Пять заповедей

Эта статья о пяти заповедях буддизма. Чтобы узнать о даосизме, см. « Пять заповедей (даосизм)» . Чтобы узнать о философии Индонезии, см. Панчасила (политика) .

Мемориальная доска с пятью заповедями, выгравированными на английском языке, Лумбини , Непал.

Переводы пять заповедей
санскрит	панчашила , पञ्चशिक्षपदпанчашикшапада
Есть	панкасила, панкасилани, панчасиккхапада, панчасиккхападани
бирманский	Пятая заповедь, пять заповедей ( MLCTS : pjɪ̀ɰ̃sa̰ θìla̰ ŋá bá θìla̰ )
китайский	пять заповедей ( Пиньинь : wǔjiè )
индонезийский	Панчасила
японский	пять заповедей ( Ромаджи : го кай )
кхмерский	Панчасил , Никсил, Сикхапат 5, Сил 5 UNGEGN : Банчасейл , Ныччасейл , Секхабат 5 , веревка 5 ALA-LC : Панчасил , Никкасил , Сиккхапад 5 , Сил 5.
корейский	пять заповедей пять заповедей ( RR : огье )
Мой	Не торопись ( [sɔe pəsɔn] )
сингальский	покаяние ( pan sil )
тибетский	Пять уроков bslab pa lnga
Тагальский	Пять заповедей ( Побережье : ᜎᜒᜋᜅ᜔ ᜂᜆᜓ︀ᜐ᜔ )
тайский	Пять заповедей , пять заповедей ( RTGS : Бенчасин, Син Ха )
вьетнамский	пять заповедей Пять заповедей
Глоссарий буддизма

( Пять заповедей санскрит : панчашила ; пали : панчасила ) или пять правил тренировки ( санскрит : панчашикшапада ; пали : панчасиккхапада ) Это важнейшая система морали для буддистов-мирян . Они составляют основной этический кодекс , который должны соблюдать мирские последователи буддизма. Заповеди представляют собой обязательства воздерживаться от убийства живых существ , воровства, сексуальных домогательств, лжи и опьянения. Согласно буддийской доктрине, они предназначены для развития ума и характера, чтобы добиться прогресса на пути к просветлению . их иногда называют Шравакаяны обетами В традиции Махаяны , противопоставляя их бодхисаттвы обетам . Пять заповедей составляют основу нескольких частей буддийского учения, как мирского, так и монашеского. Что касается их фундаментальной роли в буддийской этике, их сравнивают с Десятью заповедями авраамических религий. или этические конфуцианства . кодексы Эти заповеди были связаны с утилитаристским , деонтологическим и добродетельным подходами к этике, хотя к 2017 году ученые в основном отказались от такой категоризации западной терминологией. Эти заповеди сравнивают с правами человека из-за их универсального характера, и некоторые ученые утверждают, что они могут дополнять концепцию прав человека.

Пять заповедей были обычными для религиозной среды Индии VI века до нашей эры, но сосредоточенность Будды на осознанности посредством пятой заповеди была уникальной. Как показано в «Ранних буддийских текстах» , заповеди стали более важными и, наконец, стали условием принадлежности к буддийской религии. Когда буддизм распространился в разных местах и ​​среди людей, роль заповедей стала меняться. В странах, где буддизму приходилось конкурировать с другими религиями, например в Китае, ритуал выполнения пяти заповедей превратился в церемонию посвящения в мирян-буддистов. С другой стороны, в странах с небольшой конкуренцией со стороны других религий, таких как Таиланд, церемония не имела большого отношения к обряду становления буддистом, поскольку многие люди считаются буддистами с рождения.

Принятие и соблюдение пяти заповедей основано на принципе непричинения вреда ( палийский и санскритский : ахимса ). Палийский канон рекомендует сравнивать себя с другими и на основании этого не причинять вред другим. Сострадание и вера в кармическое возмездие составляют основу заповедей. Соблюдение пяти заповедей является частью регулярной мирской религиозной практики как дома, так и в местном храме. Однако степень, в которой люди их хранят, различается в зависимости от региона и времени. Люди хранят их с намерением развиваться, а также из страха перед плохим перерождением .

1. Первая заповедь состоит в запрете убийства как людей, так и всех животных. Ученые интерпретировали буддийские тексты об этих заповедях как противодействие и запрет смертной казни. самоубийство, аборт и эвтаназия. Однако на практике во многих буддийских странах по-прежнему применяется смертная казнь, а в некоторых буддийских странах аборты разрешены законом. Что касается абортов, буддийские страны занимают золотую середину, осуждая, но не запрещая их полностью. Отношение буддистов к насилию обычно интерпретируется как противодействие любым войнам, но некоторые ученые приводят исключения, обнаруженные в более поздних текстах.
2. Вторая заповедь запрещает кражу и связанные с ней действия, такие как мошенничество и подлог.
3. Третья заповедь относится к сексуальным проступкам и определяется современными учителями такими терминами, как сексуальная ответственность и долгосрочные обязательства.
4. Четвертая заповедь включает в себя ложь, сказанную или совершенную действием, а также злые слова, резкие речи и сплетни.
5. Пятая заповедь запрещает опьянение алкоголем, наркотиками или другими способами. Ранние буддийские тексты почти всегда осуждают алкоголь, как и китайские буддийские постканонические тексты. Иногда сюда включают и курение. В отличие от других мирских заповедей, таких как воздержание от убийства, воровства, сексуальных домогательств и сквернословия, отношение к опьянению гораздо более снисходительно. В Саракани-сутте Говорят, что Будда провозглашает, что Саракани, который «напился», достиг вхождения в поток и направляется в Нирвану, на том основании, что такой человек просто с любовью относится к некоторым из Дхармы, даже если он не верил непоколебимо. в Дхарме Будды.

В наше время в традиционных буддийских странах наблюдаются движения возрождения, продвигающие пять заповедей. Что касается Запада, то заповеди играют важную роль в буддийских организациях. Их также включили в программы обучения осознанности , хотя многие специалисты по осознанности не поддерживают это из-за религиозного значения заповедей. Наконец, многие программы предотвращения конфликтов используют эти заповеди.

Роль в буддийском учении

Благородный Восьмеричный Путь , частью которого являются пять заповедей.

Буддийские писания объясняют пять заповедей как минимальный стандарт буддийской морали. Это важнейшая система морали в буддизме, наряду с монашескими правилами . Шила (санскрит; пали : шила ) используется для обозначения буддийских заповедей, включая пятёрку. Но это слово также относится к добродетели и нравственности, лежащим в основе духовного пути к просветлению , который является первой из трех форм обучения на пути. Таким образом, заповеди — это правила или рекомендации для развития ума и характера, чтобы добиться прогресса на пути к просветлению . Пять заповедей являются частью правильной речи, действий и аспектов образа жизни Благородного Восьмеричного Пути , основного учения буддизма. Более того, практика пяти заповедей и других частей шилы описывается как формы накопления заслуг , средства создания хорошей кармы . Пять заповедей были описаны как социальные ценности , которые приносят гармонию в общество. и нарушения заповедей, которые описываются как противоречащие гармоничному обществу. Аналогичным образом, в буддийских текстах идеальное, праведное общество — это общество, в котором люди соблюдают пять заповедей.

При сравнении различных частей буддийского учения пять заповедей составляют основу восьми заповедей , которые являются мирскими заповедями, более строгими, чем пять заповедей, и похожими на монашеские заповеди. Во-вторых, пять обетов составляют первую половину из десяти или одиннадцати обетов для человека, стремящегося стать Буддой ( бодхисаттвой ), как упоминается в Брахмаджала-сутре традиции Махаяны. В отличие от этих пяти заповедей, последние обычно назывались махаянистами заповедями шравакаяны , или заповедями тех, кто стремится стать просветленными учениками (санскрит: архат ; пали: арахант ) Будды, но не самими Буддами . Десять–одиннадцать обетов бодхисаттвы предполагают пять обетов и частично основаны на них. Пять заповедей также частично встречаются в учении, называемом десятью хорошими образами действий, упоминаемом в Тхераваде ( пали : даса-кусала-каммапатха ) и тибетском буддизме ( санскрит : даша-кушала-кармапатха ; Уайли : dge ba bcu ). Наконец, первые четыре из пяти заповедей очень похожи на самые фундаментальные правила монашеской дисциплины (пали: параджика ) и, возможно, повлияли на их развитие.

