Трекчо

Йоги, практикующие Дзогчен, Лукханг фреска храма

В Дзогчене трекчо ) означает «(спонтанное) прекращение напряжения» или ( кхрегс чод «прорезание твердости». Практика трекчо отражает раннее развитие Дзогчена с его предостережением против практики. В этой практике человек сначала идентифицирует, а затем поддерживает осознание своего собственного изначально чистого, пустого осознания. Основные наставления по трекчо в Ламриме Еше Ньингпо гласят: «Эту мгновенную свежесть, не испорченную мыслями трех времен; Вы непосредственно видите в действительности, позволяя быть в естественности».

Определение

По словам Малкольма Смита, трекчо также можно интерпретировать как означающее «развязанный сверток», «похожий на тюк сена с веревкой». Вималамитры В «Великом комментарии » трекчо определяется как «система достижения состояния будды посредством немедленного освобождения как непосредственно воспринимаемой реализации, не связанной с видимостью», и утверждается, что это «высшее сокровенное наставление для ленивых, которые мгновенно достигают состояния будды без практики медитации». ."

Упражняться

Учащиеся получают указания ( sems khrid , ngos sprod ), в ходе которых учитель знакомит учащегося с природой его или ее ума. По словам Цокни Ринпоче, эти наставления получаются после предварительных практик, хотя существует традиция давать их и перед предварительными практиками. Цокни Ринпоче утверждает: «Что касается моего личного опыта, то, когда я проходил обучение нёндро, я уже получил некоторые наставления Дзогчен. Было указано на пробуждённое состояние ригпа, и у меня была тёплая уверенность в том, что это такое. нёндро помог мне прогрессировать.

Джигме Лингпа разделяет практику трекчо на обычные и необычные наставления. Обычный раздел включает в себя отказ от подхода «все есть ум – ум пуст », который представляет собой концептуальное установление пустоты. В исключительных наставлениях Джигме Лингпы даны инструкции по собственно прорыву, которые состоят из определения воззрения ( lta ba ), сомнений и ошибок, которые могут возникнуть на практике, а также некоторые общие наставления, тематически оформленные как «четыре способа отдыха». ( cog bzhag ), которые представляют собой «совокупность кратких указаний о сферах зрения ( lta ba ), медитации ( sgom pa ), деятельности ( spyod pa ) и результата ( 'bras bu )» по Ван Шайку».

Традиция Семенного Сердца в целом считает, что указания следует хранить в секрете до того момента, пока лама не откроет их ученику. В « Еше-ламе» Джигме Лингпа дает следующий отрывок как введение в природу ума:

Кай! Не выдумывайте и не усложняйте осознание этого самого момента. Позвольте этому быть таким, какое оно есть. Это не установлено как существующее, не существующее или имеющее направление. Он не различает пустоту и видимость и не имеет характеристик нигилизма и этернализма. В этом состоянии, когда ничего не существует, нет необходимости прилагать усилия посредством воззрения или медитации. Великое изначальное освобождение не похоже на освобождение от рабства. Это естественное сияние, не выдуманное интеллектом, мудрость, не запятнанная понятиями. Природа явлений, не запятнанная воззрением и медитацией, — это ровность без размещения и постравномерность без преднамеренности. Это ясность без особенностей и обширность, не теряющаяся из-за единообразия. Хотя все живые существа ни на мгновение не были отделены от своей внутренней мудрости, если они не осознают этого, это становится похожим на естественный поток воды, превращающийся в лед. С внутренним цепляющимся умом как первопричиной и внешней целью, как содействующим обстоятельством, существа бесконечно блуждают в сансаре. Теперь, следуя устным наставлениям гуру, в момент встречи с осознанием – без каких-либо умственных конструкций – оставайтесь такими, какие вещи есть на самом деле, не отклоняясь и ни о чем не медитируя. Это полностью раскрывает основное намерение мудрости изначального Будды Кунтузангпо.

