Утрата в иудаизме

"Onen" перенаправляет здесь. Для людей по имени Onen, см. Onen (фамилия) .

Утрата в иудаизме ( иврит : אֲבֵלוּת , Avelut , « траур ») - это сочетание Минхага (традиций) и мицвы (заповедей), полученной из Торы и иудаизма классической раввинской литературы . Детали соблюдения и практики варьируются в зависимости от каждой еврейской общины.

Скорбящие

В иудаизме основные скорбящие-родственники первой степени: родитель, ребенок, брат и сестра и супруга. Есть некоторые обычаи, которые специфичны для индивидуура, оплакивающего родителя.

Религиозные законы, касающиеся траура, не применяются к тем, кто в возрасте до тринадцати лет, и при этом они не применяются, когда покойный в возрасте 30 дней или меньше.

Получив новости о смерти

Получив новости о смерти, повторяется следующее благословение:

Благословенный, ты , наш наш бог, царь мира, Даян Правда

Barukh atah adonai eloheinu melekh ha'olam, dayan ha-emet. («Благословенный ты, Господь, наш Бог, царь вселенной, истинный судья».

В танах (еврейской Библии) обычаи должны были разорвать одежду в тот момент, когда один услышал новости о смерти. Современная практика предназначена для близких родственников, которые являются главными скорбящими, чтобы разорвать свою одежду на похоронах.

Терминология и время

• Avel (множественное число Avelim ) - скорбящий (ы)
• АВОЛУТ - траур. Существуют разные уровни, основываясь на том, кто оплачивается и время:
  • Анинут - обычно в тот день, когда новости услышаны; перед погребением. С трудом в этот период известен как Onen .
  • Шива - семь дней, от еврейского слова «семь». Начинается с дня захоронения.
  • Shloshim - 30 дней, начиная со дня захоронения
  • Shneim Asar Chodesh - период траура двенадцати месяцев для умершего родителя
• Chevra Kadisha - Общество захоронения
• Hessed - восхваление
• Каддиш - сказал скорбящим (или кем -то другим, от имени ...)
• Керия - разрыв. Время варьируется на заказ. Временами отложены в похоронную часовню или на кладбище
• Qvura - погребение
• Левайя - Похороны. Слово означает «эскорт (ing)».
• L'illui nishmat - иврит для возвышения души , иногда сокращенные Li "n
• Мацева - памятник или надгробие. Смотрите также открытие надгробной плиты
• Петира - прохождение
• Шемира - наблюдение или охрана тела до захоронения, чтобы убедиться, что оно не осталось без сопровождения
• Тахара - очищение (водой) тела
• Yahrzeit - идиш для годовщины (иврит / еврейский) дата прохождения

Chevra Kadisha

Chevra Kadisha ( иврит : חברה קדישא «священное общество») - это еврейское общество захоронения, обычно состоящее из добровольцев, мужчин и женщин, которые готовят умершего к надлежащему еврейскому захоронениям. Их задача состоит в том, чтобы гарантировать, что тело умершего проявлялось надлежащим уважением, ритуально очищено и окутано.

Многие местные шевры кадиши в городских районах связаны с местными синагогами , и они часто владеют собственными захоронениями на различных местных кладбищах. Некоторые евреи платят ежегодный членский взнос токенов Chevra Kadisha по своему выбору, чтобы, когда придет время, общество не только придерживается тела умершего в качестве еврейского закона, но также обеспечит захоронение в заговоре, которое оно контролирует на соответствующем близлежащем еврейском кладбище .

Если могильщики не доступны, то это также функция членов мужского общества, чтобы гарантировать, что могилы вырыты. В Израиле члены Chevra Kadishas считают, что это честь не только подготовить тело к захоронениям, но и выкопать могилу для тела коллеги -еврея, особенно если покойный был известен как праведник.

Многие захоронения проводят один или два ежегодных быстрых дня, особенно 7 -й день Адара, Ярцца Моше Раббейну ( Моисей ), и организовать регулярные учебные сессии, чтобы оставаться в курсе соответствующих предметов еврейского права. Кроме того, большинство захоронения также поддерживают семьи во время Шивы (традиционная неделя траура), организуя молитвенные услуги , готовит еду и предоставляя другие услуги для скорбящих.

Подготовка тела - Тахара

Существует три основных этапа для подготовки тела к захоронениям: мытья ( рекхица ), ритуальная очистка ( тахара ) и заправка ( Halbashah ). Термин Тахара используется для ссылки как на общий процесс подготовки захоронения, так и к конкретному этапу ритуальной очистки.

Молитвы и чтения от Торы, в том числе псалмы , песни песен , Исаию , Иезекииль и Захария .

Общая последовательность шагов для выполнения Тахары заключается в следующем.

