 2013 г.). «Доколумбовая философия» . В Нуччетелли, Сусана; Шутте, Офелия; Буэно, Отавио (ред.). Спутник латиноамериканской философии . Джон Уайли и сыновья. стр. 137–38. ISBN 978-1-118-61056-5 .
^ Ньюитц, Аннали (3 января 2012 г.), Величайшей загадкой Империи инков была ее странная экономика , io9 , получено 4 января 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эрнандес, Франциско (2012). Инки и сила их предков . Лима: Редакционный фонд PUCP.
^ Грейвс, К., изд. (2000). Картофель: сокровище Анд: от сельского хозяйства к культуре (PDF) . Международный Картофельный Центр.
^ Марин, Хуан (2007). «Систематика, таксономия и одомашнивание альпак и лам: новые хромосомные и молекулярные данные» . Чилийский журнал естественной истории (на испанском языке). 80 (2): 121–140. дои : 10.4067/S0716-078X2007000200001 .
^ Ростворовский, Мария (1995). История Тауантинсуйо (на испанском языке). Институт перуанских исследований. Архивировано из оригинала 2 февраля 2009 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эспиноза, Вальдемар (1997). Los Incas [ Инки ] (на испанском языке) (3-е изд.). Лима: Амару Редакторес. п. 297.
^ Уилли, Гордон Р. (1966). Введение в американскую археологию: Южная Америка . Энглвуд Клиффс: Прентис-Холл. стр. 173–75.
^ Д'Алтрой 2014 , стр. 86–89, 111, 154–55.
^ Мозли 2001 , стр. 81–85.
^ Макьюэн 2008 , стр. 138–39.
^ Стюард 1946 , с. 262.
^ Стюард 1946 , с. 185–92.
^ Д'Алтрой 2014 , стр. 42–43, 86–89.
^ Макьюэн 2008 , стр. 113–14.
^ Диллехей, Т .; Гордон, А. (1998). «Доиспанская деятельность и ее влияние в Араукании» . В Диллехе, Том; Незерли, Патрисия (ред.). Граница государства инков . Издательство Абья Яла. ISBN 978-9978-04-977-8 .
^ Бенгоа 2003 , стр. 37–38.
^ Д'Алтрой 2014 , с. 87.
^ Д'Алтрой 2014 , стр. 87–88.
^ Д'Алтрой 2014 , стр. 235–36.
^ Боден, Луи (1961). Повседневная жизнь в Перу при последнем из инков . Макмиллан.
^ Д'Альтрой 2014 , с. 99.
^ Зуйдема, RT (весна 1983 г.). «Иерархия и пространство в социальной организации инков». Этноистория . 30 (2): 49–75. дои : 10.2307/481241 . JSTOR 481241 .
^ Зуйдема 1983 , с. 48.
^ Жюльен 1982 , стр. 121–27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Д'Альтрой 2014 , стр. 233–34.
^ Макьюэн 2008 , стр. 114–15.
^ Жюльен 1982 , с. 123.
^ Д'Альтрой 2014 , с. 233.
^ «Туника всех токапу» . исследовательской библиотеки и коллекции Думбартон-Оукса Веб-сайт .
^ Миллс, Кеннет, Тейлор, Уильям Б. и Грэм, Сандра Лодердейл, ред. Колониальная Латинская Америка: Документальная история . Денвер: Издательство Rowman & Littlefield, 2002, 14–18.
^ Камминс, Томас Б.Ф.; Андерсон, Барбара (23 сентября 2008 г.). Гетти Муруа: Очерки создания «Общей истории Пиру» Мартина де Муруа, Музей Дж. Пола Гетти, г-жа Людвиг XIII 16 . Публикации Гетти. п. 127. ИСБН 978-0-89236-894-5 .
^ Фелтэм, Джейн (1989). Перуанский текстиль . Интернет-архив. Эйлсбери: Шир. п. 57. ИСБН 978-0-7478-0014-9 .
^ Беррин, Кэтлин (1997). Дух Древнего Перу: Сокровища Археологического музея Рафаэля Ларко Эрреры . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-01802-6 .
^ Минстер, Кристофер. «Что случилось с сокровищами императора инков?» . МысльКо . Проверено 13 февраля 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Употребление кокаина: от инков до США» Boca Raton News . 4 апреля 1985 года . Проверено 2 февраля 2014 г.
^ Франсиско Лопес де Херес, Правдивое описание завоевания Перу и провинции Куско, называемой Новой Кастилией , 1534 год.
^ Guaman Poma, El primer nueva corónica y buen gobierno , (1615/1616), стр. 256, 286, 344, 346, 400, 434, 1077, эта нумерация страниц соответствует нумерации страниц книги в поисковой системе Det Kongelige Bibliotek. Кроме того, Пома показывает как хорошо продуманные европейские флаги, так и гербы на стр. 373, 515, 558, 1077. На стр. 83, 167–71 Пома использует европейское геральдическое графическое обозначение - щит, чтобы разместить определенные тотемы, связанные с лидерами инков. .
^ Пребл, Джордж Генри; Чарльз Эдвард Аснис (1917). Происхождение и история американского флага, а также сигналов военно-морского флота и яхт-клубов... Том. 1. Н. Л. Браун. п. 85.
