Женское освободительное движение

Женское освободительное движение
Женское освободительное движение
Часть феминизма второй волны
Дата	1960-е – 1980-е годы
Расположение	По всему миру
Вызвано	Институциональный сексизм
Цели	Равенство для женщин ; Общие права человека для всех людей ;
Методы	Повышение сознания ; Протест ; Реформа ;
В результате	Осведомленность о женских проблемах ; Политические реформы ;

Женское освободительное движение ( WLM ) представляло собой политическое объединение женщин и феминистского интеллектуализма . Оно возникло в конце 1960-х годов и продолжалось до 1980-х годов, прежде всего в промышленно развитых странах западного мира , что привело к большим изменениям (политическим, интеллектуальным, культурным) во всем мире. Ветка радикального феминизма WLM , основанная на современной философии , включала женщин разного расового и культурного происхождения, которые считали, что экономическая, психологическая и социальная свобода необходимы для того, чтобы женщины могли перестать быть гражданами второго сорта в своих обществах. ^{[ 1 ]}

Стремясь к достижению равенства женщин , WLM поставило под сомнение культурную и юридическую обоснованность патриархата и практическую обоснованность социальных и сексуальных иерархий, используемых для контроля и ограничения юридической и физической независимости женщин в обществе. Сторонницы женского освобождения предположили, что сексизм — легализованная формальная и неформальная дискриминация по признаку пола, основанная на существовании социальной конструкции пола — является основной политической проблемой, связанной с динамикой власти в их обществах.

В целом WLM предлагал социально-экономические изменения со стороны политических левых , отвергал идею о том, что частичное равенство внутри и в соответствии с социальным классом устранит сексуальную дискриминацию в отношении женщин, и продвигал принципы гуманизма , особенно уважение прав человека . все люди. За десятилетия, в течение которых процветало женское освободительное движение, освободители успешно изменили восприятие женщин в своих культурах, переопределили социально-экономические и политические роли женщин в обществе и преобразовали основное общество. ^{[ 2 ]}

Фон

Волновая теория социального развития утверждает, что интенсивные периоды социальной активности сменяются периодами ремиссии, во время которых активисты, интенсивно участвующие в мобилизации, систематически маргинализируются и изолируются. ^{[ 3 ]} После напряженного периода борьбы за избирательное право женщин общий интерес, объединивший международных феминисток, оставил женское движение без единого направления, с которым все могли бы согласиться. Идеологические различия между радикалами и умеренными привели к расколу и периоду дерадикализации, когда самая большая группа женских активисток возглавила движения по обучению женщин их новым обязанностям как избирателей. Такие организации, как Женская лига Африканского национального конгресса , ^{[ 4 ]} Ирландская ассоциация домохозяек , ^{[ 5 ]} Лига женщин-избирательниц , Гильдии городских женщин и Женские институты поддерживали женщин и пытались научить их тому, как использовать свои новые права для включения в существующую политическую систему. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Третьи организации, участвовавшие в массовом перемещении женщин в рабочую силу во время Первой и Второй мировых войн и их последующем выходе в конце войны с согласованными официальными усилиями по возвращению к семейной жизни, сосредоточили свои усилия на трудовых вопросах. ^{[ 8 ]} World YWCA и Zonta International были лидерами в этих усилиях, мобилизуя женщин для сбора информации о положении работающих женщин и организации программ помощи. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Радикальные организации, такие как Американская национальная женская партия , все чаще подвергались маргинализации со стороны средств массовой информации, осуждавших феминизм и его сторонников как «серьезных невротиков, ответственных за проблемы» общества. Те, кто все еще был привержен радикальным темам равенства, обычно были неженатыми, работающими, социально и экономически преуспевающими и казались более широкому обществу девиантными. ^{[ 11 ]}

