Тяжелая утрата в иудаизме

«Онен» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о людях по имени Онен, см. Онен (фамилия) .

Тяжелая утрата в иудаизме ( иврит : אֲבֵלוּת , авелут , « траур ») представляет собой комбинацию минхага (традиций) и мицвы (заповедей), заимствованных из Торы и иудаизма классической раввинской литературы . Детали соблюдения и практики различаются в зависимости от каждой еврейской общины.

Скорбящие

В иудаизме основными скорбящими являются родственники первой степени родства: родитель, ребенок, брат, сестра и супруг. Есть некоторые обычаи, характерные для человека, оплакивающего родителя.

Религиозные законы, касающиеся траура, не распространяются на лиц младше тринадцати лет, а также не применяются, если умершему исполнилось 30 дней или меньше.

Получив известие о смерти

При получении известия о смерти произносится следующее благословение:

Благословен Ты , Боже наш , царь мира, судья истины

Барух атах Адонай Элохейну мелех хаолам, даян ха-эмет. («Благословен Ты, Господи, Бог наш, Царь вселенной, Судия Истинный».)

В Танахе (еврейской Библии) существует обычай рвать на себе одежду в тот момент, когда человек слышит известие о смерти. Современная практика заключается в том, что близкие родственники, которые являются основными скорбящими, рвут на похоронах свою одежду.

Терминология и сроки

• Авель (множественное число Авелим ) – скорбящий(и)
• Авелют – траур. Существуют разные уровни в зависимости от того, кого оплакивают, и времени:
  • Анинут – обычно день, когда раздаются новости; перед захоронением. Скорбящий в этот период известен как онэн .
  • Шива – семь дней, от еврейского слова «семь». Начинается со дня захоронения.
  • Шлошим – 30 дней, начиная со дня захоронения.
  • Шнейм асар ходеш – двенадцатимесячный траур по умершему родителю.
• Чевра кадиша - похоронное общество
• Хеспед - панегирик
• Кадиш – произнесенный скорбящим (или кем-то другим от имени…)
• Керия – разрывающая. Время варьируется в зависимости от обычая. Иногда откладываются в похоронную часовню или на кладбище.
• Квура – ​​захоронение
• Левая – отпевание. Это слово означает «сопровождение (сопровождение)».
• L'Illui Nishmat – на иврите означает возвышение души , иногда сокращается LI"N.
• Мацева – памятник или надгробие. См. Также Открытие надгробия.
• Петира – проходящий
• Шемира - наблюдение или охрана тела до захоронения, чтобы его не оставили без сопровождения.
• Тахара – очищение (водой) тела
• Ярцайт - на идише годовщина (иврит / еврейский) день кончины.

Чевра Кадиша

Чевра кадиша ( ивр . חברה קדישא «священное общество») — еврейское погребальное общество , обычно состоящее из добровольцев, мужчин и женщин, которые готовят умершего к надлежащему еврейскому захоронению. Их работа — следить за тем, чтобы телу умершего оказывали должное уважение, ритуально очищали и покрывали саваном.

Многие местные чевра кадиши в городских районах связаны с местными синагогами и часто владеют собственными участками захоронений на различных местных кладбищах. Некоторые евреи платят ежегодный символический членский взнос в хевра кадиша по своему выбору, чтобы, когда придет время, общество не только позаботилось о теле умершего, как подобает еврейскому закону, но и обеспечило захоронение на участке, удобном для него. контроль на соответствующем близлежащем еврейском кладбище .

Если нет могильщиков , то обязанностью членов общества-мужчин является обеспечение того, чтобы могилы были вырыты. В Израиле члены хевра кадиша считают за честь не только подготовить тело к погребению, но и выкопать могилу для тела другого еврея, особенно если умерший был известен как праведный человек.

Многие погребальные общества проводят один или два ежегодных дня поста, особенно 7-й день Адара, Ярцайт Моше Рабейну ( Моисея ), и организовывать регулярные учебные занятия, чтобы быть в курсе соответствующих статей еврейского закона. Кроме того, большинство похоронных обществ также поддерживают семьи во время шивы (традиционной недели траура), организуя молебны , готовя еду и предоставляя другие услуги для скорбящих.

Подготовка тела – тахара

Подготовка тела к погребению состоит из трех основных этапов: омовение ( рехица ), ритуальное очищение ( тахара ) и одевание ( халбаша ). Термин тахара используется для обозначения как всего процесса подготовки к погребению, так и конкретного этапа ритуального очищения.

молитвы и чтения из Торы, включая Псалмы , Песнь Песней , Исайю , Иезекииля и Захарию Читаются .

Общая последовательность шагов совершения тахары следующая.

1. Тело ( гуф ) обнажено (оно накрыто простыней в ожидании тахары ).
2. Тело тщательно моют. Любое кровотечение останавливается, и вся кровь закапывается вместе с умершим. Тело тщательно очищают от грязи, биологических жидкостей, твердых частиц и всего остального, что может оказаться на коже. Все украшения снимаются. Борода (если есть) не сбрита.
3. Тело очищается водой либо погружением в микву , либо обливанием непрерывной струей 9 кавим (обычно 3 ведра) в установленном порядке.
4. Тело сушат (по большинству обычаев).
5. Тело облачено в традиционную погребальную одежду ( тачичим ). Пояс ( авнет ) оборачивается вокруг одежды и завязывается в виде еврейской буквы шин , обозначающей Шаддай , одно из имен Бога.
6. Шкатулка ( арон ) (если она есть) готовится путем удаления подкладок и других украшений. намоточный лист ( совев В шкатулку укладывается ). За пределами Земли Израиля, если умерший при жизни носил молитвенный платок ( талит ), его кладут в гроб для обертывания тела после его помещения в него. Одна из угловых бахромы ( цицит ) удаляется с шали, чтобы показать, что она больше не будет использоваться для молитвы и что человек освобождается от необходимости соблюдать какие-либо мицвот .
7. Тело кладут в гроб и заворачивают в молитвенный платок и простыню. Грунтом ( издалека ) из Земли Израиля , если таковой имеется, кладут на различные части тела и посыпают гроб.
8. Шкатулка закрыта.