^ МакКэндлесс, Байрон (1917). Флаги мира . Национальное географическое общество. п. 356 .
^ «¿Бандера гей или дель Тауантинсуйо?» . Земля . 19 апреля 2010 года. Архивировано из оригинала 27 ноября 2012 года . Проверено 16 декабря 2013 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «La Bandera del Tahuantisuyo» (PDF) (на испанском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2011 года . Проверено 12 июня 2009 г.
^ Боланьос, К.; Гарсиа, Ф.; Пинеда, младший; Салазар, А. (1978). Карта музыкальных инструментов, популярных в Перу . Лима: Национальный институт культуры Перу.
^ Д'Аркур, Р.; Д'Аркур, М. (1935). Музыка инков и ее пережитки . Париж. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б Салас, Сэмюэл Дж.А.; Паулетто, Педро И.; Салас, Педро Дж.С. (1938). История музыки. Второй том: Латинская Америка . Буэнос-Айрес: Редакция Хосе Хоакин де Араужо. п. 13.
^ Д'Алтрой 2014 , стр. 246–47.
^ Макьюэн 2008 , стр. 179–80.
^ Д'Алтрой 2014 , стр. 150–54.
^ Макьюэн 2008 , стр. 185–87.
^ Нойман, Уильям (2 января 2016 г.). «Распутывание бухгалтерского инструмента и древней тайны инков» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 3 января 2022 года . Проверено 2 января 2016 г.
^ Макьюэн 2008 , с. 183-185.
^ «Дополнительная информация для: Хеггарти, 2008 г.» . Arch.cam.ac.uk. Архивировано из оригинала 12 марта 2013 года . Проверено 24 сентября 2012 г.
^ «Математика инков» . History.mcs.st-and.ac.uk . Проверено 24 сентября 2012 г.
^ Макьюэн 2008 , с. 185.
^ Кобо, Б. (1983 [1653]). Работы отца Бернабе Кобо. Том 1. Отредактированное и предварительное исследование Франсиско Матеоса. Библиотека испанских авторов, том. 91. Мадрид: Издания Атласа.
^ Саес-Родригес, А. (2012). «Этномаматематическое упражнение для анализа образца кипу из Пачакамака (Перу)» . Латиноамериканский журнал этноматематики . 5 (1): 62–88.
^ Саес-Родригес, А. (2013). «Номера узлов используются в качестве меток для идентификации предмета кипу» . Revista Latinoamericano de Etnomatemática . 6 (1): 4–19.
^ Макьюэн 2008 , с. 183.
^ Сомервилл, Барбара А. (2005). Империя Инков . Нью-Йорк: Facts on File, Inc., стр. 101–03 . ISBN 0-8160-5560-2 .
^ «Хирургия черепа инков» . Новости науки . Архивировано из оригинала 13 мая 2012 года . Проверено 25 сентября 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Картрайт, Марк (19 мая 2016 г.). «Война инков» . Энциклопедия всемирной истории .
^ Ким МакКуорри (17 июня 2008 г.). Последние дни инков . Саймон и Шустер. п. 144. ИСБН 978-0-7432-6050-3 .
^ Джеффри Паркер (29 сентября 2008 г.). Кембриджская иллюстрированная история войн: Триумф Запада . Издательство Кембриджского университета. п. 136. ИСБН 978-0-521-73806-4 .
^ Роберт Стивенсон (1 января 1968 г.). Музыка на территории ацтеков и инков . Издательство Калифорнийского университета. п. 77. ИСБН 978-0-520-03169-2 .
^ отец Бернабе Кобо; Роланд Гамильтон (1 мая 1990 г.). Религия и обычаи инков . Издательство Техасского университета. п. 218 . ISBN 978-0-292-73861-4 .
^ Котти Артур Берланд (1968). Перу под властью инков . Патнэм. п. 101 . Праща была самым смертоносным метательным оружием. Копье, топор с длинной ручкой и булава с бронзовым наконечником были эффективным оружием. Защиту обеспечивал деревянный шлем, покрытый бронзой, длинная стеганая туника и гибкий стеганый щит.
^ Питер фон Сиверс; Шарль Деснуайе; Джордж Б. Стоу (2012). Закономерности всемирной истории . Издательство Оксфордского университета. п. 505. ИСБН 978-0-19-533334-3 .
^ Учитель Кармен Перес (1999). «Металлическое оружие в доиспанском Перу» . Пространство, время и форма, Сенье I, Предыстория и археология (на испанском языке): 319–346.
^ Фрисанчо, А. Роберто (2013), «Функциональная адаптация развития к большой высоте: обзор» (PDF) , Американский журнал биологии человека , 25 (2): 151–68, doi : 10.1002/ajhb.22367 , hdl : 2027.42/ 96751 , ПМИД 24065360 , С2КИД 33055072
^ Келлог, Р.Х. (1968). «Высотная акклиматизация. Историческое введение, посвященное регулированию дыхания» . Физиолог . 11 (1): 37–57. ПМИД 4865521 .
^ Гиббонс, Энн. «Тибертанцы унаследовали ген высокогорья от древних людей» . Наука.орг . Проверено 18 июня 2021 г.

