Ассирийская церковь Востока

Не путать с сирийской православной церковью , церковью Востока или древней церковью Востока .

Святая апостольская католическая ассирийская церковь Востока
Патриархальное виды ассирийской церкви Востока в Анкаве , Ирак
Аббревиатура	Азот
Классификация	Восточный христианин
Ориентация	Сирийский христианин
Богословие	Восточный сирийский богословие
Католик - Патриарх	Мар Ава III
Область	Центральный Ближний Восток , Индия ; диаспора
Язык	Сирийский ​ арамейский
Литургия	Восточный сирийский обряд
Штаб -квартира	Знаки , Эрбил , Ирак
Поглощен	Халдейская сирийская церковь (1907)
Разделение	Халдейская католическая церковь (1830) (линия Элии) Древняя церковь Востока (1968)
Члены	400,000+ (2021)
Официальный сайт	Официальный сайт

Ассирийская церковь Востока ( Эко ), иногда называемая Церковью Востока и официально известен как Святая апостольская католическая ассирийская церковь Востока ( Хакас ), это восточная христианская церковь, которая следует за традиционной христологией и экклезиологией исторической церкви Востока . Он принадлежит восточной ветви сирийского христианства и использует божественную литургию Святых Аддай и Мари, принадлежащие к восточному сирийскому обряду . Его основным литургическим языком является классическая сирийская , диалект восточной арамейской , а большинство его приверженцев - этнические ассирийцы , которые говорят на различных аккадских диалектах восточной арамейской в ​​повседневной жизни.

Ассирийская церковь Востока официально со штаб -квартирой в городе Эрбил , в северном Ираке ; Его первоначальная область охватывала Ирак , юго -восточную Турцию , северо -восточную Сирию и северо -западный Иран , соответствующий примерно древней Ассирии . Нынешний католико-патриарх ассирийской церкви Востока, Мар, Мар-Ава III , был освящен в сентябре 2021 года.

Ассирийская церковь Востока претендует на преемственность с исторической церковью Востока , и она не в общении с восточными ортодоксальными церквями или восточной православной церковью . Фракция ассирийской церкви Востока в северном Ираке, которая стала в полном общении со Священным Престолом Рима, является халдейской католической церковью , члены которых также являются ассирийцами . После общей христологической декларации в 1994 году между Церковью Востока и Католической Церковью и теологическим диалогом 2001 года между церквями они определили руководящие принципы для верующих, чтобы иметь взаимное признание Евхаристии между халдеиной католической церковью и ассирийской церковью Восток.

Ассирийская церковь Востока имеет традиционную епископальную структуру, возглавляемая католикос-патриархом . Его иерархия состоит из столичных епископов и епархиальных епископов , в то время как Нижнее духовенство состоит из священников и дьяконов , которые служат в епархиях (епархии) и приходах по всей Западной Азии , Индии , Северной Америке , Океании и Европе (включая Кавказ и Россию ) Полем

История

Несторская церковь 6-го века, арабов Святого Иоанна, в ассирийской деревне Герамон

Ассирийская церковь Востока считает себя продолжением Церкви Востока , церкви, которая первоначально развивалась среди ассирийцев в течение первого века нашей эры в Ассирии , Верхней Месопотамии и северо -западной Персии , к востоку от Византийской империи . Это апостольская церковь, основанная Томасом Апостолом , Аддэйем из Эдессы , и Варфоломей Апостол . Вопреки широкому мнению, Апостол Святой Петр церковь никогда не посещал Вавилонную .

Историческая отличительность ассирийской церкви Востока была вызвана серией сложных процессов и событий, которые произошли в Церкви Востока в течение переходного периода, которые начались в середине 16 -го века и продолжались до начала 19 -го века Полем Этот турбулентный период был отмечен несколькими последующими расщеплениями и слияниями, что привело к созданию отдельных ветвей и конкурирующих патриархальных линий. В течение всего периода одним из основных вопросов спора было союз с католической церковью . В конечном счете, про-католические ветви были консолидированы как халдейская католическая церковь , в то время как традиционные ветви были консолидированы как ассирийская церковь Востока.

Расколы и ветви

Основные статьи: Церковь Востока и раскол 1552 года

Церковь Марки возле Урмии , Иран Иран

Во время патриархального срока владения Шемона VII Ishoyahb ), который проживал в древнем монастыре Раббан Хормизд недалеко 1539–15588 ( Католическая церковь. К тому времени францисканские миссионеры уже оказали некоторое влияние на несколько местных сообществ, И они приняли активную роль в организации оппозиции патриарху в то время. К концу 1552 года в Мосуле была организована про-католическая партия под руководством священника Йоханнана Сулака , который решил узаконить свою позицию, отправившись в Рим и искав подтверждение папой Юлиусом III (1550–1555).

Получив поддержку от францисканских миссионеров, он прибыл в Рим и вступил в полное причастие с католической церковью в феврале 1553 года. В этот момент чиновникам римской курии получили неверную информацию, которую пожилой патриарх Шемон VII фактически умер. После некоторого обсуждения папа решил назначить Йоханнана Сулаку «патриархом Вавилонского» и назвал «Откоренную церковь» церковью Ассирии и Мосула »в апреле 1553 года.

После освящения Йоханнан Сулака взял имя Симун , и к концу года он вернулся на родину. Он начал организовывать прокатолическую партию, назначив несколько столисов и епископов.

Старшая линия Элии Алькош

Дополнительная информация: Чизнера патриархов линии Элии.