В заключение отметим, что пять заповедей лежат в основе всей буддийской практики и в этом отношении их можно сравнить с Десятью заповедями христианства и иудаизма. или этические конфуцианства . кодексы

История

Пять заповедей были частью раннего буддизма и являются общими почти для всех школ буддизма. В раннем буддизме пять заповедей рассматривались как этика сдержанности, призванная сдерживать нездоровые тенденции и тем самым очищать свое существо для достижения просветления. Пять заповедей были основаны на панчашиле , запретах для добуддийских брахманских священников, которые были приняты во многих индийских религиях примерно в VI веке до нашей эры. Первые четыре буддийских предписания были почти идентичны этим панчашиле , но пятое предписание, запрет на опьянение, было новым в буддизме: Акцент Будды на осознанности (пали: аппамада ) был уникальным.

В некоторых школах древнего индийского буддизма последователи буддизма могли придерживаться только нескольких заповедей вместо полных пяти. Однако школы, которые выжили в более поздние периоды, то есть буддизм Тхеравады и Махаяны, неоднозначно относились к этой практике. Некоторые ранние тексты Махаяны допускают это, но некоторые нет; Тексты Тхеравады вообще не обсуждают такую ​​избирательную практику.

Запрет на убийство побудил первых буддистов занять позицию против жертвоприношения животных — распространенной религиозной ритуальной практики в древней Индии. Однако, согласно Палийскому канону, ранние буддисты не вели вегетарианский образ жизни.

В ранних буддийских текстах роль пяти заповедей постепенно возрастает. Прежде всего, заповеди сочетаются с декларацией веры в Тройную Драгоценность (Будду, его учение и монашескую общину ). Затем заповеди развиваются и становятся основой мирской практики. Заповеди рассматриваются как предварительное условие для более высокого развития ума. На третьем этапе текстов заповеди фактически упоминаются вместе с тройным драгоценным камнем, как если бы они были его частью. Наконец, заповеди вместе с тройной драгоценностью становятся обязательным условием для практики буддизма, поскольку миряне должны пройти формальное посвящение, чтобы стать членом буддийской религии. Когда буддизм распространился в разных местах и ​​среди людей, роль заповедей стала меняться. В странах, где буддизм был принят в качестве основной религии без особой конкуренции со стороны других религиозных дисциплин, таких как Таиланд, связь между посвящением мирянина и пятью заповедями практически не существовала. В таких странах принятие обетов стало своего рода ритуальной церемонией очищения. Люди считаются буддистами с рождения без особого посвящения. Новые последователи часто следуют этим заповедям как часть своего курса, но это не очень ярко выражено. Однако в некоторых странах, таких как Китай, где буддизм не был единственной религией, эти заповеди превратились в церемонию посвящения мирян в буддийскую религию.

В Китае 8-го века люди придерживались строгого отношения к воздержанию от алкоголя.

В Китае пять заповедей были введены в первые века нашей эры как в формате шравакаяны , так и в формате бодхисаттвы . В то время именно буддийские учителя пропагандировали воздержание от алкоголя (пятая заповедь), поскольку даосизм и другие системы мышления подчеркивали умеренность, а не полное воздержание. Китайские буддисты трактовали пятую заповедь строго, даже в большей степени, чем в индийском буддизме. Например, монах Даоши ( ок. большие разделы своих энциклопедических сочинений 600–683) посвятил воздержанию от алкоголя . Однако в некоторых частях Китая, таких как Дуньхуан , были обнаружены значительные доказательства употребления алкоголя как среди мирян, так и среди монахов. Позже, начиная с 8-го века, строгое воздержание привело к развитию особой чайной культуры среди китайских монахов и светской интеллигенции, в которой чаепития заменяли собрания с алкогольными напитками и пропагандировались как таковые. Эти строгие взгляды сформировались отчасти из-за религиозных писаний, но, возможно, на них также повлияло кровавое восстание Ань Лушань 775 года, которое оказало отрезвляющее воздействие на китайское общество 8-го века . Когда пять заповедей были интегрированы в китайское общество, они были связаны с кармой, китайской космологией и медициной , даосским мировоззрением и конфуцианской этикой добродетели .

Церемонии

В палийской традиции

В Таиланде ведущий мирянин обычно просит монаха дать заповеди.

В традиции Тхеравады заповеди читаются стандартным образом, на языке пали . В Таиланде ведущий мирянин обычно просит монаха выполнить заповеди, трижды произнеся следующие слова:

«Почтенные, мы просим пять заповедей и три прибежища [т.е. тройную драгоценность] ради соблюдения их, одну за другой, отдельно». ( Майам бханте висум висум раккханаттхайа тисаранена саха панча силаниякама. )

После этого монах, исполняющий обеты, читает благоговейную строку текста, чтобы начать церемонию, после чего он помогает мирянам заявить, что они находят убежище в трех прибежищах или тройных драгоценностях.

Затем он продолжает читать пять заповедей:

1. «Я принимаю наставление-обучение воздерживаться от нападения на дышащие существа». ( Пали : Панатипата верамани шикхападам самадийами. )
2. «Я принимаю наставление-обучение воздерживаться от взятия того, что не дано». ( Пали : Адиннадана верамани сикхападам самадийами. )
3. «Я принимаю наставление воздерживаться от сексуальных домогательств». ( Пали : Kamesumicchācara veramani sikkhapadam samadiyami. )
4. «Я принимаю наставление воздерживаться от лживых речей». ( Пали : Мусавада верамани шикхападам самадийами. )
5. «Я принимаю на себя тренировочную заповедь воздерживаться от употребления алкогольных напитков и наркотиков, которые создают возможность для невнимательности». ( Пали : Сурамераямаджапамадаттхана верамани шиккхападам самадийами. )

После того, как миряне повторят за монахом пять заповедей, монах завершает церемонию чтением:

«Эти пять заповедей ведут при хорошем поведении к блаженству, при хорошем поведении — к богатству и успеху, при хорошем поведении они ведут к счастью, поэтому очищают поведение». ( Имани панча шиккхападани. Силена сугатим йанти, силена бхогасампада, силена ниббутим йанти, тасма силам висодхайе. )

В других текстовых традициях

Формат церемонии принятия обетов несколько раз встречается в китайском буддийском каноне . Табличка, используемая в дзен-центре.

См. Также: Буддийский ритуал инициации.

Формат церемонии принятия обетов несколько раз встречается в китайском буддийском каноне , но в несколько разных формах.

Одну формулу обетов можно найти в « Трактате о принятии прибежища и наставлениях» ( упрощенный китайский : guijiè yaoji ; традиционный китайский : guijiè yaoji ; пиньинь : Guījiè Yāoji ):

1. Как все Будды воздерживались от убийства до конца своей жизни, так и я буду воздерживаться от убийства до конца своей жизни.
2. Как все Будды воздерживались от воровства до конца своей жизни, так и я буду воздерживаться от воровства до конца своей жизни.
3. Как все Будды воздерживались от сексуальных домогательств до конца своей жизни, так и я буду воздерживаться от сексуальных домогательств до конца своей жизни.
4. Как все Будды воздерживались от лживой речи до конца своей жизни, так и я буду воздерживаться от лживой речи до конца своей жизни.
5. Как все Будды воздерживались от алкоголя до конца своей жизни, так и я буду воздерживаться от алкоголя до конца своей жизни.

Подобным же образом и в текстах Мула-Сарвастивады, используемых в тибетском буддизме, заповеди сформулированы так, что человек принимает их на себя на всю жизнь, следуя примеру просветленных учеников Будды ( архантов ).

Принципы

заповедь	Сопутствующие добродетели	скрывать Связано с правами человека
Воздержание от убийства живых существ	Доброта и сострадание	Право на жизнь
Воздержание от воровства	Щедрость и отречение	Права собственности
Воздержание от сексуальных домогательств	Удовлетворенность и уважение к верности	Право на верность в браке
Воздержание от лжи (неправды)	Быть честным и надежным	Право на человеческое достоинство
Воздержание от интоксикации	Внимательность и ответственность	Право на охрану и безопасность

Считается, что жизнь, нарушающая заповеди, приведет к перерождению в аду.

