История евреев в Беларуси

Белорусские евреи
Белорусские евреи
Белорусские евреи

Расположение Беларуси (зеленый) в Европе
Регионы со значительной численностью населения
Беларусь	13,705 (2019) - 70,000 (2014)
Израиль	78 859 белорусских иммигрантов в Израиль (в 1989-2013 гг.)
Языки
иврит , русский , идиш , польский и белорусский
Религия
Иудаизм , Атеизм
Родственные этнические группы
Евреи , евреи ашкенази , евреи сефарды , евреи мизрахи , русские евреи , украинские евреи , литовские евреи , польские евреи , белорусы

История евреев в Беларуси начинается еще в VIII веке. Евреи жили во всех частях земель современной Беларуси . В 1897 году еврейское население Беларуси достигло 910,9 тыс. человек, или 14,2% от общей численности населения. После советско-польской войны (1919-1920) по условиям Рижского мира Беларусь была разделена на Восточную Белоруссию (под советской оккупацией) и Западную Белоруссию (под польской оккупацией). и заставить 350 000–450 000 евреев находиться под управлением Польши. До Второй мировой войны евреи были третьей по численности этнической группой в Беларуси и составляли более 40% городского населения. Население таких городов, как Минск , Пинск , Могилев , Бобруйск , Витебск и Гомель , составляло более 50% евреев. В 1926 и 1939 годах в Беларуси (Восточной Белоруссии) проживало от 375 000 до 407 000 евреев, или 6,7-8,2% от общей численности населения. После советской аннексии Восточной Польши в 1939 году, включая Западную Белоруссию, в пределах Беларуси снова будет проживать 1 175 000 евреев, в том числе 275 000 евреев из Польши, Украины и других стран. По оценкам, 800 000 из 900 000 — 90% евреев Беларуси — были убиты во время Холокоста . По данным белорусской переписи 2019 года , в Беларуси проживало 13 705 самоидентифицирующих себя евреев, большинство из которых имеют ашкеназское происхождение. Однако посольство Израиля в Беларуси утверждает, что знает около 30-50 тысяч белорусов еврейского происхождения (по состоянию на 2017 год).

Ранняя история

На протяжении нескольких столетий земли современной Беларуси и Литовской Республики входили в состав Великого княжества Литовского . Таким образом, история белорусских евреев тесно связана с историей евреев Литвы , и исторически их можно рассматривать как подгруппу литовских евреев .

Еще в VIII веке евреи жили на некоторых территориях современной Беларуси. Начиная с этого периода они вели торговлю между Малороссией , Литвой и Прибалтикой , особенно с Данцигом , Юлином (Винета или Воллин, в Померании ) и другими городами на Висле , Одере и Эльбе .

Происхождение белорусских евреев было предметом множества спекуляций. Считается, что они состояли из двух отдельных потоков еврейской иммиграции. Более старый и значительно меньший из двух вошел на территорию, которая позже стала Великим княжеством Литовским, с востока. Эти ранние иммигранты говорили на иудео-славянских диалектах, что отличало их от более поздних еврейских иммигрантов, прибывших в регион из германских земель.

Хотя происхождение этих восточных евреев не установлено, исторические свидетельства указывают на то, что еврейские беженцы из Вавилонии, Палестины, Византийской империи и другие еврейские беженцы и поселенцы находились на землях между Балтийским и Черным морями, которые впоследствии стали частью Великого княжества Литовского. Более поздний и гораздо более крупный поток иммиграции зародился в XII веке и получил толчок от преследования немецких евреев со стороны крестоносцев . Традиционный язык подавляющего большинства литовских евреев, идиш, во многом основан на средневековом немецком языке и иврите, на которых говорили западногерманские еврейские иммигранты.

Особые условия, преобладавшие в Беларуси, вынудили первых еврейских поселенцев принять образ жизни, отличный от того, который вели их западные этнические собратья. В то время в Беларуси не было ни городов в западном понимании этого слова, ни Магдебургского права , ни близких цехов .

Растущее благосостояние и великая хартия (1320–1432 гг.)