Библиография

Бенгоа, Хосе (2003). История древних мапуче на юге: от прибытия испанцев до Килинского мира: 16 и 17 века (на испанском языке). Издательство БПР. ISBN 978-956-8303-02-0 .
Макьюэн, Гордон Ф. (2008). Инки: новые перспективы . WW Norton, Incorporated. стр. 221–. ISBN 978-0-393-33301-5 .
Сандерсон, Стивен Э. (1992). Политика торговли в развитии Латинской Америки . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-2021-2 .
Д'Алтрой, Теренс Н. (2014). Инки . Уайли. ISBN 978-1-118-61059-6 .
Стюард, Джулиан Х. , изд. (1946). Справочник южноамериканских индейцев: Андские цивилизации . нет. 143 т. 2 Бюллетень / Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. Том. 2. Библиотека наследия биоразнообразия / Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт . п. 1935 год.
Жюльен, Кэтрин Дж. (1982). Десятичная администрация инков в районе озера Титикака в государствах инков и ацтеков: 1400–1800 гг . Нью-Йорк: Академическая пресса.
Мозли, Майкл Эдвард (2001). Инки и их предки: археология Перу . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28277-9 .

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Все еще Империя

Conquest nts.html Земля инков Хирама Бингама (опубликовано в 1912–1922 гг.).
Артефакты инков, Перу и Мачу-Пикчу 360-градусные фильмы об артефактах инков и перуанских пейзажах.
Древние цивилизации – Инки
Сайт National Geographic «Ледяные сокровища инков» .
«Священные гимны Пачакутека» , поэзия императора инков.
Религия Инков
Инженерное дело в Андах , лекция о подвесных мостах инков
Карта и хронология событий Империи инков
Древнее перуанское искусство: вклад в археологию империи инков , четырехтомный труд 1902 года (полностью доступен онлайн в формате PDF)
«Guaman Poma – El Primer Nueva Corónica Y Buen Gobierno» – цифровая версия Coronica, отсканированная с оригинальной рукописи.

[4] Также известна как Империя инков или Империя инков .

[29] Три закона Тавантинсуйу до сих пор в Боливии называют тремя законами Кулласую.

[Turchin222-1] Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X . Проверено 16 сентября 2016 г.

[Taagepera497-2] Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 497. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . Проверено 7 сентября 2018 г.

[La_catastrophe_demographique-3] « La catastrophe demographique» («Демографическая катастрофа»), L'Histoire № 322, июль – август 2007 г., стр. 17" .

[FOOTNOTEMcEwan2008221-5] Перейти обратно: ^а ^б Макьюэн 2008 , с. 221.

[SchwartzNichols2010-6] Шварц, Гленн М.; Николс, Джон Дж. (2010). После коллапса: возрождение сложных обществ . Издательство Университета Аризоны. ISBN 978-0-8165-2936-0 .

[7] «Кечуа, язык инков» . 11 ноября 2013 г.

[8] Макьюэн, Гордон Ф. (2006). Инки: новые перспективы . Нью-Йорк: WW Norton & Co., с. 5.

[9] Моррис, Крейг и фон Хаген, Адрианна (2011), Инки , Лондон: Темза и Гудзон, стр. 48–58.

[10] «Инки – все империи» . www.allempires.com .

[11] "Инка" . Национальный центр иностранных языков при Университете Мэриленда. 29 мая 2007 г. Проверено 10 сентября 2013 г.

[12] Ла Лоун, Даррелл Э. (1982). «Инки как нерыночная экономика: предложение по команде против предложения и спроса» . Контексты доисторического обмена : 292 . Проверено 10 августа 2017 г.

[pease-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пиз, Франклин (2011). Инки (1-е изд.). Лима, Перу: Редакционный фонд Папского католического университета Перу. стр. 95–121. ISBN 978-9972-42-949-1 .

[14] «Инка» . Словарь американского наследия . Компания Хоутон Миффлин. 2009.

[FOOTNOTEMcEwan200893-15] Макьюэн 2008 , с. 93.

[16] Прескотт, Уильям Хиклинг (1847). История завоевания Перу . Проверено 12 июля 2022 г.