Союз с Римом активно выступал против патриарха Шемона VII Ишояхба , который продолжал проживать в монастыре Раббан Хормизд недалеко от древнего ассирийского города Алькош . Его сменил его племянник Элия (1558–1591), который был обозначен как Элия "VII" в старой историографии, но перенумеруется как Элия "VI" в недавних научных работах. То же самое переносимое было применено к его преемникам, которые все приняли то же самое имя, создав линию Элии . Во время своего патриархального правления линия Элии сохранила свою традиционную христологию и полную церковную независимость. Его преемником был патриарх Элия VII (VIII) (1591–1617), который несколько раз вел переговоры с католической церковью в 1605 и 1610 годах, а также в 1615–1616 годах, но без какого -либо вывода. Дальнейшие переговоры были оставлены следующим патриархом Элией VIII (IX) (1617–1660). Дэвид Уилмшерст отметил, что его преемник, патриарх Элия Икс (X) (1660–1700) также был «энергичным защитником традиционной веры».

Линия традиционалистских патриархов Элии продолжалась на протяжении всего 18 -го века, проживающая в древнем монастыре Раббан Хормизд, который в конечном итоге подвергся нападению и разграбленной мусульманскими турками в 1743 году, в начале Войны Осман -Перперзской (1743–1746) . Столкнулся с многовековым соперничеством конфликтами могущественными исламскими империями османски двумя ( и между частыми были привыкли атаковать ассирийские и армянские христианские общины и монастыри и занимать их землю, часто при османской поддержке. Патриархи Элия X (XI) (1700–1722) и Элия XI (XII) (1722–1778 гг.). защита Линия традиционалистских патриархов Элии закончилась в 1804 году смертью Элии XII (XIII) (1778–1804).

Линия Шочанис в июне

Во второй половине 16-го века традиционалистские патриархи линии Элии столкнулись с непрерывным присутствием про-католического движения, возглавляемого преемниками Shimun VIII Yohannan Sulaqa . После его смерти в 1555 году, недавно созданная линия патриархов, которые были объединены с католической церковью, была продолжена Абдишо IV Maron (1555–1570), который оставался в полном общении с католической церковью. Он посетил Рим и был официально подтвержден Папой Римом в 1562 году. Вскоре после его смерти связи с Римом были впервые ослаблены во время пребывания патриарха Яхбалбаха IV, который не искал подтверждения от Папы. Эта интерлюдия была закончена его преемником Шимуном IX Dinkha (1580–1600), который восстановил полное причастие в католической церкви и был официально подтвержден Папой в 1584 году.

После его смерти патриархальный офис стал наследственным, и патриархи этой линии продолжали использовать название Shimun , создавая тем самым линию Shimun. Наследственная преемственность была неприемлемой для Рима, и во время пребывания в должности следующего патриарха Shimun x Eliyah (1600–1638) связей с католической церковью снова были ослаблены. В 1616 году Shimun X подписал традиционную профессию веры, которая не была принята Папой, оставив патриарха без подтверждения Рима. Его преемник Shimun XI Eshuyow (1638–1656) восстановил причастие с католической церковью еще в 1653 году, в конечном итоге получив подтверждение от папы. К тому времени движение к полной приверженности традиционной вере постоянно становилось все сильнее внутри линии Shimun. Когда следующий патриарх Симун XII Йоалаха решил отправить свою профессию веры папе, его епископы свергли его из-за его про-католического отношения. Папа пытался вмешаться от его имени, но без успеха.

Окончательное разрешение конфликтов в линии Shimun произошло при следующем патриархе Shimun XIII Dinkha (1662–1700), который окончательно нарушил общение с католической церковью. В 1670 году он дал традиционалистский ответ на подход, который был сделан из Папы, и к 1672 году все связи с католической церковью были прекращены. то же время Патриарх Шимун XIII переместил свое место из Коханиса В . После окончательного возвращения к традиционной вере патриархи линии Shimun решили сохранить свою независимость, и после этого время были две независимые линии традиционных патриархов: старшая линия Элия в Алькош и младшая линия Шимун в Кочанисе.

Такое разделение было дополнительно вызвано сложной структурой местных ассирийских общин, традиционно организованной как племенные конфедерации с каждым племенем , возглавляемым местным лордом ( Малик ), в то время как каждый Малик в конечном итоге подвергался патриарху, который опосредовал между христианскими ассирийцами и Оманом. власти.

Консолидация оставшихся ветвей

Мар Элиас (Элия), несторианский епископ Урмия Плейс Деревня Геогтапа, ок. 1831 . Изображение происходит из резиденции восьми лет в Персии среди несториан, с заметками мусульман Джастина Перкинса (Андовер, 1843).

В 1780 году, в начале патриархального срока владения Элии XII (XIII) (1778–1804), группа, выделившаяся от линии Элии в Алькош и избрала Йоханнан Хормизд вошел , который Мосул и патриархальный администратор халдейской католической церкви , в 1783 году. Только после смерти в 1827 году последнего представителя линии Жозефия, Джозефа против Августина Хинди , был Йоханнан, признанный католическим патриархом халдея Официальное назначение, было достигнуто последнее слияние различных группировок, совершенных в союзе с католической церковью, что формировало современную халдейскую католическую церковь.

В то же время длительное сосуществование и соперничество между двумя традиционалистскими патриархальными ветвями - старшей линией Элии Алькоша и младшей линией Shimun of Quchanis - закончились в 1804 году, когда последний примат линии Элии, патриарх Элия XII (XIII) умер был похоронен в древнем монастыре Раббан Хормизд . Его филиал решил не выбирать нового патриарха, что позволило оставшемуся патриарху Шимуну XVI Йоханнану (1780–1820) линии Шимуна, чтобы стать единственным приматом обеих ассирийских традиционных ветвей. Консолидированная после 1804 года воссоединенная традиционалистская церковь во главе с патриархами линии Шмун стала широко известной как «ассирийская церковь Востока». Все еще базирующийся в Кодчанисе, ассирийский патриарх Шимун XVI Йоханнан не смог обеспечить контроль над традиционным местом бывшей линии Элии в древнем монастыре Раббан Хормизд; и около 1808 года это почитаемое монашеское учреждение перешло к халдейским католикам .