После закрытия гроба хевра просит прощения у умершего за любое непреднамеренное отсутствие чести, проявленное к умершему при подготовке тела к погребению.

Гробы не используются ни в Израиле (за исключением военных и государственных похорон, когда гроб несут на плечах других), ни во многих частях Диаспоры, особенно в Восточной Европе и арабских странах. Вместо этого тело несут в могилу (или направляют на каталке), завернутое в саван и талит , и помещают прямо в землю. В диаспоре, как правило, гроб используют только в том случае, если того требует местное законодательство. Традиционно шкатулки простые и изготавливаются из необработанного дерева; и дерево с отделкой, и металл замедляли бы обращение тела в прах ( Бытие 3:19 ). Строго соблюдающая практика избегает всего металла; деревянные части гроба соединяются деревянными дюбелями , а не гвоздями.

На похоронах не осматривают тело и не открывают гроб. Иногда ближайшие родственники проверяют личность умершего и отдают последние почести прямо перед похоронами.

традиционно От смерти до похорон охранники или «наблюдатели» шомрима остаются с умершим. В это время принято читать псалмы ( Теилим ).

Ритуальные услуги

Еврейские похороны состоят из погребения, также известного как погребение. Кремация запрещена. Считается, что захоронение позволяет телу разложиться естественным путем, поэтому бальзамирование запрещено. Похороны должны состояться через как можно более короткий промежуток времени после смерти. Выставление тела перед погребением не производится. Цветы обычно не встречаются на традиционных еврейских похоронах, но их можно увидеть на похоронах государственных деятелей или героев в Израиле.

В Израиле еврейские панихиды обычно начинаются на кладбище. В Соединенных Штатах и ​​Канаде панихида начинается либо в похоронном бюро , либо на кладбище . Иногда служба начинается в синагоге . В случае выдающегося человека отпевание может начаться в синагоге или ешиве . Если отпевание начинается не на кладбище, сопровождающие сопровождают тело в процессии до кладбища. Обычно церемония похорон краткая и включает в себя чтение псалмов, за которыми следует панегирик ( хеспед ), и заканчивается традиционной заключительной молитвой Эль Малех Рахамим. Похороны, процессия, сопровождающая тело к месту захоронения, и погребение обозначаются словом левая, что означает «сопровождение». Левайя также означает «присоединение» и «связывание». Этот аспект значения левая передает намек на общность душ живых и мертвых.

Йеменские евреи перед возвращением на землю Израиля сохранили древнюю практику во время похоронной процессии останавливаться, по крайней мере, за семь станций до фактического захоронения умершего, начиная от входа в дом, откуда носилки находятся . отвезли на само кладбище. Это стало известно как Маамад у'Мошав (букв. «Стоять и сидеть»), или «семь стояний и сидений», и упоминается в Тосефта Песахим 2: 14–15, во время которого совершаются погребения только мужчинам и мужчинам. в нем принимали участие мальчики тринадцати лет и старше, но никогда женщины. На этих станциях несущие гроб опускают носилки на землю, и сопровождающие читают « Хацур Тамим Пеуло » и т. д., « Ана Бакоах » и т. д., произносимые печальной мелодией, напоминающей панихиду , и которая После стихов один из участников читает определенную мидрашскую литературу и литургические стихи, в которых говорится о смерти и которые, как говорят, восхваляют умершего.

Живой

Скорбящие традиционно пускают слезу ( керия или криа , קריעה ‎) в верхней одежде перед похоронами или на них. Разрыв должен достигать в длину тефаха (ширины ладони). или что эквивалентно примерно 9 сантиметрам (3,5 дюйма). Разрыв должен быть слева (над сердцем и хорошо виден) для родителя, в том числе приемных родителей, и справа для братьев и сестер (в том числе сводных братьев и сестер). ), детей и супругов (и не обязательно должно быть видно). Неортодоксальные евреи часто делают керию в виде небольшой черной ленты, которая прикрепляется к лацкану, а не к самому лацкану.

В случае, когда скорбящий получает известие о смерти и погребении родственника по истечении 30 дней или более, не происходит керия или разрыва одежды, за исключением случая с родителем. В случае родителя разрыв одежды должен быть произведен независимо от того, сколько времени прошло между моментом смерти и моментом получения известия.

Если ребенку умершего необходимо переодеться в период Шивы , он должен порвать переодевшуюся одежду. Ни один другой член семьи не обязан рвать сменную одежду во время Шивы . Детям умершего ни в коем случае нельзя зашивать порванную одежду, но любой другой скорбящий может починить одежду через 30 дней после погребения.

хвалебные речи

Хеспед — это панегирик , и несколько человек обычно произносят речь в начале церемонии в похоронном бюро, а также перед захоронением на могиле.