В странах Африки , Азии , Карибского бассейна, Ближнего Востока и Южной Америки усилия по деколонизации и замене авторитарных режимов, которые в основном начались в 1950-х годах и продолжались до 1980-х годов, первоначально привели к тому, что государство взяло на себя роль радикальных феминисток. Например, в Египте Конституция 1956 года устранила гендерные барьеры на пути к труду, политическому доступу и образованию посредством положений о гендерном равенстве. ^{[ 12 ]} Женщины в Аргентине, Бразилии, Чили, Кубе, Никарагуа и других странах Латинской Америки работали над прекращением диктатуры в своих странах. Когда эти правительства обратились к социалистической политике, государство стремилось устранить гендерное неравенство посредством государственных действий. ^{[ 13 ]} Когда идеология в Азии, Африке и Карибском бассейне сместилась влево, женщины в новых независимых и все еще колонизированных странах увидели общую цель в противостоянии империализму . Они сосредоточили свои усилия на устранении гендерного дисбаланса сил в своем стремлении к уважению прав человека и националистическим целям. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Это всемирное движение к деколонизации и преобразованию международной политики в лагеря холодной войны после окончания Второй мировой войны узурпировало стремление к предоставлению женщинам избирательных прав, поскольку всеобщее избирательное право и государственность стали целью активистов. ^{[ 16 ]} Панафриканское . осознание и глобальное признание черноты как объединяющей точки борьбы привели к признанию многочисленными маргинализированными группами того, что существует потенциал политизации их угнетения ^{[ 17 ]}

В их попытке повлиять на эти новые независимые страны, чтобы они присоединились к Соединенным Штатам, в условиях поляризованной холодной войны расизм в политике США стал камнем преткновения на пути к цели внешней политики – стать доминирующей сверхдержавой . Черные лидеры знали о благоприятном климате для достижения перемен и продвигали Движение за гражданские права, направленное на решение проблемы расового неравенства . ^{[ 18 ]} Они стремились устранить ущерб от угнетения, используя теорию освобождения и движение, которое стремилось вызвать социальную трансформацию в том, как люди думают о других, путем наделения лишенных гражданских прав политической властью для изменения властных структур. ^{[ 19 ]} Движение «Власть черных» и глобальные студенческие движения протестовали против очевидных двойных стандартов того времени и авторитарного характера социальных институтов. ^{[ 20 ]} От Чехословакии до Мексики , в самых разных местах, таких как Германия, Франция, Италия и Япония, студенты протестовали против гражданского, экономического и политического неравенства, а также против участия во Вьетнамской войне . ^{[ 21 ]} Многие из активисток, участвовавших в этих делах, впоследствии присоединились к феминистскому движению. ^{[ 22 ]}

В социальном плане бэби-бум, произошедший после Второй мировой войны , относительный мировой экономический рост в послевоенные годы, расширение телевизионной индустрии, вызвавшее улучшение коммуникаций, а также доступ к высшему образованию как для женщин, так и для мужчин привели к осознанию социальных проблем, с которыми сталкиваются женщины, и необходимости культурных изменений. ^{[ 23 ]} В то время женщины экономически зависели от мужчин, и не существовало ни концепции патриархата , ни последовательной теории властных отношений между мужчинами и женщинами в обществе. ^{[ 24 ]} Если они работали, женщины обычно занимали должности в легкой промышленности или сельском хозяйстве, а также ограниченный сегмент должностей в сфере услуг, таких как бухгалтерия, домашний труд, медсестра, секретарская и канцелярская работа, розничная торговля или школьное обучение. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Ожидалось, что они будут работать за более низкую заработную плату, чем мужчины, а после вступления в брак уволятся с работы. ^{[ 27 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Женщины не могли получить банковские счета или кредит, что делало невозможным аренду жилья без согласия мужчины. Во многих странах им не разрешалось выходить в общественные места без сопровождающего- мужчины . ^{[ 28 ]}

Замужние женщины из Содружества стран и, следовательно, в соответствии с юридическим кодексом общего права, были по закону обязаны вступать в половые контакты со своими мужьями по требованию. В то время изнасилование в браке не входило в общее право, поскольку по закону считалось, что женщина дала согласие на регулярные половые сношения при вступлении в брак. ^{[ 29 ]} Государство и церковь оказывали огромное давление на молодых женщин, чтобы те сохранили девственность. Появление противозачаточных таблеток дало многим мужчинам ощущение, что, поскольку женщины не могут забеременеть, они не могут отказаться от полового акта. ^{[ 30 ]} Хотя к 1960-м годам таблетки были широко доступны, их назначение строго контролировалось, а во многих странах распространение информации о контроле над рождаемостью было незаконным. ^{[ 31 ]} Даже после того, как таблетки были легализованы, противозачаточные средства оставались запрещенными во многих странах, например в Ирландии, где презервативы были запрещены, а таблетки можно было назначать только для контроля менструального цикла. ^{[ 32 ]} Католическая церковь выпустила энциклику Humanae vitae в 1968 году, подтверждая запрет на искусственную контрацепцию . ^{[ 33 ]} Для аборта часто требовалось согласие супруга. ^{[ 34 ]} или одобрение совета, как в Канаде, где решения часто вращаются вокруг того, представляет ли беременность угрозу здоровью или жизни женщины. ^{[ 35 ]}

