Ад (Данте)

«Данде Адферно» перенаправляет здесь. Для других видов использования см. Dante's Inferno (устранение неоднозначности) .

Ад

Canto I из Анферно, первая часть божественной комедии Данте Алигьери
Автор	Данте Алигьери
Язык	Итальянский
Ряд	Божественная комедия
Жанр	Повествовательное стихотворение
Дата публикации	в 1321
Место публикации	Италия
Текст	Анферно в Wikisource

Adferno ( Итальянский: [iɱˈfɛrno] ; Итальянец для « ада »)-первая часть итальянского писателя Данте Алигьери , повествовательного стихотворения «Божественная комедия» . За ним следует Purgatorio и Paradiso . Анферно Вирджилом описывает путешествие выдуманной версии самого Данте через ад , руководствуясь римским поэтом . древним В стихотворении ад изображен как девять концентрических кругов мучений, расположенных внутри земли; Это «царство   [...] тех, кто отверг духовные ценности, уступив на скос аппетиты или насилие, или извращая их человеческий интеллект в мошенничество или злобу против своих собратьев». Как аллегория , божественная комедия представляет собой путешествие души к Богу , а Адно описывает признание и отказ от греха.

Прелюдия к аду

Пение я

Гюстава Доре Граври иллюстрировала Божественную комедию (1861–1868). Здесь Данте теряется в начале Canto I Inferno .

Стихотворение начинается в ночь на Маунди в четверг 24 марта (или 7 апреля), 1300, незадолго до рассвета Страстной пятницы . Рассказтору, сам Данте, 35 лет, и, таким образом, «на полпути в пути нашей жизни» ( Нел Меццо -дель Каммин Ди Ностра Вита ) - половина библейской продолжительности жизни 70 ( Псалом 89:10 в Вульгате ; пронумерован как Псалом 90 : 10 в Библии короля Джеймса ). Поэт обнаруживает, что в темной древесине ( Selva Oscura ), сбиться с «прямого пути» ( диритта через , Также переводится как «правильный путь») спасения. Он намеревается подняться прямо на небольшую гору, но его путь заблокирован тремя зверями, которые он не может уклониться: lonza (Обычно выводится как « леопард » или « Леопон »), Леоне ​ ( Лев ) и Лупа ( волчица ). Три зверя, взятые из Иеремии 5: 6, считаются символизируют три вида греха, которые привносят нераскаявшуюся душу в одно из трех основных подразделений ада. По словам Джона Сиарди , это недержание (She She-Wolf); насилие и зоофилия (Лев); и мошенничество и злоба (леопард).

Сейчас Рассвет Страстной пятницы , 8 апреля, с подъемом солнца в Овне . Звери отвезут его назад в темноте ошибки, «нижнее место» ( Basso Loco ) где солнце молчит ( L Sol Tace ). Тем не менее, Данте спасен фигурой, которая объявляет, что он родился в Sub Iulio (IE, во времена Юлия Цезаря ) и жил под Августом : это тень римского поэта Вирджила , автор эенеида , латинского эпоса .

Канто II

Вечером Страстной пятницы Данте колеблется, следуя Вирджилу; Вирджил объясняет, что его послал Беатрис , символ Божественной любви. Беатрис была перенесена в помощь Данте Девой Марии (символическая сострадания) и Святой Люсии (символизирующая осветительная благодати). Рэйчел , символическая созерцательная жизнь, также появляется в небесной сцене, рассказанной Вирджилом. Затем они начинают свое путешествие в подземный мир .

Canto III: вестибюль ада

Данте проходит через ворота ада, на которой есть надпись, заканчивающаяся фразой « Lasciate Ogne Speranza, voi ch'intrate », Чаще всего переводится как «отказаться от всей надежды, вы входите здесь». Данте и его гид слышат мучительные крики невозможных. Это души людей, которые в жизни не принимали стороны; Оппортунисты, которые были ни за добро, ни зла, но вместо этого были просто обеспокоены самими собой. Среди этих Данте признает фигуру, которая сделала « великий отказ », подразумеваемой папой Селестиной В , «трусость (в эгоистичном терроре для его собственного благополучия) служила дверью, через которую так много зла вошло в церковь». С ними смешаны изгои, которые не взяли сторону в восстании ангелов . Эти души навсегда не классифицированы; Они ни в аду, ни из этого, но находятся на берегах Ашерона . Голые и бесполезные, они ходят по туману в вечном стремлении к неуловимому, колеблющемуся баннеру (символичному их стремлению к постоянно меняющимся интересам ), в то время как неуклонно преследуемый роясами и шершнями , которые постоянно укусят их. Служающие личинки и черви у ног грешников пьют гнилую смесь крови, гноя и слез, которые течет по их тела, символизируя укус их вины и отвращение к греху. Это также может рассматриваться как отражение духовного застоя, в котором они жили.

Иллюстрация Густава Доре о Канто III: прибытие Харона

Пройдя через вестибюль, Данте и Вирджил достигли парома, который проведет их через реку Ашерон и к аду. Паром пилотируется Хароном , который не хочет позволять Данте войти, потому что он живой существо. Вирджил заставляет Харона взять его, заявив, что Vuolsi Così Colà Dove Si Puote / Ciò Che Si Vuole («Это так, где есть сила / то, что волево»),),),),), Ссылаясь на тот факт, что Данте находится в своем путешествии на божественных территориях. Плач и богохульство проклятых душ, входящих в лодку Харона, контрастируют с радостным пением благословенных душ, прибывающих на пароме в Purgatorio . Проход через Ашерон, однако, неписан, так как Данте обмотает и не пробуждается, пока они не достигнут другой стороны.

Девять кругов ада

Обзор

Virgil proceeds to guide Dante through the nine circles of Hell. The circles are concentric, representing a gradual increase in wickedness, and culminating at the centre of the earth, where Satan is held in bondage. The sinners of each circle are punished for eternity in a fashion fitting their crimes: each punishment is a contrapasso, a symbolic instance of poetic justice. For example, later in the poem, Dante and Virgil encounter fortune-tellers who must walk forward with their heads on backward, unable to see what is ahead, because they tried to see the future through forbidden means. Such a contrapasso "functions not merely as a form of divine revenge, but rather as the fulfilment of a destiny freely chosen by each soul during his or her life". Люди, которые согрешили, но молились о прощении до их смерти, найдены не в аду, а в чистилище , где они трудятся, чтобы освободиться от своих грехов. Те, кто в аду, люди, которые пытались оправдать свои грехи и не раскаялись.

The Map of Hell painting by Sandro Botticelli, among the extant ninety-two drawings originally included in his illustrated manuscript of the poem

Dante's Hell is structurally based on the ideas of Aristotle, but with "certain Christian symbolisms, exceptions, and misconstructions of Aristotle's text", and a further supplement from Cicero's De Officiis. Virgil reminds Dante (the character) of "Those pages where the Ethics tells of three / Conditions contrary to Heaven's will and rule / Incontinence, vice, and brute bestiality". Cicero, for his part, had divided sins between violence and fraud. By conflating Cicero's violence with Aristotle's bestiality, and his fraud with malice or vice, Dante the poet obtained three major categories of sin, as symbolized by the three beasts that Dante encounters in Canto I: these are Incontinence, Violence/Bestiality, and Fraud/Malice. Sinners punished for incontinence (also known as wantonness) – the lustful, the gluttonous, the hoarders and wasters, and the wrathful and sullen – all demonstrated weakness in controlling their appetites, desires, and natural urges; according to Aristotle's Ethics, incontinence is less condemnable than malice or bestiality, and therefore these sinners are located in four circles of Upper Hell (Circles 2–5). These sinners endure lesser torments than do those consigned to Lower Hell, located within the walls of the City of Dis, for committing acts of violence and fraud – the latter of which involves, as Dorothy L. Sayers writes, "abuse of the specifically human faculty of reason". The deeper levels are organized into one circle for violence (Circle 7) and two circles for fraud (Circles 8 and 9). As a Christian, Dante adds Circle 1 (Limbo) to Upper Hell and Circle 6 (Heresy) to Lower Hell, making 9 Circles in total; incorporating the Vestibule of the Futile, this leads to Hell containing 10 main divisions. This "9+1=10" structure is also found within the Purgatorio and Paradiso. Lower Hell is further subdivided: Circle 7 (Violence) is divided into three rings, Circle 8 (Fraud) is divided into ten bolge, and Circle 9 (Treachery) is divided into four regions. Thus, Hell contains 24 divisions in total.

