Хаммам

Хаммам арабский ( турецкий : حمّام , латинизированный : ḥammām , : . hamam ), называемый на Западе мавританской баней (в отношении мусульманской Испании Аль-Андалуса ) и турецкой баней , представляет собой тип паровой бани или места общественного пользования купание связано с исламским миром . Это выдающаяся особенность культуры мусульманского мира , унаследованная от модели римских терм . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Мусульманские бани или хаммамы исторически были обнаружены на Ближнем Востоке , в Северной Африке , Аль-Андалусе (исламская Испания и Португалия ), в Центральной Азии , на Индийском субконтиненте и в Юго-Восточной Европе под властью Османской империи .

В исламских культурах значение хаммама было как религиозным, так и гражданским: он обеспечивал потребности в ритуальных омовениях , но также обеспечивал общую гигиену в эпоху, когда еще не было частного водопровода, и выполнял другие социальные функции, такие как предоставление гендерно-гендерного места встреч для мужчин и женщин. женщины. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} Археологические находки свидетельствуют о существовании бань в исламском мире еще в период Омейядов (7–8 вв.), и их значение сохраняется до наших дней. ^{[ 4 ]}^{[ 1 ]} Их архитектура возникла на основе планировки римских и греческих бань и представляла собой правильную последовательность помещений: раздевальную , холодную , теплую и теплую . Тепло производилось печами , которые обеспечивали горячую воду и пар , а дым и горячий воздух направлялись через трубопроводы под полом . ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{[ 3 ]}

В современном хаммаме посетители раздеваются, сохраняя при этом какую-то скромную одежду или набедренную повязку , и проходят в более жаркие помещения, вызывая потоотделение . Затем их обычно моют сотрудники мужского или женского пола (соответствующие полу посетителя) с использованием мыла и энергичного трения, а затем моются теплой водой. ^{[ 4 ]} В отличие от римских или греческих бань, купальщики обычно моются проточной водой, а не погружаются в стоячую воду, поскольку это требование ислама. ^{[ 2 ]} хотя погружение в бассейн раньше было обычным явлением в хаммамах некоторых регионов, таких как Иран . ^{[ 5 ]} Хотя хаммамы повсюду работают примерно одинаково, существуют некоторые региональные различия как в использовании, так и в архитектуре. ^{[ 4 ]}

Этимология

Слово «хамам» ( حَمَّام ) — существительное, означающее «ванна», «ванная комната», «баня», «бассейн» и т. д., происходящее от арабского трехсогласного корня HMM ( ح م م ), которое дает значения, связанные с теплом или обогрев. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Это также корень слова аль-Хамма ( الحَمَّة ), означающего горячий источник , происхождение названия района Алфама в Лиссабоне . ^{[ 9 ]} Из арабского оно хаммама перешло в персидский ( хамам ) и турецкий ( хамам ). ^{[ 1 ]}^{[ 10 ]} Первое зарегистрированное использование термина «турецкая баня» на английском языке произошло в 1644 году. ^{[ 11 ]}

История

Истоки и раннее развитие

Общественные бани были выдающимся гражданским и городским учреждением в римской и эллинистической культуре и встречались по всему Средиземноморью . Они оставались важными в городах ранней Византийской империи примерно до середины VI века, после чего строительство новых бань пришло в упадок, а существующие постепенно были заброшены. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

После расширения арабского мусульманского правления на большую часть Ближнего Востока и Северной Африки в VII и VIII веках возникающие исламские общества быстро адаптировали баню к своим собственным потребностям. Его важность для мусульманского общества заключается в религиозном требовании совершать омовение ( вуду и полное омовение ) перед молитвой, а также из-за общего исламского акцента на физической и духовной чистоте . ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} хотя ученый Мохаммед Хосин Бенхейра утверждал, что хаммамы на самом деле не были необходимы для религиозных целей в раннем исламе и что эта взаимосвязь частично предполагалась более поздними историками. ^{[ 15 ]} Он предполагает, что первоначальная привлекательность хаммама объяснялась, по крайней мере частично, его удобством для других услуг (например, бритья ), одобрением его некоторыми мусульманскими врачами как формой терапии, а также продолжающимся признанием его удовольствий в регионе, где они существовали уже веками. ^{[ 15 ]} , выступали против Он также отмечает, что изначально многие исламские учёные ( улемы ) , особенно учёные Малики использования хаммамов. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Эти ученые считали хаммамы ненужными для омовения всего тела ( гусль ) и задавались вопросом, могут ли общественные места для купания быть достаточно чистыми для достижения надлежащего очищения . Они также обеспокоены тем, что места для коллективного купания могут стать местами для незаконной сексуальной активности. Тем не менее, эта оппозиция постепенно угасла, и к IX веку большинство ученых больше не были заинтересованы в обсуждении обоснованности хаммамов, хотя в некоторых консервативных кругах к этому по-прежнему относились с подозрением. ^{[ 15 ]}

Самые ранние известные исламские хаммамы были построены в Сирии и Иордании во время халифата Омейядов (661–750 гг.) Как часть дворцов и пустынных замков в Кусайр-Амре , Хаммам аль-Сара , Каср аль-Хайр аль-Шарки и Хирбат аль-Маджфар. . ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Вскоре после этого периода археология обнаруживает существование исламских бань на большей части мусульманского мира, причем хаммамы появились на западе, в Волюбилисе (сам по себе бывшая римская колония) в Марокко в период Идрисидов (конец 8 - начало 9 веков). ^{[ 17 ]} Исторические тексты и археологические данные также указывают на существование хаммамов в Кордове и других городах Аль-Андалуса в 8 веке. ^{[ 16 ]} В Иране , где ранее не было сильной культуры общественного купания, в исторических текстах упоминается существование бань в 10 веке, а также использование горячих источников в лечебных целях; однако археологических исследований, подтверждающих раннее присутствие и развитие хаммамов в этом регионе, было проведено относительно мало. ^{[ 18 ]}

Мусульмане сохранили многие основные элементы классических бань, исключив при этом функции, которые были менее важны для их практики. Например, сохранялся переход от холодной комнаты к горячей , но окунаться в холодную воду после выхода из горячей комнаты больше не было обычной практикой, а упражнения не были включены в культуру купания, как это было в классических гимназиях . ^{[ 17 ]}^{[ 1 ]} Точно так же купающиеся мусульмане обычно мылись в проточной воде, а не погружались в стоячую воду. ^{[ 2 ]} Хотя в ранней исламской истории женщины обычно не посещали хаммамы, примерно к 10 веку во многих местах начали предоставлять отдельные часы (или отдельные помещения) для мужчин и женщин. ^{[ 1 ]} Затем хаммам стал играть важную роль в общественной жизни женщин как одно из немногих общественных мест, где они могли собираться и общаться отдельно от мужчин. ^{[ 15 ]}^{[ 19 ]} Некоторые хаммамы находились в частной собственности или являлись частью дворцов и особняков, но во многих случаях они были гражданскими или благотворительными учреждениями, которые составляли часть более крупных религиозных/общественных комплексов. Такие комплексы регулировались вакфными соглашениями, а хаммамы часто выступали в качестве источника дохода для содержания других учреждений, таких как мечети. ^{[ 4 ]}^{[ 20 ]}

Поздние исламские бани

В 11 веке империя Сельджуков отвоевала большую часть Анатолии у Византийской империи , что в конечном итоге привело к полному завоеванию остатков старой империи в 15 веке. В течение этих столетий войны, мира, союзов, торговли и конкуренции эти смешанные культуры (восточно-римская, исламская персидская и тюркская ) имели огромное влияние друг на друга.

Позже османы стали активными покровителями хаммамов. Поскольку они были не только банями, но и социальными центрами, их строили почти в каждом городе на территории Европы, Азии и Африки. Таким образом, османы были ответственны за появление хаммамов на большей части территории Восточной и Центральной Европы, многие из которых существуют до сих пор в различных состояниях восстановления или ветхости. Такие турецкие бани встречаются вплоть до Боснии и Герцеговины , Греции и Венгрии . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Многие ранние османские хаммамы сохранились в Бурсе и Эдирне , а также в Восточной Европе и Анатолии , но хаммамы стали еще более многочисленными и архитектурно амбициозными в Константинополе (Стамбуле) благодаря его королевскому покровительству, большому населению и доступу к обильной воде. ^{[ 24 ]} жители города Греческие сохранили сильную восточно-римскую банную культуру, одним из ранних примеров которой являются термы Зевксиппа . ^{[ 25 ]} Османские архитекторы расширили опыт византийских архитекторов , чтобы создать особенно хорошо сбалансированные проекты с большей симметрией и регулярностью в организации пространства, чем можно было увидеть в хаммамах в других частях мусульманского мира. ^{[ 4 ]} Некоторые из старейших монументальных хамамов города - это хамам Тахтакале (вероятно, построенный сразу после 1454 года), хамам Махмут-паши (построенный в 1466 году) и хамам Баязида II (построенный где-то между 1500 и 1507 годами). ^{[ 21 ]} Монументальные хамамы, спроектированные османским архитектором XVI века Мимаром Синаном (1489–1588), такие как Чемберлиташ Хамами , Сулеймание Хамам (в комплексе мечети Сулеймание ) и Хасеки Хюррем Султан Хамам , являются основными примерами хамамов. которые были построены позже, в эпоху классической османской архитектуры . ^{[ 21 ]} Когда султан Мустафа III издал указ о прекращении строительства новых общественных бань в городе в 1768 году, это, похоже, привело к увеличению количества частных хаммамов среди богатых и элиты, особенно в пригородах Босфора , где они построили роскошные хаммамы. летние дома. ^{[ 24 ]}

В Иране сохранилось множество примеров хаммамов, начиная с периода Сефевидов (16–18 вв.), в историческом городе Исфахан . особенно ^{[ 20 ]} Распространение мусульманского правления на Индийском субконтиненте также привело в этот регион хаммамы, многие образцы которых сохранились в Великих Моголов архитектуре (16–19 века). ^{[ 26 ]}

Современная эпоха

Хаммамы продолжали оставаться важной частью городской жизни в мусульманском мире до начала 20 века, когда распространение водопровода в частных домах сделало общественные бани ненужными для личной гигиены. ^{[ 1 ]} Это привело к сокращению их использования, хотя и в разной степени в зависимости от региональных культурных практик. Во многих регионах хаммамы были заброшены, снесены или переоборудованы в коммерческие здания или культурные объекты. Некоторые из них были преобразованы в музеи или художественные галереи , как, например, хамам Баязида II в Стамбуле , в котором сейчас находится музей хаммама, и хамам Давуд-паши (или Даут-паши) в Скопье , Северная Македония . ^{[ 27 ]}

В Турции многие исторические хаммамы продолжают работать либо для местных жителей, либо для туристов; в некоторых случаях это приводило к тому, что заброшенные исторические хаммамы, такие как Кылыч Али Паса Хамами и Хюррем Султан Хамами, были отремонтированы и возвращены к своей первоначальной функции, в то время как другие были заброшены или перепрофилированы. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 27 ]} В Марокко многие хаммамы продолжают обслуживать местных жителей в исторических городах, таких как Фес и Марракеш , где они особенно полезны городской бедноте, проживающей в старых городах ( мединах ). ^{[ 17 ]}^{[ 2 ]}^{[ 30 ]} Однако во многих других регионах хаммамы устарели и либо заброшены, либо переоборудованы для других целей. В Иране некоторые бани продолжают действовать в исторических районах таких городов, как Исфахан, где они продолжают выполнять религиозные функции, но их количество в целом сокращается. Многие сохранившиеся иранские экземпляры были переоборудованы для других целей, в первую очередь в качестве ресторанов и чайных . ^{[ 20 ]} В Дамаске , Сирия , в 2004 году все еще работали только тринадцать хаммамов, в основном в старом городе; многие другие были либо снесены, либо перепрофилированы. ^{[ 2 ]} В начале 19 века в Каире в Египте действовало около 77 хаммамов, но к началу 21 века все еще работали только восемь, а многие другие были заброшены или заброшены. ^{[ 31 ]} На бывших европейских территориях Османской империи, таких как Греция и Балканы , многие хаммамы в наше время прекратили свое существование или ими пренебрегали, хотя некоторые из них сейчас отреставрированы и превращены в исторические памятники или культурные центры. ^{[ 23 ]}^{[ 32 ]}

Общественные бани в исламском контексте

Интерьер хаммама: ведра с водой и наклонный пол ( Баньос-дель-Альмиранте [ es ] , Валенсия )

Молитва является одним из пяти столпов ислама , и перед молитвой принято совершать омовение . Двумя исламскими формами омовения являются гусл , очищение всего тела, и вуду , очищение лица, рук и ног. ^{[ 33 ]} При отсутствии воды допускается также очистка чистым грунтом или песком. ^{[ 34 ]} В мечетях всегда есть место для мытья, но для более глубокого очищения рядом часто располагаются хаммамы. ^{[ 2 ]} Многие из них на самом деле являются частью комплексов мечетей.