Когда женщины стали более образованными и присоединились к рабочей силе, их домашние обязанности практически не изменились. Хотя семьи все больше зависели от двойного дохода, женщины несли большую часть ответственности за домашнюю работу и уход за детьми. ^{[ 36 ]} Обществом в целом уже давно признано неравенство в гражданской, социально-экономической и политической деятельности между женщинами и мужчинами. Однако женское освободительное движение стало первым случаем, когда идея борьбы с сексизмом получила широкое признание. ^{[ 37 ]} Литература о сексе, такая как « Отчеты Кинси» , а также разработка и распространение противозачаточных таблеток создали атмосферу, в которой женщины начали подвергать сомнению авторитет других в отношении их решений относительно своего тела и своей морали. ^{[ 38 ]} Многие из женщин, участвовавших в движении, были сторонниками левой политики, а после 1960 года, с развитием поляризации холодной войны, черпали вдохновение из маоистской теории . Такие лозунги, как « Рабочие всего мира, соединяйтесь! » превратились в «Женщины мира, объединяйтесь», а ключевые элементы, такие как повышение сознательности и эгалитарная политика, основанная на консенсусе, «были вдохновлены аналогичными методами, используемыми в Китае». ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

На этом фоне мировых событий Симона де Бовуар опубликовала в 1949 году книгу «Второй пол» , которая была переведена на английский язык в 1952 году. В книге де Бовуар выдвинула идею о том, что равенство не требует, чтобы женщины были мужественными, чтобы обрести силу. ^{[ 41 ]} Своим знаменитым высказыванием «Женщиной не рождаются, а становятся» она заложила основу концепции пола как социальной конструкции , а не биологической черты. ^{[ 42 ]} В том же году Маргарет Мид опубликовала книгу «Мужчина и женщина» , в которой, хотя и анализировались примитивные общества Новой Гвинеи, было показано, что гендерная деятельность варьируется в зависимости от культуры и что биология не играет никакой роли в определении того, какие задачи выполняются мужчинами или женщинами. К 1965 году работы де Бовуар и Мид были переведены на датский язык и приобрели большое влияние среди феминисток. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Курахаси Юмико опубликовала свой дебютный «Партей» в 1960 году, в котором критически исследовалось студенческое движение. ^{[ 45 ]} Эта работа положила начало тенденции в Японии феминистских работ, которые бросали вызов возможностям, доступным женщинам, и высмеивали традиционную динамику власти в японском обществе. ^{[ 46 ]} В 1963 году Бетти Фридан опубликовала «Загадку женственности» , выразив недовольство американских женщин. ^{[ 47 ]}

Цели

Поскольку женское избирательное движение возникло из движения за отмену рабства , женское освободительное движение выросло из борьбы за гражданские права. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Хотя вызов патриархату и антипатриархальному посланию женского освободительного движения считался радикальным, это было не единственное и не первое радикальное движение в ранний период второй волны феминизма . ^{[ 50 ]} Вместо того, чтобы просто желать юридического равенства, участники движения считали, что моральный и социальный климат, который воспринимал женщин как граждан второго сорта, необходимо изменить. Хотя большинство групп действовало независимо (национальных зонтичных организаций не было), существовала объединяющая философия женщин, участвующих в движении. Бросая вызов патриархату и иерархической организации общества, которая определяла женщин как подчиненных как в общественной, так и в частной сфере, освободители считали, что женщины должны иметь свободу определять свою индивидуальную идентичность как часть человеческого общества. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 51 ]}