Поход Гедимина и подчинение им Киева и Волыни (1320–1321) заставили еврейских жителей этих территорий распространиться по северным провинциям Великого княжества Литовского . О вероятной важности южных евреев в развитии Беларуси и Литвы свидетельствует их численное превосходство на Волыни в 13 веке. По словам летописца, описывающего похороны великого князя Владимира Васильковича в городе Владимире (Волынь), «евреи плакали на его похоронах, как при падении Иерусалима , или когда их вели в вавилонский плен ». Эта симпатия и ее записи, по-видимому, указывают на то, что задолго до рассматриваемого события евреи пользовались значительным процветанием и влиянием, и это давало им определенное положение при новом режиме . Они принимали активное участие в развитии новых городов под терпимым правлением князя Гедиминаса.

Мало что известно о судьбе белорусских евреев в смутные времена, последовавшие за смертью Гедимина и воцарением на престол его внука Витовта (1341 г.). Последнему евреи были обязаны хартией привилегий, которая сыграла важную роль в последующей истории евреев Белоруссии и Литвы. документы о предоставлении привилегий сначала евреям Бреста (1 июля 1388 г.), а затем евреям Гродно , Троки (1389 г.), Луцка Самыми ранними документами о признании евреев Великого княжества Литовского являются , Владимира и других крупных городов. как обладающий отдельной организацией.

Собирание разрозненных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной властью, чтобы сформировать такую ​​организацию и получить привилегии от своих литовских правителей, предполагает истечение значительного времени. Евреи, проживавшие в небольших городах и деревнях, в то время не нуждались в таких привилегиях, а образ жизни, как предполагает Авраам Гаркави , «сравнительная бедность и незнание еврейского образования среди литовских евреев тормозили их межобщинную организацию». ." Но мощные силы ускорили эту организацию к концу 14 века. Главным из них, вероятно, было сотрудничество евреев Польши со своими собратьями по ВКЛ. После смерти Казимира III (1370 г.) положение польских евреев изменилось к худшему. Влияние римско-католического духовенства при польском дворе росло; Людовик Анжуйский был безразличен к благополучию своих подданных, и его стремление обратить евреев в христианство, а также возросшая еврейская иммиграция из Германии заставили польских евреев опасаться за свое будущее.

Устав 1388 г.

В связи с этим представляется более чем вероятным, что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими белорусскими и литовскими общинами в получении специальной хартии от Витаута (Витольда). Преамбула Хартии гласит:

Во имя Бога, Аминь. Все дела человеческие, если они не оглашены показаниями свидетелей или письменно, проходят, исчезают и забываются. Поэтому мы, Александр, называемый также Витовт, милостью Божией великий князь Литовский и правитель Бреста, Дорогича, Луцка, Владимира и других мест, этой грамотой доводим до сведения нынешних и будущих поколений, или кому бы то ни было, может быть интересно узнать или услышать об этом, что после должного обсуждения с нашими дворянами мы решили предоставить всем евреям, живущим в наших владениях, права и свободы, упомянутые в следующей хартии.

Сама хартия была создана по образцу аналогичных документов, дарованных Казимиром Великим, а ранее Болеславом Калишским евреям в Польше в 1084 году. дела непосредственно подведомственны великому князю и его официальным представителям, а по мелким искам - подведомственности местным чиновникам наравне с мелкими дворянами ( шляхтой ), боярами и другими свободными гражданами. Официальными представителями великого князя были староста ( староста ), известный как «еврейский судья» ( judex Judæorum ), и его заместитель. Еврейский судья решал все дела между христианами и евреями, а также все уголовные дела, в которых участвовали евреи; однако в гражданских исках он действовал только по заявлению заинтересованных лиц. Любая из сторон, не подчинившаяся вызову судьи, должна была заплатить ему штраф. Ему же принадлежали и все штрафы, взимаемые с евреев за мелкие правонарушения. В его обязанности входила опека над людьми, имуществом и свободой вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в суд иначе, как по жалобе заинтересованного лица. В вопросах религии евреям была предоставлена ​​обширная автономия.

Благодаря этим справедливым законам евреи Белоруссии и Литвы достигли степени процветания, неведомой в то время их польским и немецким единоверцам. Общины Бреста, Гродно, Минска , Троки и Луцка быстро росли в богатстве и влиянии. Во главе каждой общины стоял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в обеспечении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако до конца XVI века такие чиновники не назывались «старейшинами». До этого времени в документах просто говорилось, например, что «евреи Бреста смиренно обращаются» и т. д. При вступлении в должность старейшины под присягой заявили, что будут добросовестно исполнять свои обязанности и оставят должность при истечение назначенного срока. Старейшина действовал совместно с раввином, в юрисдикцию которого входили все еврейские дела, за исключением судебных дел, отдававшихся суду наместника, а последним - короля. Однако в религиозных делах апелляция на решение раввина и старейшины разрешалась только совету, состоявшему из главных раввинов королевских городов. Кантор, пономарь и шохет подчинялись приказам раввина и старейшины.