Хаммамы, особенно в Марокко, произошли от своего римского происхождения для удовлетворения потребностей ритуального очищения в соответствии с исламом. Например, в большинстве хаммамов в римском стиле был холодный бассейн для погружения тела в воду - стиль купания, который пользуется меньшей популярностью в исламе, который считает более подходящим купание под проточной водой без полного погружения. ^{[ 2 ]}

Аль-Газали , выдающийся мусульманский богослов XI века, написал «Возрождение религиозных наук» — многотомный труд, в котором обсуждаются подходящие формы поведения для многих аспектов жизни и смерти мусульманина. В одном из томов, озаглавленном «Тайны чистоты» , подробно описана правильная техника совершения омовения перед молитвой и главного омовения ( гусиля ) после всего, что делает его необходимым, например, после излияния семени. ^{[ 35 ]} По мнению аль-Газали, хаммам – это преимущественно мужское заведение, и он предупреждает, что женщинам следует входить в хаммам только после родов или болезни. Однако даже аль-Газали считал допустимым, чтобы мужчины запрещали своим женам или сестрам пользоваться хамамом. Для аль-Газали основным предметом разногласий вокруг хаммама была нагота, и он предупреждал, что следует избегать открытой наготы («… он должен защищать ее от взглядов других и, во-вторых, остерегаться прикосновений других»). ^{[ 36 ]} В его трудах особое внимание уделялось необходимости избегать прикосновения к пенису во время купания и после мочеиспускания, и он писал, что нагота считается приличной только тогда, когда область между коленями мужчины и нижней частью живота скрыта. Для женщин он предположил, что уместно обнажать только лицо и ладони. По мнению аль-Газали, нагота в хаммаме может спровоцировать непристойные мысли и поведение, отсюда и ее противоречивый характер. ^{[ 37 ]}

В исламе также требуется ритуальное омовение до или после полового акта. ^{[ 38 ]} Зная это, Мэй Телмиссани , профессор Университета Оттавы , утверждает, что образ гиперсексуализированной женщины, выходящей из хаммама, является ориенталистским взглядом на вещи, который рассматривает уход или посещение хаммама как индикатор сексуального поведения. ^{[ 31 ]}^{[ 39 ]}

Купальные процедуры и услуги

Большинство хаммамов ожидают, что их клиенты разденутся до скромной одежды или набедренной повязки , прежде чем перейти из холодной комнаты в более жаркую комнату. Мужчин обычно моют банщики-мужчины, а женщин - банщики-женщины, прежде чем им делать массаж. Некоторые детали процесса различаются от региона к региону, например, наличие или отсутствие бассейнов, где посетители могут погрузиться в воду. ^{[ 4 ]} В более консервативных районах женщины с меньшей вероятностью будут купаться только в нижнем белье, а в районах, где хаммамы стали прибежищем в основном туристов, вероятность того, что женщины будут купаться обнаженными, выше. Некоторые хамам-комплексы содержат отдельные секции для мужчин и женщин; в других местах мужчины и женщины принимаются в разное время, и в этом случае часы для женщин обычно гораздо более ограничены, чем для мужчин.

Традиционно хаммамы, особенно женские, одновременно служили местом развлечений, где можно было потанцевать и разделить еду. Было принято посещать хаммам перед свадьбой или религиозными праздниками, чтобы отпраздновать рождение ребенка, обменяться советами по красоте и т. д. Женщины также использовали посещение хаммама, чтобы оценить потенциальных жен для своих сыновей. ^{[ нужна ссылка ]}

Некоторые аксессуары римских времен сохранились в современных хаммамах, например, пештемаль (специальная ткань из шелка и/или хлопка, закрывающая тело, например парео ) и кесе (грубая варежка, используемая для чистки). Однако другие атрибуты хаммама, такие как шкатулки для драгоценностей, позолоченные мыльницы, зеркала, металлические чаши для хны , флаконы для духов и налин (деревянные или перламутровые сабо , предотвращающие скольжение по мокрому полу), теперь можно увидеть только в музеи. ^{[ нужна ссылка ]}

Традиционно банными массажистами ( турецкий : теллак ) были молодые люди, которые мыли и мыли своих клиентов. Однако в 20 веке теллаки были заменены взрослыми обслуживающим персоналом. ^{[ 40 ]}

Массаж

Массаж в хаммаме, скорее всего, предполагает не только энергичное разминание мышц, но и похрустывание суставов - «не столько нежное воздействие на плоть, сколько поколачивание, похрустывание суставов, скручивание конечностей». ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Хаммамы, ориентированные на туристическую клиентуру, вероятно, также предложат множество различных видов массажа, аналогичных тем, которые могут быть предложены в спа-центре.

Социальная функция: гендерное социальное пространство.

Арабские хаммамы — это гендерные пространства, где присутствие женщины или мужчины может сделать кого-то включенным или исключенным. Таким образом, они представляют собой отход от публичной сферы, в которой человек физически подвергается воздействию других женщин или мужчин. Это заявление о сексуальности, простое обнажение, делает хаммамы местом гендерного самовыражения. Единственным исключением из этой гендерной сегрегации является присутствие маленьких мальчиков, которые часто сопровождают своих матерей до тех пор, пока им не исполнится пять или шесть лет, когда они переходят на посещение мужского хаммама вместе со своими отцами. ^{[ 43 ]}^{[ 38 ]}

Женские хаммамы играют особую роль в обществе. Валери Стаатс считает, что женские хаммамы Марокко служат социальным пространством, где традиционные и современные женщины из городских и сельских районов страны собираются вместе, независимо от их религиозной принадлежности, чтобы купаться и общаться. ^{[ 44 ]} Правила купания, установленные аль-Газали и другими исламскими интеллектуалами, обычно не соблюдаются в повседневном общении марокканцев в хаммаме. Стаатс утверждает, что хаммамы — это места, где женщины могут чувствовать себя более непринужденно, чем во многих других общественных местах. ^{[ 45 ]} Кроме того, в своей работе «Сексуальность в исламе» Абдельвахаб Бухдиба называет хаммам местом, где вообще могут иметь место гомосексуальные контакты. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Он отмечает, что некоторые историки нашли свидетельства существования хаммама как места для сексуального самовыражения среди женщин, что, по их мнению, было результатом универсальности наготы в этих местах. ^{[ 46 ]} Хаммамы также ассоциировались с мужским гомосексуализмом на протяжении веков и до наших дней. ^{[ 46 ]}^{[ 48 ]}^: 14^{[ 49 ]}

Архитектура

Общий дизайн

Хаммам сочетает в себе функциональность и структурные элементы римских терм с исламской традицией паровой бани, ритуального очищения и уважения к воде. ^{[ 50 ]} Исламские бани часто строились как часть комплексов мечетей , которые служили одновременно общественными центрами и местами отправления культа. ^{[ 4 ]}

Хотя в разных регионах и периодах существовали различия, общий план и архитектурные принципы хаммамов были очень похожи. Они состояли из последовательности комнат, которые купальщики посещали в одном и том же порядке: раздевалки или раздевалки (соответствует римскому аподитерию ), холодной комнаты (типа римского фригидария ), теплой комнаты (типа тепидария ) и горячая комната (например, кальдарий ). Номенклатура этих разных комнат варьировалась от региона к региону. Раздевалка была известна как аль-машлах или аль-маслах по- арабски или под местными народными терминами, такими как гулса в Фесе ( Марокко ) и махрас в Тунисе , тогда как она была известна как камекан по- турецки и сарбине по- персидски . Холодная комната была известна как бейт аль-барид в Аль-Андалусе , эль-баррани в Фесе, бейт-авваль в Каире и согуклюк по-турецки. Теплая комната или промежуточная комната была известна как байт аль-вастани в Аль-Андалусе и многих других регионах, как эль-васти в Фесе, как бит əс-схун в Тунисе. и как ılıklık по-турецки. Горячая комната называлась бейт ас-сахун в Аль-Андалусе, ад-дахли в Фесе, харара в Каире, гармхане на персидском языке и харарет или сыджаклык на турецком языке. ^{[ 4 ]}^{[ 1 ]}^{[ 51 ]}^{[ 2 ]}^{[ 17 ]}^{[ 28 ]}

Основные помещения хаммама обычно были покрыты сводчатыми или куполообразными потолками, что придавало им характерный профиль. Купола и своды парных (особенно парной) обычно были пронизаны небольшими отверстиями или световыми люками , которые обеспечивали естественное освещение в течение дня, позволяя при этом выходить излишкам пара. ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} Потолок и стены были облицованы паронепроницаемыми материалами, такими как лакированная штукатурка или (нижние стены и полы) мрамор . ^{[ 4 ]} Вестибюль, или раздевалка, часто был одним из самых богато украшенных помещений с центральным фонтаном, окруженным скамейками. ^{[ 18 ]}^{[ 4 ]} В османских банях главная раздевалка часто представляла собой многоуровневые деревянные галереи, ведущие в небольшие раздевалки. ^{[ 21 ]}^: 160 Туалеты или уборные часто включались в комплекс. ^{[ 2 ]}^{[ 18 ]}

В большинстве исторических хаммамов для отопления использовалась какая-то версия или производная римская система гипокаустового пола. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Печь или комплект печей располагались в служебном помещении за стенами парной и устанавливались на более низком уровне, чем парилки. Печи использовались для нагрева воды (обычно в большом котле над ними), которая затем подавалась в парилки. В то же время горячий воздух и дым из печей направлялись по трубам или каналам под полом парных, нагревая таким образом помещения, прежде чем подняться через стены и выйти в дымоходы. Поскольку горячая вода требовалась постоянно, они горели все часы работы. Хотя древесина постоянно требовалась в качестве топлива, некоторые хаммамы, например, в Марокко, Турции и Дамаске , также использовали переработанные органические материалы из других отраслей промышленности, такие как древесная стружка из столярных мастерских и оливковые косточки из прессов для оливок . ^{[ 2 ]}

Некоторые хаммамы были «двойными» хаммамами, в которых были отдельные помещения для женщин и мужчин. ^{[ 1 ]} Такими были несколько крупных хамамов Стамбула, в том числе хамам Баязида II и хамам Хасеки Хюррем Султан . ^{[ 21 ]}^{[ 28 ]} Другим примером является необычный для Марокко Хаммам ас-Саффарин в Фесе . ^{[ 17 ]}

Вариации

Магриб и Аль-Андалус

Региональные различия в архитектуре хаммама обычно связаны с относительными пропорциями каждой комнаты или отсутствием одного типа комнаты. В Магрибе , и особенно в Аль-Андалусе, самой большой и важной парилкой обычно была теплая комната ( аль-вастани ). Арабские бани Хаэна являются одним из наиболее ярких примеров этого, поскольку теплая комната по размеру равна холодной и горячей комнатам вместе взятым, возможно, потому, что она также использовалась для массажа тела и других услуг. ^{[ 16 ]} Раздевалка также была довольно большой и, как правило, была единственным местом, где имелся какой-либо значительный архитектурный декор. ^{[ 3 ]}

Реконструированный интерьер халифских бань в Кордове , Испания (10 век)
Сводчатый потолок теплой комнаты в хаммаме Алькасара эпохи Альмохадов в Херес-де-ла-Фронтера в Испании (12 век)
Теплая комната арабских бань ( Baños Arabes ) в Ронде , Испания, конец 13 века. ^{[ 16 ]}
Комната в Баньос-дель-Альмиранте , исторической андалузской бане в Валенсии , Испания ( ок. 1320 г. ) ^{[ нужна ссылка ]}
Хаммам эпохи Маринидов в Челле , Марокко (14 век)
Теплая комната Насридов эпохи бань Комарес в Альгамбре в Гранаде , Испания (14 век)

Османские бани

В османских банях холодная комната часто либо полностью отсутствует, либо совмещается с раздевалкой (известной как камекан или союнмалик ) . ^{[ 21 ]}^: 160^{[ 52 ]}^{[ 28 ]} Эта комната часто представляет собой самую большую куполообразную камеру в комплексе, купол которой поддерживается на косах , «турецких треугольниках» или декоративных мукарнах . Обычно он имеет центральный фонтан ( шадырван ), окружен деревянными галереями и используется как место, где можно расслабиться, выпить чай , кофе или шербет , а также пообщаться до и после купания. ^{[ 21 ]}^{: 160–161} В отличие от хаммамов в Аль-Андалусе или Магрибе, теплая комната ( ılıklık ) была лишена архитектурного акцента и иногда представляла собой не более чем переходное пространство между холодными и горячими комнатами. ^{[ 28 ]}^: 27

Горячая комната ( харарет или сыджаклык ) обычно была центром богатейших архитектурных украшений. ^{[ 21 ]}^: 161 Его планировка обычно состояла из центрального купольного пространства, окруженного четырьмя айванами, образующими крестообразную планировку . ^{[ 21 ]}^: 161^{[ 52 ]} Углы между этими айванами часто заняты куполообразными камерами меньшего размера или половинками , которые использовались для частного купания. ^{[ 52 ]}^{[ 21 ]}^: 161 Центр обычно занимал большой мраморный стол с подогревом ( гёбекташи или пупочный камень), на котором могли лежать клиенты.