«[А] Авраам пришел восхвалять Сарру ». В Быт. 23:2 используется слово «Лиспод», от которого происходит еврейское слово «Хеспед».

У хвалебной речи есть несколько целей.

• оно предназначено как для умершего, так и для живого, и должно соответствующим образом восхвалять добрые дела человека.
• чтобы заставить нас плакать

Некоторые люди в завещаниях указывают, что о них ничего не следует говорить.

Дни «без панегириков»

В определенные дни восхваления запрещены; то же самое в пятницу днем.

Еще несколько раз:

• еврейское новолуние каждого месяца ( Рош Ходеш )
• четыре дня между Йом Кипуром и Суккотом
• Чол ХаМоед («промежуточные дни» еврейских праздников )
• в течение месяца Нисан

Более общее правило состоит в том, что, когда Таханун (молитва) опускается, разрешается произнести краткую панегирик, подчеркивая только хвалу усопшему; обширная панегирик отложена и может быть произнесена в другое время в течение года траура.

Похороны

Информацию об исторических погребальных обычаях см. в разделе « Высеченные в скалах гробницы в древнем Израиле» .

Еврейские похороны в Вильнюсе (1824 г.), Национальный музей в Варшаве.

Кевура , или погребение, должно состояться как можно скорее после смерти. Тора . требует скорейшего захоронения даже казненных преступников Похороны откладываются «ради чести умершего», обычно для того, чтобы дать больше времени многочисленной семье, чтобы приехать на похороны и принять участие в других ритуалах после погребения, а также для того, чтобы нанять профессионалов или похоронить умершего в кладбище по своему выбору.

Уважение к умершим можно увидеть из многих примеров в Торе и Танахе . Например, одним из последних событий в Торе является смерть Моисея , когда его хоронит сам Бог : «[Бог] похоронил его во впадине в земле Моава , напротив Бет-Пеора. Никто не знает места, где он был похоронен. , даже по сей день».

На многих традиционных похоронах тело, завернутое в саван (или в гроб, если он использовался), переносят от катафалка к могиле в семь этапов. Они сопровождаются семью чтениями 91-го Псалма . После каждого этапа делается символическая пауза (которая опускается в те дни, когда панегирик также не читается).

Когда панихида закончилась, скорбящие выходят вперед, чтобы засыпать могилу. Символично, что это дает скорбящим возможность закрыться, когда они наблюдают или участвуют в засыпании могилы. Один из обычаев заключается в том, что все присутствующие на похоронах берут заступ или лопату, направленную вниз, а не вверх, чтобы показать противоположность смерти жизни . и что это использование лопаты отличается от всех других применений, бросать три полных лопаты грязи в могилу.

У некоторых есть обычай сначала использовать лопату «назад» для первых нескольких полных лопат. Даже среди тех, кто это делает, некоторые ограничивают это лишь несколькими первыми участниками.

Когда кто-то заканчивает, он кладет лопату обратно в землю, а не передает ее следующему человеку, чтобы не передать свое горе другим скорбящим. Это буквальное участие в погребении считается особенно хорошей мицвой , поскольку за нее бенефициар – умерший – не может предложить никакого вознаграждения или благодарности, и, таким образом, это чистый жест.

У некоторых есть обычай, когда могила засыпана, придавать ей округлую форму.

После погребения Цидук Хадин, можно прочитать молитву Божественного суда . подтверждающую праведность

Затем семью умершего могут утешить другие скорбящие по формуле:

В ашкеназских общинах:

Это место утешит вас среди скорбящих Сиона и Иерусалима.

Хамаком й'начем этхем б'тох шаар авелей цийон вийрушалаим.

Вездесущий утешит вас (мн.) среди скорбящих Сиона и Иерусалима .

В сефардских общинах:

Вы будете утешены с небес

Мин Хашамаим тенучаму

С небес да будет вам утешение.

В 21 веке, когда на израильских кладбищах стало мало места, была восстановлена ​​древняя практика хоронения человека на один год, а затем эксгумация его костей для захоронения на меньшем участке.

Траур

умолял

Искор для Герцля, Борис Шац .

Первая стадия траура — анинут , или ( . אנינוּת , «сильный траур») ивр . сами похороны.

( Считается, что онен человек в анинуте ) находится в состоянии полного шока и дезориентации. Таким образом, онен освобождается от выполнения мицвот , требующих действий (и внимания), таких как молитва и чтение благословений , ношение тфилин (филактерий), чтобы иметь возможность беспрепятственно участвовать в организации похорон. Однако онен по-прежнему обязан соблюдать заповеди, запрещающие действия (например, не нарушать Шаббат).

Авелют

Сразу за Анинут следует авелут ( ивр . אֲבֵלוּת , «траур»). Авель (« скорбящий ») не слушает музыку и не ходит на концерты , а также не посещает никаких радостных мероприятий или вечеринок, таких как свадьбы , бары или бат-мицвы , без крайней необходимости. (Если дата такого мероприятия уже была назначена до смерти, ее переносить или отменять строго запрещено.) Событие брит-милы обычно является исключением из этого правила, но с ограничениями, которые различаются в зависимости от к традиции.

Авелют состоит из трех отдельных периодов.

Шива – семь дней

Основная статья: Шива (иудаизм)

De treurdagen («Траурные дни») Яна Воермана , около 1884 г.

Первая стадия авелута — это Шива ( иврит : שבעה , «семь»), недельный период горя и траура . соблюдение Шивы называют Англоязычные евреи «сидящим Шивой ». В этот период скорбящие традиционно собираются в одном доме и принимают гостей.