Следующий ассирийский патриарх Шимун XVII Авраам (1820–1861) также управлял своей церковью из Кодшаниса . За годы, отмеченные политической турбулентностью, он пытался поддерживать хорошие отношения с местными османскими властями. В 1843 году он столкнулся с новыми военными действиями со стороны курдских полевых командиров, которые напали и разграбили многие христианские деревни, убив 10 000 христианских мужчин и забирая женщин и детей в качестве пленников. Сам патриарх был вынужден оказать временное убежище в Мосуле . Его сменил патриарх Шимун XVIII Рубил (1861–1903), который также проживал в Кодшанисе. В 1869 году он получил открытое приглашение от Ватикана посетить Рим, чтобы посетить первый Ватиканский совет в качестве наблюдателя, но он не принял приглашение, В последующие годы он также отверг другие инициативы по союзу с католической церковью.

Ассирийский архиепископ и слуги начала 20 -го века

К концу 19 -го века ассирийская церковь Восточного консолидировалась как единственный представитель всех традиционалистских ассирийцев. Он также удалось обеспечить определенный уровень автономии в очень сложной системе османского местного управления в граничащих регионах. Несколько раз ассирийские патриархи отказались войти в причастие с католической церковью или слиться с халдейской католической церковью. С другой стороны, к концу 19 -го века некоторые из ее общин были преобразованы в протестантизм различными западными миссионерами, в то время как другие общины были привлечены к восточной православии . Это движение возглавляло ассирийский епископ Мар Йонан из Супергана в регионе Урмия , который в 1898 году перешел в восточную ортодоксальность через российскую церковную миссию в Урмии .

20 -й век

Святая Мария Ассирийская церковь в Москве . Несмотря на этническое и религиозное преследование и серьезное снижение членства с момента их роста в течение четвертого века, ассирийская церковь Востока пережила в 21 -м веке.

Среди всех трагедий и расколов, которые истончали церковь, никто другой не был таким сильным, как ассирийский геноцид . В этот момент ассирийская церковь Востока была базирована в горах Хаккари , как и с 1681 года. В 1915 году турки вторглись в регион - несмотря на просьбу ассирийцев о нейтралитете во время кампании Кавказа и молодые их арминца Союзники - из -за страха перед ассирийским движением независимости . В ответ на это ассирийцы всех конфессий (ассирийская церковь Востока, католическая церковь халдеи, сирийская православная церковь и ассирийские протестанты) вступили в войну за независимость и объединились с Соединенным Королевством , Российской империей и армианцами против османов и их исламских курдских, иранских и арабских союзников.

Несмотря на шансы, ассирийцы успешно сражались против османов и их союзников в течение трех лет в юго -восточной Турции, северной части Ирака, северо -западного Ирана и северо -восточной Сирии. В конце концов, однако, они были брошены их союзниками, Российской империей и Первой Республикой Армении , из -за русской революции и краха армянской обороны, оставив ассирийцев чрезвычайно превосходными, окруженными и отрезанными от поставки боевиков и и еда. В течение этого периода их видение в Кодчани было полностью разрушено, а турки и их исламские союзники убили всех ассирийцев в горах Хаккари.

Те, кто выжил, бежали в Иран с той, что осталось от ассирийской обороны при Аге Петрос , но их преследовали на территорию Ирана, несмотря на то, что они бежали. Позже, в 1918 году, после убийства их де -факто лидера и патриарха Шимуна XIX Бениамина и 150 его последователей во время переговоров, опасаясь дальнейших убийств у рук турок и курдов, большинство выживших бежали на поезде из Ирана в что должен был стать Ираком. Они искали защиту под британским мандатом и присоединились к уже существующим коренным ассирийским общинам как восточных православных, так и католических обрядов на севере, где они образовали общины в Багдаде , Басре и других областях.

Патриарх Shimun XXI ESHAI

Основная статья: Shimun XXI ESHAI

После первой мировой войны британский патриарх Шимун XXI Eshai , родившийся в линии патриархов в Кодчани, возбудил независимое ассирийское государство. После окончания британского мандата в 1933 году И резня иракской армии ассирийского гражданского населения в Симеле , патриарх был вынужден укрыться на Кипре . Там Симун ходатайствовал о Лиге Наций о судьбе своего народа, но с небольшим количеством пользы, и, следовательно, ему было запрещено войти в Сирию и Ирак. Он путешествовал по Европе, прежде чем переехать в Чикаго в 1940 году, чтобы присоединиться к растущему сообществу ассирийской диаспоры там.

Из -за неорганизованного государства церкви и общей ассирийской общины в результате конфликтов 20 -го века Патриарх Шмун XXI Eshai был вынужден реорганизовать структуру церкви в Соединенных Штатах . Он перенес свою резиденцию в Сан -Франциско в 1954 году и смог поехать в Иран , Ливан , Кувейт и Индию , где работал над укреплением церкви.

В 1964 году патриарх постановил ряд изменений в церкви, включая литургическую реформу, принятие григорианского календаря и сокращение Великого поста . Эти изменения в сочетании с долгом отсутствием Шмуна в Ираке вызвали разрыв в сообществе, что привело к другому расколу. В 1968 году традиционалисты в церкви избрали Тома Дармо в качестве соперничающего патриарха в Шимун XXI ESHAI, образуя независимую древнюю церковь Востока , базирующаяся в Багдаде , Ирак .

В 1972 году Симун решил уйти в отставку как патриарх, а в следующем году он женился, в противоречии к давнему церковному обычаю. Это привело к синоду в 1973 году, в котором были введены дальнейшие реформы, наиболее значимым из которых была постоянная отмена наследственной преемственности - практика, введенная в середине пятнадцатого века Патриархом Шемем IV Базиди (который умер в 1497 году) - - И было также решено, что Шимун должен быть восстановлен. Второе дело должно было быть урегулировано в другом синоде в 1975 году; Тем не менее, Шмун был убит в ноябре 1975 года отчужденным родственником, прежде чем это может произойти.