1. Тело ( GUF ) раскрывается (оно было покрыто листом, ожидающим Тахары ).
2. Тело осторожно вымывается. Любое кровотечение останавливается, и вся кровь похоронена вместе с умершим. Тело тщательно очищается от грязи, жидкостей для тела и твердых веществ, а также всего, что может быть на коже. Все украшения удалены. Борода (если присутствует) не побрита.
3. Тело очищается водой, либо путем погружения в микве , либо путем выливания непрерывного потока из 9 кавимов (обычно 3 ведра) предписанным образом.
4. Тело сушат (согласно большинству обычаев).
5. Тело одето в традиционную погребальную одежду ( тахрихим ). Пояс ( Avnet ) обернут вокруг одежды и привязан в виде еврейской буквы , представляя Шаддай , одно из имен Бога.
6. Шкатулка ( арон ) (если он есть) готовится путем удаления любых обликов или других украшений. Обмольный лист ( SOVEV ) лежит в шкатулку. За пределами земли Израиля, если покойный носил молитвенный шаль ( Таллит ) в течение их жизни, один уложен в шкатулке для завершения тела, как только оно будет размещено в нем. Одна из угловых полос ( Tzitzit ) удаляется с шали, чтобы обозначить, что она больше не будет использоваться для молитвы и что человек освобождается от необходимости сохранить любой из Mitsvot .
7. Тело поднимается в шкатулку и завернут в молитвенный платок и лист. Почва ( издалека ) из земли Израиля , если таковая имеется, расположена в различных частях тела и посыпается в шкатулку.
8. Шкатулка закрыта.

После закрытия шкатулки ḥevra просит прощения умершего за любое непреднамеренное отсутствие чести, проявленное умершему при подготовке тела к захоронениям.

(за исключением военных и государственных похорон не используются шкатулки В Израиле (за исключением военных и государственных похорон, когда шкатулка переносится на плечах других) или во многих частях диаспоры, особенно в восточной Европе и арабских странах. Вместо этого тело переносится в могилу (или направляется на камеру), завернутое в кожух и табличку и помещается прямо на землю. В диаспоре, как правило, шкатулка используется только в случае необходимости в местном законе. Традиционно шкатулки просты и сделаны из незаконченного дерева; Оба древесины с отделкой и металлом замедлили бы возвращение тела в пыль ( Бытие 3:19 ). Строго оказательная практика избегает всего металла; Деревянные части шкатулки соединены деревянными дюбелями , а не гвоздями.

Там нет просмотра тела и открытой шкатулки на похоронах. Иногда ближайшая семья проверяет личность умершего и отдает их окончательное уважение прямо перед похоронами.

» традиционно От смерти до захоронения, для охранников или « наблюдателей оставаться с умершим. традиционно читать псалмы ( Техиллим В это время ).

Похоронная служба

Еврейские похороны состоит из захоронения, также известного как погребение. Кремация запрещена. Считается, что захоронение позволяет организму естественным образом разложить, поэтому бальзамирование запрещено. Похороны предназначены для проведения как можно более короткого промежутка времени после смерти. Отображение тела до захоронения не происходит. Цветы обычно не встречаются на традиционных еврейских похоронах, но их можно увидеть на похорон штатов или героев в Израиле.

В Израиле еврейская похоронная служба обычно начинается на местах захоронения. В Соединенных Штатах и ​​Канаде похоронная служба начинается либо в похоронном бюро , либо на кладбище . Иногда служба начнется в синагоге . В случае выдающегося человека похоронная служба может начаться с синагоги или иешивы . Если похоронная служба начинается в точке, отличной от кладбища, окружение сопровождает тело в шествии на кладбище. Обычно похоронная церемония является краткой и включает в себя чтение Псалмов, за которым следует восхваление ( HESPED ), и заканчивается традиционной закрывающей молитвой El Maleh Rachamim. Похороны, процессия, сопровождающая тело до места захоронения и захоронения, упоминаются слова Левая, что означает «сопровождение». Левая также указывает «соединение» и «связывание». Этот аспект значения Леваи передает предложение об общности среди душ живых и мертвых.

Йеменские евреи , до их возвращения в землю Израиля, сохранили древнюю практику во время похоронной процессии, чтобы остановиться, по крайней мере, за семь станций до фактического захоронения мертвых, начиная с входа в дом от откуда, откуда перемещается , на сам клад. Это стало известно как Маамад У'Мошав (Lit. «Стоя и сидя») или «Семь турнирных талонов и заседаний», и упоминается в Тосефте Песахиме 2: 14–15, в течение которых связаны только мужчины и мальчики тринадцать лет и старше участвовали, но никогда не женщины. На этих станциях на земле прозвучал на земле, и те, кто сопровождает, будут читать « Хатзур Тамим Пеуло » и т. Д. « Ана Бакуаш » и т. Д., Сказанная в мелодии, подобном Doleful Dirge , и которая последовала за одной из партийных чтения определенной литературы Midrashic и литургической версии, которая говорит о смерти, и которая, как говорят, о том, что он побуждает.

Солнечный

Скорбящие традиционно делают слезу ( Керия или Крия , קריעה ) во внешней одежде до или на похоронах. Разрыв необходим для длины длины до Тефаха (рука), или что эквивалентно примерно 9 сантиметрам (3,5 дюйма). Слеза должна быть на левой стороне (над сердцем и ясно видимыми) для родителей, включая приемных родителей, и на правой стороне для братьев и сестер (включая сводных братьев и сводных седотеров ), дети и супруги (и не должны быть видимыми). Неортодоксальные евреи часто делают Кериат в маленькой черной ленте, которая прикрепляется к отвороту, а не в самой лацкане.

В случае, когда скорбящий получает новости о смерти и погребении родственника после прошедшего периода 30 дней или более, керии не существует или разрыва одежды, кроме как в случае родителя. В случае с родителем разрыв одежды должен быть выполнен, независимо от того, как долго прошел период между временем смерти и временем получения новостей.

Если ребенку умершего нужно переодеться в течение периода Шивы , он должен разорвать измененную одежду. Ни один другой член семьи не требуется, чтобы разорвать сменную одежду во время Шивы . Дети погибшего никогда не сшивают разорванную одежду, но любой другой скорбящий может починить одежду через 30 дней после захоронения.