Доброжелательность и терпимость Витовта снискали к нему любовь его еврейских подданных, и долгое время среди них были распространены традиции о его щедрости и благородстве характера. Его двоюродный брат, король Польши Ягайло , при жизни Витовта не вмешивался в его управление.

Правило Ягеллонов

В 1569 году Польша и Великое княжество Литовское были объединены. В целом это было время процветания и относительной безопасности для евреев обеих стран (за исключением восстания Хмельницкого в 17 веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Великого княжества Литовского между 1495 и 1503 годами, произошли именно на территории Великого княжества.

Изгнание евреев в 1495 г. и возвращение в 1503 г.

Казимиру на посту короля Польши наследовал его сын Ян Альберт, а на литовском престоле - его младший сын Александр Ягеллон. Последний подтвердил хартию привилегий, дарованных евреям его предшественниками, и даже дал им дополнительные права. Еврейские кредиторы его отца получили часть причитающихся им сумм, а оставшуюся часть удержали под разными предлогами. Отношение к евреям, которое характеризовало литовские правители на протяжении поколений, было неожиданно и радикально изменено указом, обнародованным Александром в апреле 1495 года. Этим указом всем евреям, проживавшим в самой Литве и на прилегающих территориях, было в срочном порядке предписано покинуть страну.

Изгнание, очевидно, не сопровождалось обычными жестокостями; ибо не было народной враждебности по отношению к евреям, и указ был расценен как простой умышленный акт со стороны абсолютного правителя. Часть дворянства, однако, одобрила указ Александра, рассчитывая получить выгоду от отъезда своих еврейских кредиторов, о чем свидетельствуют многочисленные иски о возвращении ссыльных в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что некоторые из ссыльные переселились в Крым , и гораздо большее их число поселилось в Польше, где с разрешения короля Иоанна Альберта они поселились в городах, расположенных недалеко от границы Великого княжества Литовского. Это разрешение, данное сначала сроком на два года, было продлено «из-за крайней бедности евреев из-за больших потерь, понесенных ими». Расширение, распространявшееся на все города королевства, давало возможность пользоваться всеми свободами, предоставленными их польским братьям ( Краков , 29 июня 1498 г.). Изгнанные караимы поселились в польском городе Ратно .

Причин неожиданного изгнания, вероятно, было много, включая религиозные причины, необходимость пополнить опустошенную казну путем конфискации денег евреев, личную неприязнь и другие причины.

Вскоре после восшествия на польский престол Александр разрешил еврейским изгнанникам вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 г., как показывают сохранившиеся до сих пор документы, им были возвращены дома, земли, синагоги и кладбища и дано разрешение на взыскание старых долгов. Новая хартия привилегий позволяла им жить по всей Литве, как и прежде. Возвращение евреев и их попытка вернуть свои старые владения привели к множеству трудностей и судебных процессов. Александр счел необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 г.), предписывающий своему наместнику обеспечить соблюдение закона. Несмотря на это, часть имущества не была возвращена евреям в течение многих лет.

Акт 1566 г.

В середине XVI века нарастал антагонизм между мелкой знатью и евреями. Их отношения обострились, а вражда христиан стала беспокоить жизнь евреев-литваков. Антиеврейские настроения, вызванные сначала экономическими причинами, порожденными конкуренцией, были поддержаны духовенством, которое затем участвовало в крестовом походе против « еретиков », особенно лютеран , кальвинистов и евреев. Реформация . , распространившаяся из Германии, имела тенденцию ослаблять преданность Римско-католической церкви Нередки случаи брака католичек с евреями, турками или татарами . Епископ Виленский (Виленский) жаловался Сигизмунду Августу (декабрь 1548 г.) на частоту таких смешанных браков и на воспитание потомков в вере отцов. Шляхта . также видела в евреях опасных конкурентов в коммерческих и финансовых предприятиях В своих отношениях с земледельческими классами лорды предпочитали евреев в качестве посредников, создавая тем самым чувство обиды со стороны шляхта . Освобождение евреев от военной службы, а также власть и богатство еврейских откупщиков усилили недовольство шляхты . Представители дворянства пытались конкурировать с евреями в качестве арендаторов таможенных доходов, но безуспешно. Поскольку евреи жили в городах и на царских землях, знать не могла ни иметь над ними никакой власти, ни получать от них прибыль. Они не имели даже права селить евреев в своих имениях без разрешения короля; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение в их имениях мытарств еврейских сборщиков налогов.