Патриарх Динка IV

Основная статья: Dinkha IV

Mar Gewargis Ассирийский собор в Чикаго : бывшая патриархальная см.

Спустя почти год после смерти Шимуна, Мар -Хнанья Динка , столица Тегерана , созвал синод семи ассирийских епископов, который состоялся в аббатстве Святого Павла, Альтона , в Англии, с 12 по 17 октября 1976 года. К ним присоединились две церковь Англии епископов, представляющих архиепископа Кентерберийского и епископа Лондона , и избрал Динкху 120-м католикос-патриархом Церкви Востока. 17 октября он был освящен как Dinkha IV в церкви Святого Варнавы, Илингинг, в районе, где жили многие ассирийцы.

Динкха, которому тогда было 33 года, управлял своим просмотром в Тегеране до войны в Иране -Ираке 1980–1988 гг., Когда он отправился в изгнание в Соединенных Штатах и ​​перенес патриархальное просмотр в Чикаго. Большая часть его патриархата была обеспокоена стремлением к ассирийской общине диаспоры и экуменическими усилиями по укреплению отношений с другими церквями. 26 марта 2015 года Dinkha IV умерла в Соединенных Штатах, оставив ассирийскую церковь Востока в период SED Vacante до 18 сентября 2015 года. В течение этого времени Апрем Мукен служил в качестве хранителя патриархата Селеуциа-Цезипона .

Патриарх Геваргис III

III III III

18 сентября 2015 года Святой Синод Ассирийской Церкви Востока избрал Столика Ирака, Иордании и России, Варда Слива, чтобы сменить поздний Динкху IV как католиос-патриарх ассирийской церкви Востока . 27 сентября 2015 года он был освящен как католикос-патриарх в соборной церкви Святого Иоанна Крестителя, в Эрбиле , Ирак. После его освящения он принял церковное имя Gewargis III .

Церковь Мар Нарсай в Нохадре

Церковные лидеры предложили перенести патриархальный вид из Чикаго обратно в Эрбиль.

Также были разговоры о воссоединении. В общей христологической декларации между католической церковью и ассирийской церковью Востока в 1994 году две церкви признали легитимность и правильности титулов друг друга для Марии .

В 2005 году в Ассирийской Церкви Востока было около 380 000 членов, В основном живущие в Соединенных Штатах, Иране , Ираке , Сирии и Турции.

Патриарх Ава III

Основная статья: Awa Royel

6 сентября 2021 года Мар Геваргис III официально ушел в отставку как католикос-патриарх во время необычайной сессии Священного Синода Ассирийской Церкви Востока, оставив патриархальный вид свободным. 8 сентября 2021 года Святой Синод избрал Мар-Ава Ройель , епископа Калифорнии и секретаря Священного Синода, чтобы сменить Мар Геваргис III в качестве 122-го католиос-патриарха Ассирийской церкви Востока . 13 сентября 2021 года он был освящен и преследуется как католикос-патриарх на празднике Святого Креста, в соборной церкви Святого Иоанна Крестителя в Эрбиле, Ираке, и принял церковное имя Мар Ава III.

Доктрина

После доктринальных традиций древней церкви Востока современная ассирийская церковь Востока признает первые два экуменических совета : Первый Совет Никей (325) и Первый Совет Константинополя (381). Ассирийская церковь следует за тринитарными доктринами, выраженными в Никейском вероисповедании , и исповедует вечную процессию Святого Духа от Отца .

Христология

Теологически , ассирийская церковь Востока не принимает доктринальные определения, которые были приняты в Совете Эфеса (431) и Совета Чалкедона (451), и до сих пор придерживаются Церкви Востока Традиционной христологии , которая часто является часто помечен как несторианский . Использование и точное значение этого термина стали предметом многих дебатов не только на протяжении всей истории, но и в наше время, поскольку Ассирийская Церковь Востока имеет отличительные взгляды на несколько христологических вопросов и утверждений, что ее теологические доктрины и традиции, по сути, являются по существу Ортодоксальный, при признании необходимости дальнейшего межхристианского диалога, который мог бы решить различные вопросы в области сравнительной христологической терминологии.

Несторская природа ассирийского христианства остается вопросом спора. Элементы несторианской доктрины были явно отвергнуты Патриархом Динчой IV по случаю его вступления в 1976 году.

Христология Церкви Востока имеет свои корни в антиохеновой богословской традиции ранней церкви. Основателями ассирийского богословия являются Diodorus Tarsus и Theodore Mopsuestia , оба из которых преподавали в Антиохии . «Антиохен» - это современное обозначение, данное стилю богословия, связанного с ранней церковью в Антиохии, в отличие от богословия Церкви Александрии.

Антиохеновое богословие подчеркивает человечество Христа и реальность морального выбора, с которым он столкнулся. Чтобы сохранить непреодолимость божественной природы Христа, единство его личности определяется более свободным образом, чем в александрийской традиции. Нормативная христология Церкви Востока была написана Бабаем Великим (ум. 628) во время противоречия, последовавших за Советом Эфеса 431 . Бабай считал, что во Христе существует два Qnome ( сирийский : ܩܢܘܡܐ / qnômâ , сложный термин, эквивалентный для греческого термина, гипостаза ), неверный, но вечный в одном просопоне (человек) Христа.

Точные христологические учения Нестория окутаны безвестностью. Опасаясь монофизитизма, Несториус отверг теорию Кирилла о гипостатическом союзе , предложив вместо этого гораздо более свободную концепцию просопического союза . Несторианизм стал означать радикальный диофизитизм , В котором две природы Христа вечно отделены, хотя сомнительно, что Несториус когда -либо учил такому доктрине. Несториус «отказ от термина « Теотокос » (« Божий-носитель », или« Мать Бога ») традиционно считается доказательством того, что он утверждал существование двух лиц (демопросопизм)-не просто две позы-у Иисуса Христа, но там, но там Нет никаких доказательств того, что Несториус отрицал единство Христа. В противоречии, последовавшем за Советом Эфеса, термин «несториан» был применен ко всей доктрине, поддерживающей строго антиохенную христологию. В результате Церковь Востока была названа Несторианом, хотя ее официальная христология была фактически определена Бабаем Великим , в Совете, который проводился в 612 году.