First Circle (Limbo)

Main article: First circle of hell

The Harrowing of Hell, in a 14th-century illuminated manuscript, the Petites Heures de Jean de Berry

Canto IV

Dante awakens to find that he has crossed the Acheron, and Virgil leads him to the first circle of the abyss, Limbo, where Virgil himself resides. The first circle contains the unbaptized and the virtuous pagans, who, although not sinful enough to warrant damnation, did not accept Christ. Dorothy L. Sayers writes, "After those who refused choice come those without opportunity of choice. They could not, that is, choose Christ; they could, and did, choose human virtue, and for that they have their reward." Limbo shares many characteristics with the Asphodel Meadows, and thus, the guiltless damned are punished by living in a deficient form of Heaven. Without baptism ("the portal of the faith that you embrace") they lacked the hope for something greater than rational minds can conceive. When Dante asked if anyone has ever left Limbo, Virgil states that he saw Jesus ("a Mighty One") descend into Limbo and take Adam, Abel, Noah, Moses, Abraham, David, Rachel, and others (see Limbo of the Patriarchs) into his all-forgiving arms and transport them to Heaven as the first human souls to be saved. The event, known as the Harrowing of Hell, supposedly occurred around AD 33 or 34.

Dante encounters the poets Homer, Horace, Ovid, and Lucan, who include him in their number and make him "sixth in that high company". They reach the base of a great Castle – the dwelling place of the wisest men of antiquity – surrounded by seven gates, and a flowing brook. After passing through the seven gates, the group comes to an exquisite green meadow and Dante encounters the inhabitants of the Citadel. These include figures associated with the Trojans and their descendants (the Romans): Electra (mother of Troy's founder Dardanus), Hector, Aeneas, Julius Caesar in his role as Roman general ("in his armor, falcon-eyed"), Camilla, Penthesilea (Queen of the Amazons), King Latinus and his daughter, Lavinia, Lucius Junius Brutus (who overthrew Tarquin to found the Roman Republic), Lucretia, Julia, Marcia, and Cornelia Africana. Dante also sees Saladin, a Muslim military leader known for his battle against the Crusaders, as well as his generous, chivalrous, and merciful conduct.

Dante next encounters a group of philosophers, including Aristotle with Socrates and Plato at his side, as well as Democritus, "Diogenes" (either Diogenes the Cynic or Diogenes of Apollonia), Anaxagoras, Thales, Empedocles, Heraclitus, and "Zeno" (either Zeno of Elea or Zeno of Citium). He sees the scientist Dioscorides, the mythical Greek poets Orpheus and Linus, and Roman statesmen Marcus Tullius Cicero and Seneca. Dante sees the Alexandrian geometer Euclid and Ptolemy, the Alexandrian astronomer and geographer, as well as the physicians Hippocrates and Galen. He also encounters Avicenna, a Persian polymath, and Averroes, a medieval Andalusian polymath known for his commentaries on Aristotle's works. Dante and Virgil depart from the four other poets and continue their journey.

Although Dante implies that all virtuous non-Christians find themselves here, he later encounters two (Cato of Utica and Statius) in Purgatory and two (Trajan and Ripheus) in Heaven. In Purgatorio XXII, Virgil names several additional inhabitants of Limbo who were not mentioned in the Inferno.

Second Circle (Lust)

Main article: Second circle of hell

Gustave Doré's depiction of Minos judging sinners at the start of Canto V

Canto V

Dante and Virgil leave Limbo and enter the Second Circle – the first of the circles of Incontinence – where the punishments of Hell proper begin. It is described as "a part where no thing gleams". They find their way hindered by the serpentine Minos, who judges all of those condemned for active, deliberately willed sin to one of the lower circles. At this point in Inferno, every soul is required to confess all of their sins to Minos, after which Minos sentences each soul to its torment by wrapping his tail around himself a number of times corresponding to the circle of Hell to which the soul must go. The role of Minos here is a combination of his classical role as condemner and unjust judge of the underworld and the role of classical Rhadamanthus, interrogator and confessor of the underworld. This mandatory confession makes it so every soul verbalizes and sanctions their own ranking amongst the condemned since these confessions are the sole grounds for their placement in hell. Dante is not forced to make this confession; instead, Virgil rebukes Minos, and he and Dante continue on.

In the second circle of Hell are those overcome by lust. These "carnal malefactors" are condemned for allowing their appetites to sway their reason. These souls are buffeted back and forth by the terrible winds of a violent storm, without rest. This symbolizes the power of lust to blow needlessly and aimlessly: "as the lovers drifted into self-indulgence and were carried away by their passions, so now they drift for ever. The bright, voluptuous sin is now seen as it is – a howling darkness of helpless discomfort." Since lust involves mutual indulgence and is not, therefore, completely self-centered, Dante deems it the least heinous of the sins and its punishment is the most benign within Hell proper. The "ruined slope" in this circle is thought to be a reference to the earthquake that occurred after the death of Christ.

Gianciotto Discovers Paolo and Francesca by Jean-Auguste-Dominique Ingres

In this circle, Dante sees Semiramis, Dido, Cleopatra, Helen of Troy, Paris, Achilles, Tristan, and many others who were overcome by sexual love during their life. Due to the presence of so many rulers among the lustful, the fifth Canto of Inferno has been called the "canto of the queens". Dante comes across Francesca da Rimini, who married the deformed Giovanni Malatesta (also known as "Gianciotto") for political purposes but fell in love with his younger brother Paolo Malatesta; the two began to carry on an adulterous affair. Sometime between 1283 and 1286, Giovanni surprised them together in Francesca's bedroom and violently stabbed them both to death. Francesca explains:

Love, which in gentlest hearts will soonest bloom
  seized my lover with passion for that sweet body
  from which I was torn unshriven to my doom.
Love, which permits no loved one not to love,
  took me so strongly with delight in him
  that we are one in Hell, as we were above.
Love led us to one death. In the depths of Hell
  Caïna waits for him who took our lives."
  This was the piteous tale they stopped to tell.

Francesca further reports that she and Paolo yielded to their love when reading the story of the adultery between Lancelot and Guinevere in the Old French romance Lancelot du Lac. Francesca says, "Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse". The word Galeotto means 'pander', but is also the Italian term for Gallehaut, who acted as an intermediary between Lancelot and Guinevere, encouraging them on to love. John Ciardi renders line 137 as "That book, and he who wrote it, was a pander." Inspired by Dante, author Giovanni Boccaccio invoked the name Prencipe Galeotto in the alternative title to The Decameron, a 14th-century collection of novellas. Ultimately, Francesca never makes a full confession to Dante. Rather than admit to her and Paolo's sins, the very reasons they reside in this circle of hell, she consistently takes an erroneously passive role in the adulterous affair. The English poet John Keats, in his sonnet "On a Dream", imagines what Dante does not write, the point of view of Paolo:

... But to that second circle of sad hell,
Where 'mid the gust, the whirlwind, and the flaw
Of rain and hail-stones, lovers need not tell
Their sorrows. Pale were the sweet lips I saw,
Pale were the lips I kiss'd, and fair the form
I floated with, about that melancholy storm.

As he did at the end of Canto III, Dante – overcome by pity and anguish – describes his swoon: "I fainted, as if I had met my death. / And then I fell as a dead body falls".

Third Circle (Gluttony)

Main article: Third circle of hell

Cerberus as illustrated by Gustave Doré

Canto VI

In the third circle, the gluttonous wallow in a vile, putrid slush produced by a ceaseless, foul, icy rain – "a great storm of putrefaction" – as punishment for subjecting their reason to a voracious appetite. Cerberus (described as il gran vermo, literally 'the great worm', line 22), the monstrous three-headed beast of Hell, ravenously guards the gluttons lying in the freezing mire, mauling and flaying them with his claws as they howl like dogs. Virgil obtains safe passage past the monster by filling its three mouths with mud.