Восхваление

Hesped - это восхваление , и несколько человек часто выступают в начале церемонии в похоронном бюро, а также до захоронения на могиле.

«[А] и Авраам пришел, чтобы восхвалять Сару ». Генерал 23: 2 использует слово «lispod», из которого получено ивритский термин Hessed.

Есть более чем одна цель для восхваления.

• Это как для умершего, так и для живых, и должно надлежащим образом хвалить добрые дела человека.
• чтобы заставить нас плакать

Некоторые люди указывают в своей завещании, что о них ничего не следует сказать.

Дни "без восхищения"

Реализация запрещена в определенные дни; Точно так же в пятницу днем.

Иногда есть:

• Еврейская новолуние каждого месяца ( Рош Чодеш )
• Четыре дня между Йом Кипур и Суккот
• Чол Хамо'д («промежуточные дни» еврейских праздников )
• В течение месяца Нисана

Более общее руководство состоит в том, что когда тачанун (молитва молитвы) опущена, разрешено доставить краткую восхваление, подчеркивающую только восхваление уходящих; Обширная восхваление отложено и может быть сказано в другое время в течение года траура.

Погребение

Для исторических обычаев захоронения см. Гробницы в древнем Израиле .

Еврейские похороны в Вильнии (1824), Национальный музей в Варшаве

Кевура , или погребение, должен проходить как можно скорее после смерти. Тора . требует захоронения как можно скорее, даже для казненных преступников Похороны откладываются «для чести умершего», как правило, позволяют большему количеству людей, чтобы прийти на похороны и участвовать в других постбуриальных ритуалах, но также для нанятия специалистов, или похоронить умершего на кладбище по своему выбору.

Уважение к мертвым можно увидеть по многим примерам в Торе и Танах . Например, одним из последних событий в Торе является смерть Моисея , когда сам Бог похоронит его: «[Бог] похоронил его в депрессии на земле Моава , напротив Бет Пеор. Никто не знает место, которое он был похоронен, даже по сей день».

Во многих традиционных похоронах тело, завернутое в кожух (или шкатулки, где используется), будет переноситься из катафалкового в могилу в семь этапов. Они сопровождаются семь чтения Псалом 91 . После каждой стадии есть символическая пауза (которая опускается в дни, когда восхваление также не будет повторена).

Когда похоронная служба закончилась, скорбящие выступают, чтобы заполнить могилу. Символично это дает скорбящим закрытие, когда они наблюдают или участвуют в заполнении могилы. Один из них - для всех людей, присутствующих на похоронах, чтобы взять лопату или лопату, удерживая, указывая вниз, а не вверх, чтобы показать противоположность смерти от жизни и что это использование лопата отличается от всех других видов использования, чтобы бросить в могилу три лопатки грязи.

У некоторых есть обычай, чтобы первоначально использовать лопату «назад» для первых нескольких лопат. Даже среди тех, кто это делает, некоторые ограничивают это только первыми несколькими участниками.

Когда кто -то закончен, они положили лопату обратно в землю, вместо того, чтобы передавать ее следующему человеку, чтобы не передавать свое горе другим скорбящим. Это буквальное участие в захоронениях считается особенно хорошей мицвой, потому что это тот, для которого бенефициар - умерший - может не предлагать никакого погашения или благодарности, и, следовательно, это чистый жест.

У некоторых есть обычай, как только могила заполнена, чтобы сделать закругленную форму вершины.

После захоронения молитва Цидука Хадина может быть признана, подтверждая, что божественный суд праведен.

Семья умершего может быть утешена другими скорбящими с формулой:

В ашкенази -сообществах:

Место осудит вас среди

Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim.

Вездесущий утешит вас (пл.) Среди скорбящих Сиона и Иерусалима .

В сефардных сообществах:

Небеса

Хассмайм Те'нучаму

С небес выше, пусть тебя утешает.

В 21 -м веке, поскольку космос стал дефицитным на израильских кладбищах, древняя практика похоронирования человека в течение одного года, а затем ускорила их кости для захоронения в меньшем заговоре, была восстановлена.

Траур

Украденный

Йискор для Герцля, Борис Шатц .

Первая стадия траура - анинут , или ( иврит : אנינוּת , «интенсивный траур»). « Анинут длится до тех пор, пока погребение не закончится, или, если скорбящий не может присутствовать на похоронах, с того момента, как он больше не связан с самими похоронами.

( Считается, что Onen человек в анинуте ) находится в состоянии полного шока и дезориентации. Таким образом, Onen освобождается от выполнения Mitzvot , который требует действия (и внимания), таких как молитва и чтение благословений , ношение Tefillin (Phylacteries), чтобы быть в состоянии беспрепятственно, чтобы быть беспрепятственно. Однако Onen все еще обязан в заповедях, которые запрещают действие (например, не нарушают Шаббат).

АВОЛУТ

Анинут сразу же следует Avelut ( иврит : אֲבֵלוּת , «траур»). AVEL браки («скорбящий») не слушает музыку и не ходит на концерты , и не посещает каких -либо радостных событий или вечеринок, таких как , бар или летучая мышь , без абсолютно необходимости. (Если дата такого события уже была установлена ​​до смерти, это строго запрещено откладывать или отменен.) Повод британского Мила, как правило, является исключением из этого правила, но с ограничениями, которые отличаются в соответствии с традицией.