Поэтому, когда настал стратегический момент, литовское дворянство стремилось обеспечить большую власть над евреями. На Виленском сейме 1551 г. дворянство выступало за введение особого подушного налога в размере одного дуката на душу населения, а волынское дворянство требовало запретить еврейским сборщикам налогов строить мытарства и ставить стражу в кабаках в своих имениях.

Оппозиция евреям окончательно выкристаллизовалась и нашла определенное выражение в репрессивном литовском статуте 1566 г., когда дворянам Белоруссии и Литвы впервые было разрешено участвовать в национальном законодательстве. Параграф двенадцатый настоящего закона содержит следующие статьи:

«Иудеи не должны носить дорогую одежду, ни золотые цепи, ни их жены не должны носить золотых или серебряных украшений. Евреи не должны иметь серебряных оправ на своих саблях и кинжалах; они должны отличаться характерной одеждой; они должны носить желтые шапки, а их женам платки из желтого льна, чтобы все могли отличить иудеев от христиан».

Другие ограничения аналогичного характера содержатся в том же пункте. Однако король сдержал желание дворянства существенно изменить старые уставы евреев.

Последствия восстания казаков в Беларуси

Дополнительная информация: Хмельницкое восстание § евреи.

Ярость казачьего восстания 1648–1657 годов в Речи Посполитой разрушила организацию еврейских общин в Беларуси. Выжившие, вернувшиеся в свои старые дома во второй половине 17 века, были практически нищими. Иоанн Казимир (1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставляя различные уступки еврейским общинам Литвы. Попытки вернуться к старому порядку в общинной организации не имели недостатка, о чем свидетельствуют современные документы. Так, в 1672 году еврейские старейшины из различных городов и деревень Великого княжества Литовского добились грамоты от короля Михала Корибута Вишневецкого (1669–1673), гласившей, что «в связи с увеличением числа евреев, виновных в преступлениях против шляхты и других христиан, что приводит к вражде христиан к евреям, и из-за неспособности еврейских старейшин наказать таких преступников, находящихся под защитой господ, король разрешает кагалам вызывать преступников в еврейский суд для наказания. и исключение из общества, когда это необходимо». Попытки возродить старую власть кагалы успеха не имели.

Еврейская культура в Беларуси

Основание иешив в Беларуси произошло благодаря литовско-польским евреям, обучавшимся на западе, и немецким евреям, мигрировавшим примерно в это время в Белоруссию, Литву и Польшу. Об этих ранних ешивах известно очень мало. Ни о них, ни о выдающихся литовских раввинах не упоминается в еврейских писаниях до 16 века. Первым известным раввинским авторитетом и главой ешивы был Исаак Безалиель из Владимира, Волынь, который был уже стариком, когда Соломон Лурия отправился в Острог в четвертом десятилетии XVI века. Другой раввинский авторитет, Кальман Хаберкастер , раввин Острога и предшественник Лурии, умер в 1559 году. Случайные упоминания о ешиве Бреста встречаются в трудах современных раввинов Соломона Лурии (ум. 1585), Моисея Иссерлеса (ум. 1572). и Дэвид Ганс (ум. 1589), которые рассказывают о его деятельности. О иешивах Острога и Владимира на Волыни известно, что они находились в процветающем состоянии в середине XVI века и что их головы соперничали друг с другом в Талмудическая стипендия. Ганс также упоминает о главе кременецкой ешивы Исааке Коэне (ум. 1573) , о котором мало что известно.

Volozhin yeshiva

Во времена Люблинской унии Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших авторитетов Талмуда в Польше и ВКЛ. тяжбы между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, которые были партнерами по сбору некоторых таможенных налогов в Великом княжестве Литовском В 1568 году король Сигизмунд распорядился передать на решение раввину Соломону Лурии и двум вспомогательным раввинам из Пинска и Тиктина .