Литургия

Церковь использует сирийский диалект восточной арамейской в ​​своей литургии , восточный сирийский обряд , который включает в себя три анафоры , приписываемые Эдессу и Мари , Теодору из Мопестии , а затем также Несториусом .

Иконография

В своих домах христиане, принадлежащие к ассирийской церкви Востока, висят христианским крестом (без корпуса) на восточной стене главной комнаты.

Ассирийская церковь Востока в настоящее время не использует иконы , и внутренняя часть его домов поклоняется проста. Иконография присутствовала в Церкви истории Востока; Оппозиция религиозным образам в конечном итоге стала нормой из -за распространения ислама в регионе, что запрещало любые изображения святых и библейских пророков . Таким образом, церковь была вынуждена избавиться от ее икон.

Несторская книга Евангелия Пешитты, написанная в Эстрангеле , с 13 -го века, в настоящее время проживала в Государственной библиотеке Берлина . Эта иллюстрированная рукопись из верхней мезопотамии или Тур Абдина доказывает, что в 13 -м веке церковь еще не была аниконической . Несторский евангелион, сохраняемый в библиотеке национальной де -Франции , в котором содержится иллюстрация, изображающая Иисуса Христа (не распятие ) в кругу кольцевого креста (в форме кельтского креста ), окруженного четырьмя ангелами.

Три рукописи сирийских рукописей с начала 19 -го века и ранее - они были отредактированы в компиляцию под названием «Книга защиты» Германа Голланца - содержали ряд иллюстраций, которые являются более или менее грубыми. Эти рукописи доказывают непрерывное использование изображений. Более того, в церкви Селевюциа-Ктезифхона была обнаружена фигура мужского пола в натуральную величину в церкви Селевюции-Цезифхона . Под этой церковью были найдены останки предыдущей церкви. Хотя нельзя определить, какая нестаторская церковь была вовлечена, открытие, тем не менее, доказывает, что Церковь Востока также использовала фигуративные представления.

• 
  Праздник открытия истинного креста , из Несторианской книги Евангелия Пешитты 13-го века, написанной в эстрангеле , сохранившейся в SBB .
• 
  Ангел объявляет о воскресении Христа Марии Марии и Магдалине из Несторского Евангелия Пешитты.
• 
  Двенадцать апостолов собраны вокруг Петра в Пятидесятницу , из Несторского Евангелия Пешитты.
• 
  Иллюстрация из Несторского Евангелиона , рукопись сирийского Евангелия, сохранившаяся в BNF .

Организация

См. Также: епархии Церкви Востока после 1552 года

Церковь Святой Марии : древняя ассирийская церковь, расположенная в городе Урмия , провинция Западная Азербайджан , Иран

Ассирийская церковь Востока управляется епископальным государством , так же, как и другие апостольские церкви. Церковь поддерживает систему географических приходов, организованных в епархии и архиепарки . Католикос -Патриарх является главой церкви. Его синод состоит из епископов, которые наблюдают за отдельными епархиями и столицами, которые наблюдают за епископальными епархиями в своей территориальной юрисдикции.

Халдейская сирийская церковь , которая охватывает Индию и Персидский залив , является крупнейшей епархией Церкви. Его история восходит к Церкви Востока , которая установила присутствие в Керале , но две общины поддерживали только спорадическую связь в течение нескольких веков, и последовательные отношения были установлены только с прибытием португальцев в Индии около 1500 года. Церковь. представлена ​​ассирийской церковью Востока и в общении с ней.

Членство оценивается в 385 000 приверженцев, хотя некоторые Источники говорят, что до 500 000. По словам ученого Джеймса Минахана, около 19% ассирийского народа принадлежат ассирийской церкви Востока. В своем собственном докладе о свободе религиозной свободы 2018 год Государственный департамент Соединенных Штатов назначил ассирийскую церковь Восточных приверженцев примерно в 20% христиан в Ираке .

Иерархия

Резиденция Патриарха в Кудшанисе , Османская империя (1692–1918).

Патриархальное место было перемещено несколько раз на протяжении всей истории. До 1804 года патриархи старшей линии Элии проживал в древнем монастыре Раббан Хормизд , в то время как патриархи младшей линии Шимун проживал в соборной церкви Мара -Шайта, в деревне Кудшани в горах Хаккари Империи Отомана , и и продолжал делать это до Первой мировой войны . После начала конфликта в 1915 году патриархи временно проживали между Урмией и Салмас , а после 1918 года патриархи проживали в Мосуле .

После резни в Симеле 1933 года тогдашний патриарх Шимун XXI Eshai был изгнан на Кипр из -за его агитации за независимость . В 1940 году его приветствовали в Соединенных Штатах , где он организовал свою резиденцию в Чикаго , и управлял Соединенными Штатами и Канадой в качестве своей патриархальной провинции. Затем патриархат был переведен в Модесто, штат Калифорния, в 1954 году, и, наконец, в Сан -Франциско в 1958 году из -за проблем со здоровьем. После убийства Патриарха и выборов Dinkha IV в 1976 году патриархат был временно расположен в Тегеране , где в то время жил новый патриарх.

После войны в Иране и Ираке и иранской революции патриархат снова вернулся в Чикаго , где он оставался до 2015 года, когда он восстановился на Ближнем Востоке , организовавшись в районе Эрбиль в Анкава в Ираке после того, как Геваргис III был освящен как католический Патриарх. Епархия Восточной Соединенной Штаты служила в качестве патриархальной провинции с 1994 по 2012 год.