Что касается «четырех зубчатых бжагов », в Еше Ламе эти четыре способа «свободного отдыха» или «легкого позволения быть» описаны Джигме Лингпой следующим образом:

(а) Помещение в вид, подобный горе: после осознания истинной природы, свободной от мыслей, как она есть, оставайтесь в естественно ясном, великом осознании, которое не подвержено умственным усилиям, цепляниям или использованию намеренных противоядий медитации [против понятия].

(б) Медитация, подобная океану: сядьте в позу лотоса. Посмотрите на пространство в состоянии открытости. Избегайте цепляться за восприятия шести сознаний. Очистите свое сознание, как океан, свободный от волн.

(в) Навык в деятельности: Резко расслабьте три двери тела, речи и ума. Освободитесь от кокона взглядов и медитации. Просто сохраняйте свою ясную, обнаженную мудрость естественным образом.

(г) Безусловный результат: Пусть пять умственных объектов останутся такими, какие они есть. Тогда внутри вас ярко возникнет естественная ясность.

«Изложение воззрения» пытается указать читателю на прямое признание ригпа, настаивая на имманентности ригпа и пренебрегая медитацией и усилием). Прозрение ведет к ньямшагу , «присутствию в состоянии ясности и пустоты». Джигме Лингпа утверждает, что для практики медитации трекчо нужно сидеть, скрестив ноги, с открытыми глазами.

Его наставления по трекчо начинаются с утверждения, что нужно «осознаться в настоящем моменте гнозиса [ ригпа ], не распространяясь и не собираясь». Ригпа определяется как такое знание, в котором «крайности существования и несуществования остаются незавершенными».

См. также

• Ригпа
• Созерцание неба
• Тупица
• Трул Хор

Ссылки

Цитируемые работы

• Басвелл, Роберт; Лопес, Дональд С. младший, ред. (2014). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета.
• Даль, Кортленд (2009). Вход в великое совершенство: Руководство по предварительным практикам Дзогчен . Публикации Снежного Льва.
• Дуджом Ринпоче (2005). Нектар мудрости: сердечный совет Дуджома Ринпоче . Итака: Публикации Snow Lion.
• Карма Чагме; Гьятрул Ринпоче (1998). Просторный путь к свободе: Практические инструкции по союзу Махамудры и Ати-йоги . Перевод Б. Алана Уоллеса. США: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1-55939-071-2 .
• Лингпа, Джигме (2008). Еше Лама . Перевод Ламы Чонама и Сангье Кхандро. Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-61180-731-8 .
• Норбу, Намкай (2000). Кристалл и путь света: Сутра, Тантра и Дзогчен . Публикации Снежного Льва.
• Шмидт, Эрик (2001). Свет Мудрости . Том. IV. Катманду: Публикации Рангджунг Еше.
• Смит, Малькольм (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры . Саймон и Шустер.
• Стюарт Маккензи, Джампа (2014). Жизнь Лонгченпы: Всеведущий царь Дхармы бескрайних просторов . Шамбала.
• Тензин Вангьял Ринпоче (2001). Чудо нашего изначального разума. Дзокчен в бон-традиции Тибета [ Чудеса естественного разума ]. Эльмар Б.В.
• Цокни Ринпоче (2004). "Введение". В Шмидте, Марсия Биндер (ред.). Основы Дзогчена: Путь, проясняющий заблуждения . Публикации Рангджунг Еше.
• ван Шайк, Сэм (2004). Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг . Публикации мудрости.

Дальнейшее чтение

• Рейнольдс, Джон Мирдин (1996). Золотые буквы: тибетское учение Гараба Дордже, первого мастера Дзогчен . Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-55939-050-7 .
• Шмидт, Марсия Биндер, изд. (2002). Букварь Дзогчен: принятие духовного пути согласно великому совершенству . Лондон: Публикации Шамбалы. ISBN  1-57062-829-7 .