Пять заповедей можно найти во многих местах ранних буддийских текстов. Заповеди рассматриваются как средство формирования хорошего характера или как выражение такого характера. Палийский канон описывает их как средство избежать вреда себе и другим. Далее он описывает их как подарки себе и другим. Более того, в текстах говорится, что люди, которые их придерживаются, будут уверены в любом собрании людей. будет иметь богатство и хорошую репутацию и умрет мирной смертью, возродившись на небесах или как человек . С другой стороны, считается, что жизнь, нарушающая заповеди, приведет к перерождению в несчастливом месте . Они понимаются как принципы, которые определяют человека как человека по телу и разуму.

Предписания являются нормативными правилами, но сформулированы и поняты как «обязательства». а не заповеди, навязываемые моральным авторитетом, в соответствии с добровольными и постепенными стандартами буддийской этики. Это формы сдерживания, сформулированные в негативных терминах, но также сопровождающиеся добродетелями и позитивным поведением. которые развиваются посредством практики обетов. Самая важная из этих добродетелей — непричинение вреда ( палийский и санскритский : ахимса ), которое лежит в основе всех пяти заповедей. Именно в текстах говорится, что следует соблюдать заповеди, придерживаясь принципа сравнения себя с другими:

«Ибо состояние, которое не приятно и не приятно мне, должно быть таковым и для него; а состояние, которое мне не приятно или не приятно, как я могу причинить его другому?»

Другими словами, все живые существа одинаковы в том, что хотят быть счастливыми и не страдать. Поэтому, сравнивая себя с другими, не следует причинять вред другим, поскольку не хотелось бы, чтобы им причинили боль. Специалист по этике Пинит Ратанакул утверждает, что сострадание, которое мотивирует соблюдение заповедей, исходит из понимания того, что все живые существа равны и по своей природе являются « несамыми » ( пали : анатта ). Другой аспект, который имеет фундаментальное значение для этого, — это вера в кармическое возмездие.

Мирянин, соблюдающий заповеди, описывается в текстах как «драгоценность среди мирян».

В соблюдении или нарушении заповедей решающее значение имеет намерение . В палийских писаниях упоминается пример человека, укравшего животное только для того, чтобы освободить его , что не рассматривалось как преступление в виде кражи . В палийских комментариях заповедь считается нарушенной, когда человек, нарушающий ее, находит объект нарушения (например, вещи, которые нужно украсть), знает о нарушении, имеет намерение нарушить его и действительно действует в соответствии с этим намерением. , и делает это успешно.

Соблюдение заповедей иногда различают на трех уровнях: соблюдать их без формального принятия; поддерживать их формально, готовый пожертвовать ради этого собственной жизнью; и, наконец, спонтанно поддерживать их. Последнее относится к араханту , который считается морально неспособным нарушить первые четыре заповеди. Мирянин, соблюдающий заповеди, описывается в текстах как «драгоценность среди мирян». С другой стороны, наиболее серьёзными нарушениями заповедей являются пять действий немедленного возмездия , которые, как полагают, приводят преступника к неизбежному перерождению в аду . Они включают в себя причинение вреда Будде, убийство архата , убийство отца или матери и раскол в монашеской общине.

Практика в целом

Миряне часто выполняют эти правила обучения во время той же самой церемонии, когда принимают прибежище . Монахи преподают заповеди мирянам, что создает дополнительный психологический эффект. Миряне-буддисты могут регулярно повторять эти заповеди дома и перед важной церемонией в храме, чтобы подготовить разум к церемонии.

Тит Нат Хан писал о пяти заповедях в более широком смысле, касательно социальных и институциональных отношений.

Пять заповедей лежат в основе буддийской морали. В полевых исследованиях в некоторых странах, таких как Шри-Ланка, жители деревень описывают их как основу религии. Антрополог Баренд Тервил в ходе своих полевых исследований обнаружил, что большинство жителей тайской деревни знали эти заповеди наизусть, и многие, особенно пожилые люди, могли объяснить значение этих заповедей, следуя традиционным интерпретациям.

Однако буддисты различаются по степени строгости их следования. Преданным, которые только начали соблюдать заповеди, обычно приходится проявлять значительную сдержанность. Когда они привыкают к заповедям, они начинают воплощать их более естественно. Исследователи, проводящие полевые исследования в традиционных буддийских обществах, обнаружили, что пять заповедей обычно считаются сложными и требовательными. Например, антрополог Стэнли Тамбиа в своих полевых исследованиях обнаружил, что строгое соблюдение заповедей «не представляет большого положительного интереса для деревенского жителя… не потому, что он их обесценивает, а потому, что они обычно для него закрыты». Соблюдение заповедей считалось в основном ролью монаха или пожилого мирянина. Совсем недавно, в опросе 1997 года, проведенном в Таиланде, только 13,8% респондентов указали, что они придерживаются пяти заповедей в своей повседневной жизни, при этом четвертая и пятая заповеди соблюдаются с наименьшей вероятностью. Тем не менее, люди считают, что эти правила заслуживают того, чтобы к ним стремиться, и поддерживают их из-за страха плохой кармы и перерождения в аду , или потому, что они верят в то, что Будда издал эти правила и что поэтому их следует соблюдать. Антрополог Мелфорд Спиро обнаружил, что бирманские буддисты в основном придерживаются заповедей избегать плохой кармы, а не рассчитывать на получение хорошей кармы. Религиовед Уинстон Кинг в ходе своих полевых исследований заметил, что моральные принципы бирманских буддистов основаны на мотивах личного саморазвития, а не на мотивах, касающихся других. Религиовед Ричард Джонс заключает, что моральные мотивы буддистов, придерживающихся заповедей, основаны на идее о том, что отказ от самообслуживания, по иронии судьбы, служит самому себе.

В восточноазиатском буддизме эти заповеди неразрывно связаны с посвящением в качестве буддийского мирянина. Ранние китайские переводы, такие как Упасака-шила Сутра, утверждают, что заповеди должны передаваться только в ритуальном порядке монахом. В текстах описывается, что в ритуале передается сила будд и бодхисаттв и помогает посвященному соблюдать заповеди. Этот ритуал «мирского рукоположения» обычно происходит после пребывания в храме, а часто и после монашеского рукоположения (пали: упсампада ); произошло. После этого рукоположенному мирянину дается религиозное имя . Применяемые ограничения аналогичны монашескому рукоположению, например, разрешение родителей.

В традиции Тхеравады заповеди обычно рассматриваются «каждый отдельно» (пали: visuṃ visuṃ ), чтобы указать, что, если одно из предписаний будет нарушено, другие заповеди останутся нетронутыми. В очень торжественных случаях или для очень благочестивых преданных обеты можно принимать группой, а не каждое по отдельности. Однако это не означает, что можно выполнять только некоторые из обетов; они всегда представляют собой полный комплект. Однако в восточноазиатском буддизме обет принятия обетов считается торжественным делом, и миряне нередко принимают на себя только те обеты, которые, по их уверенности, они смогут соблюдать. Сам факт принятия обета соблюдать заповеди делает его кармически эффективным: Спиро обнаружил, что тот, кто не нарушал заповеди, но и не имел никакого намерения соблюдать их, не считался обладателем каких-либо религиозных заслуг. С другой стороны, когда люди давали обет соблюдать обеты, а затем нарушали их, негативная карма считалась большей, чем в случае, когда обет соблюдать обеты не давался.

Некоторые современные учителя, такие как Тит Нат Хан и Сулак Шиваракса, написали о пяти заповедях в более широком смысле, в отношении социальных и институциональных отношений. С этой точки зрения массовое производство оружия или распространение лжи через средства массовой информации и образование также нарушают заповеди. Аналогичным образом правозащитные организации в Юго-Восточной Азии пытались пропагандировать уважение прав человека, ссылаясь на пять заповедей как на руководящие принципы.

Первая заповедь

Текстовый анализ

Первая из пяти заповедей включает воздержание от убийства мелких животных, например насекомых.