Avelut состоит из трех отдельных периодов.

Шива - семь дней

Основная статья: Шива (иудаизм)

Де Тердаген («Трурные дни») Ян Воерман , ок. 1884

Первый этап Авелута - Шива ( иврит : שבע всем , «Семь»), недельный период скорби и траура . Соблюдение Шивы называется англоязычными евреями как «сидящий Шива ». В этот период скорбящие традиционно собираются в одном доме и получают посетителей.

Когда они возвращаются домой, скорбящие воздерживаются на неделю от душа или купания, в кожаных туфлях или украшениях или бритье. Во многих сообществах зеркала в доме скорбящих покрыты, так как они не должны беспокоиться о своей личной внешности. Для скорбящих обычно сидеть на низких стулах или даже на полу, символизируя эмоциональную реальность «принесенного низким» горем. Утешение утешения ( Seudat Havra'ah с вкрутую ), первая еда, съеденная при возвращении с похорон, традиционно состоит из яиц и других круглых или продолговатых продуктов. Это часто приписывается библейской истории о том, что Иакоб покупает право первородства у Исава с тушеными чечевицами ( Бытие 25:34); Традиционно заявляется, что Джейкоб готовил чечевицу вскоре после смерти своего деда Авраама .

Во время Шивы семья и друзья приезжают в гости или звонят скорбящим, чтобы утешить их (« Шива звонит»). Это считается великой мицвой (заповедью) доброты и сострадания. Традиционно не обмениваются никаких приветствий, и посетители ждут, когда скорбящие смогут инициировать разговор. Скорбель не обязан участвовать в разговоре и может, на самом деле, полностью игнорировать своих посетителей. Посетители традиционно берут на себя принимающую роль при посещении Шивы, часто принося еду и подавая ее в траурную семью и других гостей. Семья траур часто избегает любой приготовления или чистки в период Шивы; Эти обязанности становятся обязанностями посетителей.

Существуют различные обычаи относительно того, что сказать, когда уходит в отпуск скорбящего (ов). Одним из наиболее распространенных является сказать им:

Место осудит вас среди

Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim :

" вездесущий утешитель Пусть ​ ​ ​

В зависимости от таможни их сообщества, другие могут также добавить такие пожелания, как: «У вас не должно быть больше цаар (бедствие)» или «у вас должны быть только симхасы (празднования)» или «мы должны слышать только то, что Tovot (хорошие подстилки) от друг друга» или «я желаю вам долгой жизни».

Традиционно молитвенные службы организованы в Доме траур. Семья принято руководить услугами сами.

Shloshim - тридцать дней

Тридцатидневный период после захоронения (включая Шиву ) известен как Shloshim ( иврит : שלושים , «Тридцать»). Во время Шлошима скорбящему запрещено жениться или посещать сеудат -мицву (религиозное праздничное блюдо). Мужчины не бреют и не получают стрижки в течение этого времени.

Поскольку иудаизм учит, что умерший человек все еще может извлечь выгоду из заслуг Мицвота (заповедей), выполненных в их памяти, считается особой привилегией внести заслуги в уход, изучая Тору от их имени. Популярный обычай среди православных евреев - это координировать группу людей, которые совместно изучат Мишну в период Шлошима . Это связано с тем, что «мишна» (משנה) и «нешама» (נשמ всем), душа, имеют те же (иврит) буквы.

Shneim asar Chodesh - двенадцать месяцев

Те, кто оплакивает родитель, дополнительно наблюдают за двенадцатимесячным периодом ( иврит : שנים עשר חודש , Шнейм Асар Чодеш , «Двенадцать месяцев»), считается со дня смерти. В течение этого периода большая часть деятельности возвращается к нормальной жизни, хотя скорбящие продолжают повторять каддиш как часть служб синагоги в течение одиннадцати месяцев. В ортодоксальной традиции это обязательство сыновей (не дочерей) как скорбящие. Остаются ограничения на посещение праздничных случаев и больших собраний, особенно там, где исполняется живая музыка.

Открытие надгробной плиты

Нагорные камни на еврейском участке, кладбище Роуз Хилл, Мейкон, округ Бибб, Джорджия, 1877.

Наглый камень (надгробная плита) известен как мацева (иврит: «Столень», «Статуя» или «Памятник» ) Хотя нет никакого галахического обязательства провести церемонию открытия (ритуал стал популярным во многих общинах к концу 19 -го века), существуют различные обычаи о том, когда он должен быть помещен на могилу. У большинства сообществ проводится церемония открытия через год после смерти. У некоторых сообществ есть это раньше, даже через неделю после захоронения. В Израиле это делается после Шлошима (первые 30 дней траура). Нет никаких универсальных ограничений в отношении времени, кроме открытия, нельзя удерживать во время Шаббата, (ограниченного на работу) еврейских праздников или чол-ха'мода .

В конце церемонии ткани или кожуха, которое было размещено на надгробие, удаляется, как правило, близкие члены семьи. Услуги включают чтение нескольких псалмов. Гесер Хачайм цитирует (главы) «33, 16, 17, 72, 91, 104 и 130; тогда один говорит Псалом 119 и читает стихи, которые указывают имя умершего и буквы слова Нешама ». За этим следует каддиш скорбящего (если доступен миньян ) и молитва " Эль Малеи Рачамим ". Служба может включать в себя краткое восхваление покойного.