Dorothy L. Sayers writes that "the surrender to sin which began with mutual indulgence leads by an imperceptible degradation to solitary self-indulgence". The gluttons grovel in the mud by themselves, sightless and heedless of their neighbors, symbolizing the cold, selfish, and empty sensuality of their lives. Just as lust has revealed its true nature in the winds of the previous circle, here the slush reveals the true nature of sensuality – which includes not only overindulgence in food and drink, but also other kinds of addiction.

In this circle, Dante converses with a Florentine contemporary identified as Ciacco, which means 'hog'. A character with the same nickname later appears in The Decameron of Giovanni Boccaccio, where his gluttonous behaviour is clearly portrayed. Ciacco speaks to Dante regarding strife in Florence between the "White" and "Black" Guelphs, which developed after the Guelph/Ghibelline strife ended with the complete defeat of the Ghibellines. In the first of several political prophecies in the Inferno, Ciacco "predicts" the expulsion of the White Guelphs (Dante's party) from Florence by the Black Guelphs, aided by Pope Boniface VIII, which marked the start of Dante's long exile from the city. These events occurred in 1302, prior to when the poem was written but in the future at Easter time of 1300, the time in which the poem is set.

Fourth Circle (Greed)

In Gustave Doré's illustrations for the fourth circle, the weights are huge money bags

Canto VII

The Fourth Circle is guarded by a figure Dante names as Pluto: this is Plutus, the deity of wealth in classical mythology. Although the two are often conflated, he is a distinct figure from Pluto (Dis), the classical ruler of the underworld. At the start of Canto VII, he menaces Virgil and Dante with the cryptic phrase Pape Satàn, pape Satàn aleppe, but Virgil protects Dante from him.

Those whose attitude toward material goods deviated from the appropriate mean are punished in the fourth circle. They include the avaricious or miserly (including many "clergymen, and popes and cardinals"), who hoarded possessions, and the prodigal, who squandered them. The hoarders and spendthrifts joust, using great weights as weapons that they push with their chests:

Here, too, I saw a nation of lost souls,
  far more than were above: they strained their chests
  against enormous weights, and with mad howls
rolled them at one another. Then in haste
  they rolled them back, one party shouting out:
  "Why do you hoard?" and the other: "Why do you waste?"

Relating this sin of incontinence to the two that preceded it (lust and gluttony), Dorothy L. Sayers writes, "Mutual indulgence has already declined into selfish appetite; now, that appetite becomes aware of the incompatible and equally selfish appetites of other people. Indifference becomes mutual antagonism, imaged here by the antagonism between hoarding and squandering." The contrast between these two groups leads Virgil to discourse on the nature of Fortune, who raises nations to greatness and later plunges them into poverty, as she shifts, "those empty goods from nation unto nation, clan to clan". This speech fills what would otherwise be a gap in the poem, since both groups are so absorbed in their activity that Virgil tells Dante that it would be pointless to try to speak to them – indeed, they have lost their individuality and been rendered "unrecognizable".

Fifth Circle (Wrath)

The fifth circle, illustrated by Stradanus

The Barque of Dante by Eugène Delacroix

In the swampy, stinking waters of the river Styx – the Fifth Circle – the actively wrathful fight each other viciously on the surface of the slime, while the sullen (the passively wrathful) lie beneath the water, withdrawn, "into a black sulkiness which can find no joy in God or man or the universe". At the surface of the foul Stygian marsh, Dorothy L. Sayers writes, "the active hatreds rend and snarl at one another; at the bottom, the sullen hatreds lie gurgling, unable even to express themselves for the rage that chokes them". As the last circle of Incontinence, the "savage self-frustration" of the Fifth Circle marks the end of "that which had its tender and romantic beginnings in the dalliance of indulged passion".

Canto VIII

Phlegyas reluctantly transports Dante and Virgil across the Styx in his skiff. On the way they are accosted by Filippo Argenti, a Black Guelph from the prominent Adimari family. Little is known about Argenti, although Giovanni Boccaccio describes an incident in which he lost his temper; early commentators state that Argenti's brother seized some of Dante's property after his exile from Florence. Just as Argenti enabled the seizing of Dante's property, he himself is "seized" by all the other wrathful souls.

When Dante responds "In weeping and in grieving, accursed spirit, may you long remain," Virgil blesses him with words used to describe Christ himself (Luke 11:27). In a literal sense, this reflects the fact that souls in Hell are eternally fixed in the state they have chosen, but allegorically, it reflects Dante's beginning awareness of his own sin.

Entrance to Dis

In the distance, Dante perceives high towers that resemble fiery red mosques. Virgil informs him that they are approaching the City of Dis. Dis, itself surrounded by the Stygian marsh, contains Lower Hell within its walls. Dis is one of the names of Pluto, the classical king of the underworld, in addition to being the name of the realm. The walls of Dis are guarded by fallen angels. Virgil is unable to convince them to let Dante and him enter.

Canto IX

Dante is threatened by the Furies (consisting of Alecto, Megaera, and Tisiphone) and Medusa. An angel sent from Heaven secures entry for the poets, opening the gate by touching it with a wand, and rebukes those who opposed Dante. Allegorically, this reveals the fact that the poem is beginning to deal with sins that philosophy and humanism cannot fully understand. Virgil also mentions to Dante how Erichtho sent him to the lowest circle of Hell to bring back a spirit from there.

Lower Hell, inside the walls of Dis, in an illustration by Stradanus; there is a drop from the sixth circle to the three rings of the seventh circle, then again to the ten rings of the eighth circle, and, at the bottom, to the icy ninth circle

Sixth Circle (Heresy)

Canto X

In the sixth circle, heretics, such as Epicurus and his followers (who say "the soul dies with the body") are trapped in flaming tombs. Dante holds discourse with a pair of Epicurian Florentines in one of the tombs: Farinata degli Uberti, a famous Ghibelline leader (following the Battle of Montaperti in September 1260, Farinata strongly protested the proposed destruction of Florence at the meeting of the victorious Ghibellines; he died in 1264 and was posthumously condemned for heresy in 1283); and Cavalcante de' Cavalcanti, a Guelph who was the father of Dante's friend and fellow poet, Guido Cavalcanti. The political affiliation of these two men allows for a further discussion of Florentine politics. In response to a question from Dante about the "prophecy" he has received, Farinata explains that what the souls in Hell know of life on earth comes from seeing the future, not from any observation of the present. Consequently, when "the portal of the future has been shut", it will no longer be possible for them to know anything. Farinata explains that also crammed within the tomb are Emperor Frederick II, commonly reputed to be an Epicurean, and Ottaviano degli Ubaldini, whom Dante refers to as il Cardinale.

Canto XI

Dante reads an inscription on one of the tombs indicating it belongs to Pope Anastasius II – although some modern scholars hold that Dante erred in the verse mentioning Anastasius ("Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta", lines 8–9), confusing the pope with the Byzantine emperor of the time, Anastasius I. Pausing for a moment before the steep descent to the foul-smelling seventh circle, Virgil explains the geography and rationale of Lower Hell, in which the sins of violence (or bestiality) and fraud (or malice) are punished. In his explanation, Virgil refers to the Nicomachean Ethics and the Physics of Aristotle, with medieval interpretations. Virgil asserts that there are only two legitimate sources of wealth: natural resources ("Nature") and human labor and activity ("Art"). Usury, to be punished in the next circle, is therefore an offence against both; it is a kind of blasphemy, since it is an act of violence against Art, which is the child of Nature, and Nature derives from God.

Virgil then indicates the time through his unexplained awareness of the stars' positions. The "Wain", the Great Bear, now lies in the northwest over Caurus (the northwest wind). The constellation Pisces (the Fish) is just appearing over the horizon: it is the zodiacal sign preceding Aries (the Ram). Canto I notes that the sun is in Aries, and since the twelve zodiac signs rise at two-hour intervals, it must now be about two hours prior to sunrise: 4:00 a.m. on Holy Saturday, April 9.

Seventh Circle (Violence)

Cantos XII–XIV

The Seventh Circle, divided into three rings, houses the Violent. Dante and Virgil descend a jumble of rocks that had once formed a cliff to reach the Seventh Circle from the Sixth Circle, having first to evade the Minotaur (L'infamia di Creti, "the infamy of Crete", line 12); at the sight of them, the Minotaur gnaws his flesh. Virgil assures the monster that Dante is not its hated enemy, Theseus. This causes the Minotaur to charge them as Dante and Virgil swiftly enter the seventh circle. Virgil explains the presence of shattered stones around them: they resulted from the great earthquake that shook the earth at the moment of Christ's death (Matthew 27:51), at the time of the Harrowing of Hell. Ruins resulting from the same shock were previously seen at the beginning of Upper Hell (the entrance of the Second Circle, Canto V).