Интерьер хамама Махмут-паши (сейчас используется под магазины) в Стамбуле , Турция (1476 г.)
Кучук Мустафа-паша Хамам в Стамбуле ( ок. 1477 г.) ^{[ 53 ]}
Украшение Мукарнас османской эпохи вокруг куполов хамама Давуд-паши в Скопье , Северная Македония (конец 15 века)
Отремонтированный интерьер бани Хасеки Хюррем Султан в Стамбуле (16 век)
Ванны султана и королевы-матери во дворце Топкапы в Стамбуле (конец 16 века)

Иран

В Иране общий бассейн или таз с горячей водой обычно находится в центре парной, где купающиеся могут погрузиться в воду, - особенность, которая была редкой или отсутствовала в хамамах других регионов (кроме Египта). ^{[ 18 ]}^{[ 5 ]}^{[ 1 ]} Иранская архитектура хаммама также характеризовалась многогранной формой помещений (иногда прямоугольных, но часто восьмиугольных или шестиугольных), покрытых куполом с центральным световым люком. Иранская парная комната ( гармхане ) в некоторых случаях делилась на несколько помещений: большую главную с центральным бассейном ( чал хауз ) и меньшие для индивидуальных омовений или которые могли использоваться как отдельные комнаты для особых гостей. ^{[ 20 ]}

Вид на крышу куполов султана -амира Ахмеда Хамама в Кашане , Иран (16 век)
Фрески/расписные украшения в хаммаме времен правления шаха Аббаса I в Мешхеде , Иран (16 или 17 век)
Хаммам комплекса Гянджали-хана в Кермане , Иран (конец 16 — начало 17 века)
Раздевалка или вестибюль хаммама Вакиль в Ширазе , Иран (18 век)

Региональные примеры хаммамов

Иордания

В Иордании есть несколько хаммамов эпохи Омейядов (7-8 века), что делает их старейшими известными примерами исламских бань. Многие из них прикреплены к так называемым « замкам в пустыне », в том числе Кусайр Амра , Хаммам аль-Сара и Каср аль-Хайр аль-Шарки . ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Кусайр Амра особенно примечателен фресками в позднеримском стиле, украшающими помещения, представляя собой очень важный пример исламского искусства на ранних исторических этапах. ^{[ 54 ]}

Марокко

Руины старейшего известного исламского хаммама в Марокко, построенного в конце 8-го века, можно найти в Волюбилисе . ^{[ 17 ]} Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш. ^{[ 30 ]} и особенно Фес , отчасти потому, что они продолжают использоваться местными жителями. ^{[ 2 ]}^{[ 17 ]} Среди наиболее известных примеров — хамам Саффарин 14-го века в Фесе, который был отреставрирован и реабилитирован. ^{[ 2 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 17 ]} Марокканские хаммамы обычно были меньше римских или византийских бань. Они часто располагаются рядом с мечетями, чтобы облегчить совершение омовения. Из-за их частного характера входы в них часто незаметны, а на фасадах обычно нет окон. Остатки римского стиля купания можно увидеть в трехкомнатной планировке, которая была широко распространена в римско-византийский период.

Иногда бывает трудно отличить хаммам снаружи, но на крыше есть ряд характерных куполов, обозначающих разные помещения. ^{[ 57 ]} Они часто занимают участки неправильной формы, чтобы вписаться в плотную городскую ткань. Они являются важными объектами культуры и общения, поскольку интегрированы в городскую жизнь вблизи мечетей, медресе (школ) и базаров (рынков). Магда Сибли, эксперт по исламским общественным баням, писала, что многие специалисты по исламской архитектуре и урбанизму считают, что хаммамы уступают по важности только мечетям как наиболее значимые здания в исламских мединах (исторических городах). ^{[ 57 ]}

Аль-Андалус (Испания и Португалия)

Хотя традиции хаммама в конечном итоге исчезли спустя столетия после окончания мусульманского правления на Пиренейском полуострове в 1492 году, многие исторические сооружения хаммама, тем не менее, сохранились в той или иной степени во многих городах, особенно в Испании . Многие из них сейчас являются археологическими памятниками или открыты для туристов как исторические достопримечательности. Эти хаммамы частично отличаются от других своими более крупными и монументальными теплыми комнатами ( байт аль-вастани ) и раздевалками ( байт аль-масладж ), что также характерно для некоторых марокканских хаммамов. ^{[ 16 ]}^{[ 58 ]}

Ранним примером (сейчас частично разрушенным) были халифские бани 10-го века , которые были пристроены к королевскому дворцу Омейядов в Кордове (позже превращенном в христианский Алькасар ) и позже расширены Альмохадами (12-начало 13 веков). ^{[ 59 ]} Другие известные примеры сохранившихся андалузских бань включают Бануэло в Гранаде , арабские бани в Ронде , арабские бани в Хаэне и бани в Алькасаре в Херес-де-ла-Фронтера . Гранады В Альгамбре также есть две сохранившиеся бани: маленькая возле главной мечети и гораздо более роскошная, пристроенная к дворцу Комарес . ^{[ 60 ]}^{[ 58 ]}^{[ 16 ]} была обнаружена хорошо сохранившаяся баня периода Альмохадов XII века с расписным геометрическим декором. В 2020 году во время ремонта местного тапас- бара в Севилье , недалеко от башни Хиральда , ^{[ 61 ]}

Сирия

Легенда утверждает, что когда-то в Дамаске было 365 хаммамов, по одному на каждый день года. На протяжении веков эти хаммамы составляли неотъемлемую часть общественной жизни, и около 50 из них в Дамаске дожили до 1950-х годов. Однако к 2012 году в результате модернизации и установки домашних ванных комнат все еще работало менее двадцати дамасских хаммамов. ^{[ 62 ]}

По мнению многих историков, Алеппо до монгольского вторжения, когда многие жизненно важные постройки города были разрушены, в находилось 177 средневековых хаммамов. До 1970 года действовало около сорока хаммамов. В 2010 году, до начала сирийской войны еще действовало около восемнадцати хаммамов , в древней части города . ^{[ 63 ]} Известные примеры включали:

Хаммам аль-Султан , построенный в 1211 году Аз-Захиром Гази.
Хаммам ан-Наххасин , построенный в XII веке недалеко от Хан ан-Наххасин.
Хаммам аль-Баяда , построенный в 1450 году в эпоху мамлюков.
Хаммам Ялбуга был построен в 1491 году эмиром Алеппо Саиф ад-Дином Ялбуга ан-Насери. ^{[ 64 ]}
Хаммам аль-Джаухари, Хаммам Аздемир, Хаммам Бахрам-паша, Хаммам Баб аль-Ахмар и другие.

Остатки хаммама в Цитадели Алеппо , Сирия ( ок. 1200 г. )
Хаммам Ялбуга в Алеппо , Сирия (1491 г.)
Хаммам ан-Наххасин в Алеппо, Сирия, построенный в XII веке.

Азербайджан

Хаммамы традиционно играли важную роль в жизни азербайджанцев, и более семи из них были включены в Список исторических заповедников Азербайджана . На протяжении веков местные благотворители строили хаммамы для удовлетворения нужд людей, живущих поблизости, часто называя их в честь себя, и эта практика все еще очевидна даже в девятнадцатом веке. ^{[ 65 ]} На другом полюсе находится хаммам XV века во дворце Ширваншахов, построенный исключительно для нужд шаха и его семьи. Обнаруженный во время археологических раскопок в 1939 году хаммам имел двадцать шесть комнат. Руины находятся в Ичеришехере , Старом городе Баку , историческом центре столицы и Центре всемирного наследия ЮНЕСКО. ^{[ 66 ]}

В Старом городе строительство бань продолжалось на протяжении многих лет. Говорят, что Ералты Хаммам был построен в 17 веке и, как и другие, расположен под землей, что помогает поддерживать стабильную температуру внутри. ^{[ а ]} 18 века Баня Ага Микаила возле крепостных ворот - старейший хаммам, до сих пор открытый в Баку, и один из немногих, где проводятся женские дни. Его четыре центральных колонны позволяют создавать большие квадратные ванные комнаты с остроконечными арками, покрытыми разнообразными куполами и куполами. Еще одна баня XIX века, Ага Зейнал Хаммам, нетипична тем, что расположена в жилом здании, хотя интерьер сохраняет более традиционную планировку. ^{[ 67 ]} В центре Баку находится Тазабай Хаммам, построенный в 1886 году в исламском стиле, правда с отдельными помещениями. Он был полностью «отреставрирован» в 2003 году и в настоящее время имеет множество дополнительных современных удобств, таких как маникюрный салон и три сауны, которые помогают сделать его популярным среди туристов, но при этом привлекают местных жителей. ^{[ 67 ]}

Два других важных хаммама XIX века можно найти на северо-западе Азербайджана в Шеки , где центр города был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 2019 году. Первый - это баня Дара , которая непригодна для использования с 1980-х годов, но находится под охраной и охраняется. внесен в список памятников архитектуры. Баня находится на глубине 6 метров под землей, имеет бассейны с горячей и холодной водой и освещается сверху через небольшие отверстия в закрывающих ее куполах. Второй — Ералты Хаммам, также известный как Подземная баня или Баня Абдулсалам. На самом деле она находится внутри мечети Джума, и только часть ее находится на глубине 4 метров под землей. Здание больше не используется как хаммам.

Египет

Как и в соседних регионах, бани существовали в Египте на протяжении веков до прибытия арабских мусульман в Египет в VII веке. Греческие бани присутствовали в Александрии , столице эллинистической культуры , а также в других городах, таких как Каранис в Файюме . ^{[ 68 ]} В последующий исламский период бани продолжали строиться мусульманскими правителями и покровителями, иногда как часть более крупных религиозных и гражданских комплексов. Хотя немногие из них сохранились до наших дней, многочисленные общественные бани были построены Фатимидами ( 10–12 вв.), Айюбидами (12–13 вв.), мамлюками (13–16 вв.) и османами (16–13 вв.). 19 века). ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Одним из хорошо сохранившихся средневековых примеров является отреставрированный Хаммам Султана Инала , датируемый 1456 годом и расположенный в Байн аль-Касрайне в Каире. ^{[ 71 ]} Частные хаммамы также строились как часть дворцов, сохранившиеся образцы находятся во Дворце Амира Таза (14 век) и дворце Харим (19 век), а также в местных аристократических особняках, таких как Байт ар-Раззаз (15–18 века) и Байт ас-Сухайми (17–18 вв.). ^{[ 71 ]} Во многих египетских хаммамах в парной имеется бассейн с горячей водой, который используется для погружения и купания. ^{[ 1 ]} особенность, общая с хаммамами Ирана. ^{[ 18 ]}

Сегодня в Египте культурная практика посещения хаммамов значительно отступила. В начале 19 века в Каире действовало около 77 хаммамов, но в 1969 году действовало только 33, и только восемь все еще работали в начале 21 века, а многие другие были заброшены или заброшены. ^{[ 72 ]}^{[ 31 ]} Из немногих все еще функционирующих хаммамов многие также находятся в тяжелом состоянии, и ученые указали, что они, вероятно, исчезнут или перестанут функционировать в ближайшем будущем. ^{[ 73 ]} Несколько хаммамов, в основном в окрестностях исторического Каира , были отреставрированы или предназначены для реставрации как исторические памятники, в том числе Султан Инал Хаммам, монументальный, но разрушенный хаммам Султана аль-Муайяда (за мечетью аль-Муайяда). ), Хаммам аль-Гамалийя (в районе Гамалия), Хаммам аль-Синания (в Булаке ) и Хаммам аль-Сукария (в Дарб аль-Ахмаре ). ^{[ 73 ]}

Турция

Общественные бани были особенностью жизни Турции во времена Древней Греции и Рима, а турки-сельджуки продолжали строить здесь хаммамы. ^{[ 4 ]} Однако большинство исторических хаммамов сохранились с османского периода (14–20 вв.). Сохранилось множество примеров ранних османских хаммамов, особенно в ранних османских столицах Эдирне и Бурсе , где были установлены многие из их ранних структурных и декоративных особенностей. ^{[ 21 ]} Многие из них были построены приурочены к определенным мечетям или религиозным комплексам ( куллие ). Яркие примеры периода до 1453 года включают хамам Орхан-бей в Бурсе (построенный около 1339 года). ^{[ 74 ]}), хамам Демирташ в Бурсе (14 век). ^{[ 75 ]}), хамам Хаджи Хамза в Изнике (конец 14 или начало 15 века). ^{[ 76 ]}), Хамам Челеби Султана Мехмета в Мерзифоне (1413 г. ) ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}), Придворная баня в Бурсе (1421 г.) ^{[ 79 ]}), Хамам Гази Михала в Эдирне (1422 г., сейчас частично разрушен). ^{[ 80 ]}), эмир Султан Хамам в Бурсе (1426 г.) ^{[ 81 ]}), хамам Бейлербейи в Эдирне (1429 г., ныне частично разрушен). ^{[ 82 ]}) и хамам Караджабей в Анкаре (1444 г. ). ^{[ 83 ]}).