Памятники

Первоначально, это была не обычная практика, чтобы помещать имена на надгробия. Общий обычай для гравировки имени умершего на памятнике - это практика, которая возвращается (только) «последние несколько сотен лет».

Еврейские общины в Йемене , до их иммиграции в землю Израиля, не помещали надгробия над могилами мертвых, за исключением только в редких случаях, выбирая, чтобы следовать изречению Раббан Шмона Бена Гамлиэля, которые говорили: «Они не строят памятники (то есть надгробия) для правых. Философ и галахический решающий , Маймонид , также постановили, что не допустимо поднимать надгробия над могилами праведных мужчин, но позволяет делать это для простых мужчин. Напротив, более поздний обычай испанского еврейства , следующий за учениями Ицхака Лурии ( Шахар Ха-Мицвот, Парашат Вайег ), состоит в том, чтобы построить надгробия над могилой, рассматривая его как часть полного искупления и поправки для тех, кто умер. Кроме того, раввин Шеломо б. Аврахам Адерет (Рашба) написал, что это способ показать честь мертвым. Таким образом, обычай распространился, особенно среди евреев Испании, Северной Африки и Ашкеназа . Сегодня в Израиле все еврейские могилы отмечены надгробиями.

Годовые воспоминания

зажжена Свеча Yahrtzeit в память о любимом человеке на годовщину смерти

Стол Yahrzeit в начале 20-го века в коллекции еврейского музея Швейцарии .

Yahrtzeitlicht из Ленгнау в Ааргау (Швейцария), 1830.

Основная статья: Yahrzeit

Годовщина смерти ( Yortseyt )

Yortseyt ( идиш : יאָרצײַט ) означает «время (OF)» на идише . Альтернативные написания включают Yahrtzeit , Jahrzeit (на немецком языке), Yohr Tzeit , Yahrzeit и Yartzeit . Слово используется евреями ашкенази и относится к юбилею , согласно ивритовому календарю , дня смерти любимого человека. В годовщину смерти это обычай зажечь свечу, чтобы отметить уход любимого человека. Они называются yortseytlikht , что означает « yahrzeit candle ». Чтобы отслеживать Yortseyt, используются специальные временные доски (немецкий Jahrzeittafel ). Они используются как в синагогах, так и в частных контекстах. Они перечисляют дату смерти одного человека (иногда несколько) в соответствии с еврейским календарем в течение следующих нескольких лет, а затем используются семьями, чтобы отслеживать, когда будет следующий hortseyt. В основном таблетки предварительно предварительно адаптированы для рассматриваемого человека (имя и дата смерти).

Неашкеназийские общины используют другие имена для годовщины смерти. Попоминание известно на иврите как נחל всем Нахала "наследие, наследство". Этот термин используется большинством сефардных евреев , хотя некоторые используют термин Ladino : מילדאדו , романизированный: Meldado , или, реже, Anyos «годы». Персидские евреи называют этот день Сал ( персидский : سال "год").

Память

Евреи обязаны ознаменовать смерть родителей, братьев и сестер, супругов или детей.

1. Когда непосредственный родственник (родитель, брат, супруг или ребенок) изначально слышат о смерти родственника, традиционно выражать свое горе, разрывая их одежду и говоря « Барух Даян Ха-Эмет » («Блажено-настоящий судья»).
2. Шиву наблюдается родителями, детьми, супругами и братьями и сестрами покойного, предпочтительно вместе в доме умершего. Основное обязательство халяхии - это произнести каддиш скорбящего как минимум три раза, в Маариве , Шахарит на утренних службах и в Минча . Таможня впервые подробно обсуждается в Sefer haminhagim (Pub. 1566) Исаака Тирнау .

Некоторые евреи считают, что строгий еврейский закон требует, чтобы нужно поститься в день ирсита родителя; Хотя большинство полагают, что это не требуется, некоторые люди наблюдают за обычаем поста в день Йорцита или, по крайней мере, воздерживаются от мяса и вина. Среди многих православных евреев стало обычным, чтобы сделать сийум , заполнив трактат Талмуда или объем Мишны в день до Яхрцзеита , в честь умершего. Халаха , требующая сийюма («праздничная еда»), после завершения такого исследования, отменяет требование быстро.

Многие синагоги будут иметь свет на специальной мемориальной табличке на одной из стен синагоги с именами членов синагоги, которые погибли. Каждый из этих огней будет зажжен для людей на их Yahrzeit (и в некоторых синагогах, весь ивритский месяц). Все огни будут зажжены для обслуживания Yizkor . Некоторые синагоги также включат все огни для памятных дней, таких как Йом Хашоа .

Посещение могилы

Могила рабби-сингера Шломо Карлебаха в Иерусалиме сложена камнями, оставленными посетителями.

У некоторых есть обычай для посещения кладбища в быстрые дни ( Shulchan Aruch Orach Chayim 559: 10) и до Рош Хашаны и Йом Кипур (581: 4, 605), когда это возможно, и для Yahrzeit. В течение первого года могилы часто посещают на Шлошиме и Yartzeit (но могут быть посещены в любое время).

Даже при посещении еврейских могил кого -то, кого посетитель никогда не знал, обычай должен поместить маленький камень на могилу, используя левую руку. Это показывает, что кто -то посетил могилу, а также способ участвовать в мицве захоронения. Оставить цветы не традиционная еврейская практика. Другая причина ухода из камней - склоняться к могиле. В библейские времена надгробия не использовались; Могилы были отмечены насыпками камней (своего рода пирамиды из камней ), поэтому путем размещения (или замены) их, один увековечил существование сайта.