Первая заповедь запрещает лишение жизни живого существа . Оно нарушается, когда кто-то намеренно и успешно убивает такое разумное существо, понимая, что оно разумное, и прилагая при этом усилия. Причинение вреда противоречит духу этой заповеди, но, технически говоря, не нарушает ее. Первая заповедь включает в себя лишение жизни животных, даже мелких насекомых. Однако также было отмечено, что серьезность лишения жизни зависит от размера, интеллекта, полученных благ и духовных достижений этого живого существа. Убить крупное животное хуже, чем убить мелкое (еще и потому, что это требует больше усилий); убийство духовно развитого мастера считается более суровым, чем убийство другого «более среднего» человека; а убийство человека более сурово, чем убийство животного. Но любое убийство осуждается. Добродетелями, сопровождающими эту заповедь, являются уважение достоинства жизни, доброта и сострадание , последнее выражается как «трепет за благополучие других». Позитивное поведение, соответствующее этой заповеди, — это защита живых существ. Положительные добродетели, такие как сочувствие и уважение к другим живым существам, в этом отношении основаны на вере в цикл перерождений — что все живые существа должны рождаться и перерождаться. концепция фундаментальной природы Будды всех человеческих существ. В основе первой заповеди также лежит

Описание первой заповеди можно интерпретировать как запрет смертной казни. Самоубийство также рассматривается как часть запрета. Более того, аборт (живого существа) противоречит предписанию, поскольку при аборте соблюдаются все критерии нарушения. В буддизме считается, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия. Запрет на аборты прямо упоминается в монашеских заповедях, а некоторые буддийские сказания предупреждают о пагубных кармических последствиях абортов. Специалист по биоэтике Дэмиен Киоун утверждает, что ранние буддийские тексты не допускают исключений в отношении абортов, поскольку они представляют собой «последовательную» (то есть безупречную) позицию в защиту жизни. Киоун далее предполагает, что средний подход к пяти заповедям логически трудно защитить. Однако ученый-азиатолог Джулио Агостини утверждает, что буддийские комментаторы в Индии, начиная с IV века, считали, что аборт не нарушает заповедей при определенных обстоятельствах.

Буддийские сказки описывают кармические последствия аборта.

В эту заповедь также включен приказ другому человеку убить. поэтому просьба или применение эвтаназии может считаться нарушением предписания, а также совет другому человеку совершить аборт. Что касается эвтаназии и оказания помощи в самоубийстве , Кеун цитирует Палийскую Дигха-никаю , в которой говорится, что человек, придерживающийся первой заповеди, «не убивает живое существо, не вызывает убийство живого существа, не одобряет убийство живого существа». ". Киоун утверждает, что в буддийской этике, независимо от мотивов, смерть никогда не может быть целью действий.

Интерпретации того, как буддийские тексты относятся к войне, различаются, но в целом считается, что буддийская доктрина выступает против всех войн. Во многих сказках о Джатаке , таких как история о принце Темии , а также в некоторых исторических документах, добродетель ненасилия рассматривается как противодействие всем войнам, как наступательным, так и оборонительным. В то же время, однако, Будда часто не выступает явно против войны в своих разговорах с политическими деятелями. Буддолог Андре Баро отмечает, что Будда был сдержан в деталях административной политики и вместо этого сосредоточился на моральном и духовном развитии своих учеников. Возможно, он считал такое участие бесполезным или вредным для буддизма. Тем не менее, в текстах упоминается по крайней мере один ученик Будды, который воздержался от мщения своим врагам из-за Будды, то есть царь Пасенади (санскрит: Прасенаджит ). Однако тексты неоднозначно объясняют его мотивы. В некоторых более поздних текстах Махаяны, например, в трудах Асанги , упоминаются примеры людей, убивающих тех, кто преследует буддистов. В этих примерах авторы оправдывают убийство, поскольку защита буддизма считалась более важной, чем соблюдение заповедей. Другой пример, который часто цитируют, — это царь Дуттхагамани , который упоминается в постканонической палийской хронике Махавамсы . В хронике король опечален гибелью людей после войны, но его утешает буддийский монах, который утверждает, что почти все убитые все равно не соблюдали заповеди. Ученый-буддист Ламберт Шмитхаузен утверждает, что во многих из этих случаев буддийские учения, такие как учение о пустоте, использовались не по назначению для продвижения войны или другого насилия.

На практике

Смотрите также: Религия и смертная казнь § Буддизм и аборты в Японии.

Знак, пропагандирующий вегетарианство, в монастыре Ки , Спити , Индия

Полевые исследования в Камбодже и Бирме показали, что многие буддисты считали первую заповедь самой важной или самой предосудительной. В некоторых традиционных общинах, например, в провинции Кандал в довоенной Камбодже, а также в Бирме в 1980-х годах, буддисты редко убивали животных, настолько, что мясо приходилось покупать у небуддистов. В своих полевых исследованиях в Таиланде в 1960-х годах Тервил обнаружил, что жители деревни действительно склонны убивать насекомых, но неохотно и внутренне конфликтуют в отношении убийства более крупных животных. Однако в полевых исследованиях Спиро жители бирманских деревень крайне неохотно убивали насекомых.

Ранние буддисты не придерживались вегетарианского образа жизни . Действительно, в нескольких палийских текстах вегетарианство описывается как не имеющее отношения к духовному очищению ума. Однако существуют запреты на некоторые виды мяса, особенно на те, которые осуждаются обществом. Идея воздержания от убийства животных также привела к запрету профессий, связанных с торговлей мясом или живыми существами, но не к полному запрету всего сельского хозяйства, в котором задействован крупный рогатый скот. В наше время, ссылаясь на закон спроса и предложения или другие принципы, некоторые буддисты Тхеравадина попытались пропагандировать вегетарианство как часть пяти заповедей. Например, тайское движение Санти Асоке практикует вегетарианство.

Более того, среди некоторых школ буддизма ведутся споры относительно принципов монашеской дисциплины. Этот принцип гласит, что буддийский монах не может принимать мясо, если оно происходит от специально забитых для него животных. Некоторые учителя истолковали это так: если получатель не знает, было ли для него убито животное, он также не может принять еду. Точно так же ведутся споры о том, должны ли миряне быть вегетарианцами, придерживаясь пяти заповедей. Хотя вегетарианство среди тхеравадинов в целом встречается редко, оно широко практиковалось в странах Восточной Азии. поскольку некоторые тексты Махаяны, такие как Махапаранирвана-сутра и Ланкаватара-сутра , осуждают употребление мяса. Тем не менее, даже среди буддистов Махаяны и буддистов Восточной Азии существуют разногласия по поводу того, следует ли практиковать вегетарианство. В Ланкаватара-сутре приводятся биологические, социальные и гигиенические причины вегетарианской диеты; однако исторически основным фактором в развитии вегетарианского образа жизни среди общин Махаяны, возможно, было то, что монахи Махаяны выращивали свои собственные сельскохозяйственные культуры для еды, а не жили за счет милостыни . Уже с 4-го века нашей эры китайский писатель Си Чао понимал, что пять заповедей включают вегетарианство.

Далай -лама отверг формы протеста, причиняющие себе вред.

Помимо торговли мясом или живыми существами, существуют и другие профессии, считающиеся нежелательными. Вьетнамский учитель Тить Нат Хан приводит список примеров, таких как работа в военной промышленности, армии, полиции, производство или продажа ядов или наркотиков, таких как алкоголь и табак.

В целом первая заповедь была истолкована буддистами как призыв к ненасилию и пацифизму. Но были некоторые исключения, когда люди не интерпретировали первую заповедь как противодействие войне. Например, в двадцатом веке некоторые японские учителя дзэн писали в поддержку насилия на войне, и некоторые из них утверждали, что это следует рассматривать как средство соблюдения первой заповеди. Существуют некоторые дебаты и разногласия вокруг проблемы, может ли человек совершить самоубийство, например самосожжение , чтобы уменьшить страдания других людей в долгосрочной перспективе, например, в знак протеста с целью улучшения политической ситуации в стране. Такие учителя, как Далай-лама и Шэнъянь, отвергли такие формы протеста, как самосожжение, а также другие акты членовредительства или поста как формы протеста.

Хотя смертная казнь противоречит первой заповеди, по состоянию на 2001 год многие страны Азии все еще сохраняли смертную казнь, включая Шри-Ланку, Таиланд, Китай и Тайвань. В некоторых буддийских странах, таких как Шри-Ланка и Таиланд, в некоторые периоды применялась смертная казнь, а в другие периоды смертная казнь вообще не применялась. В других странах с буддизмом, таких как Китай и Тайвань, буддизм или любая другая религия в этом отношении не имели никакого влияния на политические решения правительства. К странам с буддизмом, отменившим смертную казнь, относятся Камбоджа и Гонконг.