После завоевания Константинополя в 1453 году Стамбул стал центром османского архитектурного покровительства. К самым старым хамамам города относятся хамам Тахтакале (построенный вскоре после 1453 года), хамам Махмут-паши (построенный в 1466 году и являющийся частью комплекса мечети Махмут-паши ), хамам Гедик Ахмет-паши (построенный в 1475 году), хамам Баязида II (построенный где-то между 1500 и 1507 годами) и хамам Кучук Мустафа-паши (построенный до 1512 года рядом с мечетью Гюля ). ^{[ 21 ]}^{[ 28 ]}

Несколько крупных хаммамов в городе были спроектированы известным османским архитектором Мимаром Синаном в 16 веке. К ним относятся хамам Чинили (построенный в 1545 году в районе Зейрек ), хамам Сулеймание (часть комплекса мечети Сулеймание , построенная в 1550–1557 годах), хамам Михримах Султан (часть комплекса мечети Михримах Султан, построенная в 1562–1565 годах). , хамам Кылыч Али Паша (часть комплекса Кылыч Али Паша, построенного в 1580 году), а также менее известный, но интересный с архитектурной точки зрения хамам в Ортакёе . ^{[ 84 ]}^{[ 21 ]}^{[ 28 ]} ( хамам Чемберлиташ на улице Диваньолу в районе Чемберлиташ ), построенный в 1584 году или ранее. Мимару Синану также приписывают ^{[ 28 ]} Самый большой хаммам, спроектированный Синаном, - это Хасеки Хюррем Султан Хамам , который был построен по заказу Сулеймана I супруги , Хюррем Султан , и завершен в 1556 году на месте исторических бань Зевксиппа для религиозной общины близлежащего собора Святой Софии . ^{[ 21 ]}^{[ 28 ]} За пределами Стамбула Синан также спроектировал хамам Сокуллу Мехмет-паши в Эдирне примерно в 1568–1569 годах. ^{[ 85 ]} Среди хамамов, построенных после 16 века, одним из самых известных является хамам Чагалоглу , построенный в 1741 году и один из последних крупных хамамов, построенных в Стамбуле. ^{[ 28 ]}

В Турции также есть ряд горячих источников , которые на протяжении веков использовались как общественные бани. Эски Каплыча («Старые термальные бани ») Бурсы, построенные султаном Мурадом I (годы правления 1360–1389 гг.), ^{[ 86 ]} и близлежащая Йени («Новая») Каплыца, построенная Рустемом-пашой в 1552 году, ^{[ 84 ]} Это два наиболее ярких примера, которые используются до сих пор. Несколько старых термальных ванн были также построены Сельджуками в 13 веке и Аккоюнлу в конце 14 века, некоторые из которых действуют до сих пор. ^{[ 86 ]}

Многие турецкие хаммамы работают и сегодня, хотя их гораздо меньше, чем в прошлом. С ростом туризма некоторые из них были недавно отреставрированы или модернизированы с разной степенью исторической достоверности. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 27 ]} Другие здания хаммама перестали функционировать как общественные бани, но были перепрофилированы под рынки или культурные центры, как, например, хамам Тахтакале в Стамбуле, где расположены магазины и кафе, хамам Ходжа Паша в Стамбуле, который используется для представлений кружащихся дервишей, Кучук Хамам Мустафа Паша в Стамбуле, который используется для художественных выставок, и Хамам Орхана Бея в Бурсе, который является частью Крытого базара. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 87 ]} В некоторых случаях здания хамамов превращались в склады или фабрики, хотя это обычно приводило к пренебрежению и повреждению их исторической структуры. ^{[ 27 ]}

Греция

Когда-то в Греции было много исторических хаммамов, относящихся к периоду Османской империи, с конца 14 по 18 век. Двумя старейшими сохранившимися примерами являются хамам Гази Эвренос в Яннице , датируемый 1392 годом, и хаммам Оруч-паши в Дидимотихо , датируемый 1398 годом. ^{[ 23 ]} Большинство из них были заброшены, снесены или сохранились в состоянии упадка, но в последнее время все большее их число было восстановлено и преобразовано для выполнения новых культурных функций в качестве исторических памятников или выставочных площадей. Исследование Елены Канетаки, проведенное в 2004 году, насчитало 60 сохранившихся зданий хаммама на территории Греции. ^{[ 23 ]}

В Салониках , бывшем крупном османском городе, Бей Хамам был построен в 1444 году султаном Мурадом II . Это двойная ванна для мужчин и женщин с примечательным архитектурным декором. Ванны использовались под названием «Райские бани» до 1968 года. Они были восстановлены Греческой археологической службой и теперь используются как культурное место. ^{[ 88 ]}^{[ 23 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Хамам Ени конца XVI века также был частично отреставрирован и теперь служит концертной площадкой. ^{[ 23 ]}^{[ 91 ]}^{[ 89 ]} Хамам Паша, также известный как Бани Феникса, был построен примерно в 1520 или 1529 году во время правления Сулеймана Великолепного и действовал до 1981 года. ^{[ 23 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Сейчас здесь хранятся археологические находки, оставшиеся после строительства метро в Салониках. ^{[ нужна ссылка ]}

В другом месте Греции находится хамам Абид Эфенди, построенный между 1430 и 1669 годами недалеко от Римского форума в Афинах , восстановленный в 1990-х годах и преобразованный в Центр документации по украшению тела. ^{[ 23 ]} На Родосе двойная баня под названием Йени Хамам датируется 16 веком и была отреставрирована в 1992–1995 годах. Сейчас это одна из двух турецких бань, которые все еще функционируют как бани в Греции. ^{[ 23 ]}

Кипр

Бани Омерие в Никосии / Лефкосии , Кипр , датируются 15 веком и являются частью более крупного комплекса мечети Омерие (посвященной халифу Омару ) . Комплекс был основан Лалой Мустафой-пашой в 1570-х годах, вскоре после османского завоевания Кипра , путем перепрофилирования августинской церкви Святой Марии 14-го века, которая была повреждена во время османской осады. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Хамам был восстановлен в 2002–2004 годах в рамках генерального плана Никосии и используется до сих пор. ^{[ 96 ]} В 2005 году он получил награду Europa Nostra за сохранение природы. ^{[ 97 ]}

На турецкой стороне кипрской границы в Лефкоше в тот же период построен хамам Буюк и до сих пор работает для мужчин и женщин. ^{[ 94 ]}

Северная Македония

Некоторые важные исторические османские хаммамы также сохранились в Северной Македонии . Два основных образца Скопье теперь являются частью Национальной галереи Македонии : хамам Даут-паши (построенный в конце 15 века) и хаммам Чифте (середина 15 века). ^{[ 21 ]}^{[ 32 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

Болгария

В городе Пловдив , который был самым важным городом в этом районе во время османского владычества, в середине 17 века, когда его посетил Эвлия Челеби , было восемь бань . ^{[ 100 ]} Из них сохранились только двое. ^{[ 101 ]} Лучше всего сохранилась большая Чифте-Баня или Чифте-Хамам (также известная как Древняя баня), которая сейчас служит художественной галереей. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Он был построен в 1460-х годах, вероятно, Исфандияроглу Исмаил-беем , свергнутым правителем Исфендияридского бейлика в Анатолии. Это один из крупнейших сохранившихся османских хаммамов на Балканах, и его украшение включает в себя несколько мукарн . ^{[ 103 ]}

Венгрия

В Будапеште , «Городе Спасов» , есть четыре турецкие бани, все из 16-го века: бани Рудаш , бани Кирай , термальные ванны Рач и баня Вели бей (Чассар) (вновь открытая для публики в декабре 2012 года). ^{[ 104 ]} В настоящее время для публики открыты только Рудас и Вели Бей, Рач был закрыт в 2003 году, а Кирай был закрыт в 2020 году на реконструкцию. В Эгере также есть действующий хаммам начала 17 века, называемый просто Тёрёк Фюрдо (Турецкая баня). ^{[ 105 ]}

Индия и Пакистан

Общественные бани имеют древние прецеденты в индийской цивилизации . Великая баня, расположенная на территории современного Пакистана, является ярким примером, датируемым 3-м тысячелетием до нашей эры на археологическом участке Мохенджо-Даро в долине Инда . ^{[ 106 ]} Исламские хаммамы были введены после распространения мусульманского правления на субконтиненте, начиная в основном с Делийского султаната в 13 веке и продолжаясь до позднего периода Великих Моголов (16–19 века). Однако исторически общественные бани на Индийском субконтиненте были менее распространены и менее важны, чем на других мусульманских территориях, таких как Ближний Восток и Северная Африка. Это произошло из-за того, что, в отличие от большинства городов в этих регионах, вода была легко доступна на большей части территории Индии, что делало хаммамы менее необходимыми для купания и совершения полного омовения . Хотя в частных дворцах и особняках было много тщательно продуманных хаммамов, лишь немногие индийские хаммамы имели такое же значение, как хаммамы в мусульманских городах дальше на запад. ^{[ 5 ]}

В Дели , Хайдарабаде и Бхопале в Индии до сих пор есть несколько действующих турецких бань, построенных еще в период Великих Моголов в начале 16 века. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Двумя яркими примерами являются Хаммам-э-Кадими и Хаммам-э-Лал Кила . ^{[ 112 ]}

В Пакистане Шахи Хаммам или Королевская баня Лахора , расположенная в историческом городе-крепости , является одним из наиболее хорошо сохранившихся примеров хаммама эпохи Великих Моголов. Он был построен в 1634 году могольским губернатором Лахора Хакимом Ильмуддином Ансари во время правления императора Шаха Джахана . ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

Купол хаммама в Манду , Индия
Хаммам дворца Шахи Кила в Бурханпуре , Индия (17 век)
17-го века Шахи Хаммам в Лахоре , Пакистан , тщательно украшен фресками эпохи Великих Моголов .
Хаммам внутри Шахи Кила, Джаунпур

Крым (Украина)

В Бахчисарае по приказу крымского хана Сахиба I Герая в 1532 году была построена баня Сары-Гюзель. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

Хаммамы в Западной Европе

За исключением Аль-Андалуса (в основном испанской и португальской частей Европы, где до 1492 года правили мусульмане), современная Западная Европа не имеет наследия исторических хаммамов. Тем не менее, производное название Hummums существовало в лондонском Ковент-Гардене в первой половине 18 века. ^{[ 118 ]} Некоторую часть этого периода здесь располагались парилки и бани, а иногда кофейни, гостиницы и дома с дурной репутацией (bagnios) сливались с ними или заменяли их, пока крупный пожар не уничтожил их в 1768 году. В Лондоне не было исторических сооружений хаммама, которые можно было бы считать частью исламской традиции хаммама.

Британские острова в 19 веке.

В 19 веке читатели книг на английском языке не знали о существовании хаммамов, и не было недостатка в современных отчетах, описывающих, что они собой представляли и как они очаровывали путешественников. Такие авторы, как Ричард Роберт Мэдден (в 1829 г.), ^{[ 119 ]} Эдвард Уильям Лейн (в 1836 г.), ^{[ 120 ]} и, в более легкой форме, Уильям Мейкпис Теккерей (в 1846 г.): ^{[ 121 ]} описали их в своих книгах, хотя большинство из них придерживались типично востоковедного подхода. В 1828 году анонимный (и до сих пор неизвестный) автор самостоятельно опубликовал «Строги о личной чистоте англичан» с описанием хаммамов турок и т. д. ^{[ 122 ]} ограниченным тиражом в 250 экземпляров. Его распространял радикальный издатель The Republican , Ричард Карлайл который понял, что в «Стриктурах» автор не очерняет турок в манере авторов-востоковедов; напротив, он позиционировал их как народ, которому нужно подражать, описывая обычаи, которые его читатели должны перенять сами. Неизвестный автор писал, что он хотел «построить за счет правительства бани в различных частях Лондона по образцу римских терм , публично предоставляемых наподобие больниц для народного пользования», и что в 1818 году он безуспешно пытался заинтересовать Георга III своим проектом.

книга путешествий Дэвида Уркарта «Геркулесовы столбы» . В 1850 году была опубликована ^{[ 123 ]} В нем рассказывается о его путешествиях в Марокко и Испанию в 1848 году. В двух главах очень подробно описывались хаммамы Марокко и Турции, и Уркхарт стал защитником того, что тогда было известно в англоязычном мире как «турецкие бани», потому что именно их чаще всего описывали. в путевых книгах находились в Турции и Османской империи.

Книга не имела прямого влияния на строительство хаммама, пока ее не прочитал в 1856 году доктор Ричард Бартер , ирландский врач и гидропат . Бартер, к ужасу ортодоксальных водотерапевтов, уже использовал кабинет паровой бани в терапевтических целях в своей водолечебнице Святой Анны недалеко от Корка. Он сразу понял, что ванна, описанная Уркхартом, была значительным улучшением его паровых шкафов. Он связался с Уркартом и предложил ему людей, деньги и материалы, «помимо ряда пациентов, на которых можно было бы провести эксперименты», если он посетит больницу Святой Анны и построит ее для их использования. ^{[ 124 ]}

Эта первая экспериментальная ванна в форме улья оказалась неудачной, главным образом потому, что не удалось нагреть воздух до необходимой высокой температуры. ^{[ 125 ]} Это единственная задокументированная попытка XIX века построить хаммам в Западной Европе, после которой от попытки отказались.

Вместо этого доктор Бартер послал своего архитектора, которого тоже звали Ричард Бартер, но не связанного с ним, ^{[ 126 ]}^{[ 125 ]}^{: стр.36} в Рим, чтобы изучить, как там были построены древние термы . По возвращении он спроектировал и руководил строительством того, что стало известно как первая викторианская турецкая баня — баня с горячим воздухом, используется горячий сухой воздух. в которой вместо влажного воздуха хаммама ^{[ 127 ]}

Вернувшись в Англию в следующем году (1857 г.), Уркарт помог построить первую такую баню в Манчестере. ^{[ 128 ]} Как туркофил, он решительно выступал за название новой бани турецкой, хотя другие безуспешно утверждали, что ее следует называть англо-римской баней. ^{[ 129 ]} или, как в Германии и других странах, ирландцы, ^{[ 130 ]} или ирландско-римская баня. ^{[ 131 ]}

Но все будущие бани с горячим воздухом XIX века на Британских островах основывались либо на ирландско-римской модели, либо позже, и то лишь изредка, к концу века, на русской паровой бане. После первой попытки Бартера хаммам не появлялся в Западной Европе до окончания Первой мировой войны.