"Along the brink of the vermilion boiling, / Wherein the boiled were uttering loud laments. / People I saw within up to the eyebrows ..."

Harpies in the wood of the suicides, from Inferno Canto XIII, by Gustave Doré, 1861

Brunetto Latini speaks with Dante in Canto XV, an engraving by Gustave Doré

Ring 1: Against Neighbors

In the first round of the seventh circle, the murderers, war-makers, plunderers, and tyrants are immersed in Phlegethon, a river of boiling blood and fire. Ciardi writes, "as they wallowed in blood during their lives, so they are immersed in the boiling blood forever, each according to the degree of his guilt". The Centaurs, commanded by Chiron and Pholus, patrol the ring, shooting arrows into any sinners who emerge higher out of the boiling blood than each is allowed. The centaur Nessus guides the poets along Phlegethon and points out Alexander the Great (disputed), "Dionysius" (either Dionysius I or Dionysius II, or both; they were bloodthirsty, unpopular tyrants of Sicily), Ezzelino III da Romano (the cruelest of the Ghibelline tyrants), Obizzo d'Este, and Guy de Montfort. The river grows shallower until it reaches a ford, after which it comes full circle back to the deeper part where Dante and Virgil first approached it; immersed here are tyrants including Attila, King of the Huns (flagello in terra, "scourge on earth", line 134), "Pyrrhus" (either the bloodthirsty son of Achilles or King Pyrrhus of Epirus), Sextus, Rinier da Corneto, and Rinier Pazzo. After bringing Dante and Virgil to the shallow ford, Nessus leaves them to return to his post. This passage may have been influenced by the early medieval Visio Karoli Grossi.

Ring 2: Against Self

The second round of the seventh circle is the Wood of the Suicides, in which the souls of the people who attempted or died by suicide are transformed into gnarled, thorny trees and then fed upon by Harpies, hideous clawed birds with the faces of women; the trees are only permitted to speak when broken and bleeding. Dante breaks a twig off one of the trees and from the bleeding trunk hears the tale of Pietro della Vigna, a powerful minister of Emperor Frederick II until he fell out of favor and was imprisoned and blinded. He subsequently committed suicide; his presence here, rather than in the Ninth Circle, indicates that Dante believes that the accusations made against him were false. The Harpies and the characteristics of the bleeding bushes are based on Book 3 of the Aeneid. According to Dorothy L. Sayers, Dante presents the sin of suicide as an "insult to the body; so, here, the shades are deprived of even the semblance of the human form. As they refused life, they remain fixed in a dead and withered sterility. They are the image of the self-hatred which dries up the very sap of energy and makes all life infertile." The trees have also been interpreted as a metaphor for the state of mind in which suicide is committed.

Dante learns that these suicides, unique among the dead, will not be corporally resurrected after the Final Judgement since they threw their bodies away; instead, they will maintain their bushy form, with their own corpses hanging from the thorny limbs. After Pietro della Vigna finishes his story, Dante notices two shades (Lano da Siena and Jacopo Sant' Andrea) race through the wood, chased and savagely mauled by ferocious bitches – this is the punishment of the violently profligate who, "possessed by a depraved passion [...] dissipated their goods for the sheer wanton lust of wreckage and disorder". The destruction wrought upon the wood by the profligates' flight and punishment as they crash through the undergrowth causes further suffering to the suicides, who cannot move out of the way.

Ring 3: Against God, Art, and Nature

The third round of the seventh circle is a great Plain of Burning Sand scorched by great flakes of flame falling slowly down from the sky, an image derived from the fate of Sodom and Gomorrah (Genesis 19:24). The Blasphemers (the Violent against God) are stretched supine upon the burning sand, the Sodomites (the Violent against Nature) run in circles, while the Usurers (the Violent against Art, which is the Grandchild of God, as explained in Canto XI) crouch huddled and weeping. Ciardi writes, "Blasphemy, sodomy, and usury are all unnatural and sterile actions: thus the unbearing desert is the eternity of these sinners; and thus the rain, which in nature should be fertile and cool, descends as fire". Dante finds Capaneus stretched out on the sands; for blasphemy against Jove, he was struck down with a thunderbolt during the war of the Seven against Thebes and is still scorning Jove in the afterlife. The overflow of Phlegethon, the river of blood from the first ring, flows boiling through the Wood of the Suicides (the second ring) and crosses the Burning Plain. Virgil explains the origin of the rivers of Hell, which includes references to the Old Man of Crete.

Canto XV

Protected by the powers of the boiling rivulet, Dante and Virgil progress across the burning plain. They pass a roving group of Sodomites, and Dante, to his surprise, recognizes Brunetto Latini. Dante addresses Brunetto with deep and sorrowful affection, "paying him the highest tribute offered to any sinner in the Inferno", thus refuting suggestions that Dante only placed his enemies in Hell. Dante has great respect for Brunetto and feels spiritual indebtedness to him and his works ("you taught me how man makes himself eternal; / and while I live, my gratitude for that / must always be apparent in my words"); Brunetto prophesies Dante's bad treatment by the Florentines. He also identifies other sodomites, including Priscian, Francesco d'Accorso, and Bishop Andrea de' Mozzi.

A Gustave Doré wood engraving of Geryon, Canto XVII

Canto XVI

The Poets begin to hear the waterfall that plunges over the Great Cliff into the Eighth Circle when three shades break from their company and greet them. They are Iacopo Rusticucci, Guido Guerra, and Tegghiaio Aldobrandi – all Florentines much admired by Dante. Rusticucci blames his "savage wife" for his torments. The sinners ask for news of Florence, and Dante laments the current state of the city. At the top of the falls, at Virgil's order, Dante removes a cord from about his waist and Virgil drops it over the edge; as if in answer, a large, distorted shape swims up through the filthy air of the abyss.

Canto XVII

The creature is Geryon, the Monster of Fraud; Virgil announces that they must fly down from the cliff on the monster's back. Dante goes alone to examine the Usurers: he does not recognize them, but each has a heraldic device emblazoned on a leather purse around his neck ("On these their streaming eyes appeared to feast"). The coats of arms indicate that they came from prominent Florentine families; they indicate the presence of Catello di Rosso Gianfigliazzi, Ciappo Ubriachi, the Paduan Reginaldo degli Scrovegni (who predicts that his fellow Paduan Vitaliano di Iacopo Vitaliani will join him here), and Giovanni di Buiamonte. Dante then rejoins Virgil and, both mounted atop Geryon's back, the two begin their descent from the great cliff in the Eighth Circle: the Hell of the Fraudulent and Malicious.

Geryon, the winged monster who allows Dante and Virgil to descend a vast cliff to reach the Eighth Circle, was traditionally represented as a giant with three heads and three conjoined bodies. Dante's Geryon, meanwhile, is an image of fraud, combining human, bestial, and reptilian elements: Geryon is a "monster with the general shape of a wyvern but with the tail of a scorpion, hairy arms, a gaudily-marked reptilian body, and the face of a just and honest man". The pleasant human face on this grotesque body evokes the insincere fraudster whose intentions "behind the face" are all monstrous, cold-blooded, and stinging with poison.

Eighth Circle (Fraud)

Main article: Malebolge

Cantos XVIII–XXI

Dante now finds himself in the Eighth Circle, called Malebolge ("Evil ditches"): the upper half of the Hell of the Fraudulent and Malicious. The Eighth Circle is a large funnel of stone shaped like an amphitheatre around which run a series of ten deep, narrow, concentric ditches or trenches called bolge (singular: bolgia). Within these ditches are punished those guilty of Simple Fraud. From the foot of the Great Cliff to the Well (which forms the neck of the funnel) are large spurs of rock, like umbrella ribs or spokes, which serve as bridges over the ten ditches. Dorothy L. Sayers writes that the Malebolge is "the image of the City in corruption: the progressive disintegration of every social relationship, personal and public. Sexuality, ecclesiastical and civil office, language, ownership, counsel, authority, psychic influence, and material interdependence – all the media of the community's interchange are perverted and falsified".