Традиция путешествовать на могиле по случаю Ярзеита древняя.

Мемориал через молитву

Каддиш Каддиш

Основная статья: Каддиш

Каддиш Ятом Евр קדיש Lit. יתום ( . Таможня для чтения каддиша скорбящего заметно различается между различными общинами. Во многих ашкенази синагогах, особенно ортодоксальных , обычно, что все в синагоге стоит. В синагогах Сефарди большинство людей сидят за большинством высказываний Каддиша. Во многих неортодоксальных ашкеназах обычай состоит в том, что сами скорбящие стоят и пение, в то время как остальная часть общины сидит, скандируя лишь ответственным.

Хашкабот

Во многих сефардных общинах Хашкабот («Воспоминание») молитвы прочиняются для умершего в этом году после смерти, в годовщину смерти умершего («Нахала» или «Анейо») и по запросу родственников умершего. Некоторые сефардные общины также читают Hashkabóth для всех своих умерших членов на Йом Кипур, даже тех, кто умер много лет назад.

Долг

Основная статья: Йизкор

Воспоминание о бляшке в Tiel .

Yizkor (иврит: «Воспоминание») молитвы читаются теми, кто потерял одного или обоих их родителей. Они могут дополнительно сказать Йизкор для других родственников. Некоторые также могут сказать Йизкор за умершего близкого друга. Во многих сообществах это обычно для тех, кто живет в живых, чтобы покинуть синагогу во время службы Yizkor Пока это сказано.

Молитвы Yizkor читаются четыре раза в год и предназначены для того, чтобы их прочитать в синагоге с миньяном ; Если кто -то не может быть с Миньяном, можно повторить его без него. Эти четыре службы Yizkor проводятся на Yom Kippur , Shemini Atzeret , в последний день Пасхи и на Shavuot (второй день Shavuot, в общинах, которые наблюдают за Шавуотом в течение двух дней).

Основная молитва на службе в Йизкор - Эль Малеи Рачамим , в которой Бога просят запомнить и дать покоя душам ушедших.

Йизкор обычно не сказал в течение первого года траура, пока первый Yahrzeit не пройдет . Эта практика является обычаями и исторически не считается обязательной.

В сефардическом и йеменском обычаи нет молитвы Yizkor, но Hashkabóth выполняет аналогичную роль в службе.

AV Harashamim

Основная статья: AV Harachamim

AV Harachamim - это еврейская мемориальная молитва, которая была написана в конце 11 -го века после разрушения немецких еврейских общин вокруг реки Рейн, крестоносцами. Он читается на многих Шаббатоте перед Mussaf , а также в конце службы Yizkor.

Возвышение души

Согласно еврейским убеждениям, когда человек умирает, им больше невозможно получить заслуги, делая мицвот сами. Тем не менее, Мицвот, сделанный людьми, на которых они повлияли (например, дети, студенты, семья, друзья) все еще могут принести им заслуги.

По этой причине евреи будут делать мицвот за возвышение души ( L'illui nishmat - לעלוי נשמת , иногда сокращенные ли "n" ( לע""נ )) человека, который скончался, даже для незнакомца. Хотя алиос (высота) не ограничивается какой -либо мицвой, часто делаются через:

• Каддиш (со стороны скорбящего)
• Благотворительность - Цедака
• Распространение обучения Торы и другие мицвот
• Совместное техиллимское чтение
• Личное обучение и обзор, особенно Мишна . Те же буквы, которые пишут еврейское слово «Мишна» ( משנה ) пишут еврейское слово «душа», нешама נשמ Хорошо ).
• Сказание о брачо о еде и напитках или спонсировании сказанной еды (тиккун)

Еврейское имя покойного обычно упоминается вместе с этими действиями или напечатано в указанных книгах или размещено на плакате рядом с расходными материалами - за исключением Каддиша.

Тиккун (спонсирование еды)

Сначала с хасидным обычаем, сначала происходящий от создания сийюма на Yahrzeit, в настоящее время практикуется без того, что с намерением, которое Брача сказал над еде, приносит алию. Шнаппы и выпекаются на популярности, хотя можно использовать любую кошерную еду или напитки.

Общая реакция на смерть

В большинстве еврейских общин размеров есть некоммерческие организации, которые поддерживают кладбища и предоставляют Chevra Kadisha Services для нуждающихся. Они часто формируются из женской группы синагоги.

Zihui Korbanot Asson (Zaka)

Основная статья: вы

ZAKA ( heb. זק"א abbr. for Zihui Korbanot Asson lit. "Identifying Victims of Disaster" – חסד של אמת Hessed shel Emet lit. "True Kindness" – איתור חילוץ והצלה ), is a community emergency response team in the State of Israel , officially recognized by the government. The organization was founded in 1989. Members of ZAKA, most of whom are Ортодоксальные экипажа помощи скорой помощи жертв терроризма , дорожных аварий и других бедствий и, где это необходимо, собирайте части тела и пролита для надлежащего захоронения. , выявляйте в кровью

Ассоциация по захоронениям на иврите (HFBA)

Нагнетатель жертвы треугольника -рубашки на кладбище на горе Ричмонд Ассоциации иврита .