Из -за нестабильной политической, религиозной и экономической ситуации на исторической родине церкви на Ближнем Востоке многие члены церкви в настоящее время проживают в западных странах . Церкви и епархии были созданы по всей Европе , Америке и Океании . Крупнейшая концентрация членов церкви экспатриантов находится в Соединенных Штатах, в основном расположенной в Иллинойсе и Калифорнии .

Архиосессии

1. Архиепархия Австралии, Новая Зеландия и Ливан - создан в октябре 1984 года.
2. Архиепископия Сирии-юрисдикция лежит на всей территории всей Сирии, особенно в гуманитарной инстанции аль-Хасака , где большая часть общины проживает в аль-Хасаке , Камишли и 35 деревнях вдоль реки Хабур . Есть также небольшие общины в Дамаске и Алеппо .
3. Архиепископия Индии - территория архиепархии включает в себя город Триссур и окружающий, в основном в штате Керала .

Епархии

Древняя ассирийская церковь в городе Урмия , Иран

Ассирийская церковь Святой Кирилл в Димитрове, Армения

Святой Хермизд собор в Гринфилд -Парке , Сидней

1. Епархия Ирана - территория включает в себя столицу Тегеран , Урмию и Салмас .
2. Епархия Нохадры и Ниневия, созданная в 1999 году с юрисдикцией, включает в себя коренные общины Дохука и Ниневию.
3. Епархия Скандинавия и Германия - территория находится в Западной Европе и включает в себя Данию , Швецию , Германию , Финляндию и Норвегию .
4. Епархия Восточной США - бывшая патриархальная архиепархия с 1994 по 2012 год. Территория включает в себя крупную общину Иллинойса , а также небольшие приходы в Мичигане , Новой Англии и Нью -Йорке .
5. Епархия Калифорния - юрисдикция включает приходы в западной части США и Северной Калифорнии. Некоторые из приходов - Сан -Франциско , Сан -Хосе , Модесто , Терлок , Цереры , Сиэтл и Сакраменто .
6. Епархия Западной Соединенной Штаты - Юрисдикция включает приходы в Аризоне и Южной Калифорнии .
7. Епархия Канады - включает в себя территорию Торонто , Виндзора , Гамильтона и всей Канады .
8. Епархия Виктория и Новая Зеландия - включает Мельбурн и Новая Зеландия.
9. Епархия Западной Европы - территория находится в Западной Европе и включает в себя Великобритания , Франция , Бельгия , Люксембург , Австрия , Нидерланды и Греция .
10. Епархия Багдада, Украина и Грузия .

Члены Святого Синода

С мая 2024 года

1. Mar Awa III : 122-й католокос-патриарх
2. Милис Зайя : Столичный из Австралии, Новой Зеландии и Ливана и патриархального викария
3. АФРАМ АФНЕИЛ : Столичный Сирия
4. Awgin kuriakose: столица Индии и страны Персидского залива
5. Одишо Аврахам: епископ Скандинавии и Германии
6. Нарсай Бениамин: епископ Ирана
7. Паулюс Бенджамин: епископ восточных Соединенных Штатов
8. Абрис Юханнан: епископ Дохук и Ниневия
9. Бениамин Эля: епископ Виктории и Новая Зеландия и секретарь Священного Синода
10. Awraham Okhani: Епископ Западной Европы
11. Элия ​​Тамрас: Епископ Багдад, Украина и Грузия.

Ушедший на пенсию:

• Aprem Mooken : зачетный столичный почетный Малабар и Индию
• Саргис Йосип : почетный епископ Багдада
• Aprim Khamis: почетный епископ западных Соединенных Штатов
• Эммануэль Йосип: почетный епископ Канады

Экуменические отношения

11 ноября 1994 года историческая встреча между патриархом Динчой IV и папой Иоанном Павлом II состоялась в Риме . Его святость, папа и патриарх подписали документ под названием « Общая христологическая декларация между католической церковью и ассирийской церковью Востока ». Одним из побочных эффектов этой встречи было то, что ассирийская церковь отношений Востока с коллегой -халдеейской католической церковью начала улучшаться.

С 1995 года ассирийская церковь Востока является полным членом Совета церквей на Ближнем Востоке .

Отсутствие повествования о последовательном институте в Анафоре Аддай и Мари , которое датируется апостольским временем, заставило многих западных христиан, и особенно римских католиков, сомневаться в обоснованности этой анафоры , широко используемой ассирийской церковью Востока, Востока, Востока, используемой ассирийской церковью Востока, Востока, используемой ассирийской церковью Востока. как молитва освящения евхаристических элементов . В 2001 году, после исследования этого вопроса, кардинал Джозеф Ратцингер (позже папа Бенедикт XVI ), затем префект собрания для доктрины веры , обнародовал декларацию, одобренную папой Иоанном Павлом II, заявив, что это действительная анофора. Эта декларация открыла дверь в совместный синодальный указ, официально реализующий нынешние руководящие принципы для поступления в Евхаристию между халдейской церковью и ассирийской церковью Востока .

Смотрите также

• Абда Хира
• Халдейская сирийская церковь в Индии (также известная как ассирийская церковь Востока в Индии)
• Церковь Востока в Китае
• Общая христологическая декларация между католической церковью и ассирийской церковью Востока
• Епархии Церкви Востока до 1318 года
• Епархии Церкви Востока, 1318–1552 гг.
• Епархии Церкви Востока после 1552 года
• Список патриархов Востока
• Список ассирийских поселений
• Список ассирийских племен