Франция, после Первой мировой войны

Первая постоянная мечеть в современной Франции, La Grande Mosquée de Paris et Institut Musulman , была открыта только в 1926 году. Занимая площадь 7500 квадратных метров, она также включает в себя медресе (школу), библиотеку, конференц-зал и, за пределами мавританских садов. , пристройка с хаммамом и чайной с прямым выходом на улицу.

Здание увековечивает память многих тысяч мусульман, погибших в боях за Францию во время Первой мировой войны. ^{[ 132 ]} Он был построен архитекторами Робером Фурне, Морисом Манту и Шарлем Эбесом по проекту Мориса Транчана де Люнеля, генерального инспектора изящных искусств Марокко. Построенный из железобетона, декоративная зеленая плитка, глиняная посуда, мозаика и изделия из кованого железа привезены из стран Магриба и были установлены местными мастерами. В 1983 году здание было внесено в Базу Мериме , базу данных французского монументального и архитектурного наследия, созданную и поддерживаемую Министерством культуры Франции. ^{[ 133 ]}

Изначально хамам был открыт для мужчин и женщин в разное время. ^{[ 134 ]} Его можно увидеть таким, каким он был в середине 1960-х годов, потому что он появляется в сцене французско-британской комедии Жерара Ури La Grande Vadrouille . ^{[ 135 ]} Показано, как купающимся подают напитки, лежа на длинных непрерывных мягких платформах, которые разделены на кабинки занавесками из бусинок. Также появляется прохладный детский бассейн в одной из горячих комнат.

Через некоторое время после капитального ремонта в 2010-х годах правила приема в хаммам изменились. Похоже, что власти мечети теперь сдают ее в аренду частной компании, которая управляет ею только для женщин, как оздоровительный центр с косметическими процедурами. ^{[ б ]}

Европа после Второй мировой войны

Во второй половине 20-го века появилось новое поколение уставших от войны отдыхающих, путешествующих по воздуху, вернувшихся из Турции и других стран, где они открыли для себя хаммам. Но их открытие рассматривалось не как чрезвычайно важная часть исламской культуры, а как то, что в результате уменьшения местного использования стало важным туристическим развлечением.

Вскоре бани, основанные на внутреннем облике хаммама с его центральной зоной и гёбек таси в европейских отелях, санаториях и даже как отдельные заведения хаммама начали появляться (камнем в животе). В Испании, например, после почти пятивекового отсутствия хаммамы вновь появляются в таких городах, как Кордова, Гранада, Севилья и Мадрид. ^{[ 136 ]} Опираясь на многовековые смешанные традиции, свои вывески на испанском и английском языках, они продвигают новый взгляд на хаммам среди молодого поколения купающихся, тем самым привлекая как туристов, так и местных жителей, и эта тенденция в настоящее время развивается по всему континенту.

Культурные представления хаммама

Искусство

В мусульманском мире хаммамы появлялись в некоторых художественных изображениях, таких как персидские миниатюры , в том числе в работах Камала уд-Дина Бехзада (или Бихзада). ^{[ 4 ]}

Сцена в бане работы Камала уд-Дина Бехзада , 1495 г.
Женская баня, иллюстрация из Фазыл-и Эндеруни Хусейна «Занан-наме» , 18 век.

В западном искусстве, особенно в контексте ориентализма XIX века , хаммам часто изображается как место сексуальной раскрепощенности, расторможенности и таинственности. Эти ориенталистские идеи изображают арабских или турецких « других » как мистических и чувственных, лишенных морали по сравнению со своими западными аналогами. ^{[ 137 ]} Знаменитая картина Жана Огюста Доминика Энгра « Le Bain Turc» (« Турецкая баня ») изображает эти места как волшебные и сексуальные. Несколько женщин чувственно касаются себя или друг друга, а некоторые танцуют под музыку, которую играет женщина в центре картины. Совсем недавно Сильвия Сани нарисовала гендерную интерпретацию картины Энгра. Ее версия также противостоит ориенталистским фэнтезийным фигурам борделей Энгра, используя ее мужа и некоторых из ее друзей в качестве моделей из реальной жизни в более реалистичной обстановке.

Хамам , Жан-Леон Жером, 1870 г.
Купальщицы , картина Жан-Леона Жерома , около 1889 года.
После ванны , Жан-Леон Жером.
Жан Огюст Доминик Энгр: Турецкая баня , 1862 ( Лувр , Париж)
Сильвия Сани: Турецкая баня , 1972 (Умный музей, Чикагский университет)

Фильмы

В фильме турецкого режиссера Ферзана Озпетека « » 1997 года Хамам рассказывается история человека, который унаследовал хамам в Стамбуле от своей тети, восстановил его и в процессе обрел для себя новую жизнь. ^{[ 138 ]}

В 5-минутном мультфильме Зели Элькихель « Хаммам » франко-марокканская женщина делится воспоминаниями о своем первом поучительном посещении хаммама, когда ей было 12 лет. ^{[ 139 ]}

Литература

Посещение хаммама было неотъемлемой частью западного туристического опыта, начиная с 18 века, и многие путешественники оставляли отчеты о том, что они видели в банях. Одной из таких была жена британского дипломата, леди Мэри Уортли Монтегю , которая посетила хаммам в Софии в Болгарии в 1717 году и написала об этом в своих «Письмах турецкого посольства» , впервые опубликованных в 1763 году. ^{[ 140 ]} В 1836 году другая британка, путешественница и писательница Джулия Пардо , оставила описание участия в ритуале хаммама в Константинополе / Стамбуле в своей книге «Город султана и домашние манеры турок» , вышедшей в 1838 году. ^{[ 141 ]} В 1814 году другая жена британского посла в Османской империи Генриетта Листон посетила хаммам в Бурсе и написала об этом в своем запоздало опубликованном дневнике. ^{[ 142 ]} В своем романе о Босфоре , Дорина Клифтон , британка, выросшая в Константинополе/Стамбуле, оставила редкий отчет о посещении местного хаммама в Кандилли одной из босфорских деревень, перед Первой мировой войной. ^{[ 143 ]} Еще несколько современных отчетов об использовании хаммама в Турции появились в «Сказках из гарема эмигрантов» , опубликованных в 2005 году. ^{[ 144 ]}

Примечания

^ В этих очень кратких описаниях некоторых азербайджанских хаммамов источники обычно не указываются, поскольку их нелегко проверить; вместо этого были предоставлены ссылки на те страницы, которые их содержат и которые здесь использовались.
^ «Спа-терапия: путешествие по сцене хаммама в Париже» Хип-Париж . Получено 12 мая 2024 года. Это иллюстрированный отчет о посещении хаммама мечети писателем Бадауде в 2021 году.