Illustration by Sandro Botticelli: Dante and Virgil visit the first two bolge of the Eighth Circle

Punishment of sorcerers and diviners in the Fourth Bolgia, Canto XX, illustrated by Stradanus

Гид Данте не отвергает Малакоду и его злодея между болжан V и VI, Canto XXI

• Bolgia 1 – Panderers and seducers: These sinners make two files, one along either bank of the ditch, and march quickly in opposite directions while being whipped by horned demons for eternity. They "deliberately exploited the passions of others and so drove them to serve their own interests, are themselves driven and scourged". Dante makes reference to a recent traffic rule developed for the Jubilee year of 1300 in Rome. В группе попечителей поэты замечают Venedico Caccianemico, болонского черного гвельфа, который продал свою собственную сестру Гисолу маршэзе . В группе соблазнителей Вирджил указывает на Джейсона , греческого героя, который привел аргонавтов, чтобы получить золотой флис из Аэтов , короля Колхиса . Он получил помощь дочери короля, Медеи , соблазняя и женившись на ней только для того, чтобы потом покинуть ее за Крейсу . Джейсон ранее соблазнил гипсипила , когда аргонавты приземлились в Лемно на пути в Колхис, но «бросили ее, в одиночку и беременности».
• Болгия 2 - Ледящицы : они также эксплуатировали других людей, на этот раз злоупотребляя и испорченными языком, чтобы играть в желаниях и страхах других. Они погружены в экскременты (представитель ложных лесов, которые они сказали на Земле), когда они воют и сражаются между собой. Alessio Interminei из Лукки и Тайс видны здесь.
• Болгия 3 - Саймониакс : Данте теперь насильственно выражает свое осуждение тех, кто совершил Самонию или продажу церковных услуг и офисов, и поэтому заработал себе деньги из того, что принадлежит Богу: «Убитые, кто берет вещи Бога, / Это должны быть невесты праведности, / и сделать их блуждающими для золота и серебра! Грешники расположены вниз в круглые, подобные трубчатую отверстия в скале (униженные изделия из крещений ), с пламенем, сжигающим подошвы ног. Тепло огня пропорционально их вине. Познание шрифтов крещения дает Данте случайную возможность очистить его имя обвинения в злонамеренном повреждении шрифта в баптистере Сан -Джованни . Саймон Магус , который предложил золото в обмен на святую силу святому Петру и после которого назван грех, упоминается здесь (хотя Данте не сталкивается с ним). Один из грешников, папа Николас III , должен служить в адском крещении от огня от его смерти в 1280 году до 1303 года - прибытие в аду Папы Бонифации VIII , который займет место своего предшественника в каменную трубку В свою очередь заменит Папа Клемент V , марионетка короля Филиппа IV из Франции , который перенес Святое Престол в Авиньон , открыв папство Авиньон (1309–1377). Данте обеспечивает осуждение симониакальной коррупции церкви.
• Болгия 4 - Волшебники : в середине моста Четвертого Болгии Данте смотрит на души гадаллеров , дивинеров , астрологов и других лжепророков . Наказание тех, кто пытался «узурпировать Божью прерогативу путем поступления в будущее», состоит в том, чтобы их головы были скручены вокруг их тела; В этом ужасном выражении человеческой формы эти грешники вынуждены идти назад на вечность, ослепленную своими слезами. Джон Сиарди пишет: «Таким образом, те, кто стремился проникнуть в будущее, даже не видят себя перед собой; они пытались вовремя двигаться вперед, так что они должны идти назад по всей вечности; и как искусство колдовства - искажение Божий закон, как и их тела искажены в аду ". При ссылке в первую очередь попытки заглянуть в будущее запрещенными средствами, это также символизирует извращенную природу магии в целом. Данте плачет от жалости, и Вирджил упрекает его, говоря: «Здесь жаль живет только тогда, когда она мертва; / потому что может быть более нечестивым, чем он / кто связывает Божий суд с пассивностью?» Вирджил дает длительное объяснение основания своего родного города Мантуа . Среди грешников в этом кругу - король Амфиараус (один из семи против Фив ; Планы -дураки: Тиресия Овидида (в «Метаморфозах III», 324–331, Тиресия была превращена в женщину, поразив два змея связи своим стержнем; семь лет спустя он был переведен обратно на мужчину в идентичной встрече) и его дочери Манто . Также в этой Болгии есть Арунс (этрусский духовой, который предсказал победу Цезаря в римской гражданской войне в Фарсалии I , 585–638), греческом авгурском европейле , астрологах Майкл Скот (служил в суде Фредерика II в Палермо) и Гвидидо Бонатти . (служил суду Гвидо да Монтефельтро ) и Асденте (сапожник и успокоитель из Пармы). Вирджил подразумевает, что луна сейчас нажимает на столбы Геркулеса На Западе: время сразу после 6:00   утра, рассвет священной субботы.
• Болгия 5 - Барраторы : коррумпированные политики, которые зарабатывали деньги, торговля людьми в общественных учреждениях (политический аналог симониаков), погружены в озеро кипящего поля , которое представляет липкие пальцы и темные секреты их коррумпированных сделок. Их охраняют демоны, называемые Малебряном («Злые когти»), которые разрывают их на куски когтями и борющимися крючками, если они поймают их над поверхностью поля. Поэты наблюдают, как демон прибывает с привившим сенатором Лукки и бросает его в поле, где демоны настаивали на него. Вирджил обеспечивает безопасное представление от лидера Малебранша, по имени Малакода («Злой хвост»). Он сообщает им, что мост через шестую Болгию рухнул (в результате землетрясения, которое потрясло ад в смерти Христа в 34 году нашей эры), но что есть еще один путь дальше. Он посылает команду демонов во главе с Barbariccia, чтобы безопасно сопровождать их. Основываясь на деталях в этой песне (и если смерть Христа произошла, чтобы произойти ровно в полдень), время сейчас 7:00   утра Святой субботы. Демоны обеспечивают некоторую сатирическую черную комедию - в последней строке Canto XXI знак их марша обеспечивается пук: «и он сделал трубу своей задницы».

Канту 22

Один из трансфлеров, неопознанный Наваррзе (определенный ранними комментаторами как Ciampolo ), захвачен демонами, и Вирджил спрашивает его. Грешер говорит о своих собратьях, монахе Гомиты (коррумпированного монаха в Галларе , в конечном итоге повешенным Нино Висконти - см. Purgatorio VIII - за принятие взяток, чтобы позволить заключенным сбежать) и Мишель Занч (коррумпированный викарий Логодоро под руководством короля Энцо Сардинии ). Он предлагает заманить некоторых из своих собратьев в руки демонов, и когда его план принят, он сбегает обратно на поле. Аличино и Калькабрина начинают драку в воздухе и сами падают на поле, и Barbariccia организует спасательную вечеринку. Данте и Вирджил воспользуются путаницей, чтобы ускользнуть.

Сингл 23-24

Воры замучены змеями : гравюра Гюстава Доре иллюстрируя Канто XXIV of Anferno

• Болгия 6 - Лицемеры : поэты избегают преследующего Малебранша, скользя по наклонному берегу следующей ямы. Здесь они находят лицемерные лицемеры, вяло ходят по узкой дорожке на вечность, взвешенные с помощью свинцовых халатов. Грабки блестяще позолочены снаружи и имеют форму привычки монаха - «внешний вид лицемера ярко сияет ярко и проходит для святости, но под этим шоу лежит ужасный вес его обмана», - Флоза, которая отрывает их и делает для них духовный прогресс невозможным. Данте говорит с Каталано Дей Малавольти и Лодеринго ДеГли Андало , двумя болонскими братьями монахами монаха , приказы, который приобрел репутацию не оправдать свои клятвы и в конечном итоге был расформирован папским указом. Божья Каталано указывает на Кайафы , первосвященника Израиля под руководством Понтия Пилата , который советовал фарисеям распять Иисуса на благо общественного блага ( Иоанна 11: 49–50). Сам он распят на пол ада тремя большими ставками, и в таком положении, что каждый проходящий грешник должен идти по нему: он «должен страдать от своего тела веса всего мирового лицемерия». Веселые монахи объясняют Вирджилу, как он может подняться из ямы; Вирджил обнаруживает, что Малакода солгал ему о мостах над шестой Болгией .
• Болгия 7 - Воры : Данте и Вирджил покидают Болгию лицемеров, поднимаясь по разрушенным скалам моста, разрушенного великим землетрясением, после чего они пересекают мост седьмого Болгии на дальнюю сторону, чтобы наблюдать за следующей пропастью. Яма заполнена чудовищными рептилиями : оттенки воров преследуются и укушены змеями и ящерицами , которые скручиваются грешниками и связывают свои руки за спиной. Полный ужас наказания воров постепенно раскрывается: так же, как они украли в жизни чужие люди, сама их идентичность становится предметом кражи здесь. Один грешник, который неохотно идентифицирует себя как Ванни Фуччи , укусится змеем в яремной вене , врывается в пламя и переосмыслен из пепла, как феникс . Ванни рассказывает темное пророчество против Данте.