[17] Пиз, Франклин (2011). Инки (1-е изд.). Лима, Перу: Редакционный фонд Папского католического университета Перу. п. 31. ISBN 978-9972-42-949-1 .

[18] Аптон, Гэри и фон Хаген, Адриана (2015), Энциклопедия инков , Нью-Йорк: Rowand & Littlefield, стр. 2. Некоторые ученые называют шесть или семь древних цивилизаций. ISBN 0804715165 .

[19] Макьюэн, Гордон Ф. (2006), Инки: новые перспективы. Архивировано 11 декабря 2022 года в Wayback Machine , Нью-Йорк: WW Norton & Company, стр. 65

[20] Сполдинг, Карен (1984), Huarocochí Stanford University Press: Стэнфорд, стр. 77

[Gade2016-21] Перейти обратно: ^а ^б Гаде, Дэниел (2016). «Вертикальность Урубамбы: размышления о сельскохозяйственных культурах и болезнях» . Заклинание Урубамбы: антропогеографические очерки Андской долины в пространстве и времени . Спрингер. п. 86. ИСБН 978-3-319-20849-7 .

[22] Хардой, Хорхе Энрике (1973). Доколумбовые города . Рутледж. п. 24. ISBN 978-0-8027-0380-4 .

[Gade1996-23] Перейти обратно: ^а ^б Гейд, Дэниел В. (1996). «Карл Тролль о природе и культуре Анд». География . 50 (4): 301–16. дои : 10.3112/erdkunde.1996.04.02 .

[FOOTNOTEMcEwan200857-24] Макьюэн 2008 , с. 57.

[FOOTNOTEMcEwan200869-25] Макьюэн 2008 , с. 69.

[26] Вега, Гарсиласо (1966). Королевские комментарии инков и всеобщая история Перу . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-608-08701-6 .

[27] «Великая дорога инков: создание империи — истории создания» . americanindian.si.edu . Проверено 21 июля 2024 г.

[isbn0-521-31896-3-28] Демарест, Артур Эндрю; Конрад, Джеффри В. (1984). Религия и империя: динамика экспансионизма ацтеков и инков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 57–59. ISBN 0-521-31896-3 .

[30] Уэтерфорд, Дж. Макивер (1988). Индийские дарители: как индейцы Америки изменили мир . Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн. стр. 60–62. ISBN 0-449-90496-2 .

[31] Гамбоа, Педро Сармьенто. История инков .

[32] Хосе Антонио из Бусто Дутурбуру. Примерная хронология Тауантинсую . п. 18.

[33] Ростворовский, Мария (2008). Великий инка Пачакутек Инка Юпанки . Талланье. ISBN 978-2-84734-462-2 .

[Silva1983-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Сильва Галдамес, Освальдо (1983). «Остановила ли битва при Мауле экспансию инков на юг Чили?» . Тетради по истории (на испанском языке). 3 :7–25 . Проверено 10 января 2019 г.

[Salazar1977-35] Эрнесто Салазар (1977). Индийская федерация в низменности Эквадора (PDF) . Международная рабочая группа по делам коренных народов . п. 13 . Проверено 16 февраля 2013 г.

[StarnKirk2009-36] Старн, Орин; Кирк, Чарльз Иван; Дегрегори, Чарльз Иван (2009). Перуанский читатель: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-8750-3 .

[37] * Хуан де Самано (9 октября 2009 г.). «Отношение первых открытий Франсиско Писарро и Диего де Альмагро, 1526 год» . bloknot.info (А. Скромницкий). Архивировано из оригинала 18 декабря 2012 года . Проверено 10 октября 2009 г.

[38] Сомервилл, Барбара (2005). Франсиско Писарро: Завоеватель инков . Книги по компасу. п. 52. ИСБН 978-0-7565-1061-9 .

[D'Altroy-39] Д'Алтрой, Теренс Н. (2003). Инки . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 76. ИСБН 9780631176770 .

[FOOTNOTEMcEwan200879-40] Макьюэн 2008 , с. 79.

[41] Раудзенс, Джордж, изд. (2003). Технологии, болезни и колониальные завоевания . Бостон: Брилл Академик. п. xiv.

[42] Мамфорд, Джереми Рави (2012), Вертикальная империя, Duke University Press: Дарем, страницы 19–30, 56–57. ISBN 9780822353102.

[FOOTNOTEMcEwan200831-43] Макьюэн 2008 , с. 31.

[FOOTNOTESanderson199276-44] Сандерсон 1992 , с. 76.

[45] Виднер, Дональд Л. (апрель 1960 г.). «Принудительный труд в колониальном Перу» . Америка . 16 (4): 357–383. дои : 10.2307/978993 . ISSN 0003-1615 . JSTOR 978993 . S2CID 147198034 .

[46] Сандвейс, Дэниел Х.; Квилтер, Джеффри (31 января 2009 г.). Эль-Ниньо, катастрофизм и культурные изменения в древней Америке . Думбартон-Оукс Другие названия в доколумбовых исследованиях. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780884023531 . Проверено 7 августа 2022 г.