Основная статья: Ассоциация по захоронениям на иврите

Ассоциация по захоронениям на иврите-это некоммерческое агентство, миссия которой состоит в том, чтобы все евреи получали надлежащее еврейское захоронение, независимо от их финансовых способностей. С 1888 года HFBA был похоронен более 55 000 евреев на их кладбищах, расположенных на Стейтен -Айленде, Нью -Йорке , Кладбище Сильвер -Лейк и кладбище на горе Ричмонд.

Еврейское доброжелательное общество Лос -Анджелеса

Сформировано в 1854 году с целью «… закупления куска земли, подходящего для целей захоронения покойного их собственной веры, а также для приспособления части их времени и средств к священному делу доброжелательности…», «Еврейское благотворительное общество Лос -Анджелеса» создало первое еврейское кладбище в Лос -Анджелесе на Лилаке и смотрят в ущелье Чавес (нынешний дом на стадион Доджер ). В 1968 году на оригинальном участке была установлена ​​табличка, идентифицирующая его как калифорнийскую историческую достопримечательность № 822.

В 1902 году из -за плохих условий окружающей среды из -за неконтролируемого расширения нефтяной промышленности в этом районе она была предложена общиной Б'Най Брит для обеспечения нового участка земли в том, что сейчас является Восточным Лос -Анджелесом , и переместить похороненные остается на новом месте, с дальнейшим положением погребения инстанций. Этот сайт, дом Мемориального парка мира, остается в работе и является самым старым еврейским кладбищем в Лос -Анджелесе. Первоначальное общество в настоящее время известно как «Еврейская семейная служба Лос -Анджелеса».

Споры после смерти

Пожертвование органов

Основная статья: донорство органов в еврейском законодательстве

Согласно некоторым еврейским деноминациям , после того, как смерть была четко установлена, при условии, что инструкции были оставлены в письменной жизни , можно сделать пожертвование. Тем не менее, есть ряд практических трудностей для тех, кто хочет строго придерживаться еврейского закона. Например, кто -то, кто мертв по клиническим стандартам, еще не может быть мертв в соответствии с еврейским законодательством. Еврейский закон не допускает пожертвования органов, которые жизненно важны для выживания от донора, который находится в почти мертвом штате, но еще не мертв в соответствии с еврейским законодательством. Православные и харедди евреи, возможно, придется проконсультироваться с раввинами в каждом конкретном случае.

С 2001 года, с основанием Галахического донорского общества органов , донорство органов стало более распространенным в современных православных еврейских общинах, особенно при поддержке раввинов, таких как Моше Тендлер и Норман Ламм .

Еврейский взгляд на кремацию

Халаха (еврейский закон) запрещает кремацию . Тацит описан как «отличительная характеристика», которая «похоронила евреи, а не сгоревшие, их мертвые». Иудаизм подчеркивает погребение на земле (включая захоронение, как в пещерах) как религиозную обязанность укладывать останки человека, чтобы отдохнуть. Это, а также вера в то, что человеческое тело создается в образе божественного и не должно быть вандализировано до или после смерти, учит веру в то, что необходимо сохранить все тело в целом в захоронениях, в ожидании возможного воскресения мертвых в мессианском веке. Тем не менее, некоторые евреи, которые не являются религиозными приверженцами, или которые привязаны к альтернативному движению или религиозному потоку, который не рассматривает некоторые или все законы Торы как обязательные для них, выбрали кремацию, ни для себя, либо до смерти, либо для своих близких.

Самоубийство

Основная статья: религиозные взгляды на самоубийство § Иудаизм

Поскольку иудаизм считает самоубийство формой убийства, еврею, который совершает самоубийство, отказывают в некоторых важных привилегиях после смерти: для умершего не следует отдаваться, а захоронение в основной части еврейского кладбища обычно не допускается.

В последнее время большинство людей, которые умирают от самоубийства, считались несчастными жертвами депрессии или серьезным психическим заболеванием . В соответствии с этой интерпретацией их акт «самообладания» не считается добровольным актом самоуничтожения, а скорее результатом непроизвольного состояния. Поэтому они рассматривались как умерли от причин, вне их контроля.

Кроме того, Талмуд (в Семахоте, один из второстепенных трактатов ) признает, что многие элементы траурного ритуала существуют так же для живых выживших, как и для мертвых, и что эти элементы должны выполняться даже в случае самоубийства.

Кроме того, если существует разумное сомнение в том, что смерть была самоубийственной или что покойная, возможно, изменила ее разум и раскаилась в последний момент (например, если неизвестно, упала ли жертва или выпрыгнула из здания, или если человек, падающий, изменило ее разум в середине падения), выгода от сомнений дается и регулярно погребение и проводные ритуалы. Наконец, самоубийство несовершеннолетнего считается результатом отсутствия понимания («дата»), и в таком случае наблюдается регулярное траур.

Татуировки

Халаха (еврейский закон) запрещает татуировки , и сохраняется миф, что татуировка предотвращает захоронение на еврейском кладбище. В то время как небольшое меньшинство захороненных обществ может не принимать труп с татуировкой, еврейский закон не упоминает захоронение татуированных евреев, и почти во всех захоронениях нет такого ограничения. Удаление татуировки умершего еврея запрещено, так как это считается повреждением тела. Этот случай проявил общественный интерес к нынешним поколениям из -за татуировки большого населения в нацистских концентрационных лагерях в период между 1940 и 1945 годами. Поскольку эти татуировки были навязаны получателям в ситуации, когда любое сопротивление может ожидать официального убийства или жестокости, их присутствие ни в коем случае не отражает какое -либо нарушение еврейского закона в части как части жилищного, так и сжимого; Скорее в этих обстоятельствах это показывает приверженность позитивной команде сохранять невинную жизнь, включая свою собственную, пусковой позволяет применять знак.