Вернувшись домой, скорбящие в течение недели воздерживаются от принятия душа или ванны, ношения кожаной обуви и украшений, а также от бритья. Во многих общинах зеркала в домах скорбящих закрыты, поскольку они не должны беспокоиться о своем внешнем виде. Скорбящие обычно сидят на низких табуретах или даже на полу, что символизирует эмоциональную реальность того, что они «подавлены» горем. Трапеза утешения ( сеудат хавраа ), первая еда, которую едят по возвращении с похорон, традиционно состоит из сваренных вкрутую яиц и других круглых или продолговатых продуктов. Это часто связывают с библейской историей о том, как Иаков купил первородство у Исава с тушеной чечевицей ( Бытие 25:34); Традиционно считается, что Иаков готовил чечевицу вскоре после смерти своего деда Авраама .

Во время Шивы семья и друзья приходят в гости или зовут скорбящих, чтобы утешить их (« Шива зовет»). Это считается великой мицвой (заповедью) доброты и сострадания. Традиционно приветствиями не обмениваются, и посетители ждут, пока скорбящие начнут разговор. Скорбящий не обязан участвовать в разговоре и может фактически полностью игнорировать посетителей. Посетители традиционно берут на себя роль хозяина, посещая Шиву, часто принося еду и подавая ее скорбящей семье и другим гостям. Скорбящая семья часто избегает приготовления пищи или уборки в период Шивы; эти обязанности становятся обязанностью посетителей.

Существуют различные обычаи относительно того, что говорить, прощаясь с скорбящим. Один из самых распространенных — сказать им:

Это место утешит вас среди скорбящих Сиона и Иерусалима.

Хамаком й'начем этхем б'тох шаар авелей цийон вийрушалаим :

«Пусть Вездесущий утешит вас (мн.) среди скорбящих Сиона и Иерусалима »

В зависимости от обычаев своей общины другие могут также добавить такие пожелания, как: «У вас больше не должно быть цаара (бедствия)», или «У вас должны быть только симхас (праздники)», или «Мы должны слышать только бесорот товот (хорошие вести)». друг от друга» или «Желаю тебе долгих лет жизни».

Традиционно молебны в доме скорби организуются . Обычно семья сама возглавляет службы.

Шлошим – тридцать дней

Тридцатидневный период после погребения (включая Шиву ) известен как шлошим ( ивр . שלושים , «тридцать»). Во время шлошим скорбящему запрещается жениться или присутствовать на сеудат-мицве (религиозной праздничной трапезе). Мужчины в это время не бреются и не стригутся.

Поскольку иудаизм учит, что умерший человек все еще может извлечь выгоду из заслуг мицвот (заповедей), исполненных в его память, считается особой привилегией принести заслуги умершему, изучая Тору от его имени. Популярным обычаем среди ортодоксальных евреев является объединение группы людей, которые будут совместно изучать всю Мишну в период шлошей . Это связано с тем, что «Мишна» (משנה) и «Нешама» (נשמה), душа, имеют одинаковые (ивритские) буквы.

Шнейм асар ходеш – двенадцать месяцев.

Те, кто оплакивает родителя, дополнительно соблюдают двенадцатимесячный период ( на иврите : שנים עשר חודש , шнеим асар ходеш , «двенадцать месяцев»), отсчитываемый со дня смерти. В этот период большая часть активности возвращается в норму, хотя скорбящие продолжают читать Кадиш во время синагогальных служб в течение одиннадцати месяцев. В православной традиции это обязанность сыновей (а не дочерей). как скорбящие. Сохраняются ограничения на посещение торжеств и больших собраний, особенно там, где исполняется живая музыка.

Открытие надгробия

Надгробия на еврейском участке, кладбище Роуз-Хилл, Мейкон, округ Бибб, Джорджия, около 1877 года.

Надгробие ( надгробие ) известно как мацева (ивр.: «столб», «статуя» или «памятник»). ). Хотя не существует галахического обязательства проводить церемонию открытия (ритуал стал популярным во многих общинах к концу XIX века), существуют разные обычаи относительно того, когда ее следует помещать на могилу. В большинстве общин церемония открытия проводится через год после смерти. В некоторых общинах это происходит раньше, даже через неделю после захоронения. В Израиле это делается после шлошим (первых 30 дней траура). Не существует универсального ограничения по времени, за исключением того, что открытие не может проводиться во время Шаббата, еврейских праздников (с ограничением работы) или Чол ха-Моэд .

В конце церемонии ткань или саван, надетый на надгробие, обычно снимают близкие члены семьи. Услуги включают в себя чтение нескольких псалмов. Гешер ха-Хаим цитирует (главы) «33, 16, 17, 72, 91, 104 и 130; затем говорят 119 Псалом и читают стихи, в которых пишется имя умершего и буквы слова Нешама ». Затем следует Кадиш скорбящего (если имеется миньян ) и молитва « Эль Малей Рахамим ». Служба может включать в себя краткую панегирик усопшему.

Памятники

Первоначально размещение имен на надгробиях не было обычной практикой. Общий обычай гравировать имя умершего на памятнике — это практика, восходящая (только) «последние несколько сотен лет».