Огромный авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы, а также их обширные познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, цитируемых в респонсе . Они всегда были поборниками справедливости и нравственности. В «Эйтан ха-Эзрахи» (Острог, 1796 г.) Авраама Рапопорта (известного также как Авраам Шренцель; ум. в 1650 г.) раввин Меир Зак цитируется следующим образом: «Я решительно протестую против обычая наших общинных лидеров покупать свободу Еврейские преступники. Такая политика поощряет преступность среди нашего народа. Меня особенно беспокоит тот факт, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ошибочное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить такие преступления. Мы должны стремиться лишить преступников возможности избежать правосудия». Такое же мнение выразил в XVI веке Махарам Люблин ( «Респонса» , § 138). Другой пример, приведенный Кацем в том же ответе , также показывает, что еврейские преступники прибегали к помощи священников против власти еврейских судов, обещая обратиться в христианство.

Строительство синагоги в Слониме , зарождение династии Слонимских хасидов.

Решения польско-литовских раввинов также часто отличаются широтой взглядов, как, например, решение Джоэла Сиркеса ( Байис Хадаш, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих религиозных службах мелодии, используемые в христианских церквях. , «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской и подчиняется универсальным законам».

Решения Лурии, Меира Каца и Мордехая Яффе показывают, что раввины были знакомы с русским языком и его филологией. Яффе, например, в деле о разводе, где стоял вопрос о написании имени женщины как Лупка или Любка , решил, что это слово правильно пишется через «б», а не через «р», поскольку происхождение слова именем был русский глагол любить = «любить», а не лупит = «бить» ( Левуш ха-Буц ве-Аргаман, § 129). Меир Кац ( «Гебурат Анашим», § 1) поясняет, что в бракоразводных делах название Брест-Литовска пишется «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев говорит на русском языке». Иначе обстоит дело с Бриском в округе Куджава, название которого всегда пишется как «Бриск». Кац (немец) в заключении своего ответа выражает надежду, что, когда Литва станет более просвещенной, народ будет говорить только на одном языке — немецком тоже , — и что Брест-Литовск будет писаться «Бирск».

Предметы из Респонсы

Респонсы . пролили интересный свет также на жизнь литовских евреев и на их отношения с соседями-христианами Бенджамин Слоник утверждает в своей книге «Масат Биньямин» (конец шестнадцатого и начало 17 века), что «христиане одалживают одежду и украшения у евреев, когда ходят в церковь». Джоэл Сиркис (lc § 79) рассказывает, что к раввину пришла христианка и выразила сожаление по поводу того, что не смогла спасти еврея Шлиому от утопления. Некоторые христиане равнодушно смотрели, как тонущий еврей боролся в воде. Священник, появившийся через несколько минут, жестоко избил их и отругал за то, что они не смогли спасти еврея.

Соломон Лурия сообщает ( Responsa, § 20) о ссоре, произошедшей в литовской общине по поводу кантора, которого некоторые члены хотели уволить. Синагога была закрыта, чтобы помешать ему выполнять свои функции, и религиозные службы были прекращены на несколько дней. После этого дело было передано местному лорду, который приказал вновь открыть здание, заявив, что дом Божий не может быть закрыт и что претензии кантора должны быть рассмотрены учеными раввинами Литвы. Йозеф Кац упоминает ( Шеерит Йосеф, § 70) еврейскую общину, которой местные власти запретили убивать скот и продавать мясо — занятие, которое обеспечивало средства к существованию значительной части литовских евреев. В течение года после этого запрета еврейская община несколько раз облагалась налогом из расчета три гульдена за голову скота, чтобы обеспечить средства, с помощью которых можно было бы побудить чиновников дать согласие на слушание дела. В конце концов евреи достигли соглашения с городскими властями, по которому они должны были платить сорок гульденов ежегодно за право забивать скот. В соответствии с Гилель бен Нафтали Герц ( Бет Гилель, Йоре Деа , § 157), Нафтали говорит, что евреи Вильно были вынуждены раскрыться, принося присягу в суде, но позже выкупили у трибунала привилегию клясться с покрытой головой, Впоследствии эта практика стала ненужной из-за решения одного из их раввинов о том, что присягу можно было приносить с непокрытой головой.

Ответы показывают (§ 40) , Меира Люблина что литовские общины часто помогали немецким и австрийским евреям . При изгнании евреев из Силезии , когда еврейские жители Зильца имели привилегию остаться при условии, что они заплатят сумму в 2000 гульденов, литовские общины внесли одну пятую суммы.