В целом буддийские традиции выступают против абортов. Однако во многих странах с буддийскими традициями, таких как Таиланд, Тайвань, Корея и Япония, аборты являются широко распространенной практикой, независимо от того, легальны они или нет. Многие люди в этих странах считают аборты аморальными, но также считают, что их следует меньше запрещать. Специалист по этике Рой У. Перретт, вслед за Ратанакулом, утверждает, что данные полевых исследований не столько указывают на лицемерие, сколько указывают на «срединный путь» в применении буддийской доктрины для решения моральной дилеммы . Буддисты склонны принимать «обе стороны» в дебатах в защиту жизни и выбора, будучи в принципе против лишения жизни плода, но также веря в сострадание к матерям. Подобным отношением можно объяснить японскую церемонию мизуко куё , буддийскую поминальную службу по абортированным детям, которая привела к дебатам в японском обществе по поводу абортов и, наконец, привела японцев к консенсусу, что к абортам не следует относиться легкомысленно, хотя к ним следует относиться легкомысленно. легализован. Эта позиция, которой придерживаются японские буддисты, занимает золотую середину между японскими нео-синтоистская позиция «за жизнь» и освободительные аргументы «за выбор». Киоун, однако, отмечает, что этот компромисс не означает буддийского срединного пути между двумя крайностями, а скорее включает в себя две противоположные точки зрения. В Таиланде женщины, желающие сделать аборт, обычно делают это на ранних стадиях беременности, поскольку считают, что кармические последствия на этом этапе меньше. Сделав аборт, тайские женщины обычно совершают заслуги, чтобы компенсировать негативную карму.

Вторая заповедь

Текстовый анализ

Исследования показали, что люди, сообщившие о несоблюдении пяти заповедей, чаще давали взятки.

Вторая заповедь запрещает воровство и предполагает намерение украсть то, что человек считает не принадлежащим себе («то, что не дано»), и успешное действие в соответствии с этим намерением. О тяжести деяния кражи судят по достоинству владельца и ценности украденного. В эту заповедь также включены закулисные сделки, мошенничество, мошенничество и подлог. Сопутствующие добродетели — щедрость , отречение , и правильный образ жизни , а позитивное поведение – это защита чужой собственности.

На практике

Вторая заповедь включает в себя различные способы воровства и мошенничества. Иногда включается заимствование без разрешения. а также азартные игры. Психолог Ванчай Ариябуддхифонгс проводил исследования в 2000-х и 2010-х годах в Таиланде и обнаружил, что люди, которые не придерживались пяти заповедей, чаще склонны считать, что деньги являются самой важной целью в жизни, и чаще платят взятки, чем люди, которые их придерживаются. к заповедям. С другой стороны, люди, соблюдавшие пять обетов, считали себя богаче и счастливее, чем те, кто не соблюдал эти заповеди.

К профессиям, которые считаются нарушающими второе правило, относятся работа в индустрии азартных игр или маркетинг продуктов, которые на самом деле не нужны клиенту.

Третья заповедь

Текстовый анализ

Третья заповедь осуждает сексуальные проступки. В классических текстах это интерпретировалось как включающее любую форму сексуального проступка, которая, следовательно, включала бы неуместные прикосновения и разговоры с женатым или помолвленным человеком, блуд, изнасилование, инцест, секс с несовершеннолетним (до 18 лет) или человеком, под защитой любого родственника») и секс с проституткой. В более поздних текстах такие детали, как половой акт в неподходящее время или неподходящее место, также считаются нарушением третьей заповеди. Мастурбация противоречит духу заповеди из-за неправомерных фантазий. Как вид безбрачия, оно не запрещено мирянам.

Третья заповедь объясняется как предотвращение глубокого духовного ущерба себе и другим. Преступление считается более серьезным, если другой человек хороший человек. Добродетели, которые идут рука об руку с третьей заповедью, — это удовлетворенность, особенно своим партнером. признание и уважение верности в браке, а также уважение сексуальной природы себя и других.

На практике

Третья заповедь интерпретируется как избежание вреда другому путем неправильного использования сексуальности. Это означает не вступать в отношения с неподходящими партнерами, но также уважать свою личную приверженность отношениям. В некоторых традициях заповедь осуждает и прелюбодеяние с человеком, супруг которого согласен с поступком, поскольку осуждается сам характер поступка. Кроме того, нарушением может быть расценено также флирт с женатым человеком. Хотя проституция не поощряется в третьей заповеди, буддийские учителя обычно не запрещают ее активно. Что касается применения принципов третьей заповеди, то эта заповедь или любой буддийский принцип в этом отношении обычно не связаны с позицией против контрацепции. В традиционных буддийских обществах, таких как Шри-Ланка, добрачный секс считается нарушением этой заповеди, хотя этого не всегда соблюдают люди, уже намеревающиеся вступить в брак.

В интерпретации современных учителей заповедь включает любого человека, находящегося в сексуальных или зависимых отношениях, например, чьего-то ребенка, с другим человеком, поскольку они определяют заповедь такими терминами, как сексуальная ответственность и долгосрочные обязательства . Некоторые современные учителя считают мастурбацию нарушением заповеди. другие включают определенные профессии, например те, которые связаны с сексуальной эксплуатацией, проституцией или порнографией, а также профессии, пропагандирующие нездоровое сексуальное поведение, например, в индустрии развлечений.

Четвертая заповедь

Текстовый анализ

Четвертая заповедь включает в себя ложь, произнесенную или совершенную действием. Частью этой заповеди также считается избегание других форм неправильной речи, состоящей из злонамеренных высказываний, резких высказываний и сплетен. Нарушение предписания считается более серьезным, если ложь мотивирована скрытым мотивом. (а не, например, «маленькая белая ложь»). Сопутствующая добродетель — честность и надежность, и предполагает честность в работе, правдивость по отношению к другим, верность начальству и благодарность благодетелям. В буддийских текстах эта заповедь считается второй по важности после первой, поскольку считается, что лживый человек не имеет стыда и, следовательно, способен на многие проступки. Неправды следует избегать не только потому, что она вредит другим, но и потому, что она противоречит буддийскому идеалу поиска истины .

На практике

Четвертая заповедь включает в себя воздержание от лжи и вредных речей. Некоторые современные учителя, такие как Тит Нат Хан, интерпретируют это как необходимость избегать распространения ложных новостей и неопределенной информации. Нарушениями также можно считать работу, связанную с манипулированием данными, ложной рекламой или онлайн-мошенничеством. Тервиль сообщает, что среди тайских буддистов четвертая заповедь также нарушается, когда люди намекают, преувеличивают или говорят оскорбительно или лживо.

Пятая заповедь

Текстовый анализ

Пятая заповедь запрещает опьянение алкоголем, наркотиками или другими способами.

Пятая заповедь запрещает опьянение алкоголем, наркотиками или другими способами, а ее достоинствами являются внимательность и ответственность. применительно к еде , работе, поведению и в отношении характера жизни . осознанность, медитацию и внимательность . Сюда также можно отнести Средневековый палийский комментатор Буддхагхоса пишет, что, хотя нарушение первых четырех заповедей может быть более или менее предосудительным в зависимости от пострадавшего человека или животного, пятая заповедь всегда «серьезно предосудительна», поскольку она мешает человеку понять учение Будды и может привести к "безумие". В древнем Китае Даоши описывал алкоголь как «врата к расхлябанности и праздности» и как причину страданий. Тем не менее, он описал некоторые случаи, когда употребление алкоголя считалось меньшей проблемой, например, когда королева отвлекала короля алкоголем, чтобы предотвратить его убийство. Однако Даоши вообще был строг в своих трактовках: например, разрешал употребление алкоголя в медицинских целях только в крайних случаях. Ранние китайские переводы Трипитаки описывают негативные последствия для людей, нарушающих пятую заповедь, для них самих и их семей. Китайский перевод Упасикашила -сутры , а также палийская версия Сигаловада -сутты говорят о плохих последствиях, таких как потеря богатства, плохое здоровье, плохая репутация и «глупость», заканчивающаяся перерождением в аду. Диргхагама добавляет к этому , что алкоголь приводит к ссорам, негативным состояниям ума и повреждению интеллекта. Махаяна Брахмаджала Сутра очень резко описывает опасность алкоголя, включая продажу алкоголя. Подобные аргументы против алкоголя можно найти в . трудах Нагарджуны Строгая интерпретация запрета на употребление алкоголя может быть подтверждена утверждением Упали-сутры о том, что ученик Будды не должен пить никакой алкоголь, «даже каплю на кончик травинки». Однако в трудах некоторых комментаторов Абхидхармы употребление алкоголя осуждалось в зависимости от намерения, с которым употреблялся алкоголь. Примером намерения, которое не было осуждено, является употребление алкоголя в небольших количествах в качестве лекарства.