[47] Университета Миллерсвилля. «Безмолвные убийцы Нового Света» Архивировано 3 ноября 2006 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEMcEwan200893–96._The_10_million_population_estimate_in_the_info_box_is_a_mid-range_estimate_of_the_population.-48] Макьюэн 2008 , стр. 93–96. Оценка населения в 10 миллионов человек, указанная в информационном окне, является средней оценкой численности населения.

[49] Тореадор Фернандес де Кордова, Альфредо. (1970) «Лингвистика и история Андского общества», Научные летописи Аграрного университета, VIII, 3-4, стр. 249-251. Лима: УНАЛМ.

[autogenerated1-50] «Происхождение и разнообразие кечуа» . www.quechua.org.uk .

[51] «Сравнение хроник и андских визуальных текстов. Вопросы для анализа» (PDF) . Чунгара, Журнал чилийской антропологии . 46, № 1, 2014: 91–113.

[52] Экхаут, Питер (11 апреля 2004 г.). «Королевский токапу в гуакане пома: геральдический знак инков?» . Археологический бюллетень PUCP . № 8, 2004 (8): 305–23. doi : 10.18800/boletindearqueologiapucp.200401.016 . S2CID 190129569 .

[:1-53] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кови, Р. Алан (1947). «Гендерные отношения инков: от семьи к империи». В Бреттелле, Кэролайн; Сарджент, Кэролайн Ф. (ред.) Гендер в межкультурной перспективе (7-е изд.). Абингдон, Оксфордшир. ISBN 978-0-415-78386-6 . OCLC 962171839 .

[:0-54] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Инки: повелители золота и славы . Александрия, Вирджиния: Книги Time-Life. 1992. ISBN 0-8094-9870-7 . ОСЛК 25371192 .

[55] Гауда, Ф. (2008). Колониальные встречи, политика тела и потоки желаний. Журнал женской истории, 20 (3), 166–80.

[56] Джерард, К. (1997). Древние жизни. Новолуние, 4(4), 44.

[:3-57] Перейти обратно: ^а ^б Д'Алтрой, Теренс Н. (2002). Инки . Молден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 0-631-17677-2 . OCLC 46449340 .

[:4-58] Перейти обратно: ^а ^б Карен Б. Граубарт (2000). «Ткачество и построение гендерного разделения труда в раннем колониальном Перу». The American Indian Quarterly 24, вып. 4: 537–561.

[:2-59] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сильверблатт, Ирен (1987). Луна, солнце и ведьмы: гендерные идеологии и классы инков и колониального Перу . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07726-6 . OCLC 14165734 .

[60] Кобо, Бернабе (1979). История Империи инков: отчет об обычаях индейцев и их происхождении, а также трактат о легендах, истории и социальных институтах инков . Гамильтон, Роланд. Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 0-292-73008-Х . ОСЛК 4933087 .

[61] Малпасс, Майкл Эндрю (1996). Повседневная жизнь в империи инков . Вестпорт, Китай: Greenwood Press. ISBN 0-313-29390-2 . OCLC 33405288 .

[62] Дэвис, Найджел (1995). Инки . Университетское издательство Колорадо. С. 103–104 . ISBN 978-0-87081-360-3 .

[63] Журнал, Смитсоновский институт; Хини, Кристофер. «Увлекательная загробная жизнь перуанских мумий» . Смитсоновский журнал . Проверено 31 июля 2022 г.

[64] Том Гарлингхаус (15 июля 2020 г.). «Мумификация: утраченное искусство бальзамирования мертвых» . www.livscience.com . Проверено 31 июля 2022 г.

[65] Журнал, Смитсоновский институт; Хини, Кристофер. «Увлекательная загробная жизнь перуанских мумий» . Смитсоновский журнал . Проверено 2 августа 2022 г.

[66] Уильямс, Эмма Дж. (22 мая 2018 г.). «Сравнение процессов мумификации: египтяне и инки» . Журнал EXARC (выпуск журнала EXARC 2018/2). ISSN 2212-8956 .

[67] Морвели, Фиделус Кораса (14 августа 2018 г.). «Похоронные обряды во времена инков» . Куско ест . Проверено 4 августа 2022 г.

[68] Вергара, Тереза (2000). «Тауантинсуйо: мир инков» В Теодоре Хампе Мартинесе (ред.). История Перу. Инканация и завоевание Барселона: Лексус. ISBN 9972-625-35-4 .

[Urton2009-69] Уртон, Гэри (2009). Признаки инка хипу: двоичное кодирование в андских записях с завязанными веревками . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-77375-2 .

[70] «Инки Перу» . Архивировано из оригинала 4 ноября 2016 года . Проверено 15 октября 2007 г.