Одна из причин, по которой женщины, поддержавшие движение, предпочли не создавать единого подхода к решению проблемы обращения с женщинами как с гражданами второго сорта, заключалась в том, что они не хотели поощрять идею о том, что кто-то является экспертом или что какая-то одна группа или идея могла бы решить все социальные проблемы, с которыми сталкиваются женщины. ^{[ 52 ]} Они также хотели, чтобы женщины, чьи голоса были заглушены, могли выразить свои собственные взгляды на решения. ^{[ 53 ]} Отвергая власть и поддерживая демократию участия, а также прямое действие, они продвигали широкую повестку дня, включая гражданские права, устранение объективации женщин, расширение этнических прав, предоставление женщинам репродуктивных прав, расширение возможностей женщин на рабочем месте, мир и переопределение семейных ролей, а также а также освобождение геев и лесбиянок . ^{[ 48 ]} Дилемма, с которой столкнулись члены движения, заключалась в том, как они могли бросить вызов определению женственности, не ставя под угрозу принципы феминизма. ^{[ 48 ]}^{[ 54 ]}

Участие женщин в исторической жизни мира было практически неизвестно даже подготовленным историкам. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Роль женщин в исторических событиях не освещалась в академических учебниках и не преподавалась в школах. Даже тот факт, что женщинам было отказано в голосовании, в то время знали лишь немногие студенты университетов. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Чтобы понять более широкое значение женского опыта, группы WLM запустили программы женских исследований , включающие феминистскую историю, социологию и психологию в учебные программы высшего образования и образования взрослых, чтобы противостоять гендерным предубеждениям в преподавании этих предметов. ^{[ 59 ]} Возвращение женщин в историю стало чрезвычайно важным в тот период, когда внимание уделялось различиям в опыте в зависимости от класса, этнического происхождения, расы и сексуальной ориентации. ^{[ 58 ]} К концу десятилетия курсы получили широкое распространение в Великобритании, Канаде и США, а также были введены в таких странах, как Италия и Норвегия. ^{[ 59 ]}

Тысячи приверженцев присоединились к движению, зародившемуся в США. ^{[ 60 ]} и распространился на Канаду и Мексику. ^{[ 54 ]}^{[ 61 ]} В Европе движения развивались в Австрии, ^{[ 62 ]} Бельгия, ^{[ 63 ]} Дания, ^{[ 64 ]} Англия, ^{[ 65 ]} Франция, ^{[ 66 ]} Германия, ^{[ 67 ]} Греция, ^{[ 68 ]} Исландия, ^{[ 69 ]} Ирландия, ^{[ 70 ]} Италия, ^{[ 71 ]} Нидерланды, ^{[ 52 ]} Северная Ирландия, ^{[ 72 ]} Норвегия, ^{[ 73 ]} Португалия, ^{[ 74 ]} Шотландия, ^{[ 75 ]} Испания, ^{[ 76 ]} Швеция, ^{[ 73 ]} Швейцария ^{[ 77 ]} и Уэльс. ^{[ 78 ]} Освободительное движение также действовало в Австралии. ^{[ 79 ]} Фиджи, ^{[ 80 ]} Гуам, ^{[ 81 ]} Индия, ^{[ 82 ]} Израиль, ^{[ 83 ]} Япония, ^{[ 84 ]} Новая Зеландия, ^{[ 85 ]} Сингапур, ^{[ 86 ]} Южная Корея, ^{[ 87 ]} и Тайвань. ^{[ 88 ]}

Ключевыми компонентами движения были занятия по повышению осведомленности, направленные на политизацию личных проблем, ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} небольшая группа и ограниченная организационная структура ^{[ 91 ]} и акцент на изменении общественного восприятия, а не на реформировании законодательства. ^{[ 10 ]} Например, освободители не поддерживали реформу семейного кодекса, разрешающую аборты, вместо этого они считали, что ни медицинские работники, ни государство не должны иметь права ограничивать полный контроль женщин над своим телом. ^{[ 92 ]} Они выступали за отмену законов, ограничивающих права женщин на их воспроизводство, полагая, что такой контроль является индивидуальным правом, не подчиняющимся моралистическим взглядам большинства. ^{[ 93 ]} Большинство освободителей запретили участие мужчин в своих организациях. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Хотя это разделение часто изображается в средствах массовой информации как признак «мужоненавистничества», оно было целенаправленной попыткой устранить определение женщин через их отношения с мужчинами. Поскольку неравенство женщин в сфере занятости, семьи и общества обычно переживалось всеми женщинами, разделение означало единство целей для оценки их второсортного статуса. ^{[ 96 ]}