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Ванна". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Сурдель-Томин, Дж.; Луи, А. (2012). «Хаммам». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Светить.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блейк, Стивен П. (2011). «Хамамы в Индии Великих Моголов и Иране Сефевидов: климат и культура в двух исламских империях раннего Нового времени». В Эргине, Нина (ред.). Купальная культура анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Питерс. стр. 257–266. ISBN 9789042924390 .
^ Вер, Ганс (1979). Милтон Коуэн, Дж. (ред.). Словарь современного письменного арабского языка . Изучение иностранного языка. ISBN 9783447020022 .
^ Проект «Живой арабский». «Проект «Живой арабский язык» – классический арабский язык и диалекты» . Лугатуна . Проверено 11 октября 2020 г.
^ «Определение ХАММАМА» . www.merriam-webster.com . Проверено 11 октября 2020 г.
^ ФЕРРЕЙРА, Эмилия; Кабельо, Хорхе (1998). Лиссабон . Дом Эдитрис Бонечи. ISBN 978-88-8029-394-1 .
^ Тейлор, Исаак (1898). Имена и их история: Справочник по исторической географии и топографической номенклатуре . Ривингтоны. п. 316.
^ «Определение турецкой бани» . www.merriam-webster.com . Проверено 16 октября 2020 г.
^ Зитка, Михал (2019). Культурная история купания в поздней античности и ранней Византии . Рутледж. ISBN 9780367671457 .
^ Бергер, Альбрехт (2011). «Банни в византийскую эпоху». В Эргине, Нина (ред.). Купальная культура анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Питерс. стр. 49–64. ISBN 9789042924390 .
^ Марешаль, Сади (2020). Общественные бани и привычки купания в поздней античности: исследование свидетельств из Италии, Северной Африки и Палестины, 285–700 гг. н.э. Брилл. ISBN 9789004418721 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хосин Бенхейра, Мохаммед (2003). « Дом Сатаны». О хаммаме спорили в средневековом исламе». Обзор истории религий . 220 (4): 391–443. дои : 10.3406/rhr.2003.922 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фурнье, Кэролайн (2016). Термы Аль-Андалуса: 8-15 века . История. Ренн: Издательство Реннского университета. ISBN 9782753555457 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко» . Архнет-IJAR . 2 (3): 56–68.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «БАНИ (хаммам, гармаба)» . Энциклопедия Ираника . Проверено 2 октября 2020 г.
^ Аксит, Элиф Экин (2011). «Женский квартал исторического хаммама». Пол, место и культура . 18 (2): 277–293. дои : 10.1080/0966369X.2011.552321 . S2CID 146256016 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сарменто, Дж.; Каземи, З. (2014). «Хаммамы и современный город: пример Исфахана, Иран». Международный журнал исследований наследия . 20 (2): 138–156. дои : 10.1080/13527258.2012.736873 . hdl : 1822/20890 . S2CID 144523991 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Кубань, Доган (2010). Османская архитектура . Клуб коллекционеров антиквариата.
^ Судар, Балаж (2004). «Бани в Османской Венгрии». Восточный журнал Венгерской академии наук . 57 (4): 391–437. дои : 10.1556/AOrient.57.2004.4.1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Канетаки, Элени (2004). «Все еще существующие османские хаммамы на территории Греции» (PDF) . Журнал Ближневосточного технического университета факультета архитектуры . 21 : 81–110. Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 года . Проверено 2 октября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Артан, Тюлай (2011). «Формы и форумы выражения». В Вудхеде, Кристина (ред.). Османский мир . стр. 386–387.
↑ Хамамы в исламской традиции (cyberbohemia.com). Архивировано 14 августа 2004 г. в Wayback Machine.
^ Кох, Эбба (2002). Архитектура Великих Моголов: очерк ее истории и развития (1526–1858) . Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бююкдиган, Ильтер (2003). «Критический взгляд на новые функции османских бань». Строительство и окружающая среда . 38 (4): 617–633. Бибкод : 2003BuEnv..38..617B . дои : 10.1016/S0360-1323(02)00184-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Самнер-Бойд, Хилари; Свободно, Джон (2010). Прогулка по Стамбулу: классический путеводитель по городу (пересмотренная редакция). Таурис Парк в мягкой обложке.
^ Jump up to: ^а ^б Грубый путеводитель по Стамбулу . Грубые гиды. 2015.
^ Jump up to: ^а ^б Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях» . Энергетическая процедура . 83 : 525–532. Бибкод : 2015EnPro..83..525S . дои : 10.1016/j.egypro.2015.12.172 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тельмиссаны, май; Гандосси, Ева (2009). Последние хаммамы Каира: исчезающая банная культура . Американский университет в Каире Press. ISBN 9789774162435 .
^ Jump up to: ^а ^б Эрдоган, Невнихал; Алик, Бельма; Темель Акарсу, Хикмет (2018). «Османско-турецкие хамамы в городской истории и культуре балканских стран». 14-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средства сотрудничества балканских стран» : 93–102.
^ Рахим, Хабибе (2001). «Понимание Ислама». Борозда . 52 (12): 670–674.
^ Рейнхарт, Кевин (1990). «Примесь/нет опасности». История религий . 30 (1): 1–24. дои : 10.1086/463212 . S2CID 162260908 .
^ Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Китаб Асрар ат-Тахара из «Ихья' улум ад-дин» Аль-Газали . Лахор: Мухаммад Ашраф.
^ Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Китаб Асрар ат-Тахара из «Ихья' улум ад-дин» Аль-Газали . Лахор: Мухаммад Ашраф. п. 51.
^ Бухдиба, Абдельвахаб (2008) [1975]. Сексуальность в Исламе . Лондон: Рутледж. стр. 166–167. ISBN 9781135030377 .
^ Jump up to: ^а ^б Джозеф, Суад ; Афсане Наджмабади (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Брилл.
^ Нкрума, Гамаль (23 июля 2009 г.). «Сказки из Хаммама». Еженедельник Аль-Ахрам .
^ ( Yılmazkaya & Deniz 2005 ) обсуждает случайную распущенную деятельность.
^ Ричард Боггс, Хаммаминг в Шаме: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и за его пределами , 2012, ISBN 1859643256 , с. 161
^ Александр Рассел , Естественная история Алеппо , 1756, 2-е издание, 1794, с. 134-5
^ Килито, Абдельфетта; Патрисия Гизи (1992). «Архитектура и сакральное: сезон в хамаме». Исследования африканской литературы . 23 (2): 203–208.
^ Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678 . JSTOR 3346678 .
^ Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678 . JSTOR 3346678 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бухдиба, Абдельвахаб (2008) [1975]. Сексуальность в Исламе . Рутледж. п. 167. ИСБН 9781135030377 .
^ Хейс, Джаррод (2000). Квир-нации: маргинальная сексуальность в Магрибе . Издательство Чикагского университета. п. 206. ИСБН 978-0-226-32105-9 .
^ Пасин, Буркай (2016). «Критическое прочтение османско-турецкого хаммама как репрезентативного пространства сексуальности» . МЕТУ Журнал архитектурного факультета . 33 (2).
^ Герман, Баран (1 марта 2015 г.). «О парках и хамамах: странные гетеротопии в эпоху неолиберальной современности и граждан-геев» . Интерсекциональные перспективы: идентичность, культура и общество . 5 (1): 111–137. дои : 10.18573/ipics.76 . ISSN 2752-3497 . S2CID 242117795 .
↑ Путеводитель по турецким баням. Архивировано 26 июля 2017 года в Wayback Machine .
^ «Андалузские бани (2 из 2) – Термы Алькасара Калифал | Виртуальный визит» . Ванные комнатыdelalcazarcalifal.cordoba.es . Проверено 10 октября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оний, Генюль; Клауд, Лале; Чакмак, Шакир; Даш, Эртан; Демир, Айдоган; Демиральп, Йекта; Куюлу, Инджи; Юнал, Рахми Х. (2010). «Искусство и общественная жизнь в Эмиратах и раннем османском периоде». Раннее османское искусство: наследие Эмиратов . Исламское искусство в Средиземноморье (2-е изд.). Музей без границ. ISBN 9783902782212 .
^ «О памятнике | Кучук Мустафа Паша Хаммам» . kucukmustafapasahamami.com . Проверено 16 октября 2022 г.
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кусайр Амра». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.
^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренних пространственных конфигураций». Ежеквартальный журнал архитектурных исследований . 16 (2): 155–170. дои : 10.1017/S1359135512000462 . S2CID 111065262 .
^ «Итог дискуссии – ЭКО-ХАММАМ» . Проверено 13 сентября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Сибли, Магда; Фодиль Фадли (2009). «Хаммамы в Северной Африке: архитектурное исследование концепций устойчивого развития в историческом традиционном здании». 26-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
^ Jump up to: ^а ^б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла. стр. 215–216, 315–316.
^ «Арабские бани халифского Алькасара в Кордове – «Халифские бани» » . Искусство в Кордове . 10 июля 2020 г. Проверено 4 октября 2020 г.
^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822896322 .
^ «Исламская баня XII века обнаружена в тапас-баре Севильи» . Хранитель . 18 февраля 2021 г. Проверено 18 февраля 2021 г.
↑ Хаммаминг в Шаме: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и за его пределами. Архивировано 5 июня 2012 года в Wayback Machine , Ричард Боггс, Garnet Publishing Ltd.
^ Хаммамы Алепо
^ Картер, Терри; Данстон, Лара; Хамфрис, Эндрю (2004). Сирия и Ливан . Одинокая планета. п. 186 . ISBN 978-1-86450-333-3 . Хаммам Ялбуга.
^ Гараева, Нуренгиз. «Банная культура: банные традиции в азербайджанских национальных фильмах» Международный журнал исторических исследований (весна 2024 г.), стр. 314-331.
^ « Город-крепость Баку с дворцом Ширваншахов и Девичьей башней - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО ». ЮНЕСКО. Проверено 1 мая 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б « Отдохните в традиционных бакинских хаммамах ». Знакомство с Азербайджаном. Проверено 1 мая 2024 г.
^ «Древние бани в Египте» . каранисбат . Проверено 29 сентября 2020 г.
^ Маккензи, Нил Д. (1992). Айюбид Каир: Топографическое исследование . Каир: Американский университет в Каире Press. стр. 93–101. ISBN 9781617977428 .
^ Беренс-Абусейф, Дорис. 2007. Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры . Каир: Американский университет в Каире Press.
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.). Каир: Американский университет в Каире Press.
^ Раймонд, Андре (1969). «Общественные бани в Каире в конце восемнадцатого века » Исламологические анналы . 8 : 129–165. дои : 10.1080/13556207.2008.10785032 . S2CID 113006369 .
^ Jump up to: ^а ^б Фадли, Фодил; Сибли, Магда (2008). «Исторический хаммам Каира: защита исчезающего наследия». Журнал архитектурной консервации . 14 (3): 59–80. дои : 10.1080/13556207.2008.10785032 . S2CID 113006369 .
^ нажимать. «Старый зеркальный базар (баня Орхана)» . Бурса.com.tr | Красивый город всех времен (на турецком языке). Архивировано из оригинала 26 сентября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.
^ «ТИМУРТАС (ДЕМИРТАС) ПАША БАНА» . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
^ Мордтманн, Дж. Х.; Фехервари, Г. (2012). «Изних». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
^ «Старая баня, Мерзифон» . kulturenvanteri.com . 7 апреля 2020 г. Проверено 14 октября 2020 г.
^ merzifonpusula.com. «ЧЕЛЕБИ СУЛТАН МЕХМЕД ХАМАМИ» . Газета Пусула – Ежедневная политическая газета Мерзифон – Амасья – Сулуова – Ташова – Хамамозю – Новости Гёйнючека (на турецком языке) . Проверено 14 октября 2020 г.
^ «СУДОВАЯ (ИБРАГИМ-ПАША) БАНЯ» . Культурный портал . Проверено 15 октября 2020 г.
^ «БАНЯ ГАЗИ МИХАЛ БЕЙ» . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
^ «БАНЯ ЭМИРА СУЛТАНА» . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
^ «БЕЙЛЕРБЕЙСКАЯ БАНЯ» . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
^ «Хамамлар-» . ankara.ktb.gov.tr . Проверено 14 октября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Свободно, Джон (2011). История османской архитектуры . ВИТ Пресс. ISBN 9781845645069 .
^ «Баня Соколлу Мехмет-паши в Эдирне | Археологические новости Турции» . turkisharchaenews.net . 27 сентября 2017 г. Проверено 15 октября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Орхонлу, Дженгиз (2012). «Капли̊д̲джа». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
^ «Эски Айналы Чарши | Бурса, Достопримечательности Турции» . Одинокая планета . Проверено 15 октября 2020 г.
^ Мазовер, Марк (2007). Салоники, город призраков: христиане, мусульмане и евреи 1430–1950 гг . Издательская группа Кнопфа Doubleday. стр. 39–40. ISBN 9780307427571 .
^ Jump up to: ^а ^б Путеводитель по Греции . Грубые гиды. 2015. ISBN 9780241216798 .
^ «Бей Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции» . Одинокая планета . Проверено 16 октября 2020 г.
^ «Йени Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции» . Одинокая планета . Проверено 16 октября 2020 г.
^ Захаропулу, Грузия (2015). «Структурные метрические модели общественных пуфиков в Салониках, Греция» . 12-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средства сотрудничества балканских стран» : 305–313.
^ Чинчин, Седа Каплан; Чирпи, Мельтем Эзель; Эрдоган, Невнихал (2016). «Османские монументальные здания в архитектурном наследии Салоник» . JOEEP: Журнал развивающихся экономик и политики . 1 (1): 73–84.
^ Jump up to: ^а ^б Звезда, Заключение (2009). «Институт Вакфа на Османском Кипре» . В Майкле, Михаэлис Н.; Гавриил, Фтихий; Капплер, Матиас (ред.). Османский Кипр: Сборник исследований по истории и культуре . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 154–180. ISBN 9783447058995 .
^ Стромайер, Мартин (2015). «Омерие: Мечеть в Никосии» . Журнал мусульман Европы . 4 : 58–69. дои : 10.1163/22117954-12341295 .
^ Путеводитель по Кипру . Грубые гиды. 2016. ISBN 9780241291580 .
^ «Лучшее в наследии» . Presentations.thebestinheritage.com . Проверено 13 августа 2022 г.
^ «Даут Паша Хамам – Nationalgallery.mk» . Проверено 16 октября 2020 г.
^ «Чифте Хаммам – Nationalgallery.mk» . Проверено 16 октября 2020 г.
^ «ФИЛИБ – Исламская энциклопедия TDV» . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 7 марта 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Купальни в древнем Пловдиве» . Lostinplovdiv.com . Проверено 7 марта 2022 г.
^ «Путеводитель по Пловдиву, Болгария: 10 главных советов» . Хранитель . 29 июля 2019 года . Проверено 7 марта 2022 г.
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Пловдив». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
^ «Путеводитель по термальным купальням Будапешта» . Одинокая планета . Проверено 13 августа 2022 г.
^ Одинокая планета; Фэллон, Стив; Каминский, Анна (2017). Lonely Planet Будапешт и Венгрия . Одинокая планета. ISBN 978-1-78701-065-9 .
^ «Великая баня | Определение, описание и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 16 октября 2020 г.
^ «Центр турецкой бани в больнице общего профиля Низамии закрылся» . siasat.com. 11 января 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ «Где эти турецкие бани?» . Таймс оф Индия . 11 июня 2004 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2013 г. Проверено 12 января 2012 г.
^ «Центр, увлекающийся хамамом» . Таймс оф Индия . 27 ноября 2011 года. Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ «Достопримечательности Хайдарабада» . Нью-Йорк Таймс . 12 января 2012 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ Сайед Зиллур Рахман, Хаммам - прошлое и настоящее, Информационный бюллетень Академии Ибн Сины, 2012 г., Том 12, № 1: 10–16.
^ Джанани, Карина (22 июня 2016 г.). «300-летний скрытый хаммам Бхопала» . Нэшнл Географик . Проверено 28 февраля 2018 г.
^ orientalarchitecture.com. «Баня Шахи Хаммам, Лахор, Пакистан» . Азиатская архитектура . Проверено 16 октября 2020 г.
^ «Обновление бани Великих Моголов: Шахи Хаммам, город-крепость Лахор, Пакистан | Сеть развития Ага Хана» . www.akdn.org . Проверено 16 октября 2020 г.
^ admin. "Бахчисарайский историко-культурный и археологический музей-заповедник – Баня Сары-Гузель" (in Russian) . Retrieved 12 March 2024 .
^ Память Крыма. Выпуск 67. Хансарай: Баня Сары-Гузель , 26 April 2022 , retrieved 12 March 2024
^ "Хансарай. Часть 4: Баня Сары-Гузель" . avdet.org (in Russian). 15 August 2023 . Retrieved 12 March 2024 .
^ « Площадь: социальный упадок площади» В: Обзор Лондона. Том 36: Ковент-Гарден (Лондон, 1970), стр. 82–84. Британская история онлайн. Проверено 3 мая 2024 г.
^ Мэдден, Ричард Роберт (1829). Путешествия по Турции, Египту, Нубии и Палестине в 1824, 1825, 1826 и 1827 годах . (Лондон: Колберн)
^ Лейн, Эдвард Уильям. (1836). Отчет о нравах и обычаях современных египтян: написанный в Египте в 1833, -34 и -35 годах, частично на основе заметок, сделанных во время предыдущего визита в эту страну в 1825, -26, -27 и 1825 годах. -28 . (Лондон: Найт)
^ Теккерей, Уильям Мейкпис. (1846). Заметки о путешествии из Корнхилла в великий Каир через Лиссабон, Афины, Константинополь и Иерусалим: совершенные на пароходах полуостровной и восточной компаний. (Лондон: Чепмен и Холл)
^ Критика личной чистоты англичан с описанием хамамов турок и попыткой показать их соответствие баням древних римлян и т. д. (Лондон: напечатано для автора; Пиза: напечатано Н. Капурро , 1828)
^ Уркарт, Дэвид. (1850). Геркулесовы столбы, или рассказ о путешествии по Испании и Марокко в 1848 году . (Лондон: Бентли)
^ «Свидетельство Р. Бартеру, эсквайру». Конституция Корка (7 июня 1856 г.)
^ Jump up to: ^а ^б Воспоминания о покойном докторе Бартере… . (1875). (Дублин: Уильям МакГи) стр.16
^ Кросби, Томас (1896). «Некрология: Ричард Бартер, скульптор». Журнал Историко-археологического общества Корка, стр. 85–88.
^ Меткалф, Ричард (1912) Возникновение и прогресс гидропатии в Англии и Шотландии (Лондон: Симпкин, Маршалл) стр.130
↑ Поттер, Уильям «Турецкая баня» Sheffield Free Press (18 июля 1857 г.), стр.3
^ Дрейк, Фрэнсис. (1862). Англо-римская или «турецкая баня»: ее история, правильное строительство, современное состояние и различные варианты использования . (Лондон: Уорд и Лок)
^ Данлоп, Дарем. (1880). Философия бани. 4-е изд. Лондон: W Kent), стр.176.
^ «Ирландско-римская баня», Вестник ирландских фермеров (1 сентября 1866 г.), стр.322
^ Министерство культуры (Франция). Парижская мечеть и Мусульманский институт
^ Министерство культуры (Франция). (1983) POP «Парижская мечеть и мусульманский институт» : платформа открытого наследия. Проверено 13 мая 2024 г.
^ Ривз, Том. (2010). Взгляды на Париж: антология (Париж: Откройте для себя Париж!), стр. 35-36.
^ La Grande Vadrouille: фильм Жерара Ури . Издание, посвященное 50-летию, 2016 г. (Лондон: Studio Canal). 119 минут. Французский с английскими субтитрами. DVD-диск OPTD3062
^ Питит, Джули (2024). Хамам сквозь время и пространство . Гендер, культура и политика на Ближнем Востоке. Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. стр. 172—173. ISBN 978-0-8156-3832-2
^ Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678 . JSTOR 3346678 .
^ Гейтс, Анита (25 ноября 1998 г.). «ОБЗОР ФИЛЬМА; Дом там, где баня: В поисках счастья» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 15 августа 2022 г.
^ Элькихель, Зели. (2022) Хаммам Фильм. 5 мин. Французский; Английские субтитры. Эколь Эмиль Коль. Проверено 16 мая 2024 г.
^ Монтегю, леди Мэри Уортли (1994). Письма посольства Турции (1-е изд.). Лондон: Вираго. стр. 57–60. ISBN 1853816795 .
^ Пардо, Джулия (1838). Город султана и домашние нравы турков (2-е изд.). Лондон: Генри Колберн.
^ Путешествия Генриетты Листон: Турецкие журналы, 1812–1820 (1-е изд.). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 2020. стр. 178–79. ISBN 9781474467360 .
^ Нив, Дорина Леди (1949). Романс Босфора (1-е изд.). Лондон: Хатчинсон. стр. 37–8.
^ Сказки из гарема эмигрантов: иностранки в современной Турции (1-е изд.). Стамбул: Доган Китап. 2005. стр. 105–51. ISBN 9752933726 .