[BurgerSalazar2004-71] Бургер, Ричард Л.; Салазар, Люси К. (2004). Мачу-Пикчу: раскрытие тайны инков . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09763-4 .

[Davies1981-72] Дэвис, Найджел (1981). Человеческие жертвоприношения: в истории и сегодня . Завтра. стр. 261–62. ISBN 978-0-688-03755-0 .

[73] Рейнхард, Йохан (ноябрь 1999 г.). «На высоте 6700 метров принесенные в жертву дети инков застыли во времени». National Geographic, испанская версия : 36–55.

[74] Хейдт-Кока, Магда фон дер (1999). «Когда миры сталкиваются: включение Андского мира в формирующуюся мировую экономику в колониальный период». Диалектическая антропология . 24 (1): 1–43.

[75] Ростворовский, Мария (1999). История царства инков . Перевод Б. Исландии, Гарри. Издательство Кембриджского университета.

[76] Саломон, Фрэнк (1 января 1987 г.). «Торговый комплекс Северных Анд под властью инков». Этноистория . 34 (1): 63–77. дои : 10.2307/482266 . JSTOR 482266 .

[77] Эрлз, Дж. Характер инков и сельского хозяйства Анд. стр. 1–29

[FOOTNOTEMoseley200144-78] Мозли 2001 , с. 44.

[79] Мурра, Джон В.; Роу, Джон Хоуленд (1 января 1984 г.). «Интервью с Джоном В. Муррой». Латиноамериканское историческое обозрение . 64 (4): 633–53. дои : 10.2307/2514748 . JSTOR 2514748 . S2CID 222285111 .

[80] Маффи, Дж. (5 марта 2013 г.). «Доколумбовая философия» . В Нуччетелли, Сусана; Шутте, Офелия; Буэно, Отавио (ред.). Спутник латиноамериканской философии . Джон Уайли и сыновья. стр. 137–38. ISBN 978-1-118-61056-5 .

[81] Ньюитц, Аннали (3 января 2012 г.), Величайшей загадкой Империи инков была ее странная экономика , io9 , получено 4 января 2012 г.

[hernandez-82] Перейти обратно: ^а ^б Эрнандес, Франциско (2012). Инки и сила их предков . Лима: Редакционный фонд PUCP.

[83] Грейвс, К., изд. (2000). Картофель: сокровище Анд: от сельского хозяйства к культуре (PDF) . Международный Картофельный Центр.

[84] Марин, Хуан (2007). «Систематика, таксономия и одомашнивание альпак и лам: новые хромосомные и молекулярные данные» . Чилийский журнал естественной истории (на испанском языке). 80 (2): 121–140. дои : 10.4067/S0716-078X2007000200001 .

[85] Ростворовский, Мария (1995). История Тауантинсуйо (на испанском языке). Институт перуанских исследований. Архивировано из оригинала 2 февраля 2009 года.

[:5-86] Перейти обратно: ^а ^б Эспиноза, Вальдемар (1997). Los Incas [ Инки ] (на испанском языке) (3-е изд.). Лима: Амару Редакторес. п. 297.

[87] Уилли, Гордон Р. (1966). Введение в американскую археологию: Южная Америка . Энглвуд Клиффс: Прентис-Холл. стр. 173–75.

[FOOTNOTED'Altroy201486–89,_111,_154–55-88] Д'Алтрой 2014 , стр. 86–89, 111, 154–55.

[FOOTNOTEMoseley200181–85-89] Мозли 2001 , стр. 81–85.

[FOOTNOTEMcEwan2008138–39-90] Макьюэн 2008 , стр. 138–39.

[FOOTNOTESteward1946262-91] Стюард 1946 , с. 262.

[FOOTNOTESteward1946185–92-92] Стюард 1946 , с. 185–92.

[FOOTNOTED'Altroy201442–43,_86–89-93] Д'Алтрой 2014 , стр. 42–43, 86–89.

[FOOTNOTEMcEwan2008113–14-94] Макьюэн 2008 , стр. 113–14.

[Dillehay1988-95] Диллехей, Т .; Гордон, А. (1998). «Доиспанская деятельность и ее влияние в Араукании» . В Диллехе, Том; Незерли, Патрисия (ред.). Граница государства инков . Издательство Абья Яла. ISBN 978-9978-04-977-8 .

[FOOTNOTEBengoa200337–38-96] Бенгоа 2003 , стр. 37–38.

[FOOTNOTED'Altroy201487-97] Д'Алтрой 2014 , с. 87.

[FOOTNOTED'Altroy201487–88-98] Д'Алтрой 2014 , стр. 87–88.

[FOOTNOTED'Altroy2014235–36-99] Д'Алтрой 2014 , стр. 235–36.

[100] Боден, Луи (1961). Повседневная жизнь в Перу при последнем из инков . Макмиллан.

[FOOTNOTED'Altroy201499-101] Д'Альтрой 2014 , с. 99.