Разработка

Северная Америка

В Канаде и США это движение развилось из Движения за гражданские права , антивоенных настроений по отношению к войне во Вьетнаме, Движения за права коренных народов и студенческого движения «Новые левые» 1960-х годов. ^{[ 54 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Между 1965 и 1966 годами статьи, представленные на собраниях «Студентов за демократическое общество» , и статьи, опубликованные в журналах, таких как Canadian Random, начали призывать женщин встать на путь самопознания, свободный от мужского внимания. ^{[ 99 ]} В 1967 году первые организации освобождения женщин сформировались в крупных городах, таких как Беркли, Бостон, Чикаго, Нью-Йорк и Торонто. ^{[ 100 ]} Организации быстро распространились по обеим странам. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} В Мексике первая группа освободителей сформировалась в 1970 году, вдохновленная студенческим движением и женскими освободителями США. ^{[ 61 ]}^{[ 103 ]}

Организации были слабо организованы, не имели иерархической структуры власти и отдавали предпочтение участию всех женщин, чтобы исключить определение женщин или их автономии через их связь с мужчинами. ^{[ 96 ]} В группах проводились дискуссии по широкому кругу вопросов, повышающие осведомленность, о важности свободы выбора, а также о важности изменения отношения общества и восприятия роли женщин. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Канадские женские либеральные группы обычно включали в свою теорию угнетения классовый компонент, который по большей части отсутствовал в теории освобождения США. ^{[ 90 ]}^{[ 106 ]} которые были сосредоточены почти исключительно на сексизме и убеждении, что угнетение женщин проистекает из их пола, а не из-за их экономического или социального класса. ^{[ 107 ]} В Квебеке вопросы женской автономии и автономии Квебека были переплетены, поскольку женщины боролись за право быть присяжными. ^{[ 108 ]}

Выступая за публичное самовыражение посредством участия в протестах и сидячих забастовках, освободители выступили против дискриминационной практики найма и заработной платы в Канаде. ^{[ 109 ]} в то время как в США освободители протестовали против конкурса красоты «Мисс Америка» за объективизацию женщин. ^{[ 110 ]} В обеих странах женские освободительные группы протестовали против своих законодателей за право женщин на аборт. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} В Мексике освободители провели акцию протеста у памятника матери в День матери, бросив вызов идее о том, что всем женщинам суждено стать матерями. ^{[ 103 ]}^{[ 113 ]} Сложные гендерные определения и сексуальные отношения с властью привлекли лесбиянок в движение как в Соединенных Штатах, так и в Канаде. ^{[ 114 ]} Поскольку освободители считали, что сестричество является объединяющим компонентом угнетения женщин, лесбиянки не рассматривались как угроза для других женщин. ^{[ 115 ]} Еще одним важным аспектом для женщин Северной Америки было создание мест, где женщины могли бы встречаться с другими женщинами, предлагать консультационные и справочные услуги, обеспечивать доступ к феминистским материалам и создавать женские приюты для женщин, подвергшихся насилию. ^{[ 89 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

Ведущие средства массовой информации все чаще изображают освободителей как человеконенавистников или невменяемых изгоев. ^{[ 118 ]}^{[ 115 ]} Чтобы добиться легитимности признания сексуальной дискриминации, дискурс СМИ по женским проблемам все больше формировался под влиянием реформистских целей либеральных феминисток . ^{[ 119 ]} Поскольку освободители были маргинализированы, они все чаще стали заниматься узкоспециализированными проблемами, такими как насилие в отношении женщин. К середине 1970-х годов женское освободительное движение эффективно изменило мировое восприятие женщин, выявив сексизм и сдвинув реформаторов далеко влево в своих политических целях в отношении женщин. ^{[ 120 ]} но, торопясь дистанцироваться от более радикальных элементов, либеральные феминистки попытались свести на нет свой успех и переименовать движение в Женское движение. ^{[ 121 ]}