Еврейские общины в Йемене до их иммиграции в Землю Израиля не ставили надгробия над могилами умерших, за исключением редких случаев, предпочитая следовать изречению раббана Шимона бен Гамлиэля , который сказал: «Они не ставят надгробия над могилами умерших, за исключением редких случаев». стройте памятники (то есть надгробия) праведникам. Их слова, вот, Они — их памятник!» Философ и галахический деятель Маймонид также постановил, что недопустимо воздвигать надгробия над могилами праведников, но разрешается это делать обычным людям. Напротив, более поздний обычай испанского еврейства , следуя учению Ицхака Лурии ( Шаар ха-Мицвот, Парашат Вайехи ), заключается в возведении надгробий над могилой, рассматривая это как часть полного искупления и исправления для тех, кто умер. . Аналогично, раввин Шеломо б. Авраам Адерет (РАШБА) писал, что это способ оказать честь умершим. Таким образом, этот обычай распространился, особенно среди евреев Испании, Северной Африки и Ашкеназа . Сегодня в Израиле все еврейские могилы отмечены надгробиями.

Ежегодные воспоминания

Свеча ярцайт, зажженная в память о близком человеке в годовщину смерти

Стол Yahrzeit начала XX века из коллекции Еврейского музея Швейцарии .

Yahrtzeitlicht из Ленгнау в Аргау (Швейцария), 1830 год.

Основная статья: Ярцайт

Годовщина смерти ( ёрцейт )

Йорцейт ( идиш : יאָרצײַט ) означает «время (года)» на идише . Альтернативные варианты написания включают yahrtzeit , Jahrzeit (на немецком языке), yohr tzeit , yahrzeit и yartzeit . Это слово используется евреями-ашкенази и относится к годовщине , согласно еврейскому календарю , дня смерти любимого человека. В годовщину смерти принято зажигать свечу в память об уходе близкого человека. Их называют ёрцейтлихт , что означает « ярзейт-свеча ». Для того чтобы следить за йорцейтом, используются специальные табло времени (нем. Jahrzeittafel ). Они используются как в синагогах, так и в частном контексте. В них указывается дата смерти одного человека (иногда нескольких) по еврейскому календарю на ближайшие несколько лет, а затем они используются семьями для отслеживания того, когда будет следующий йорцейт. Чаще всего таблетки предварительно распечатываются и вторично адаптируются под конкретного человека (имя и дата смерти).

Неашкеназские общины используют другие названия годовщины смерти. Это воспоминание известно на иврите как נחלה нахала «наследство, наследство». Этот термин используется большинством евреев-сефардов , хотя некоторые используют термин ладино : מילדאדו , латинизированный: meldado или, реже, Anyos «годы». Персидские евреи называют этот день сал ( персидский : سال «год»).

День памяти

Евреи обязаны почтить память смерти родителей, братьев и сестер, супругов или детей.

1. Когда ближайший родственник (родитель, брат, сестра, супруг или ребенок) впервые узнает о смерти родственника, принято выражать свое горе, разрывая одежду и говоря: « Барух даян ха-эмет » («Благословен истинный судья»). ).
2. Шиву соблюдают родители, дети, супруги, братья и сестры умершего, желательно все вместе в доме умершего. Основная галахическая обязанность — произнести Кадиш скорбящего не менее трех раз: в Маарив , Шахарит на утренних службах и в Минху . Обычаи впервые подробно обсуждаются в «Сефер ха-Минхагим» (изд. 1566 г.) Исаака Тирнау .

Некоторые евреи считают, что строгий еврейский закон требует поститься в день родительского ёрцейта; хотя большинство считает, что в этом нет необходимости, некоторые люди все же соблюдают обычай поститься в день ёрцейта или, по крайней мере, воздерживаться от мяса и вина. Среди многих ортодоксальных евреев стало традицией совершать сиюм, завершая трактат Талмуда или том Мишны за день до ярцайта в честь умершего. Галаха , требующая сиюма («праздничной трапезы») по завершении такого изучения, отменяет требование поститься.

Во многих синагогах свет будет установлен на специальной мемориальной доске на одной из стен синагоги с именами погибших членов синагоги. Каждый из этих огней будет зажигаться для отдельных людей в их Ярцайт (а в некоторых синагогах - весь еврейский месяц). будут зажжены все огни Во время службы Изкора . В некоторых синагогах также включают весь свет в дни памяти, например, Йом ха-Шоа .

Посещение могилы

Могила раввина-певца Шломо Карлебаха в Иерусалиме завалена камнями, оставленными посетителями.

У некоторых есть обычай посещать кладбище в дни поста ( Шулхан Арух Орах Хаим 559:10), а также перед Рош ха-Шана и Йом Кипуром (581:4, 605), когда это возможно, и на ярцайт. В течение первого года могилу часто посещают на шлошим и ярцайт (но можно посетить в любое время).

Даже при посещении еврейских могил человека, которого посетитель никогда не знал, принято класть на могилу небольшой камень левой рукой. Это показывает, что кто-то посетил могилу, а также является способом участия в заповеди погребения. Оставлять цветы не является традиционной еврейской практикой. Другая причина оставлять камни — уход за могилой. В библейские времена надгробия не использовались; могилы были отмечены насыпями камней (разновидность пирамид из камней ), поэтому, размещая (или заменяя) их, можно было увековечить существование этого места.

Традиция ходить на могилу по случаю Ярцайта очень древняя.