На практике

Пятая заповедь считается важной, поскольку употребление алкоголя осуждается за медлительность и отсутствие самообладания, к которым оно приводит. что может привести к нарушению других заповедей. В полевых исследованиях Спиро половина опрошенных монахов сочла нарушение пятой заповеди худшей из всех пяти заповедей, сославшись на вредные последствия. Тем не менее, на практике миряне часто игнорируют это. В Таиланде довольно распространено употребление алкоголя, даже пьянство. Среди тибетцев распространено пиво, хотя оно и слабоалкогольное. Лекарственное употребление алкоголя, как правило, не осуждается. а в некоторых странах, таких как Таиланд и Лаос, курение обычно не считается нарушением этой заповеди. Известно, что тайские и лаосские монахи курят, хотя монахи, прошедшие дополнительную подготовку, курят реже. Аналогичным образом, по состоянию на 2000 год ни одна буддийская страна не запрещала продажу или употребление алкоголя, хотя в Шри-Ланке буддийские возрожденцы безуспешно пытались добиться полного запрета в 1956 году. Более того, в докоммунистическом Тибете курение запрещалось в некоторых районах столицы. Монахам было запрещено курить, а ввоз табака был запрещен.

Тик Нат Хан также включает в эту заповедь осознанное потребление, которое, среди прочего, включает в себя нездоровую пищу, нездоровые развлечения и нездоровые разговоры.

Современные тенденции

Некоторые ученые предложили ввести пять заповедей в качестве компонента программ тренировки осознанности.

В наше время буддисты соблюдают заповеди менее строго, чем это было традиционно. Особенно это касается третьей заповеди. Например, в Камбодже в 1990-х и 2000-х годах стандарты в отношении сексуальных ограничений были значительно смягчены. Некоторые буддийские движения и общины пытались пойти против современной тенденции менее строгого соблюдения заповедей. В Камбодже милленаристское движение, возглавляемое Чан Ипоном, способствовало возрождению пяти заповедей. А в 2010-х годах Верховный совет Сангхи в Таиланде запустил общенациональную программу под названием « Деревни, практикующие пять заповедей », направленную на поощрение соблюдения обетов с обширной системой классификации и вознаграждения.

Во многих западных буддийских организациях пять заповедей играют важную роль в разработке этических принципов. Более того, буддийские учителя, такие как Филип Капло , Тит Нат Хан и Роберт Эйткен, пропагандировали на Западе осознанное потребление, основанное на пяти заповедях. В другом случае на Западе некоторые ученые, работающие в области тренировки осознанности , предложили ввести пять заповедей в качестве компонента таких тренировок. В частности, чтобы не допустить, чтобы организации использовали тренинг осознанности для продвижения экономической программы с вредными последствиями для своих сотрудников, экономики или окружающей среды, эти правила можно использовать в качестве стандартизированной этической основы. По состоянию на 2015 год в нескольких программах обучения пять заповедей явно использовались в качестве светских этических принципов. Однако многие специалисты по обучению осознанности считают проблематичным преподавание пяти заповедей в рамках программ обучения в светском контексте из-за их религиозного происхождения и значения.

Исследователь мира Тереза ​​Дер-лан Йе отмечает, что пять заповедей затрагивают физические, экономические, семейные и вербальные аспекты взаимодействия, и отмечает, что многие программы предотвращения конфликтов в школах и сообществах включили пять заповедей в свою учебную программу. В том же духе основатель исследований мира Йохан Галтунг описывает пять заповедей как «основной вклад буддизма в создание мира».

Теория этики

исследований мира Основатель Йохан Галтунг описывает пять заповедей как «основной вклад буддизма в создание мира».

Изучая мирскую и монашескую этическую практику в традиционных буддийских обществах, Спиро утверждал, что этические принципы, такие как пять заповедей, соблюдаются как средство достижения более высокой цели, то есть лучшего перерождения или просветления. Поэтому он пришел к выводу, что буддийские этические принципы, такие как пять заповедей, подобны западному утилитаризму . Киоун, однако, утверждал, что пять заповедей рассматриваются как правила, которые нельзя нарушать, и поэтому могут указывать на деонтологическую перспективу буддийской этики. С другой стороны, Киоун также предположил, что этика добродетели Аристотеля может быть применима к буддийской этике, поскольку заповеди считаются хорошими сами по себе и взаимозависимы от других аспектов буддийского пути практики. Философ Кристофер Гованс не согласен с тем, что буддийская этика деонтологична, утверждая, что добродетель и последствия также важны в буддийской этике. Гованс утверждает, что в буддийской этике не существует моральной теории, которая охватывала бы все мыслимые ситуации, например, когда два предписания могут находиться в противоречии, а скорее характеризуется «приверженностью и нетеоретическим пониманием основных буддийских моральных ценностей». По состоянию на 2017 год многие исследователи буддизма больше не считают целесообразным пытаться вписать буддийскую этику в западную философскую категорию.

Сравнение с правами человека

Киоун утверждал, что пять заповедей очень похожи на права человека в отношении предмета и их универсального характера. Другие ученые, а также буддийские писатели и правозащитники проводили аналогичные сравнения. Например, проводятся следующие сравнения:

1. Киоун сравнивает первую заповедь с правом на жизнь . Камбоджийский институт по правам человека (CIHR), опирающийся на буддизм, проводит такое же сравнение.
2. Второе предписание Киоун и CIHR сравнивают с правом собственности.
3. Третью заповедь Киоун сравнивает с «правом на верность в браке»; CIHR истолковывает это в широком смысле как «права личности и права общества».
4. Четвертую заповедь Киоун сравнивает с «правом не быть обманутым»; ЦИПЧ пишет «право на человеческое достоинство».
5. Наконец, пятая заповедь CIHR сравнивает с правом на индивидуальную безопасность и безопасное общество.

Киоун описывает связь между буддийскими заповедями и правами человека как «смотрящую в обоих направлениях юридических отношений: как на то, что человек должен делать, так и на то, что он должен делать». Аналогичным образом, камбоджийские правозащитники утверждают, что для полной реализации прав человека в обществе необходимо также заняться укреплением индивидуальной морали. Буддийский монах и ученый Пхра Паютто рассматривает Декларацию прав человека как раскрытие и детализацию принципов, заложенных в пяти заповедях, в которых человеку дается чувство собственности, позволяющее ему законно требовать соблюдения своих прав. Он считает, что права человека следует рассматривать как часть человеческого развития, в ходе которого человек развивается от моральной дисциплины (пали: sila ) к концентрации (пали: samadhi ) и, наконец, к мудрости (пали: paññā ). Однако он не считает, что права человека являются естественными правами , а скорее человеческими условностями. С ним не согласен ученый-буддист Сомпарн Промта. Он утверждает, что люди действительно имеют естественные права с буддийской точки зрения, и ссылается на аттупанайика-дхамму , учение, в котором Будда предписывает своего рода золотое правило сравнения себя с другими. (см. § Принципы выше) . Из этого рассуждения Промта заключает, что Будда сформулировал пять заповедей для защиты прав личности, таких как право на жизнь и собственность: права человека подразумеваются в пяти заповедях. Однако академик Бунтам Пхунсап утверждает, что, хотя права человека полезны в культурно плюралистических обществах, они фактически не требуются, когда общество полностью основано на пяти заповедях. Поэтому Пхунсап не рассматривает права человека как часть буддийской доктрины.