Белорусские евреи в составе Российской империи

Смотрите также: Еврейская история Польши в XIX веке и История евреев в России и Советском Союзе.

Историческое еврейское население Беларуси

Год	Поп.	±%
1926	407,069	—
1939	375,092	−7.9%
1959	150,090	−60.0%
1970	148,027	−1.4%
1979	135,539	−8.4%
1989	112,031	−17.3%
1999	27,798	−75.2%
2009	12,926	−53.5%
2019	13,705	+6.0%
Источник: Yivoencyclopedia.org Demoscope.ru Jewishdatabank.org AJCarchives.org Pop-stat.mashke.org Данные о еврейском населении включают горских евреев , грузинских евреев , бухарских евреев (или среднеазиатских евреев), крымчаков (все по советской переписи 1959 года) и татов . Перепись населения Беларуси 2019 года

Черта расселения , ок. 1905.

После аннексии белорусских земель российские цари включили эту территорию в так называемую черту оседлости — западный приграничный регион Российской империи , в котором было разрешено постоянное проживание евреев. Хотя Черта и составляла лишь 20% территории европейской части России, она соответствовала историческим границам Речи Посполитой и включала большую часть современной Белоруссии , Литовской Республики , Польши , Молдавии , Украины и некоторых частей западной России .

К концу XIX века многие белорусские евреи были частью общего бегства евреев из Восточной Европы в Новый Свет из-за конфликтов и погромов, охвативших Российскую империю , а также антисемитизма русских царей . Миллионы евреев, в том числе десятки тысяч евреев из Беларуси, эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Южную Африку. Небольшое число также эмигрировало в Палестину под британским мандатом .

После Октябрьской революции

Еврейские политические организации, в том числе Всеобщий еврейский трудовой бунд , участвовали в создании Белорусской Народной Республики в 1918 году.

В первые годы советской власти в Беларуси , в 1920-е годы, идиш был официальным языком в Восточной Беларуси наряду с белорусским , польским и русским . Яков Гамарник , украинский еврей, был первым секретарем Коммунистической партии Белоруссии (т.е. фактическим главой государства) с декабря 1928 по октябрь 1929 года. Однако позже советская политика повернулась против евреев (см. Сталинский антисемитизм ).

Вторая мировая война

Основная статья: Холокост в Беларуси

Зверства против еврейского населения на захваченных немцами территориях начались почти сразу же, с отправки айнзацгрупп (оперативных групп) для сбора евреев и их расстрела. Местных антисемитов поощряли устраивать собственные погромы . К концу 1941 года в облавах и убийствах евреев участвовало более 5000 солдат. Постепенная индустриализация убийства привела к принятию « Окончательного решения» и созданию лагерей смерти в рамках операции «Рейнхард» : механизма Холокоста. Из советских евреев, погибших во время Холокоста, 246 000 евреев были белорусами: около 66% от общего числа белорусских евреев.

Конец 20 века до наших дней

Смотрите также: Белорусско-израильские отношения.

Еврейское население Беларуси (официальные данные переписи населения)

Серебряная монета Беларуси, 10 рублей, 2010 г., проба 925, диам. 33 мм, реверс, Воложинская ешива

Серебряная монета Беларуси, 10 рублей, 2010 г., проба 925, диам. 33 мм, аверс, " Иудаизм "

В 1968 году несколько тысяч еврейских молодых людей были арестованы за сионистскую деятельность. Во второй половине 20-го века прошла большая волна белорусских евреев, иммигрировавших в Израиль (см. Алия из Советского Союза в 1970-е годы ), а также в США . В 1979 году в Беларуси проживало 135 400 евреев; десятилетие спустя осталось 112 000 человек. После распада Советского Союза и независимости Беларуси большая часть общины, а также большая часть еврейского населения бывшего Советского Союза уехали в Израиль (см. Русскую иммиграцию в Израиль в 1990-е годы ).

По данным переписи 1999 года, в стране осталось всего 27 798 евреев, а в 2009 году их число сократилось до 12 926 и незначительно выросло до 13 705 в 2019 году, хотя, как ни странно, в том году 10 269 мужчин и только 3 436 женщин идентифицировали себя как евреи. Однако местные еврейские организации оценили эту цифру в 50 000 в 2006 году. Около половины евреев страны проживают в Минске . Созданы национальные еврейские организации, местные культурные группы, религиозные школы, благотворительные организации, организации ветеранов войны и переживших Холокост.