Памяти через молитву

Кадиш скорбящего

Основная статья: Кадиш

Кадиш Ятом ( ивр. קדיש יתום букв. «Кадиш сироты» ) или «Скорбящий» Кадиш, произносится на всех молебнах , а также на похоронах и поминках. Обычаи чтения Кадиша скорбящего заметно различаются в разных общинах. Во многих ашкеназских синагогах, особенно православных , принято, чтобы все в синагоге стояли. В сефардских синагогах большинство людей произносят большинство изречений Кадиша. Во многих неправославных ашкеназских общинах принято, что только сами скорбящие стоят и поют, а остальная часть прихожан сидит и лишь ответно поет.

Хашкабот

Во многих сефардских общинах молитвы Хашкабот («память») читают за умершего через год после смерти, в годовщину смерти умершего («нахала» или «анйос») и по просьбе родственников умершего. Некоторые сефардские общины также читают Хашкабот за всех своих умерших членов в Йом Кипур, даже за тех, кто умер много лет назад.

Изкор

Основная статья: Изкор

Мемориальная доска в Тиле .

Молитвы Изкор (иврит: «память») читают те, кто потерял одного или обоих родителей. Они также могут сказать Изкор другим родственникам. Некоторые также могут назвать Изкор умершего близкого друга. Во многих общинах принято, чтобы те, у кого оба родителя живы, покидали синагогу во время службы Изкор. пока сказано.

Молитвы Изкор читаются четыре раза в год и предназначены для чтения в синагоге с миньяном ; если кто-то не может быть с миньяном, он может читать его без него. Эти четыре службы Изкора проводятся в Йом Кипур , Шмини Ацерет , в последний день Песаха и в Шавуот (второй день Шавуота в общинах, которые соблюдают Шавуот в течение двух дней).

Основная молитва службы Изкор — «Эль Малей Рахамим» , в которой Бога просят вспомнить и даровать упокой душам усопших.

Изкор обычно не произносят в течение первого года траура, пока первый ярзейт не пройдет . Эта практика является обычаем и исторически не считалась обязательной.

В сефардских и йеменских обычаях нет молитвы Изкор, но Хашкабот выполняет аналогичную роль в службе.

Ав ха-Рахамим

Основная статья: Ав ха-Рахамим

Ав Харахамим — еврейская поминальная молитва, написанная в конце 11 века, после разрушения немецких еврейских общин вокруг реки Рейн . крестоносцами Его читают во многие Шаббат перед Мусафом , а также в конце службы Изкор.

Возвышение души

Согласно еврейскому верованию, после смерти человека у него больше нет возможности накапливать заслуги, выполняя заповеди самостоятельно. Однако заповеди, совершаемые людьми, на которых они повлияли (например, детьми, студентами, семьей, друзьями), все равно могут принести им пользу.

По этой причине евреи будут выполнять заповеди о возвышении души ( L'Illui NishMat – לעלוי נשמת , иногда сокращенно LI"N ( לע"נ )) ушедшего человека, даже для незнакомца. Хотя алиос (возвышение) не ограничивается какой-либо мицвой, он часто осуществляется посредством:

• Кадиш (со стороны скорбящего)
• Благотворительность – Цдака
• Распространение изучения Торы и другие заповеди
• Совместное чтение Теилим
• Личное изучение и обзор, особенно Мишны . Те же буквы, что и еврейское слово МиШНаХ ( משנה ), образуют еврейское слово «душа», НеШаМаХ נשמה ).
• Произнесение брахос о еде и питье или спонсирование указанной еды (Тиккун)

Еврейское имя умершего обычно упоминается рядом с этими действиями, печатается в указанных книгах или размещается на плакате рядом с расходными материалами – за исключением кадиш.

Тиккун (спонсорская еда)

Сначала это был хасидский обычай, возникший сначала из совершения сиюма на ярзейт, а в настоящее время практикуемый без него с намерением, чтобы браха, произнесенная над едой, вызывала алию. Широко спонсируются шнапс и выпечка, хотя можно использовать любую кошерную еду и напитки.

Общественная реакция на смерть

Большинство крупных еврейских общин имеют некоммерческие организации, которые содержат кладбища и предоставляют услуги чевра кадиша нуждающимся. Они часто формируются из женской группы синагоги.

Зихуи Корбанот Ассон (ЗАКА)

Основная статья: ЗАКА

ZAKA ( heb. זק"א abbr. for Zihui Korbanot Asson lit. "Identifying Victims of Disaster" – חסד של אמת Hessed shel Emet lit. "True Kindness" – איתור חילוץ והצלה ), is a community emergency response team in the State of Израиль , официально признанная правительством. Организация была основана в 1989 году. Члены ЗАКА, большинство из которых православные , помогают бригадам скорой помощи , выявляют жертв терроризма , дорожно-транспортных происшествий и других катастроф и, при необходимости, собирают части тел и разлитые предметы. кровь для надлежащего захоронения. Они также оказывают первую помощь и спасательные услуги, а также помогают в поиске пропавших без вести людей. В прошлом они оказывали помощь в случае стихийных бедствий по всему миру.

Еврейская ассоциация бесплатных захоронений (HFBA)

Надгробие жертвы пожара на талии треугольника на кладбище Маунт-Ричмонд Еврейской ассоциации свободных захоронений .

Основная статья: Еврейская ассоциация бесплатных захоронений

Еврейская ассоциация бесплатных захоронений — это некоммерческое агентство, миссия которого состоит в том, чтобы обеспечить всем евреям надлежащие еврейские похороны, независимо от их финансовых возможностей. С 1888 года более 55 000 евреев были похоронены HFBA на своих кладбищах, расположенных на Статен-Айленде, Нью-Йорк , на кладбище Силвер-Лейк и на кладбище Маунт-Ричмонд.