Дальнейшее чтение

Менье, Паскаль; Тыкарт, Мод (2005), Хаммамы , Париж: Дакота, ISBN 2-84640-148-9
Питит, Джули (2024), Хаммам сквозь время и пространство (Гендер, культура и политика на Ближнем Востоке) , Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, ISBN 978-0-8156-3832-2
Йылмазкая, Орхан; Дениз, Огурлу (2005), Свет на традиции и культуру: Турецкие бани: Путеводитель по историческим турецким баням Стамбула (2-е изд.), Читлембик, ISBN 978-975-6663-80-6

Внешние ссылки

[67] В этих очень кратких описаниях некоторых азербайджанских хаммамов источники обычно не указываются, поскольку их нелегко проверить; вместо этого были предоставлены ссылки на те страницы, которые их содержат и которые здесь использовались.

[137] «Спа-терапия: путешествие по сцене хаммама в Париже» Хип-Париж . Получено 12 мая 2024 года. Это иллюстрированный отчет о посещении хаммама мечети писателем Бадауде в 2021 году.

[:0-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Ванна". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.

[Sibley-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .

[:02-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.

[:052-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Сурдель-Томин, Дж.; Луи, А. (2012). «Хаммам». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Светить.

[:20-5] Jump up to: ^а ^б ^с Блейк, Стивен П. (2011). «Хамамы в Индии Великих Моголов и Иране Сефевидов: климат и культура в двух исламских империях раннего Нового времени». В Эргине, Нина (ред.). Купальная культура анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Питерс. стр. 257–266. ISBN 9789042924390 .

[6] Вер, Ганс (1979). Милтон Коуэн, Дж. (ред.). Словарь современного письменного арабского языка . Изучение иностранного языка. ISBN 9783447020022 .

[7] Проект «Живой арабский». «Проект «Живой арабский язык» – классический арабский язык и диалекты» . Лугатуна . Проверено 11 октября 2020 г.

[8] «Определение ХАММАМА» . www.merriam-webster.com . Проверено 11 октября 2020 г.

[9] ФЕРРЕЙРА, Эмилия; Кабельо, Хорхе (1998). Лиссабон . Дом Эдитрис Бонечи. ISBN 978-88-8029-394-1 .

[10] Тейлор, Исаак (1898). Имена и их история: Справочник по исторической географии и топографической номенклатуре . Ривингтоны. п. 316.

[11] «Определение турецкой бани» . www.merriam-webster.com . Проверено 16 октября 2020 г.

[12] Зитка, Михал (2019). Культурная история купания в поздней античности и ранней Византии . Рутледж. ISBN 9780367671457 .

[:202-13] Бергер, Альбрехт (2011). «Банни в византийскую эпоху». В Эргине, Нина (ред.). Купальная культура анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Питерс. стр. 49–64. ISBN 9789042924390 .

[14] Марешаль, Сади (2020). Общественные бани и привычки купания в поздней античности: исследование свидетельств из Италии, Северной Африки и Палестины, 285–700 гг. н.э. Брилл. ISBN 9789004418721 .

[:4-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хосин Бенхейра, Мохаммед (2003). « Дом Сатаны». О хаммаме спорили в средневековом исламе». Обзор истории религий . 220 (4): 391–443. дои : 10.3406/rhr.2003.922 .

[:5-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фурнье, Кэролайн (2016). Термы Аль-Андалуса: 8-15 века . История. Ренн: Издательство Реннского университета. ISBN 9782753555457 .

[:2-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко» . Архнет-IJAR . 2 (3): 56–68.

[:11-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «БАНИ (хаммам, гармаба)» . Энциклопедия Ираника . Проверено 2 октября 2020 г.

[:3-19] Аксит, Элиф Экин (2011). «Женский квартал исторического хаммама». Пол, место и культура . 18 (2): 277–293. дои : 10.1080/0966369X.2011.552321 . S2CID 146256016 .

[:6-20] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сарменто, Дж.; Каземи, З. (2014). «Хаммамы и современный город: пример Исфахана, Иран». Международный журнал исследований наследия . 20 (2): 138–156. дои : 10.1080/13527258.2012.736873 . hdl : 1822/20890 . S2CID 144523991 .

[:8-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Кубань, Доган (2010). Османская архитектура . Клуб коллекционеров антиквариата.

[22] Судар, Балаж (2004). «Бани в Османской Венгрии». Восточный журнал Венгерской академии наук . 57 (4): 391–437. дои : 10.1556/AOrient.57.2004.4.1 .

[:15-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Канетаки, Элени (2004). «Все еще существующие османские хаммамы на территории Греции» (PDF) . Журнал Ближневосточного технического университета факультета архитектуры . 21 : 81–110. Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 года . Проверено 2 октября 2020 г.

[:9-24] Jump up to: ^а ^б Артан, Тюлай (2011). «Формы и форумы выражения». В Вудхеде, Кристина (ред.). Османский мир . стр. 386–387.

[25] Хамамы в исламской традиции (cyberbohemia.com). Архивировано 14 августа 2004 г. в Wayback Machine.

[26] Кох, Эбба (2002). Архитектура Великих Моголов: очерк ее истории и развития (1526–1858) . Издательство Оксфордского университета.

[:14-27] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бююкдиган, Ильтер (2003). «Критический взгляд на новые функции османских бань». Строительство и окружающая среда . 38 (4): 617–633. Бибкод : 2003BuEnv..38..617B . дои : 10.1016/S0360-1323(02)00184-1 .

[:10-28] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Самнер-Бойд, Хилари; Свободно, Джон (2010). Прогулка по Стамбулу: классический путеводитель по городу (пересмотренная редакция). Таурис Парк в мягкой обложке.

[:13-29] Jump up to: ^а ^б Грубый путеводитель по Стамбулу . Грубые гиды. 2015.

[Hybrid_Transitions_2015-30] Jump up to: ^а ^б Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях» . Энергетическая процедура . 83 : 525–532. Бибкод : 2015EnPro..83..525S . дои : 10.1016/j.egypro.2015.12.172 .

[:7-31] Jump up to: ^а ^б ^с Тельмиссаны, май; Гандосси, Ева (2009). Последние хаммамы Каира: исчезающая банная культура . Американский университет в Каире Press. ISBN 9789774162435 .

[:19-32] Jump up to: ^а ^б Эрдоган, Невнихал; Алик, Бельма; Темель Акарсу, Хикмет (2018). «Османско-турецкие хамамы в городской истории и культуре балканских стран». 14-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средства сотрудничества балканских стран» : 93–102.

[33] Рахим, Хабибе (2001). «Понимание Ислама». Борозда . 52 (12): 670–674.

[34] Рейнхарт, Кевин (1990). «Примесь/нет опасности». История религий . 30 (1): 1–24. дои : 10.1086/463212 . S2CID 162260908 .

[35] Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Китаб Асрар ат-Тахара из «Ихья' улум ад-дин» Аль-Газали . Лахор: Мухаммад Ашраф.

[36] Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Китаб Асрар ат-Тахара из «Ихья' улум ад-дин» Аль-Газали . Лахор: Мухаммад Ашраф. п. 51.

[37] Бухдиба, Абдельвахаб (2008) [1975]. Сексуальность в Исламе . Лондон: Рутледж. стр. 166–167. ISBN 9781135030377 .

[Joseph_2003-38] Jump up to: ^а ^б Джозеф, Суад ; Афсане Наджмабади (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Брилл.

[39] Нкрума, Гамаль (23 июля 2009 г.). «Сказки из Хаммама». Еженедельник Аль-Ахрам .

[40] ( Yılmazkaya & Deniz 2005 ) обсуждает случайную распущенную деятельность.

[41] Ричард Боггс, Хаммаминг в Шаме: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и за его пределами , 2012, ISBN 1859643256 , с. 161

[42] Александр Рассел , Естественная история Алеппо , 1756, 2-е издание, 1794, с. 134-5

[43] Килито, Абдельфетта; Патрисия Гизи (1992). «Архитектура и сакральное: сезон в хамаме». Исследования африканской литературы . 23 (2): 203–208.

[44] Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678 . JSTOR 3346678 .

[45] Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678 . JSTOR 3346678 .

[:25-46] Jump up to: ^а ^б ^с Бухдиба, Абдельвахаб (2008) [1975]. Сексуальность в Исламе . Рутледж. п. 167. ИСБН 9781135030377 .

[47] Хейс, Джаррод (2000). Квир-нации: маргинальная сексуальность в Магрибе . Издательство Чикагского университета. п. 206. ИСБН 978-0-226-32105-9 .

[48] Пасин, Буркай (2016). «Критическое прочтение османско-турецкого хаммама как репрезентативного пространства сексуальности» . МЕТУ Журнал архитектурного факультета . 33 (2).

[49] Герман, Баран (1 марта 2015 г.). «О парках и хамамах: странные гетеротопии в эпоху неолиберальной современности и граждан-геев» . Интерсекциональные перспективы: идентичность, культура и общество . 5 (1): 111–137. дои : 10.18573/ipics.76 . ISSN 2752-3497 . S2CID 242117795 .

[50] Путеводитель по турецким баням. Архивировано 26 июля 2017 года в Wayback Machine .

[51] «Андалузские бани (2 из 2) – Термы Алькасара Калифал | Виртуальный визит» . Ванные комнатыdelalcazarcalifal.cordoba.es . Проверено 10 октября 2020 г.

[:21-52] Jump up to: ^а ^б ^с Оний, Генюль; Клауд, Лале; Чакмак, Шакир; Даш, Эртан; Демир, Айдоган; Демиральп, Йекта; Куюлу, Инджи; Юнал, Рахми Х. (2010). «Искусство и общественная жизнь в Эмиратах и раннем османском периоде». Раннее османское искусство: наследие Эмиратов . Исламское искусство в Средиземноморье (2-е изд.). Музей без границ. ISBN 9783902782212 .

[53] «О памятнике | Кучук Мустафа Паша Хаммам» . kucukmustafapasahamami.com . Проверено 16 октября 2022 г.

[:032-54] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кусайр Амра». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.

[:1-55] Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренних пространственных конфигураций». Ежеквартальный журнал архитектурных исследований . 16 (2): 155–170. дои : 10.1017/S1359135512000462 . S2CID 111065262 .

[56] «Итог дискуссии – ЭКО-ХАММАМ» . Проверено 13 сентября 2020 г.

[Sibley_2009-57] Jump up to: ^а ^б Сибли, Магда; Фодиль Фадли (2009). «Хаммамы в Северной Африке: архитектурное исследование концепций устойчивого развития в историческом традиционном здании». 26-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .

[:022-58] Jump up to: ^а ^б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла. стр. 215–216, 315–316.

[:32-59] «Арабские бани халифского Алькасара в Кордове – «Халифские бани» » . Искусство в Кордове . 10 июля 2020 г. Проверено 4 октября 2020 г.

[60] Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822896322 .

[61] «Исламская баня XII века обнаружена в тапас-баре Севильи» . Хранитель . 18 февраля 2021 г. Проверено 18 февраля 2021 г.

[62] Хаммаминг в Шаме: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и за его пределами. Архивировано 5 июня 2012 года в Wayback Machine , Ричард Боггс, Garnet Publishing Ltd.

[63] Хаммамы Алепо

[64] Картер, Терри; Данстон, Лара; Хамфрис, Эндрю (2004). Сирия и Ливан . Одинокая планета. п. 186 . ISBN 978-1-86450-333-3 . Хаммам Ялбуга.

[65] Гараева, Нуренгиз. «Банная культура: банные традиции в азербайджанских национальных фильмах» Международный журнал исторических исследований (весна 2024 г.), стр. 314-331.

[66] « Город-крепость Баку с дворцом Ширваншахов и Девичьей башней - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО ». ЮНЕСКО. Проверено 1 мая 2024 г.

[relax-68] Jump up to: ^а ^б « Отдохните в традиционных бакинских хаммамах ». Знакомство с Азербайджаном. Проверено 1 мая 2024 г.

[69] «Древние бани в Египте» . каранисбат . Проверено 29 сентября 2020 г.