Источники

• Aboona, Hirmis (2008). Ассирийцы, курды и османы: взаимосвязь между общими по периферии Османской империи . Amherst: Cambria Press. ISBN  9781604975833 .
• Абрамтсов, Дэвид (1960). «Ассирийцы Персии и русская православная церковь». Одна церковь . 14 : 155–169.
• Ассиман, Джузеппе Симона (1719). Bibliotheca Eastern-Vatican . Тол. 1. Рим.
• Ассиман, Джузеппе Луиджи (1775). Католические или патриархи халдеев и Несториан Дневник Исторического Кронология . Рим.
• Ассиман, Джузеппе Луиджи (2004). История халдейских и несторианских патриархов . Piscataway, Нью -Джерси: Gorgias Press.
• Барсук, Джордж Перси (1852). Несториан и их ритуалы . Тол. 1. Лондон: Джозеф Мастерс.
• Барсук, Джордж Перси (1852). Несториан и их ритуалы . Тол. 2. Лондон: Джозеф Мастерс. ISBN  9780790544823 .
• Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Routledge-Curzon. ISBN  9781134430192 .
• Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон-Нью-Йорк: Таурис. ISBN  9781845111151 .
• Бекчетти, Филиппо Анжелико (1796). История последних четырех веков церкви . Том. 10. Рим.
• Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангельские миссионеры в Иране и происхождение ассирийского национализма . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN  9780226145310 .
• Бенджамин, Даниэль Д. (2008). Патриархи Церкви Востока . Piscataway: Gorgias Press. ISBN  9781463211059 .
• Бетюн-Бейкер, Джеймс Ф. (1908). Несториус и его учение: новое исследование доказательств . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107432987 .
• Биннс, Джон (2002). Введение в христианские православные церкви . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521667388 .
• Брок, Себастьян П. (1996). «Несторская» Церковь: приплачиваемое неправильно » (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Риланда . 78 (3): 23–35. doi : 10.7227/bjrl.78.3.3 .
• Брок, Себастьян П. (1999). «Христология Церкви Востока в синодах пятого до начала седьмого века: предварительные соображения и материалы». Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью -Йорк и Лондон: Garland Publishing. С. 281–298. ISBN  9780815330714 .
• Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с небес: исследования по сирийскому богословию и литургии . Aldershot: Ashgate. ISBN  9780754659082 .
• Берлсон, Самуил; Rompay, Lucas Van (2011). «Список патриархов главных сирийских церквей на Ближнем Востоке» . Энциклопедический словарь Горджиаса сирийского наследия . Piscataway, NJ: Gorgias Press. С. 481–491.
• Берджесс, Стэнли М. (1989). Святой Дух: восточные христианские традиции . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон издатель. ISBN  9780913573815 .
• Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане» . В Фрахме, Экарт (ред.). Компаньон в Ассирию . Малден: Джон Уайли и сыновья. С. 599–612. doi : 10.1002/9781118325216 . ISBN  9781118325216 .
• Коакли, Джеймс Ф. (1992). Церковь Востока и Англиканская церковь: история архиепископа ассирийской миссии Кентерберийского . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  9780198267447 .
• Коакли, Джеймс Ф. (1996). «Церковь Востока с 1914 года» . Бюллетень библиотеки Джона Риланда . 78 (3): 179–198. doi : 10.7227/bjrl.78.3.14 .
• Коакли, Джеймс Ф. (1999). «Патриархальный список церкви Востока» . После Bardaisan: исследования по непрерывности и изменениям в сирийском христианстве . Лувен: Peeters Publishers. С. 65–84. ISBN  9789042907355 .
• Коакли, Джеймс Ф. (2001). «Мар Элия Абуна и история Восточного сирийского патриархата» . Oriens Christianus . 85 : 119–138. ISBN  9783447043809 .
• Крест, Фрэнк Л.; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3 -е пересмотренное изд.). Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192802903 .
• Fiey, Джин Морис (1993). Для Oriens Christianus novus: репертуар сирийских епархий Восточного и Запада . Бейрут: Orient-Institut. ISBN  9783515057189 .
• Фрейзи, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521027007 .
• Гулик, Вильгельм Ван (1904). «Консисторические файлы на создание Объединенного Чадского Патриархата Мосула при Папе Юлии III» (PDF) . Orient Christianus . 4 : 261–277.
• Хабби, Джозеф (1966). «Значение халдейского союза Мар -Сулака с Римом в 1553 году» . Сирийский восток . 11 : 99–132, 199–230.
• Hage, Wolfgang (2007). Восточное христианство . Штутгарт: Колхаммер Верлаг. ISBN  9783170176683 .
• Heinrichs, Wolfhart (1993). «Современные ассирийцы - имя и нация» . Семейт: Серта Филологический Константин Церети, сказал их . Турин: Заморани. стр. 99–114. ISBN  9788871580241 .
• Hartmann, Klaus-Peter (1980). Исследования социальной географии христианских меньшинств в переднем востоке . Висбаден: Рейхерт. ISBN  9783882260809 .
• Хилл, Генри, изд. (1988). Свет с востока: симпозиум на восточных православных и ассирийских церквях . Торонто: англиканский книжный центр. ISBN  9780919891906 .
• Хантер, Эрика CD (1996). «Церковь Востока в Центральной Азии» . Бюллетень библиотеки Джона Риланда . 78 (3): 129–142. doi : 10.7227/bjrl.78.3.10 . S2CID   161756931 .
• Hunter, Erica CD (2014). «Священная апостольская католическая ассирийская церковь Востока». Восточное христианство и политика в двадцать первом веке . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. С. 601–620. ISBN  9781317818663 .
• Jakob, Joachim (2014). Восточные сирийские христиане и курды в Османской империи 19 -го и начала 20 -го веков . Мюнстер: Lit Verlag. ISBN  9783643506160 .
• Дженкинс, Филип (2008). Потерянная история христианства: тысячи -золотой век церкви на Ближнем Востоке, Африке и Азии - и как она умерла . Сан -Франциско: Харперон. ISBN  9780061472800 .