XXV Угловой

Ванни швыряет непристойность в Бога, и змей роятся над ним. Кентавр Какус прибывает, чтобы наказать его; На плечах у него огнеухающий дракон и змеи, покрывающие его лошадь. (В римской мифологии Какус, чудовищный, огнеухающий сын Вулкана , был убит Геркулесом за набег на скот героя; в Энеиде VIII, 193–267, Вирджил не описывал его как кентавр). Затем Данте встречает пять благородных воров Флоренции и наблюдает за их различными преобразованиями. Агнелло Брунеллески, в человеческой форме, объединен с шестерогожным змеем, который является Cianfa Donati. Фигура под названием Buoso (возможно, либо Buoso Degli abati, либо Buoso Donati, последний из которых упоминается в Inferno XXX.44) впервые появляется как человек, но обменивается форми -Поотданный змей. Puccio Sciancato в настоящее время остается неизменным.

Данте и Вирджил соблюдают ложные консультанты, Canto XXVI

Xxvi угол

• Болгия 8 - Консультанты мошенничества : Данте обращается к страстному оплате перед Флоренцией, прежде чем обратиться к следующей Болгии . Здесь движутся мошеннические советники или злые консультанты, скрытые от взгляда внутри индивидуального пламени. Это не люди, которые дали ложные советы, а люди, которые использовали свою позицию, чтобы посоветовать другим вступить в мошенничество. Ulysses и Diomedes наказываются вместе в большом двухголовом пламене; Они осуждены за стратагему троянской лошади (в результате чего падение Трои ), за то, что убедить Ахиллеса отплыть за Трою (заставляя Дейдамию умирать от горя), и за кражу священной статуи Палласа, палладий (на по поводу который, как считалось, зависела судьба Трои). Улисс, фигура в более крупном роге пламени, рассказывает историю о его последнем путешествии и смерти, создании Данте, которое иллюстрирует степень его собственной гордости, несмотря на его осуждение этого главного порока на протяжении всей божественной комедии . Улисс рассказывает, как после его задержания Цирсом его любовь ни к его сыну , его отцу , ни его жене не могли одолеть его желание отправиться на открытое море, чтобы «получить опыт мира / и пороков и ценности мужчины ". Когда они приближаются к столпам Геркулеса , Улисс призывает свою команду:

Хорошо подумайте о семе, которое родило вас:
Вы не были заставлены, чтобы жить своей жизнью как скот,
но быть последователями ценности и знаний.

Этот отрывок иллюстрирует опасность использования риторики без надлежащей мудрости, неудачной, осужденной несколькими наиболее выдающимися философскими влияниями Данте. Хотя Улисс успешно убеждает свою команду в том, что он отправился в неизвестность, ему не хватает мудрости, чтобы понять опасность, которую это влечет за собой, что приводит к их смерти в кораблекрушении после наблюдения за численностью горы в южном полушарии.

Канту 27

Данте подходит Гвидо Да Монтефельтро , глава Ghibellines of Romagna , с просьбой о новостях о своей стране. Данте отвечает трагическим резюме текущего состояния городов Романья. Затем Гвидо рассказывает о своей жизни: он посоветовал папе Бонифации VIII предложить ложную амнистию семье Колонны , которая в 1297 году обвала себя в замке Палестрины в Латеран. Когда Колонна приняла условия и покинул замок, папа разрушил его на землю и оставил их без убежища. Гвидо описывает, как святой Франциск , основатель Францисканского ордена, пришел, чтобы отвезти свою душу на небеса, только чтобы получить предварительное утверждение демонов. Хотя Бонифация высвободил заранее Гвидо за его злой совет, демон указывает на недействительность: отпущение требует раскола , и человек не может быть сокрушенным для греха в то же время, когда он намеревается его совершить.

Канто 28

• Болгия 9 - Sowers of Discord : в девятой Болгии , Sowers of Discord взломаны и изуродованы на всю вечность большим демонами, обладающим кровавым мечом; Их тела разделены как в жизни, их грех должен был разорвать то, что Бог намеревался быть объединенным; Это грешники, которые «готовы разорвать всю ткань общества, чтобы удовлетворить эгоизм секции». Души должны тащить свои разрушенные тела вокруг канавы, их раны заживают в ходе трассы, только чтобы демон заново разорвал их на части. Они разделены на три категории: (i) религиозный раскол и разногласия, (ii) гражданские борьбы и политические разногласия, а также (iii) дезинон семьи или разногласия между родственниками. Главным из первой категории является Мухаммед , основатель Ислама : его тело разорвано от паха до подбородка, а его внутренности болтаются. Данте, очевидно, рассматривал Мухаммеда как вызывая раскол в христианстве, когда он и его последователи раскололись. Данте также осуждает зятя Мухаммеда Али , за раскол между суннитами и шиитом : его лицо расщепляется сверху вниз. Мухаммед говорит Данте, чтобы предупредить раскол и еретику Фра Дольчино . Во второй категории - Пир Да Медичина (его горло, нос, отрезанный до бронов, рану, в которой был один из его ушей), римская трибьюна Гай Скрибониус (который посоветовал Цезарь пересечь Рубикон и, таким образом, начинать Гражданская война ; Его язык отрезан), и Моска Дей Ламберти (который подстрекал семью амиде, чтобы убить Буондельмонте Дей Буондельмонти , что привело к конфликту между Гелфами и Гибиллинами; его руки взломаны). Наконец, в третьей категории грешника Данте видит Бертран де Борн (1140–1215). Рыцарь несет свою отрубленную голову за свои волосы, размахивая его как фонарь. Говорят, что Бертран вызвал ссору между Генрихом II из Англии и его сыном принца Генри, молодого короля ; Его наказание в аду - обезглавливание, так как разделение отца и сына - все равно, что вырывать голову от тела.

Канту 29

Dante et Virgile от Уильяма-Адольфа Бугиро : Алхимик Капоккио, который был сожжен в качестве еретика, подвергается нападению Джанни Шикки, который выдавал себя за мертвых буосовых, чтобы претендовать на его наследство, канте XXX

• Болгия 10 - Фальсификаторы : Конечная болгия восьмого круга является домом для различных видов фальсификаторов. «Болезнь» в обществе, они сами страдают от разных типов страданий: Ужасные болезни , зловоние, жажда, грязь, тьма и крики. Некоторые лгут, в то время как другие проходят через яму, разрывая других на куски. Незадолго до их прибытия в эту яму Вирджил указывает, что сейчас около полдема бортовой субботы, и он и Данте обсуждают одного из родственников Данте (Джери де Белло) среди свиноматок в предыдущем канаве. Первой категорией фальсификаторов Dante встречаются алхимики ( фальсификаторы вещей). Он говорит с двумя духами, злобно вычитывающими и царапающими их прокаженными струпьями : Гриффолино д'Ареццо (алхимик, который извлек деньги от глупых Альберто да Сиену на обещание учить его летать; известный отец Альберто, епископ Сиены, сгорел у него, сгорел Гриффолино Колят) и Капоккио (сгорели на костре в Сиене в 1293 году для практики алхимии).