См. также

• Пять заповедей (даосизм)
• Дхаммика Сутта
• Пять принципов мирного сосуществования , пять принципов, применяемых в геополитике, для которых используется один и тот же термин.
• Пять обетов джайнизма

Ссылки

• Агостини, Г. (2004), «Буддийские источники о детоубийстве в отличие от убийства» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 27 (1): 63–95
• Аларид, Линн Фифтал; Ван, Сяо-Мин (2001), «Милосердие и наказание: буддизм и смертная казнь», Social Justice , 28 (1 (83)): 231–47, JSTOR   29768067
• Ариябуддхифонгс, Ванчай (март 2007 г.), «Денежное сознание и склонность к нарушению пяти заповедей среди тайских буддистов», Международный журнал психологии религии , 17 (1): 37–45, doi : 10.1080/10508610709336852 , S2CID   143789118
• Ариябуддхифонгс, Ванчай (1 апреля 2009 г.), «Буддийская вера в заслуги ( Пуннья ), буддийская религиозность и удовлетворенность жизнью среди тайских буддистов в Бангкоке, Таиланд», Архив психологии религии , 31 (2): 191–213, doi : 10.1163/157361209X424457 , S2CID   143972814
• Ариябуддифонгс, Ванчай; Хонгладаром, Чанчира (1 января 2011 г.), «Нарушение пяти буддийских заповедей, денежное сознание и склонность к взяточничеству среди сотрудников организаций в Бангкоке, Таиланд», Архив психологии религии , 33 (3): 325–44, doi : 10.1163/157361211X594168 , S2CID   145596879
• Баер, Рут (21 июня 2015 г.), «Этика, ценности, добродетели и сильные стороны характера в вмешательствах, основанных на осознанности: взгляд на психологическую науку», Mindfulness , 6 (4): 956–69, doi : 10.1007/s12671-015- 0419-2
• Бенн, Джеймс А. (2005), «Буддизм, алкоголь и чай в средневековом Китае» (PDF) , в Стерксе, Р. (редактор), « О штативе и вкусе: еда, политика и религия в традиционном Китае» , Springer Природа , стр. 213–36, ISBN.  978-1-4039-7927-8 , заархивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2018 г. , получено 27 ноября 2018 г.
• Блак, Роберт (2006), Британский буддизм: учения, практика и развитие , Тейлор и Фрэнсис , CiteSeerX   10.1.1.694.9462 , ISBN  978-0-203-97011-9
• Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004), «Этика» , Энциклопедия буддизма , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , ISBN  978-0-02-865720-2 , заархивировано из оригинала 24 августа 2018 г. - на Encyclepedia.com.
• Козорт, Дэниел (2015), «Этика» , в Пауэрсе, Джон (ред.), Буддийский мир , Routledge , ISBN  978-1-317-42016-3
• Козорт, Дэниел; Шилдс, Джеймс Марк (2018), Оксфордский справочник по буддийской этике , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-106317-6
• Дэвис, Дж. Х. (2017), «Введение», в книге Дэвис, Дж. Х. (редактор), «Зеркало для размышлений: понимание буддийской этики» , Oxford University Press , стр. 1–13.
• Деркс, Аннуска (1998), Торговля вьетнамскими женщинами и детьми в Камбоджу (PDF) , Международная организация по миграции, заархивировано (PDF) из оригинала 6 августа 2016 г.
• Де Сильва, Падмасири (2016), Экологическая философия и этика в буддизме , Springer Nature , ISBN  978-1-349-26772-9
• Эдельгласс, Уильям (2013), «Буддийская этика и западная моральная философия» (PDF) , в книге Эммануэль, Стивен М. (редактор), « Спутник буддийской философии» (1-е изд.), Wiley-Blackwell , стр. 476–90. , ISBN  978-0-470-65877-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
• Фунаяма, Туру (2004), «Принятие буддийских заповедей китайцами в пятом веке», Журнал азиатской истории , 38 (2): 97–120, JSTOR   41933379
• Гетц, Дэниел А. (2004), «Наставления» , в Басуэлле, Роберте Э. (редактор), Энциклопедия буддизма , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , ISBN  978-0-02-865720-2 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2017 года , получено 13 июля 2018 года.
• Гомбрич, Ричард Ф. (1995), Буддийские заповеди и практика: традиционный буддизм в сельских высокогорьях Цейлона , Кеган Пол, Trench and Company , ISBN  978-0-7103-0444-5
• Гомбрич, Ричард Ф. (2006), Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (PDF) (2-е изд.), Routledge , ISBN  978-0-203-01603-9 , заархивировано из оригинала (PDF) 17 ноября 2017 г. , получено 1 августа 2018 г.
• Гованс, Кристофер В. (2013), «Этическая мысль в индийском буддизме» (PDF) , в книге Эммануэль, Стивен М. (редактор), «Спутник буддийской философии» , Wiley-Blackwell , стр. 429–51, ISBN  978-0-470-65877-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
• Гованс, Кристофер В. (2017), «Буддийская моральная мысль и западная моральная философия», в Дэвисе, Дж. Х. (редактор), «Зеркало для отражения: понимание буддийской этики» , Oxford University Press , стр. 53–72.
• Гвинн, Пол (2017), Мировые религии на практике: сравнительное введение , John Wiley & Sons , ISBN  978-1-118-97227-4
• Харви, Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы (PDF) , Cambridge University Press , ISBN  978-0-511-07584-1 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , получено 24 августа 2018 г.
• Хориган, Д. П. (1996), «О сострадании и смертной казни: буддийский взгляд на смертную казнь» , Американский журнал юриспруденции , 41 : 271–88, doi : 10.1093/ajj/41.1.271
• Джайвонг, Доннапат; Ариябуддхифонгс, Ванчай (1 января 2010 г.), «Соблюдение пяти буддийских заповедей, субъективное богатство и счастье среди буддистов в Бангкоке, Таиланд», Архив психологии религии , 32 (3): 327–44, doi : 10.1163/ 157361210С533274 , С2КИД   144557806
• Йохансен, Барри-Крейг П.; Гопалакришна, Д. (21 июля 2016 г.), «Буддийский взгляд на обучение взрослых на рабочем месте», « Достижения в развитии человеческих ресурсов » , 8 (3): 337–45, doi : 10.1177/1523422306288426 , S2CID   145131162
• Джонс, Р.Х. (1 сентября 1979 г.), «Буддизм и мораль Тхеравады», Журнал Американской академии религии , 48 (3): 371–87, doi : 10.1093/jaarel/48.3.371
• Каза, Стефани (2000), «Преодоление хватки потребительства», Буддийско-христианские исследования , 20 : 23–42, doi : 10.1353/bcs.2000.0013 , JSTOR   1390317 , S2CID   1625439
• Кент, Александра (2008), «Восстановление короля» (PDF) в Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.), «Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня» , Северный институт азиатских исследований , стр. 109–27, ISBN  978-87-7694-036-2 , заархивировано (PDF) из оригинала 24 августа 2018 г.
• Киоун, Дэмиен (1998), «Самоубийство, помощь в самоубийстве и эвтаназия: буддийская перспектива», Journal of Law and Religion , 13 (2): 385–405, doi : 10.2307/1051472 , JSTOR   1051472 , PMID   15112691 , S2CID   10435118
• Киоун, Дэмиен (2003), Словарь буддизма , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-157917-2
• Киоун, Дэмиен (2005), Буддийская этика: очень краткое введение , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-157794-9
• Киоун, Дэмиен (2012), «Есть ли права человека в буддизме?» , в Хастеде, Уэйн Р.; Киоун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (ред.), Буддизм и права человека , Routledge , стр. 15–42, ISBN  978-1-136-60310-5
• Киоун, Дэмиен (2013a), «Буддизм и биомедицинские проблемы» (PDF) , в Эммануэль, Стивен М. (редактор), «Спутник буддийской философии» (1-е изд.), Wiley-Blackwell , стр. 613–30, ISBN  978-0-470-65877-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
• Киоун, Дэмиен (2013b), «Буддийская этика», в Лафоллетте, Хью (ред.), Международная энциклопедия этики , Blackwell Publishing , стр. 636–47, doi : 10.1002/9781444367072.wbiee163 , ISBN  978-1-4051-8641-4