• Джозеф, Джон (2000). Современные ассирийцы на Ближнем Востоке: встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальной властью . Лейден: Брилл изучает христианскую миссию. ISBN  978-9004116412 .
• Кухня, Роберт А. (2012). «Ассирийская церковь Востока». Православный христианский мир . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. С. 78–88. ISBN  9780415455169 .
• Лампарт, Альберт (1966). Мученик Союза с Римом: Иосиф I. 1681–1696, Патриарх дер Халдеер . Einsiedeln: Benziger Publisher.
• Лемменс Леонхард (1926). «Отношения халдеев между и сохраняют Святую Землю (1551-1629)» . Архив Францисканская история . 19 : 17-28.
• Lundgren, Svante (2016). Ассирийцы: от Ниневии до Сёдертальже . Södertälje: Tigris Press. ISBN  9789198344127 .
• О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке». Кембриджская история христианства: восточное христианство . Тол. 5. Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 511–536. ISBN  9780521811132 .
• Мукен, Апреб (2003). История ассирийской церкви Востока в двадцатом веке . Коттам: Св. Эфлем Экуменический Научно -Исследовательский Институт.
• Мук, апрель (2004). Патриарх Динкха IV . Тричур: Если Narsai Press. ISBN  9788190220507 .
• Мурре Ван Ден Берг, Хелин (1999a). «Патриархи Церкви Востока с пятнадцатого до восемнадцатого веков» (PDF) . Хьюи: Журнал сирийских исследований . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 . S2CID   212688640 .
• Мурре Ван Ден Берг, Хелин (1999b). От разговора с письменным языком: введение и развитие литературной урмии арамейской в ​​девятнадцатом веке . Лейден: Нидерландский институт на Ближнем Востоке. ISBN  9789062589814 .
• Мурре Ван Ден Берг, Хелен (2006). "Перевод образования нео-арамейского Евангелия от Израиля Алькоша " Loquentes Linguis: лингвистические и восточные исследования в честь Фабрицио А. Пенначчиитти Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. Стр. 523–5 ISBN  9783447054843 .
• Мурре Ван Ден Берг, Хелин (2008). «Классический сирийский, нео-арамский и арабский язык в Церкви Востока и Халдейской Церкви между 1500 и 1800 годами» . Арамейский в его исторической и лингвистической обстановке . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 335–352. ISBN  9783447057875 .
• Мурре Ван Ден Берг, Хелин (2009). «Халдеи и ассирийцы: Церковь Востока в Османский период» . Христианское наследие Ирака . Piscataway: Gorgias Press. С. 146–164. ISBN  9781607241119 .
• Мурре Ван, Хелин (2009] "Апостоль Востока " христиан Энциклопедия Тол. 1. Малден: Wiley-Blackwell. стр. 154–159.
• Мурре Ван Ден Берг, Хелин (2013). «Свет с Востока (1948-1954) и детерриториализация ассирийской церкви Востока» . Религия вне его личной роли в современном обществе . Лейден: Брилл. С. 115–134. ISBN  9789004257856 .
• Мурре Ван Ден Берг, Хелин (2015). Писцы и Священные Писания: Церковь Востока в восточных османских провинциях (1500-1850) . Лувен: Peeters Publishers. ISBN  9789042930797 .
• Мурре Ван Ден Берг, Хелин (2015). «Классическая сирийская и сирийская церкви: история двадцатого века» . Сирийские столкновения: документы из шестого североамериканского сирийского симпозиума . Лувен: Peeters Publishers. С. 119–148. ISBN  9789042930469 .
• Mutlu Numansen, София; Ossewaarde, Marinus (2019). «Борьба за распознавание геноцида: как араманские, ассирийские и халдейские диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и Геноцида . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045 .
• Николс, Эйдан (1992] Римское исследование по расколу (2 -е пересмотрено. Сан -Франциско: Игагсир Пресс. ISBN  9781586172824 .
• Садо, Стефан (1996). "Российская православная миссия в Урмии (1898-1918)" (PDF) . Христианское чтение . 13 : 73–112. Archived from the original (PDF) on 10 October 2017 . Retrieved 20 August 2017 .
• Seleznov, Nikolai N. (2010). «Несорий Константинополь: осуждение, подавление, почитание: с особым упоминанием о роли его имени в христианстве в восточном сирий» . Журнал восточных христианских исследований . 62 (3–4): 165–190.
• Сповр, Бертолд (1961). «Несторская церковь» . Религиозная история Востока во времена мировых религий . Страдание: Брилл. С. ISBN  9789004293816 .
• Weaver, Eugène (1931). «Несторская церковь» . Словарь католического богословия . Полет. 11. Париж: Летузи и Ане. стр. 157–323.
• Vine, Aubrey R. (1937). Несторские церкви . Лондон: независимая пресса.
• Восто, Жак Мари (1925). «Миссия двух братьев Мальтии на Востоке. 16 и отношения, которые теперь первые выпущены, эти вещи в этих странах » . Analecta Class Predicates . 33 (4): 261-278.
• Восе, Жак Мари (1931). «Мар Иоханнан Саулака, первый патриарх халдеев, мученик Союза с Римом († 1555)» . Анжеликум . 8 : 187–234.
• Виграм, Уильям Ангер (1914). Колыбель человечества: жизнь в восточном Курдистане (PDF) . Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
• Виграм, Уильям Ангер (1929). Ассирийцы и их соседи . Лондон: Г. Белл и сыновья.
• Уилмшерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 . Лувен: Peeters Publishers. ISBN  9789042908765 .
• Wilmshurst, David (2011). Мученическая церковь: история церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN  9781907318047 .
• Wilmshurst, David (2019). «Патриархи Церкви Востока» . Сирийский мир . Лондон: Routledge. С. 799–805. ISBN  9781138899018 .
• Якуб, Афрам (2020). Путь к Ассирии: призыв к национальному возрождению . Södertälje: Tigris Press. ISBN  9789198154160 .
• Yildiz, Efrem (1999). «Ассирийцы: историческая и нынешняя реальность» . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 15–30.
• Yildiz, Efrem (2000b). «Los Asio-Caldeos, Cristianos Orientales Arameoparlantes» (PDF) . Экуменический диалог . 35 (112): 263–282.