Канто ххх

Внезапно два духа - Джанни Шикки де 'Кавальканти и Мирра , оба наказаны как самозванцы (фальсификаторы людей) - бегут через яму. Шикки тонет зубы в шею алхимика, Капоккио и тянет его, как добыча. Гриффолино объясняет, как Мирра замаскировалась, чтобы посвятить себя инцесту со своим отцом королем Циняром , в то время как Шикки выдавал себя за мертвого буоза Донати, чтобы диктовать завещание, дающую себе несколько прибыльных завещаний. Затем Данте встречает Мастера Адама из Брешии, одного из фальшивомодеров (фальсификаторов денег): для производства флорентийских флоринов из 21 (а не 24) каратного золота он был сожжен на костре. В 1281 году. Он наказан нежным, на соль похожим Болезнь, которая дает ему раздутый желудок , мешает ему двигаться, и вечную, невыносимую жажду . Мастер Адам указывает на двух грешников четвертого класса, прокуроров (фальсификаторы слов). Это жена Потифара (наказана за ее ложное обвинение в Иосифе в Бытии 39: 7–19 и Синон , шпион Ахейского, который солгал троянцам, чтобы убедить их взять троянскую лошадь в свой город ( Энеид II, 57–194); Синон здесь, а не в Болгии 8, потому что его совет был ложным, а также злом. Оба страдают от горящей лихорадки . Мастер Адам и Синон обмениваются злоупотреблением, которое Данте смотрит, пока он не будет упрекнут Вирджилом. В результате его стыда и покаяния Данте прощается своим гидом. Сэйерс отмечает, что спуск через Малеболдж «начался с продажи сексуальных отношений, и продолжил продажу церкви и государства; теперь сами деньги сами искажены, каждое утверждение стало лжесвиденным, и каждая идентичность - ложь» так что каждый аспект социального взаимодействия постепенно разрушается.

Центральный колодец Malebolge

Титаны и гиганты, в том числе Ephialtes слева, на иллюстрациях Доре

Канту 31

Данте и Вирджил приближаются к центральному скважину, на дне которого лежит девятый и последний круг ада. Классические , которые , и библейские гиганты возможно, символизируют гордость и другие духовные недостатки, лежащие за актами предательства -стоять вечная охрана внутри скважины, их ноги встроены на берегах девятого круга, в то время как их верхние половины поднимаются над ободом и видны из Малеболя. Данте изначально ошибается за большими башнями города. Среди гигантов Вирджил идентифицирует Нимрода (который пытался построить Вавилонную башню ; он выкрикивает неразборчивое Рафель май амекче Заби Альми ); Ephialtes (который со своим братом Отусом пытался штурмовать Олимп во время гигантской махимиты ; у него руки приковывают руки) и Бририас (который, как утверждал Данте, бросил вызов богам); и Титиос и Тайфон , которые оскорбили Юпитера. Также вот Антеус , который не присоединился к восстанию против олимпийских богов и, следовательно, не прикован. При убеждении Вирджила Антеус берет поэтов в свою большую ладонь и осторожно понижает их до окончательного уровня ада.

Девятый круг (предательство)

Данте говорит с предателями на льду, Canto xxxii

Канты 32-34

Уголино и его сыновья Жан -Батист Карпе ( Метрополитен-музей искусств ) изображает Уголино Делла Герардеска историю из Canto XXXIII. В тюрьму за предательство Уголино голодает со своими детьми, которые, прежде чем умирать, просит его съесть свои тела.

У основания колодца Данте оказывается в большом замороженном озере: косит , девятый круг ада. В ловушке льда, каждый по его вине, наказаны грешники, виновные в предательстве против тех, с кем у них были особые отношения. Озеро Ледяного озера разделено на четыре концентрических кольца (или «раунды») предателей, соответствующих серьезности, для предательства семейных связей, предательства общинных связей, предательства гостей и предательства лордов . Это в отличие от популярного изображения ада как огненного; Как пишет Сиарди: «Предательством этих душ было отрицания любви (которая является Богом) и всего человеческого тепла. Только безжалостный мертвый центр льда служит для выражения своей природы. Когда они отрицали Божью любовь, так же они и бродячи Удалили от света и тепла его солнца. Этот последний, самый глубокий уровень ада зарезервирован для предателей, предателей и клятвы (его самым известным заключенным является Иуда Искариот ).

• Раунд 1 - Каина : Этот раунд назван в честь Каина , который убил своего собственного брата в первом акте убийства ( Бытие 4: 8). В этом раунде предателям предателями они есть свои шеи и головы из льда, и им разрешается склонять головы, обеспечивая некоторую защиту от замораживающего ветра. Здесь Данте видит братьев Алессандро и Наполеоне ДеГли Альберти, которые убили друг друга из -за их наследства и их политики в течение некоторого времени между 1282 и 1286 годами. Камиски de 'Pazzi, Гибэллин, который убил своего родственника Убертино, отождествляет несколько других Синнеров: Мордред (предательский сын. короля Артура ); Ванни де «Канселлиери», по прозвищу Фокачча (белый Гвельф из пистойи , который убил своего двоюродного брата, Дето де -Канцеллиери); и Сассол Машерони из благородной семьи Тошчи во Флоренции (убил родственника). Camiscion знает, что в июле 1302 года его родственник Карлино де Пацци примет взятку, чтобы сдать замок пианизма черным, предавая белых. Как предатель своей партии, Карлино принадлежит к антеннтам, следующий круг вниз - его больший грех заставит камиски выглядеть добродетельным по сравнению с сравнением.
• Раунд 2 - Антирора : Второй раунд назван в честь Антенра , троянского солдата, который предал свой город грекам. Здесь лежат предатели в своей стране : те, кто совершил измену против политических сущностей (партий, городов или стран), имеют свои головы над льдом, но они не могут согнуть свои шеи. Данте случайно пинает голову Бокка ДеГли Абати, предательского Гвельфа Флоренции, а затем продолжает относиться к нему более дико, чем любая другая душа, которую он до сих пор встречал. На этом уровне также наказаны Buoso Da Duera (лидер Гибеллин, подкупленный французами для предательства Манфреда, короля Неаполя), Тесоро Деи Бекшерия (Гибэллин Павии; обезглавленные флорентийскими Гвельфами за изменение в 1258 году), Джанни де Сонданьери (Флорентийские Гвельфы за изменение в 1258 году), Джанни де Сонданьери (Флорентийские Гвельфы за изменение в 1258 году), Джанни де Сонданьери ( присоединился к Гвельфам после смерти Манфреда в 1266 году), ( заднюю страницу Карла Великого в мусульманам Ронсвалле , согласно французскому эпическому стихоу Ганелон Флорентийские Гвельфы за изменение в 1258 г. Благородный флорентийский Гибэллин, который предал Гибэллин, который передал свой город болонским Гвельфам 13 ноября 1280 года). Затем поэты видят две головы, замороженные в одной яме, одна грызуя затылок шеи другого.
  Грызющий грешник рассказывает свою историю: он граф Уголино , а голова, которую он грызет, принадлежит архиепископу Руджери . В «Самым жалком и драматическом прохождении Адно » , Уголино описывает, как он сговорился с Руджери в 1288 году, чтобы свергнуть своего племянника, Нино Висконти , и взять под контроль Гвельфа Пизы. Однако, как только Нино исчезла, архиепископ, чувствуя ослабленную позицию Гвельфа, включил Уголино и заключил его в тюрьму со своими сыновьями и внуками в Торре Деи Гуланди . В марте 1289 года архиепископ осудил заключенных до смерти голодом в башне.
• Раунд 3-Ptolomaea : Третий регион Cocytus назван в честь Птолемея , который пригласил своего тестя Саймона Маккабея и его сыновей на банкет, а затем убил их ( 1 Maccabees 16). Предатели их гостей лежат на спине во льду, в то время как их слезы замерзают в глазках, запечатывая их небольшими козырьками хрусталя - даже комфорт плачута им отрицается. Данте встречается с Фра Альбериго , одним из веселых монахов и уроженцем Фаензы, который просит Данте удалить козырька льда с его глаз. В 1285 году Альберго пригласил своих противников, Манфреда (его брата) и Альбергетто (сын Манфреда) на банкет, на котором его люди убили гостей ужина. Он объясняет, что часто душа живого человека падает на Птоломею, прежде чем он умрет («До темного Атропоса порезала их нить »). Затем, на земле, демон обитает в организме до естественной смерти тела. Грех Фра Альбераго идентичен по своему вроде греха Бранка Д'ОРИА, генуэзского Гибеллина, который в 1275 году пригласил своего свекра Мишеле Занч (замечен в восьмом круге, Болгия 5) и заставил его порезаться на куски Полем Бранка (то есть его земное тело) не умерла не до 1325 года, но его душа вместе с душой его племянника, который помог в его предательстве, упала в Птоломея, прежде чем душа Занча прибыла к Болгии Барраторов . Данте уходит, не выполняя свое обещание очистить глаза льда Фры Альбераго («И все же я не открыл их для него; / И было любезно показывать ему грубость»).
• Раунд 4 - Judecca : Четвертое подразделение Cocytus, названное в честь Иуды Искариота , содержит предателей их лордов и благотворителей. После въезда в этот раунд Вирджил говорит, что « Плодоводье Vexilla Regis Inferni » («Плавящины короля ада приближаются ближе»). Джукка полностью молчит: все грешники полностью инкапсулируются во льду, искажены и скручены в каждом мыслимом положении. Грешники представляют образ полной неподвижности: невозможно поговорить с ни с кем из них, поэтому Данте и Вирджил быстро переходят в центр ада.