[102] Зуйдема, RT (весна 1983 г.). «Иерархия и пространство в социальной организации инков». Этноистория . 30 (2): 49–75. дои : 10.2307/481241 . JSTOR 481241 .

[FOOTNOTEZuidema198348-103] Зуйдема 1983 , с. 48.

[FOOTNOTEJulien1982121–27-104] Жюльен 1982 , стр. 121–27.

[FOOTNOTED'Altroy2014233–34-105] Перейти обратно: ^а ^б Д'Альтрой 2014 , стр. 233–34.

[FOOTNOTEMcEwan2008114–15-106] Макьюэн 2008 , стр. 114–15.

[FOOTNOTEJulien1982123-107] Жюльен 1982 , с. 123.

[FOOTNOTED'Altroy2014233-108] Д'Альтрой 2014 , с. 233.

[109] «Туника всех токапу» . исследовательской библиотеки и коллекции Думбартон-Оукса Веб-сайт .

[110] Миллс, Кеннет, Тейлор, Уильям Б. и Грэм, Сандра Лодердейл, ред. Колониальная Латинская Америка: Документальная история . Денвер: Издательство Rowman & Littlefield, 2002, 14–18.

[111] Камминс, Томас Б.Ф.; Андерсон, Барбара (23 сентября 2008 г.). Гетти Муруа: Очерки создания «Общей истории Пиру» Мартина де Муруа, Музей Дж. Пола Гетти, г-жа Людвиг XIII 16 . Публикации Гетти. п. 127. ИСБН 978-0-89236-894-5 .

[112] Фелтэм, Джейн (1989). Перуанский текстиль . Интернет-архив. Эйлсбери: Шир. п. 57. ИСБН 978-0-7478-0014-9 .

[HerreraBerrin1997-113] Беррин, Кэтлин (1997). Дух Древнего Перу: Сокровища Археологического музея Рафаэля Ларко Эрреры . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-01802-6 .

[114] Минстер, Кристофер. «Что случилось с сокровищами императора инков?» . МысльКо . Проверено 13 февраля 2019 г.

[Boca_Raton-115] Перейти обратно: ^а ^б «Употребление кокаина: от инков до США» Boca Raton News . 4 апреля 1985 года . Проверено 2 февраля 2014 г.

[116] Франсиско Лопес де Херес, Правдивое описание завоевания Перу и провинции Куско, называемой Новой Кастилией , 1534 год.

[117] Guaman Poma, El primer nueva corónica y buen gobierno , (1615/1616), стр. 256, 286, 344, 346, 400, 434, 1077, эта нумерация страниц соответствует нумерации страниц книги в поисковой системе Det Kongelige Bibliotek. Кроме того, Пома показывает как хорошо продуманные европейские флаги, так и гербы на стр. 373, 515, 558, 1077. На стр. 83, 167–71 Пома использует европейское геральдическое графическое обозначение - щит, чтобы разместить определенные тотемы, связанные с лидерами инков. .

[118] Пребл, Джордж Генри; Чарльз Эдвард Аснис (1917). Происхождение и история американского флага, а также сигналов военно-морского флота и яхт-клубов... Том. 1. Н. Л. Браун. п. 85.

[119] МакКэндлесс, Байрон (1917). Флаги мира . Национальное географическое общество. п. 356 .

[120] «¿Бандера гей или дель Тауантинсуйо?» . Земля . 19 апреля 2010 года. Архивировано из оригинала 27 ноября 2012 года . Проверено 16 декабря 2013 .

[La_Bandera_del_Tahuantisuyo-121] Перейти обратно: ^а ^б «La Bandera del Tahuantisuyo» (PDF) (на испанском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2011 года . Проверено 12 июня 2009 г.

[122] Боланьос, К.; Гарсиа, Ф.; Пинеда, младший; Салазар, А. (1978). Карта музыкальных инструментов, популярных в Перу . Лима: Национальный институт культуры Перу.

[123] Д'Аркур, Р.; Д'Аркур, М. (1935). Музыка инков и ее пережитки . Париж. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[incamusic-124] Перейти обратно: ^а ^б Салас, Сэмюэл Дж.А.; Паулетто, Педро И.; Салас, Педро Дж.С. (1938). История музыки. Второй том: Латинская Америка . Буэнос-Айрес: Редакция Хосе Хоакин де Араужо. п. 13.

[FOOTNOTED'Altroy2014246–47-125] Д'Алтрой 2014 , стр. 246–47.

[FOOTNOTEMcEwan2008179–80-126] Макьюэн 2008 , стр. 179–80.

[FOOTNOTED'Altroy2014150–54-127] Д'Алтрой 2014 , стр. 150–54.

[FOOTNOTEMcEwan2008185–87-128] Макьюэн 2008 , стр. 185–87.

[NYT-20160102-129] Нойман, Уильям (2 января 2016 г.). «Распутывание бухгалтерского инструмента и древней тайны инков» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 3 января 2022 года . Проверено 2 января 2016 г.