Смерть отступнического еврея

Там нет траура для отступнического еврея в соответствии с еврейским законодательством. (См. Эта статья для обсуждения того, какие действия и мотивы делают еврея «отступником».)

В последние несколько веков, обычай развивался среди ашкеназийских православных евреев (включая хасидических и харедди -евреев), что семья " сидит Шива ", если и когда один из их родственников покинет складку традиционного иудаизма. Определение «оставить склад» варьируется в сообществах; Некоторые будут сидеть Шивой , если член семьи женился на неевреях; Другие будут сидеть только в том случае, если человек фактически обратится в другую веру, и даже тогда некоторые проведут различие между теми, кто решил сделать это своей собственной волей, и теми, кто оказался в обращении. (В Sholom Aleichem , Tevye когда дочь главного героя обращается в христианство , чтобы жениться на христиане , Tevye сидит Шиву за нее и, как правило, называет ее «мертвым») в разгар так называемого митнагдима ( хасидский термин для традиционных практикующих ашкенази, что означает, что они против «Винтерскую», а не в первую очередь, в первую очередь. Некоторые семьи даже сидели Шива , если член семьи присоединился к хасидиму. (Говорят, что когда Лейбел Эйгер присоединился к хасидизму, его отец, раввин Шломо Эйгер сидел Шиву , но его дедушка, знаменитый раввин Акива Эйгер , этого не сделал. Также сказано, что Лейбел Эйгер стал Менахеем Авел [Консоль Горнера]). Однако к середине двадцатого века хасидизм был признан наиболее традиционным ашкеназимом как действительной формой православного иудаизма и, следовательно, (противоречивой) практики сидения Шивы для тех, кто перестраивается в хасидизм, почти полностью прекратился.

Сегодня некоторые ортодоксальные евреи , особенно более строго наблюдательные (например, многие хаеди и хасидские общины), поддерживают практику сидения Шивы для члена семьи, который покинул религиозную общину. Однако большинство евреев, особенно либеральных евреев и еврейских религиозных общин, ставят под сомнение практику, избегая ее как сурового акта, который может затруднить возвращение члена семьи в более позднее срок.

Дни памяти

• Тиша Б'Ав - день траура для разрушения как первого, так и второго храма в Иерусалиме , так и других событий
• Yom Kippur , Shemini Atzeret , последний день Pesach , Shavuot - четыре дня, на которых Йизкор читается
• Десятая часть Тевета - Быстрый день, в который стал обычай для некоторых, чтобы сказать Каддиш для тех, чьи яерзеиты неизвестны или были убиты в Холокосте.
• Йом Хашоа - Национальный день памяти в Израиле (и многих евреев во всем мире) для тех, кто убит в Холокосте , а также для праведников среди народов
• Йом Хазикарон - Национальный день воспоминаний в Израиле для тех, кто погиб на службе в Израиле или был убит в результате террористических атак

Смотрите также

• Chevra Kadisha
• Небеса в иудаизме
• Почетные за мертвых в иудаизме
• Еврейская эсхатология
• Каддиш
• Нахала (страница неоднозначности), ивритское слово для наследия или имущества широко используется для топонимов в Израиле
• Скалы на гробницы в древнем Израиле
• Шива
• Yahrtzeit Candle

Ссылки

Источники

• Определение Yizkor

Дальнейшее чтение

• Afsai, Shai, « Шомер архивировал 2021-09-27 на The Wayback Machine », New English Review , декабрь 2018 года.
• Бренер, Энн, Траур и Мицва: управляемый журнал для прогулок по пути скорбящего через горе к исцелению , еврейские огни/издательство Тернера, 3 -е издание (2017). Полностью пересмотренный с помощью предисловия нового автора, эпилога и новых упражнений с гидом.
• Diamant, Анита, говоря, Каддиш: как утешить умирающего, похоронить мертвых и оплакивать как еврей . Schocken Books, 1999.
• Гудман, Арнольд М., Простая сосна коробка: возвращение к простым еврейским похоронам и вечным традициям , KTAV Publishing House, 2003.
• Колатч, Альфред Дж. , Книга еврейских скорбящих о том, почему , Джонатан Дэвид, издательство, 1993.
• Келман, исследование, Чесед Шел Эмет: Руководство для Тахары , Publishing Co, 2003.
• Кляйн, Исаак, руководство по еврейской религиозной практике , издательство KTAV, 1979.
• Ламм, Морис, еврейский путь в смерти и трауре , Джонатан Давид издатель, 2000. Доступно в печати; Также доступен бесплатно онлайн .
• Riemer, Jack, так что ваши ценности живут на этических воле и как их подготовить , еврейские огни, публикация, 1991.
• Ример, Джек, Еврейский понимание смерти и траура , издательство Сиракузского университета, 2002.
• Сайм, Даниэль Б. и Сонсино, Рифат, что происходит после того, как я умру? Еврейские взгляды на жизнь после смерти , Urj Press, 1990.
• Вольфсон, Рон, время скорбеть, время для комфорта: гид по еврейской утрате и комфорту , еврейские огни, издательство, Вудсток, Вермонт. 1996.
• Wolpe, David, делая потерю материальной, создавая смысл в трудные времена , Penguin, 1999.

Внешние ссылки

• «Траур» в еврейской энциклопедии