Центр ада

Смотрите также: сатана Данте

Сатана в Адферно находится в ловушке в замороженной центральной зоне в девятом круге ада, Canto XXXIV ( Gustave Doré ).

В самом центре ада, осужденного за совершение окончательного греха (личное предательство против Бога), является дьяволом Вирджил называл , которого (римский бог подземного мира; имя «dis» часто использовалось для Плутона в древности Вирджила , например, в аэнеиде ). Арк-предатель, Люцифер, когда-то считался Богом, чтобы быть самым честным из ангелов, прежде чем Его гордость заставила его восстать против Бога, что привело к его изгнанию с небес. Люцифер-это гигантский, ужасающий зверь, пойманная в ловушку по талии во льду, фиксированного и страдающего. У него три лица, каждая из которых другой цвет: один красный (середина), одно бледно -желтое (правое) и один черный (слева):

... у него было три лица: одно в переднем кровотоке;
А потом еще два, чуть выше
Средняя точка каждого плеча, присоединилась к первой;
и в короне все трое были приготовлены;
Право выглядело несколько желтым, несколько белым;
Левые в его внешности были похожи на те, которые
которые приходят от того места, где Нил, спускающийся, течет.

Дороти Л. Сэйерс отмечает, что некоторые лица сатаны считают, что некоторые из них предложили его контроль над тремя людьми человека : черный для африканцев (раса ветчины ), желтый для азиатской (раса Шима ) и красный для европейцев. (Раса Иафета ). Все интерпретации признают, что эти три лица представляют фундаментальное извращение Троицы : сатана бессильна, невежественна и полна ненависти, в отличие от всемогущей , всезнающейся и все любящей природы Бога. Люцифер сохраняет свои шесть крыльев, но теперь они темные, летучие мыши и бесполезны: ледяной ветер, который исходит от избиения крыльев Люцифера, лишь еще больше гарантирует его тюремное заключение в замороженном озере. Он плачет с шести глаз, и его слезы смешиваются с кровавой пеной и гноем, когда они льют его три подборода. Каждое лицо имеет рот, который вечно жует на выдающемся предателе. Маркус Юний Брут и Гай Кассиус Лонгинус болтались с ногами в левом и правом устьях, соответственно, за их участие в убийстве Юлия Цезаря (44 г. до н.э.) - акта, который, как Данте, представлял разрушение единой Италии и Убийство человека, который был божественно назначен для управления миром. В центральном, самый порочный рот - Иуда Искариот , апостол , который предал Христа. Иуда получает самые ужасающие пытки из трех предателей: его голова грызена во рту Люцифера, а его спина навсегда расстроена и измельчена когтями Люцифера. Согласно Дороти Л. Сэйерс: «Точно так же, как Иуда фигурирует измене против Бога, так и Брутус и Кассиус фигурируют измену против человека в обществе; или мы можем сказать, что здесь есть образы измены против божественного и светского правительства мир."

Около 6:00   вечера. В субботу Вирджил и Данте начинают сбежать из ада, карабив по рваному меху сатаны, на первый взгляд. Когда они достигают гениталии сатаны, поэты проходят через центр вселенной и гравитации от северного полушария земли до южного полушария воды. Когда Вирджил меняет направление и начинает подниматься «вверх» к поверхности Земли в антиподах , Данте в его замешательстве изначально считает, что они возвращаются в ад. Вирджил указывает, что время на полпути между каноническими часами Прайца утра той же священной субботы , (6:00   утра) и Терсом (9:00   утра)   ,   то есть в 7:30   которая должна была закончиться. Данте смущен тем, как через полтора часа скалолазания сейчас, очевидно, утро. Вирджил объясняет, что в результате прохождения Центра Земли в южное полушарие, которое на двенадцать часов впереди Иерусалима , центрального города Северного полушария (где, следовательно, в настоящее время 7:30 7:30.  PM).

Вирджил продолжает объяснять, как когда -то было покрыто южным полушарием сухой земли, но земля отбросилась в ужасе на севере, когда Люцифер упал с небес и была заменена океаном. Между тем, Люцифер Внутреннего Скалы перемещался, когда он погрузился в центр Земли, бросился вверх на поверхность южного полушария, чтобы избежать контакта с ним, образуя гору Чистилища . Эта гора - единственная земля в водах южного полушария - поднимается над поверхностью в точке прямо напротив Иерусалима. Затем поэты поднимаются в узкую пропасть камня через «пространство, содержащееся между полом, образованным выпуклой стороной кокита и нижней стороной земли выше». Двигаясь в противодействии Лете , реки Обливиона, которая стекает с вершины Горы Чистилище. Поэты, наконец, появляются незадолго до рассвета утром в Пасхальное воскресенье (27 марта или 10 апреля 1300 года) под небом, усыпленным звездами.

Дополнительная информация: Purgatorio

Иллюстрации

Серия гравютов на дереве, иллюстрирующие ад Данте, Антонио Манти (1423–1497)

Диалог Антонио Манетти Флорентийский гражданин о месте, форме и мерах ада поэта Данте Алигьери Эссерниссимо (Флоренция: Ф. Гиунта, возможно, 1510)

• 
  Все сводится к одному плану , 1506
• 
  Палата ада , 1506
• 
  Обзор ада , 1506
• 
  Круги шесть и семь , 1506
• 
  Логово Герион , 1506
• 
  Гробница Люцифера , 1506

Смотрите также

• Аллегория в средние века
• Данте Алигьери и божественная комедия в популярной культуре
• Большой отказ
• Список культурных ссылок в божественной комедии

Внешние ссылки

Тексты

• Проект Данте Дартмут : полный текст более чем 70 итальянских, латинских и английских комментариев к коммуньям , начиная с 1322 ( Iacopo alighieri ) до 2000 -х годов (Роберт Холландер)
• Веб -сайт World of Dante Multimedia, который предлагает итальянский текст божественной комедии , перевод Аллена Мандельбаума, галерею, интерактивные карты, временные шкалы, музыкальные записи и базу данных об поиске для студентов и учителей Деборы Паркер и IATH (Институт передовых технологий в гуманитарных науках) Университет Вирджинии
• Данте Божественная комедия : Полный текст перефразируется в современном английском стихе шотландского автора и художника Аласдейр Грей
• Аудиокниги: записи общественного достояния от Librivox ( на итальянском переводе Лонгфелло ); Некоторые дополнительные записи

Вторичные материалы

• Коллекция искусства из 72 предметов, представленная в ада-анимированной и Inferno Dante's Dante Films
• Онлайн-согласие с божественной комедией
• Wikisummares Резюме и анализ Anferno
• Danteworlds , мультимедийная презентация божественной комедии для студентов Гая Раффа из Техасского университета
• Места Данте : карта (все еще прототип) мест, названных Данте в комедии , созданной с GoogleMaps. Пояснительный PDF доступен для скачивания
• См. Больше изображений Данте Адаферно , выбрав предмет «Небеса и ад» в «Убедительной картографии», «Коллекция режима PJ» , Библиотека Корнелльского университета
• «Сопоставление« Ада Данте », по одному кругу ада за раз», статья Аники Берджесс, Атлас Оскура , 13 июля 2017 г.
• Dante's Inferno в наше время на BBC