[70] Маккензи, Нил Д. (1992). Айюбид Каир: Топографическое исследование . Каир: Американский университет в Каире Press. стр. 93–101. ISBN 9781617977428 .

[:22-71] Беренс-Абусейф, Дорис. 2007. Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры . Каир: Американский университет в Каире Press.

[:03-72] Jump up to: ^а ^б Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.). Каир: Американский университет в Каире Press.

[73] Раймонд, Андре (1969). «Общественные бани в Каире в конце восемнадцатого века » Исламологические анналы . 8 : 129–165. дои : 10.1080/13556207.2008.10785032 . S2CID 113006369 .

[:18-74] Jump up to: ^а ^б Фадли, Фодил; Сибли, Магда (2008). «Исторический хаммам Каира: защита исчезающего наследия». Журнал архитектурной консервации . 14 (3): 59–80. дои : 10.1080/13556207.2008.10785032 . S2CID 113006369 .

[75] нажимать. «Старый зеркальный базар (баня Орхана)» . Бурса.com.tr | Красивый город всех времен (на турецком языке). Архивировано из оригинала 26 сентября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.

[76] «ТИМУРТАС (ДЕМИРТАС) ПАША БАНА» . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.

[:0522-77] Мордтманн, Дж. Х.; Фехервари, Г. (2012). «Изних». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.

[78] «Старая баня, Мерзифон» . kulturenvanteri.com . 7 апреля 2020 г. Проверено 14 октября 2020 г.

[79] rzifonpusula.com. «ЧЕЛЕБИ СУЛТАН МЕХМЕД ХАМАМИ» . Газета Пусула – Ежедневная политическая газета Мерзифон – Амасья – Сулуова – Ташова – Хамамозю – Новости Гёйнючека (на турецком языке) . Проверено 14 октября 2020 г.

[80] «СУДОВАЯ (ИБРАГИМ-ПАША) БАНЯ» . Культурный портал . Проверено 15 октября 2020 г.

[81] «БАНЯ ГАЗИ МИХАЛ БЕЙ» . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.

[82] «БАНЯ ЭМИРА СУЛТАНА» . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.

[83] «БЕЙЛЕРБЕЙСКАЯ БАНЯ» . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.

[84] «Хамамлар-» . ankara.ktb.gov.tr . Проверено 14 октября 2020 г.

[:12-85] Jump up to: ^а ^б Свободно, Джон (2011). История османской архитектуры . ВИТ Пресс. ISBN 9781845645069 .

[86] «Баня Соколлу Мехмет-паши в Эдирне | Археологические новости Турции» . turkisharchaenews.net . 27 сентября 2017 г. Проверено 15 октября 2020 г.

[:0523-87] Jump up to: ^а ^б Орхонлу, Дженгиз (2012). «Капли̊д̲джа». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.

[88] «Эски Айналы Чарши | Бурса, Достопримечательности Турции» . Одинокая планета . Проверено 15 октября 2020 г.

[89] Мазовер, Марк (2007). Салоники, город призраков: христиане, мусульмане и евреи 1430–1950 гг . Издательская группа Кнопфа Doubleday. стр. 39–40. ISBN 9780307427571 .

[:16-90] Jump up to: ^а ^б Путеводитель по Греции . Грубые гиды. 2015. ISBN 9780241216798 .

[91] «Бей Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции» . Одинокая планета . Проверено 16 октября 2020 г.

[92] «Йени Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции» . Одинокая планета . Проверено 16 октября 2020 г.

[93] Захаропулу, Грузия (2015). «Структурные метрические модели общественных пуфиков в Салониках, Греция» . 12-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средства сотрудничества балканских стран» : 305–313.

[94] Чинчин, Седа Каплан; Чирпи, Мельтем Эзель; Эрдоган, Невнихал (2016). «Османские монументальные здания в архитектурном наследии Салоник» . JOEEP: Журнал развивающихся экономик и политики . 1 (1): 73–84.

[:17-95] Jump up to: ^а ^б Звезда, Заключение (2009). «Институт Вакфа на Османском Кипре» . В Майкле, Михаэлис Н.; Гавриил, Фтихий; Капплер, Матиас (ред.). Османский Кипр: Сборник исследований по истории и культуре . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 154–180. ISBN 9783447058995 .

[96] Стромайер, Мартин (2015). «Омерие: Мечеть в Никосии» . Журнал мусульман Европы . 4 : 58–69. дои : 10.1163/22117954-12341295 .

[97] Путеводитель по Кипру . Грубые гиды. 2016. ISBN 9780241291580 .

[98] «Лучшее в наследии» . Presentations.thebestinheritage.com . Проверено 13 августа 2022 г.

[99] «Даут Паша Хамам – Nationalgallery.mk» . Проверено 16 октября 2020 г.

[100] «Чифте Хаммам – Nationalgallery.mk» . Проверено 16 октября 2020 г.

[101] «ФИЛИБ – Исламская энциклопедия TDV» . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 7 марта 2022 г.

[:23-102] Jump up to: ^а ^б «Купальни в древнем Пловдиве» . Lostinplovdiv.com . Проверено 7 марта 2022 г.

[103] «Путеводитель по Пловдиву, Болгария: 10 главных советов» . Хранитель . 29 июля 2019 года . Проверено 7 марта 2022 г.

[:24-104] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Пловдив». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .

[105] «Путеводитель по термальным купальням Будапешта» . Одинокая планета . Проверено 13 августа 2022 г.

[106] Одинокая планета; Фэллон, Стив; Каминский, Анна (2017). Lonely Planet Будапешт и Венгрия . Одинокая планета. ISBN 978-1-78701-065-9 .

[107] «Великая баня | Определение, описание и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 16 октября 2020 г.

[siasat-108] «Центр турецкой бани в больнице общего профиля Низамии закрылся» . siasat.com. 11 января 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.

[109] «Где эти турецкие бани?» . Таймс оф Индия . 11 июня 2004 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2013 г. Проверено 12 января 2012 г.

[110] «Центр, увлекающийся хамамом» . Таймс оф Индия . 27 ноября 2011 года. Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 12 января 2012 г.

[111] «Достопримечательности Хайдарабада» . Нью-Йорк Таймс . 12 января 2012 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.

[112] Сайед Зиллур Рахман, Хаммам - прошлое и настоящее, Информационный бюллетень Академии Ибн Сины, 2012 г., Том 12, № 1: 10–16.

[Gianani2016-113] Джанани, Карина (22 июня 2016 г.). «300-летний скрытый хаммам Бхопала» . Нэшнл Географик . Проверено 28 февраля 2018 г.

[114] rientalarchitecture.com. «Баня Шахи Хаммам, Лахор, Пакистан» . Азиатская архитектура . Проверено 16 октября 2020 г.

[115] «Обновление бани Великих Моголов: Шахи Хаммам, город-крепость Лахор, Пакистан | Сеть развития Ага Хана» . www.akdn.org . Проверено 16 октября 2020 г.

[116] . "Бахчисарайский историко-культурный и археологический музей-заповедник – Баня Сары-Гузель" (in Russian) . Retrieved 12 March 2024 .

[117] Память Крыма. Выпуск 67. Хансарай: Баня Сары-Гузель , 26 April 2022 , retrieved 12 March 2024

[118] "Хансарай. Часть 4: Баня Сары-Гузель" . avdet.org (in Russian). 15 August 2023 . Retrieved 12 March 2024 .

[119] « Площадь: социальный упадок площади» В: Обзор Лондона. Том 36: Ковент-Гарден (Лондон, 1970), стр. 82–84. Британская история онлайн. Проверено 3 мая 2024 г.

[120] Мэдден, Ричард Роберт (1829). Путешествия по Турции, Египту, Нубии и Палестине в 1824, 1825, 1826 и 1827 годах . (Лондон: Колберн)

[121] Лейн, Эдвард Уильям. (1836). Отчет о нравах и обычаях современных египтян: написанный в Египте в 1833, -34 и -35 годах, частично на основе заметок, сделанных во время предыдущего визита в эту страну в 1825, -26, -27 и 1825 годах. -28 . (Лондон: Найт)

[122] Теккерей, Уильям Мейкпис. (1846). Заметки о путешествии из Корнхилла в великий Каир через Лиссабон, Афины, Константинополь и Иерусалим: совершенные на пароходах полуостровной и восточной компаний. (Лондон: Чепмен и Холл)

[123] Критика личной чистоты англичан с описанием хамамов турок и попыткой показать их соответствие баням древних римлян и т. д. (Лондон: напечатано для автора; Пиза: напечатано Н. Капурро , 1828)

[124] Уркарт, Дэвид. (1850). Геркулесовы столбы, или рассказ о путешествии по Испании и Марокко в 1848 году . (Лондон: Бентли)

[125] «Свидетельство Р. Бартеру, эсквайру». Конституция Корка (7 июня 1856 г.)

[Recollections-126] Jump up to: ^а ^б Воспоминания о покойном докторе Бартере… . (1875). (Дублин: Уильям МакГи) стр.16

[127] Кросби, Томас (1896). «Некрология: Ричард Бартер, скульптор». Журнал Историко-археологического общества Корка, стр. 85–88.

[Metcalfe1912-128] Меткалф, Ричард (1912) Возникновение и прогресс гидропатии в Англии и Шотландии (Лондон: Симпкин, Маршалл) стр.130

[129] Поттер, Уильям «Турецкая баня» Sheffield Free Press (18 июля 1857 г.), стр.3

[130] Дрейк, Фрэнсис. (1862). Англо-римская или «турецкая баня»: ее история, правильное строительство, современное состояние и различные варианты использования . (Лондон: Уорд и Лок)

[131] Данлоп, Дарем. (1880). Философия бани. 4-е изд. Лондон: W Kent), стр.176.

[132] «Ирландско-римская баня», Вестник ирландских фермеров (1 сентября 1866 г.), стр.322

[133] Министерство культуры (Франция). Парижская мечеть и Мусульманский институт

[134] Министерство культуры (Франция). (1983) POP «Парижская мечеть и мусульманский институт» : платформа открытого наследия. Проверено 13 мая 2024 г.

[135] Ривз, Том. (2010). Взгляды на Париж: антология (Париж: Откройте для себя Париж!), стр. 35-36.

[136] La Grande Vadrouille: фильм Жерара Ури . Издание, посвященное 50-летию, 2016 г. (Лондон: Studio Canal). 119 минут. Французский с английскими субтитрами. DVD-диск OPTD3062

[138] Питит, Джули (2024). Хамам сквозь время и пространство . Гендер, культура и политика на Ближнем Востоке. Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. стр. 172—173. ISBN 978-0-8156-3832-2

[139] Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678 . JSTOR 3346678 .

[140] Гейтс, Анита (25 ноября 1998 г.). «ОБЗОР ФИЛЬМА; Дом там, где баня: В поисках счастья» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 15 августа 2022 г.

[141] Элькихель, Зели. (2022) Хаммам Фильм. 5 мин. Французский; Английские субтитры. Эколь Эмиль Коль. Проверено 16 мая 2024 г.

[142] Монтегю, леди Мэри Уортли (1994). Письма посольства Турции (1-е изд.). Лондон: Вираго. стр. 57–60. ISBN 1853816795 .

[143] Пардо, Джулия (1838). Город султана и домашние нравы турков (2-е изд.). Лондон: Генри Колберн.

[144] Путешествия Генриетты Листон: Турецкие журналы, 1812–1820 (1-е изд.). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 2020. стр. 178–79. ISBN 9781474467360 .

[145] Нив, Дорина Леди (1949). Романс Босфора (1-е изд.). Лондон: Хатчинсон. стр. 37–8.

[146] Сказки из гарема эмигрантов: иностранки в современной Турции (1-е изд.). Стамбул: Доган Китап. 2005. стр. 105–51. ISBN 9752933726 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ а ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States
Other	IdRef

v т и Нагота
Nakedness and clothing	History Prehistory of nakedness and clothing Nakedness and colonialism Childhood nudity Sex segregation Modesty Nudity in religion Awrah Breastfeeding in public Public bathing Sauna Finnish sauna Massage Toplessness Topfreedom Canada United States Nudity and protest Dress code Clothing laws by country
Nudity and sexuality	Intimate part Exhibitionism Mooning Streaking Striptease Stripper Feminist stripper Voyeurism Anasyrma Candaulism
Issues in social nudity	Sexualization Sexual objectification Pornification Indecent exposure Obscenity Wardrobe malfunction Strip search
Naturism	Naturist resort Christian naturism Freikörperkultur Gay naturism Gymnosophy Naturist magazines Social nudity organizations Anarchist naturism Timeline of social nudity
Nude recreation	Nude beach Nude swimming Nude swimming classes Naked yoga Naked party Nude wedding Nude beaches Clothing-optional events
By location	Africa Asia Europe North America San Francisco Seattle Oceania South America
Social nudity advocates	Kurt Barthel Lee Baxandall Paul Bindrim Ilsley Boone Henry S. Huntington Heinrich Pudor Elton Raymond Shaw Richard Ungewitter
Depictions of nudity	Nude (art) History Nude modeling (art) Nude photography (art) Nudity in live performance Body painting Nudity in film Nudity in American television Nudity in music videos Nudity in print media Nudity in advertising Nude photography Glamour photography Erotic photography
See also	Imagery of nude celebrities Nude calendar Naked News Nudity in combat Nudity clause Nude psychotherapy Softcore pornography
Category Portal