Еврейское благотворительное общество Лос-Анджелеса

Основана в 1854 году с целью «…приобретения участка земли, пригодного для захоронения усопших своей веры, а также для выделения части своего времени и средств на святое дело благотворительности…», Еврейское благотворительное общество Лос-Анджелеса основало первое еврейское кладбище в Лос-Анджелесе на Лилак-Террас и Лукаут-Драйв. в ущелье Чавес (нынешний дом стадиона Доджер ). В 1968 году на первоначальном месте была установлена ​​​​мемориальная доска, обозначающая его как историческую достопримечательность Калифорнии № 822.

В 1902 году из-за плохих экологических условий, вызванных бесконтрольным расширением нефтяной промышленности в этом районе, Конгрегация Бнай Брит предложила зарезервировать новый участок земли на территории нынешнего восточного Лос-Анджелеса и переместить захоронение останков на новом месте с сохранением условий для захоронения малоимущих людей. Это место, Мемориальный парк «Дом мира», остается действующим и является старейшим еврейским кладбищем в Лос-Анджелесе. Первоначальное общество теперь известно как «Служба еврейской семьи Лос-Анджелеса».

Споры после смерти

Донорство органов

Основная статья: Донорство органов в еврейском законе

По мнению некоторых еврейских конфессий , после того, как смерть была четко установлена, при условии, что в письменном завещании о жизни были оставлены инструкции , можно сделать пожертвование. Однако существует ряд практических трудностей для тех, кто желает строго придерживаться еврейского закона. Например, человек, который мертв по клиническим стандартам, может еще не быть мертвым согласно еврейскому закону. Еврейский закон не разрешает донорство органов, жизненно важных для выживания, от донора, находящегося в почти мертвом состоянии, но еще не умершего согласно еврейскому закону. Ортодоксальным евреям и евреям -харедим , возможно, придется консультироваться со своими раввинами в каждом конкретном случае.

С 2001 года, с основанием Галахического общества доноров органов , донорство органов стало более распространенным явлением в современных ортодоксальных еврейских общинах, особенно при поддержке таких раввинов, как Моше Тендлер и Норман Ламм .

Еврейский взгляд на кремацию

Галаха (еврейский закон) запрещает кремацию . Тацит «отличительной особенностью» является то, что «евреи хоронили, а не сжигали своих мертвецов». В иудаизме особое внимание уделяется захоронению в земле (в том числе погребению, например, в пещерах) как религиозному долгу захоронения останков человека. Это, а также убеждение, что человеческое тело создано по образу божественному и не подлежит вандализму ни до, ни после смерти, учит убеждению, что необходимо сохранить все тело нетронутым при погребении в ожидании смерти. возможное воскресение мертвых в мессианскую эпоху. Тем не менее, некоторые евреи, не являющиеся религиозными приверженцами или присоединившиеся к альтернативному движению или религиозному течению, которое не считает некоторые или все законы Торы обязательными для себя, выбрали кремацию либо себя перед смертью, либо для своих близких.

Самоубийство

Основная статья: Религиозные взгляды на самоубийство § Иудаизм

Поскольку иудаизм считает самоубийство формой убийства, еврею, совершившему самоубийство, отказывают в некоторых важных привилегиях после смерти: не следует произносить панегирики умершему, а захоронение в основной части еврейского кладбища обычно не допускается.

В последнее время большинство людей, умирающих в результате самоубийства, считаются несчастными жертвами депрессии или серьезного психического заболевания . Согласно этой интерпретации, их акт «самоубийства» не считается добровольным актом самоуничтожения, а скорее результатом непроизвольного состояния. Поэтому их считали умершими по причинам, не зависящим от них.

Кроме того, Талмуд (в Семахоте, одном из малых трактатов ) признает, что многие элементы траурного ритуала существуют как для живых, так и для мертвых, и что эти элементы должны выполняться даже в случае самоубийства. .

Кроме того, если существуют обоснованные сомнения в том, что смерть была самоубийственной или что покойная могла передумать и раскаяться в последний момент (например, если неизвестно, упала ли жертва или спрыгнула со здания, или если человек, упавший, изменил свое мнение) ум в середине осени), преимущество сомнения дано, и проводятся регулярные похороны и траурные ритуалы. Наконец, самоубийство несовершеннолетнего считается результатом непонимания («даат»), и в таком случае соблюдается регулярный траур.

Татуировки

Галаха (еврейский закон) запрещает татуировки , и существует миф о том, что наличие татуировки препятствует захоронению на еврейском кладбище. Хотя небольшое меньшинство похоронных обществ может не принять труп с татуировкой, еврейский закон не упоминает о захоронении татуированных евреев, и почти все похоронные общества не имеют такого ограничения. Снимать татуировку умершего еврея запрещено, так как это будет расценено как причинение вреда телу. Этот случай вызвал общественный интерес у нынешних поколений из-за большого количества людей , сделавших татуировки в нацистских концентрационных лагерях в период с 1940 по 1945 год. Поскольку эти татуировки были навязаны получателям в ситуации, когда любое сопротивление могло ожидать официального убийства или жестокости, их присутствие никоим образом не отражает какого-либо нарушения еврейского закона как со стороны живых, так и со стороны умерших; скорее, в этих обстоятельствах он демонстрирует приверженность позитивному приказу сохранить жизнь невиновных, включая свою собственную, пассивно позволяя наносить знак.