Азия

К 1970-м годам движение распространилось на Азию, где в 1970 году в Японии сформировались женские освободительные организации. ^{[ 122 ]} Война Судного дня повысила осведомленность о подчиненном статусе израильских женщин, способствуя росту WLM. ^{[ 123 ]} В Индии 1974 год стал поворотным, когда активисты Движения Навнирмана против коррупции и экономического кризиса призвали женщин организовать прямые действия, чтобы бросить вызов традиционному руководству. ^{[ 124 ]} В 1975 году освободительные идеи в Южной Корее были представлены Ли Хё Чжэ, профессором Женского университета Ихва, после того, как она прочитала западные тексты об этом движении, которые были впервые переведены на корейский язык в 1973 году. ^{[ 87 ]} Точно так же Сю-лянь Аннет Лу , окончившая аспирантуру в Соединенных Штатах, принесла освободительные идеи на Тайвань. ^{[ 88 ]} когда она вернулась и начала публиковаться в середине 1970-х годов. ^{[ 125 ]}

В Сингапуре и других азиатских странах были предприняты сознательные усилия, чтобы отличить свое движение от декадентских « свободного секса » . западных феминистских идеалов ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} одновременно решая проблемы, с которыми сталкиваются женщины во всем мире. В Индии борьба за женскую автономию редко отделялась от борьбы против кастовой системы. ^{[ 129 ]} угнетение палестинских женщин . а в Израиле, хотя их движение больше напоминало WLM в США и Европе, в центре внимания было ^{[ 130 ]} В Японии движение сосредоточилось на освобождении женщин от общественного восприятия ограничений из-за их пола, а не на борьбе за равенство. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} В Южной Корее обеспокоенность женщин-работниц слилась с освободительными идеями в рамках более широкой борьбы против диктатуры. ^{[ 133 ]} тогда как на Тайване теории уважения к женщинам и устранения двойных стандартов продвигались путем вплетения в конфуцианскую философию . ^{[ 134 ]}

Европа

В Европе женское освободительное движение началось в конце 1960-х годов и продолжалось до 1980-х годов. Вдохновленное событиями в Северной Америке и вызванное растущим присутствием женщин на рынке труда, движение вскоре набрало силу в Великобритании и скандинавских странах. ^{[ 64 ]} Несмотря на влияние левой политики, освободители в целом сопротивлялись любому политическому порядку, который полностью игнорировал женщин или отодвигал их проблемы на второй план. ^{[ 135 ]} Женские освободительные группы в Европе отличались от других феминистских активисток своим вниманием к правам женщин на контроль над своим телом и сексуальностью, а также своими прямыми действиями, направленными на провокацию общественности и информирование общества о проблемах, с которыми сталкиваются женщины. ^{[ 136 ]}

В странах Западной Европы существовали сильные женские освободительные движения, в том числе в Греции, Португалии и Испании, которые в тот период выходили из диктатур. ^{[ 137 ]} По всей Европе проводилось множество различных акций. ^{[ 138 ]} Чтобы повысить осведомленность общественности о проблемах равной оплаты труда, освободители в Дании устроили сидячую забастовку в автобусах, требуя более низких тарифов на проезд, чем для пассажиров-мужчин, чтобы продемонстрировать разницу в заработной плате. ^{[ 139 ]} Шведские члены Grupp 8 критиковали политиков на предвыборных митингах, требуя объяснить, почему женщинам разрешена работа только на неполный рабочий день и, следовательно, они не имеют права на пенсии. ^{[ 140 ]} Чтобы решить проблему объективации женщин, бельгийские освободители протестовали против конкурсов красоты. ^{[ 141 ]} Долле Минас в Нидерландах и Нюфеминистене в Норвегии вторглись в бары только для мужчин. ^{[ 52 ]}^{[ 142 ]} Объединение ирландских женщин выступило против купания только мужчин на Форти-Фут мысе ^{[ 143 ]} и португальские женщины, одетые как невесты, домохозяйки и секс-символы, маршируют в парке Эдуарда VII . ^{[ 144 ]}