[FOOTNOTEMcEwan2008183-185-130] Макьюэн 2008 , с. 183-185.

[131] «Дополнительная информация для: Хеггарти, 2008 г.» . Arch.cam.ac.uk. Архивировано из оригинала 12 марта 2013 года . Проверено 24 сентября 2012 г.

[132] «Математика инков» . History.mcs.st-and.ac.uk . Проверено 24 сентября 2012 г.

[FOOTNOTEMcEwan2008185-133] Макьюэн 2008 , с. 185.

[134] Кобо, Б. (1983 [1653]). Работы отца Бернабе Кобо. Том 1. Отредактированное и предварительное исследование Франсиско Матеоса. Библиотека испанских авторов, том. 91. Мадрид: Издания Атласа.

[135] Саес-Родригес, А. (2012). «Этномаматематическое упражнение для анализа образца кипу из Пачакамака (Перу)» . Латиноамериканский журнал этноматематики . 5 (1): 62–88.

[136] Саес-Родригес, А. (2013). «Номера узлов используются в качестве меток для идентификации предмета кипу» . Revista Latinoamericano de Etnomatemática . 6 (1): 4–19.

[FOOTNOTEMcEwan2008183-137] Макьюэн 2008 , с. 183.

[138] Сомервилл, Барбара А. (2005). Империя Инков . Нью-Йорк: Facts on File, Inc., стр. 101–03 . ISBN 0-8160-5560-2 .

[139] «Хирургия черепа инков» . Новости науки . Архивировано из оригинала 13 мая 2012 года . Проверено 25 сентября 2009 г.

[AHE-140] Перейти обратно: ^а ^б ^с Картрайт, Марк (19 мая 2016 г.). «Война инков» . Энциклопедия всемирной истории .

[MacQuarrie2008-141] Ким МакКуорри (17 июня 2008 г.). Последние дни инков . Саймон и Шустер. п. 144. ИСБН 978-0-7432-6050-3 .

[Parker2008-142] Джеффри Паркер (29 сентября 2008 г.). Кембриджская иллюстрированная история войн: Триумф Запада . Издательство Кембриджского университета. п. 136. ИСБН 978-0-521-73806-4 .

[Stevenson1968-143] Роберт Стивенсон (1 января 1968 г.). Музыка на территории ацтеков и инков . Издательство Калифорнийского университета. п. 77. ИСБН 978-0-520-03169-2 .

[CoboHamilton1990-144] отец Бернабе Кобо; Роланд Гамильтон (1 мая 1990 г.). Религия и обычаи инков . Издательство Техасского университета. п. 218 . ISBN 978-0-292-73861-4 .

[Burland1968-145] Котти Артур Берланд (1968). Перу под властью инков . Патнэм. п. 101 . Праща была самым смертоносным метательным оружием. Копье, топор с длинной ручкой и булава с бронзовым наконечником были эффективным оружием. Защиту обеспечивал деревянный шлем, покрытый бронзой, длинная стеганая туника и гибкий стеганый щит.

[SiversDesnoyers2012-146] Питер фон Сиверс; Шарль Деснуайе; Джордж Б. Стоу (2012). Закономерности всемирной истории . Издательство Оксфордского университета. п. 505. ИСБН 978-0-19-533334-3 .

[147] Учитель Кармен Перес (1999). «Металлическое оружие в доиспанском Перу» . Пространство, время и форма, Сенье I, Предыстория и археология (на испанском языке): 319–346.

[148] Фрисанчо, А. Роберто (2013), «Функциональная адаптация развития к большой высоте: обзор» (PDF) , Американский журнал биологии человека , 25 (2): 151–68, doi : 10.1002/ajhb.22367 , hdl : 2027.42/ 96751 , ПМИД 24065360 , С2КИД 33055072

[149] Келлог, Р.Х. (1968). «Высотная акклиматизация. Историческое введение, посвященное регулированию дыхания» . Физиолог . 11 (1): 37–57. ПМИД 4865521 .

[Gibbons-150] Гиббонс, Энн. «Тибертанцы унаследовали ген высокогорья от древних людей» . Наука.орг . Проверено 18 июня 2021 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ а ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ б ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

v т и Все еще Империя
History	Sapa Inca Kingdom of Cusco Inca Empire History of Cusco Chimor–Inca War Invasion of Chile Inca Civil War Spanish conquest Ransom Room Neo-Inca State
Inca society	Inca education Aclla Amauta Ayllu Chasqui Mitma Ñusta Panakas Warachikuy Inca army Inca agriculture Inca cuisine Inca aqueducts
Inca religion	Inca mythology Apu Coricancha Mama Killa Manco Cápac Inti Supay Pacha Kamaq Pariacaca Urcuchillay Vichama Viracocha Willka Raymi
Inca mathematics	Quipu Yupana