Смерть еврея-отступника

не существует траура по еврею-отступнику Согласно еврейскому закону, . (См. эту статью, где обсуждается, какие именно действия и мотивы делают еврея «отступником».)

) сложился обычай -ашкенази За последние несколько столетий среди ортодоксальных евреев (включая евреев -хасидов и харедим , согласно которому семья « сидит Шива », если и когда один из их родственников покинет лоно традиционного иудаизма. Определение «выхода из общества» варьируется в зависимости от сообщества; некоторые сядут за Шиву , если член семьи женится на нееврее; другие будут сидеть Шиве только в том случае, если человек действительно обратится в другую веру, и даже тогда некоторые будут проводить различие между теми, кто решил сделать это по собственной воле, и теми, кого заставили обратиться. (В » Шолом-Алейхема , «Тевье когда дочь главного героя обращается в христианство , чтобы выйти замуж за христианина , Тевье сидит для нее Шивой и обычно называет ее «мертвой».) В разгар так называемых Митнагдим ( хасидский термин для обозначения Традиционные практикующие ашкенази, что означает «те, кто против», то есть против изменений, внесенных хасидским движением, в начале-середине девятнадцатого века некоторые семьи даже сидели шива, если член семьи присоединился к хасидам. (Говорят, что когда Лейбель Эйгер присоединился к хасидизму, его отец, раввин Шломо Эйгер сел Шиву , а его дед, знаменитый раввин Акива Эйгер , этого не сделал. Также говорят, что Лейбель Эйгер стал менахемом авелем [утешением] скорбящий]). Однако к середине двадцатого века хасидизм был признан. большинством традиционных ашкенази как действительная форма ортодоксального иудаизма , и, таким образом, (спорная) практика сидения Шивы для тех, кто перешел в хасидизм, почти полностью прекратила свое существование.

Сегодня некоторые ортодоксальные евреи , особенно наиболее строго соблюдающие традиции (например, многие харедимские и хасидские общины), поддерживают практику сидения Шивы для члена семьи, покинувшего религиозную общину. Однако большинство евреев, особенно либеральные евреи и еврейские религиозные общины, подвергают сомнению эту практику, избегая ее как жесткого акта, который может затруднить возвращение члена семьи к традиционной практике в дальнейшем.

Дни памяти

• Тиша бе-Ав — день траура по поводу разрушения Первого и Второго Храма в Иерусалиме и других событий.
• Йом Кипур , Шмини Ацерет , последний день Песаха , Шавуот – четыре дня, в которые Изкор . читается
• Десятый тевета — день поста, в который у некоторых стало традицией произносить Кадиш в память о тех, чьи ярзейты неизвестны или кто был убит во время Холокоста.
• Йом ха-Шоа — Национальный день памяти в Израиле (и многих евреев во всем мире) погибших во время Холокоста, а также Праведников народов мира.
• Йом Хазикарон - Национальный день памяти в Израиле тех, кто погиб на службе Израилю или был убит в результате террористических атак.

См. также

• Чевра Кадиша
• Рай в иудаизме
• Почитание умерших в иудаизме
• Еврейская эсхатология
• Кадиш
• Нахала (страница значений), еврейское слово, обозначающее наследие или поместье, широко используемое для топонимов в Израиле.
• Высеченные в скалах гробницы в древнем Израиле
• Шива
• Свеча Ярцайт

Ссылки

Источники

• Определение Изкора

Дальнейшее чтение

• Афсай, Шай, « Шомер, архивировано 27 сентября 2021 г. в Wayback Machine », New English Review , декабрь 2018 г.
• Бренер, Энн, Траур и мицва: путеводитель по пути скорбящего через горе к исцелению , Jewish Lights/Turner Publishing, 3-е издание (2017 г.). Полностью переработанная книга с новым авторским предисловием, эпилогом и новыми управляемыми упражнениями.
• Диамант, Анита, Произнесение Кадиша: как утешать умирающих, хоронить мертвых и оплакивать как еврей . Шокенские книги, 1999.
• Гудман, Арнольд М., Простой сосновый ящик: возвращение к простым еврейским похоронам и вечным традициям , Издательство «Ктав», 2003.
• Колач, Альфред Дж. , Книга «Почему еврейские скорбящие» , Jonathan David Publishers, 1993.
• Кельман, Стюарт, Хесед Шел Эмет: Рекомендации для Тахары , EKS Publishing Co, 2003.
• Кляйн, Исаак, Путеводитель по еврейской религиозной практике , Издательство «Ктав», 1979.
• Ламм, Морис, Еврейский путь в смерти и трауре , Jonathan David Publishers, 2000. Доступно в печатном виде; также доступен бесплатно в Интернете .
• Ример, Джек, Чтобы ваши ценности жили дальше – этическая воля и как их подготовить , Jewish Lights Publishing, 1991.
• Ример, Джек, Еврейские взгляды на смерть и траур , издательство Сиракузского университета, 2002.
• Сайм, Дэниел Б. и Сонсино, Рифат, Что происходит после того, как я умру? Еврейские взгляды на жизнь после смерти , URJ Press, 1990.
• Вольфсон, Рон, Время скорбеть, Время утешать: Путеводитель по еврейской утрате и утешению , Издательство Jewish Lights Publishing, Вудсток, Вермонт. 1996.
• Вулпе, Дэвид, Сделать потери важными – создать смысл в трудные времена , Penguin, 1999.

Внешние ссылки

• «Траур» в Еврейской энциклопедии