• Киоун, Дэмиен (2016a), «Буддизм и аборты: существует ли срединный путь?», Киоун, Дэмиен (ред.), Буддизм и аборты , Macmillan Press , стр. 199–218, doi : 10.1007/978- 1-349-14178-4 , ISBN  978-1-349-14178-4
• Киоун, Дэмиен (2016b), Буддизм и биоэтика , Springer Nature , ISBN  978-1-349-23981-8
• Киоун, Дэмиен (2017), «Это этика, Джим, но не такая, как мы ее знаем», в Дэвисе, Дж. Х. (редактор), « Зеркало для размышлений: понимание буддийской этики» , Oxford University Press , стр. 17–32.
• Кишник, Джон (2005), «Буддийское вегетарианство в Китае» (PDF) , в Стерксе Р. (редактор), «О штативе и вкусе: еда, политика и религия в традиционном Китае» , Springer Nature , стр. 186–212. , ISBN  978-1-4039-7927-8 , заархивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2018 г. , получено 27 ноября 2018 г.
• Кон, Ливия (1994), «Пять заповедей достопочтенного Господа», Monumenta Serica , 42 (1): 171–215, doi : 10.1080/02549948.1994.11731253
• Лиман, Оливер (2000), Восточная философия: ключевые материалы (PDF) , Routledge , ISBN  978-0-415-17357-5 , заархивировано (PDF) из оригинала 8 августа 2017 г.
• Леджервуд, Джуди (2008), «Буддийская практика в сельской провинции Кандал, 1960 и 2003 годы», в Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.), «Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня» , Северный институт азиатских исследований , ISBN  978-87-7694-036-2
• Леджервуд, Джуди; Ун, Кхеанг (3 июня 2010 г.), «Глобальные концепции и местное значение: права человека и буддизм в Камбодже», Journal of Human Rights , 2 ): 531–49, doi : 10.1080/14754830320001371283032000137129 , S266780   ( 4
• Маккензи, Мэтью (декабрь 2017 г.), «Буддизм и добродетели», в Сноу, Нэнси Э. (редактор), Оксфордский справочник добродетели , том. 1, Oxford University Press , doi : 10.1093/oxfordhb/9780199385195.013.18.
• Макдермотт, JP (1 октября 1989 г.), «Животные и люди в раннем буддизме», Indo-Iranian Journal , 32 (4): 269–80, doi : 10.1163/000000089790083303 , S2CID   189797935
• Макдермотт, JP (2016), «Аборты в Палийском каноне и ранней буддийской мысли», в Киоун, Дэмиен (ред.), Буддизм и аборты , Macmillan Press , стр. 157–82, doi : 10.1007/978-1-349 -14178-4 , ISBN  978-1-349-14178-4
• Макфарлейн, Стюарт (1997), «Мораль и общество в буддизме» (PDF) , у Карра, Брайана; Махалингам, Индира (ред.), Сопутствующая энциклопедия азиатской философии , Routledge , стр. 407–22, ISBN  978-0-203-01350-2 , заархивировано (PDF) из оригинала 3 августа 2018 г.
• Медоу, Мэри Джо (2006), «Буддизм: буддизм Тхеравады», в Риггсе, Томасе (редактор), Энциклопедия религиозных практик Worldmark , Томсон Гейл , стр. 83–92, ISBN  978-0-7876-9390-9
• Ноймайер, Ева (2006), «Буддизм: буддизм Махаяны», в Риггсе, Томасе (редактор), Энциклопедия религиозных практик Worldmark , Томсон Гейл , ISBN  978-0-7876-9390-9
• Осто, Дуглас (2015), «Заслуги» , в Пауэрсе, Джон (редактор), «Буддийский мир » , Routledge , ISBN  978-1-317-42016-3
• Перретт, Рой В. (июль 2000 г.), «Буддизм, аборты и срединный путь», Asian Philosophy , 10 (2): 101–14, doi : 10.1080/713650898 , S2CID   143808199
• Пауэрс, Джон (2013), Краткая энциклопедия буддизма , Oneworld Publications , ISBN  978-1-78074-476-6
• Куин, Кристофер С. (2013), «Социально вовлеченный буддизм: новые модели теории и практики» (PDF) , в Эммануэле, Стивен М. (редактор), «Спутник буддийской философии» , Уайли-Блэквелл , стр. 524– 35, ISBN  978-0-470-65877-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
• Ратанакул, П. (1998), «Социально-медицинские аспекты абортов в Таиланде», в Кеоун, Дэмиен (редактор), Буддизм и аборты , Macmillan Press , стр. 53–66, номер домена : 10.1007/978-1-349-14178-4 , ISBN.  978-1-349-14180-7
• Ратанакул, П. (2007), «Динамика традиций и изменений в буддизме Тхеравады», Журнал религии и культуры , 1 (1): 233–57, CiteSeerX   10.1.1.505.2366 , ISSN   1905-8144
• Шмитхаузен, Ламберт (1999), «Отношение буддистов к войне» , в Хубене, Ян Э.М.; ван Коой, Карел Райк (редакторы), «Насилие отрицается: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии» , издательство Brill , стр. 45–68, ISBN  978-9004113442
• Сигер, М. (2010), «Буддизм Тхеравады и права человека. Перспективы тайского буддизма» (PDF) , в Мейнерт, Кармен; Зёлльнер, Ханс-Бернд (ред.), Буддийские подходы к правам человека: диссонансы и резонансы , стенограмма Verlag, стр. 63–92, ISBN  978-3-8376-1263-9
• Сегалл, Сет Роберт (2003), «Практика психотерапии как буддийская практика» (PDF) , в Сегалл, Сет Роберт (редактор), Встреча с буддизмом: западная психология и буддийские учения , State University of New York Press , стр. 165–78 , ISBN  978-0-7914-8679-5
• Спиро, Мелфорд Э. (1982), Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские перипетии , University of California Press , ISBN  978-0-520-04672-6
• Сверер, Дональд К. (2010), Буддийский мир Юго-Восточной Азии (PDF) (2-е изд.), State University of New York Press , ISBN  978-1-4384-3251-9 , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
• Тачибана, Сюндо (1992), Этика буддизма , Psychology Press , ISBN  978-0-7007-0230-5
• Тамбиа, Стэнли Джеяраджа (1992), Преданный буддизм?: Религия, политика и насилие в Шри-Ланке , University of Chicago Press , ISBN  978-0-226-78950-7
• Тедеско, FM (2004), «Учение об абортах в традициях Тхеравады и Махаяны и современной корейской практике» (PDF) , Международный журнал буддийской мысли и культуры , 4
• Тервиль, Баренд Ян (2012), Монахи и магия: пересмотр классического исследования религиозных церемоний в Таиланде (PDF) , Северный институт азиатских исследований , ISBN  9788776941017 , заархивировано (PDF) из оригинала 19 августа 2018 г.
• Ванфаном, Сихареун; Пхенгсаван, Алонгкон; Хансана, Висану; Менорат, Синг; Томсон, Таня (2009), «Распространенность курения, детерминанты, знания, отношения и привычки среди буддийских монахов в Лаосской Народно-Демократической Республике», BMC Research Notes , 2 (100): 100, doi : 10.1186/1756-0500-2-100 , PMC   2704224 , ПМИД   19505329
• Вай, Морис Ньюнт (2002), Панчасила и католическое учение морали: моральные принципы как выражение духовного опыта в буддизме и христианстве Тхеравады , Gregorian Biblical BookShop, ISBN  9788876529207
• Виджаяратна, Мохан (1990), Буддийская монашеская жизнь: Согласно текстам традиции Тхеравады (PDF) , Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-36428-7 , заархивировано из оригинала (PDF) 15 декабря 2017 г. , получено 29 июля 2018 г.
• Да, TDL (2006), «Путь к миру: буддийская перспектива» (PDF) , International Journal of Peace Studies , 11 (1): 91–112, JSTOR   41852939 , заархивировано (PDF) из оригинала 16 ноября 2009 г. , получено 14 августа 2018 г.

Внешние ссылки

• Пять заповедей: сборник эссе Пола Далька (публикация BPS Wheel № 55)
• Обращение к Прибежищу; Принятие наставлений Бхиккху Бодхи (Публикация BPS Wheel № 282/284)
• Чтобы будущее было возможным о пяти заповедях. : классическая работа Тит Нат Хана и нескольких других авторов
• Разум клевера: Очерки дзен-буддийской этики : Роберт Эйткен , о заповедях дзен-буддизма
• Отрывок из Палийского канона об этих заповедях на веб-сайте Access to Insight , заархивировано из оригинала 7 мая 2005 г.
• Диссертация о роли заповедей в современном обществе и аспекте внимательности ( апамада )
• Статья религиоведа Дональда Свирера с обзором роли заповедей в буддийских учениях (требуется регистрация)
• Рекомендации Будды по упрощению жизни: наставления Буддизм для начинающих