После массовой иммиграции 1990-х годов иммиграция в Израиль продолжалась. В 2002 году в Израиль переехали 974 белоруса, а в период с 2003 по 2005 год их примеру последовали 4854 человека.

В октябре 2007 года президент Беларуси Александр Лукашенко , известный своим авторитарным правлением, был обвинен в антисемитских комментариях; Обращаясь к «ужасному состоянию города Бобруйска » в прямом эфире государственного радио, он заявил: «Это еврейский город, и евреям плевать на место, где они живут. Они превратили Бобруйск в свинарник » . Посмотрите на Израиль — я там был и сам это видел… Я призываю евреев, у которых есть деньги, вернуться в Бобруйск». Члены Палаты представителей США направили письмо послу Беларуси в США Михаилу Хвостову в адрес комментариев Лукашенко с настойчивой просьбой отозвать их, причем комментарии также вызвали негативную реакцию со стороны Израиля. Если в 1939 году они составляли около половины населения города, то в 1999 году в Бобруйске осталось всего около 1000 евреев.

После белорусских протестов в 2020 и 2021 годах еврейская иммиграция из Беларуси выросла на 69 процентов.

После того, как Беларусь присоединилась к российско-украинской войне в 2022 году, еврейская иммиграция из Беларуси увеличилась на 229 процентов.

См. также

• Список белорусских евреев
• Хронология еврейской истории в Литве и Беларуси
• История евреев в Польше
• Литовские евреи
• История евреев во время Второй мировой войны
• Гавриил Белостокский , дело о кровавом навете на белорусских землях
• Хасидский иудаизм
• Белорусско-израильские отношения

Дальнейшее чтение

• Адамушко Владимир Иванович; Комитет по архивам и делопроизводству (июль 2002 г.). Комитет по архивам и делопроизводству Республики Беларусь = Комитет по архивам и делопроизводству (PDF) (на английском и русском языках). Секаукус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». стр. 1–4.
• Батракова Карина П.; Национальный исторический архив Беларуси в Гродно (ноябрь 2001 г.). Национальный исторический архив Беларуси в Гродно (PDF) . Секаукус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». стр. 1–2.
• Batrakova, Karina Petrovna; National Historical Archives of Belarus in Grodno (2002). National Historical Archives of Belarus in Grodno = Национального исторического архива Беларуси, Гродно (PDF) (in English and Russian). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1–2.
• Golubovich, Alla; National Historical Archives of Belarus in Minsk (November 2001). National Historical Archives of Belarus in Minsk = Национального исторического архива Беларуси, Mинск (PDF) (in English and Russian). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1–2.
• Голубович Алла К.; Национальный исторический архив Беларуси в Минске (2002 г.). Источники по генеалогии белорусских евреев (PDF) . Секаукус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». стр. 1–3.
• Юнина, Лариса Иванова; Государственный архив Гродненской области (2002). Государственный архив Гродненской области (PDF) . Секаукус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». стр. 1–2.
• Рыбчонок, Сергей А. (2002). Перепись евреев в Российской империи и всеобщая воинская повинность . Секаукус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням».
• Векслер, Пол (1973). «Еврейский, татарский и караимский общинные диалекты и их значение для белорусского исторического языкознания» . Журнал белорусских исследований . III (1): 41–54 . Проверено 2 июня 2024 г.

Внешние ссылки

• (на белорусском языке) Андрей Шуман. Евреи-ашкенази как один из коренных народов Беларуси (Андрей Шуман. Евреи-ашкенази как один из коренных народов Беларуси )
• (in Russian) Иудейская Беларусь: из прошлого в настоящее , Interview with Jakau Hutman (Yakov Gutman) chairman of the World Association of Belarusian Jewry ; English Translation
• Союз белорусских эмигрантов в Израиле
• Антисемитизм в Европе XXI века
• Индекс белорусских кладбищ
• Холокост советского еврейства
• Демографический профиль евреев Белоруссии, 1939–1959 гг.
• Штетлинкс
• Брит Хадаша — мессианская еврейская община в Минске.
• Еврейская деятельность в Беларуси. Туристические услуги и поиск записей
• Центры Хабад-Любавич в Беларуси
• Воспоминания спасенных бельскими партизанами и переживших Холокост из Лиды, Беларусь Домашняя страница Общества «Мемориал Лиды» Истории и фотографии
• Еврейская Беларусь
• Белорусская SIG на JewishGen