В ответ на два убийства женщин на улицах 1 марта 1977 года женщины в Западном Берлине начали ночные демонстрации, которые позже будут повторяться как Вальпургиева ночь каждый год в канун Первомая . [1] Женщины в Англии, Шотландии и Уэльсе поддержали идею маршей «Верни ночь», чтобы бросить вызов представлению о том, что поведение женщин является причиной насилия, совершенного против них. ^{[ 145 ]} Испанские освободители из Colectivo Feminista Pelvis (Феминистский коллектив Pelvis), Grup per l'Alliberament de la Dona (Группа за освобождение женщин) и Mujeres Independentientes (Независимые женщины) пронесли похоронные венки по улицам Майорки, призывая положить конец сексуальному насилию и судебная система, которая позволяла мужчинам использовать алкоголь или страсть в качестве смягчающих факторов сексуального насилия. ^{[ 146 ]} В Исландии женщины практически закрыли страну; По инициативе освободителей 90% из них взяли женский выходной и отказались участвовать в домашних обязанностях или работе вместо того, чтобы присутствовать на митинге протеста. ^{[ 147 ]}

Почти во всех странах Западной Европы освободители боролись за устранение барьеров на пути свободного и неограниченного доступа к противозачаточным средствам и абортам. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} В Австрии, чтобы выступить за отмену статьи 144 Уголовного кодекса, активисты использовали уличные театральные представления. ^{[ 150 ]} Видные французские активисты заявили о своих преступных действиях, подписав « Манифест 343» , признав, что делали аборты. ^{[ 66 ]} как и немецкие активисты, подписавшие « Манифест 374-х» . ^{[ 151 ]} Ирландские активисты сели на поезд и перебрались в Северную Ирландию, чтобы получить запрещенные противозачаточные средства, а по возвращении пренебрегли властями, передавая контрабанду населению. ^{[ 152 ]} В Великобритании между освободителями, Национальной кампанией за аборты и профсоюзными активистами сформировался непростой альянс, призванный бороться с серией законопроектов, направленных на ограничение права на аборт. ^{[ 153 ]} В Италии 50 000 женщин прошли маршем по улицам Рима, требуя права распоряжаться своим телом. ^{[ 154 ]} но, как это обычно бывает во всей Европе, правительство приняло компромиссную реформу существующего законодательства, ограничивая принятие решения сроком беременности или требуя предварительного медицинского разрешения. ^{[ 155 ]}^{[ 154 ]}^{[ 156 ]}

На протяжении всего периода публикации имели решающее значение для распространения теории и идей освобождения и других феминистских школ мысли. ^{[ 157 ]} Первоначально многие активисты полагались на переводы материалов из США. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} но все больше внимания уделялось выпуску изданий для конкретной страны или местных журналов, чтобы позволить активистам адаптировать лозунг движения «Личное - это политическое», чтобы отразить их собственный опыт. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} Журналы и газеты, основанные освободителями, включали бельгийскую Le Petit livre rouge des Femmes («Маленькая красная книга женщин»), ^{[ 157 ]} Французский Le torchon brûlé [ fr ] (Ведение битвы), ^{[ 66 ]} Греческая партия «Гиа тин Апелефтероси тон Гинаикон» («За освобождение женщин») ^{[ 163 ]} Итальянская Соттосопра (Перевернутая), ^{[ 164 ]} шотландский информационный бюллетень «Освобождение женщин Тейсайд» или «Британское запасное ребро» , среди многих других. ^{[ 165 ]} В Великобритании служба новостей под названием « Женская информационная и справочная служба» (WIRES) распространяла новости о группах WLM по всей стране. ^{[ 166 ]}

В Западной Германии распространение книг, организованное лесбиянками, с 1974 года резко увеличило феминистские знания. Два феминистских ежемесячника — Courage и EMMA — распространяют новые идеи. Женский лагерь на Фемё , организованный Движением «Красный чулок» (Дания), также способствовал международному обмену. В 1974 году это собрание под солнцем породило первый Международный трибунал по преступлениям против женщин, состоявшийся в Брюсселе в 1976 году.

Такие книги, как Die Klosterschule (Монастырская школа, 1968) Барбары Фришмут , в которых оценивается патриархат в приходских школах Австрии, ^{[ 167 ]} «Женщина-евнух» (Паладин, 1970) Жермен Грир и «Происхождение женщины» (1972) валлийской писательницы и феминистки Элейн Морган привели в движение женщин, которые считали, что их жизнь отличается от жизни женщин в крупных городах, где зародилось движение. . ^{[ 168 ]} Другие влиятельные публикации включали британское издание « Наши тела, мы сами » (1971) под редакцией Анджелы Филлипс и Джилл Ракусен ; ^{[ 169 ]} Руководство для женщин №1: Аборт и контрацептивы (Руководство для женщин №1: Аборт и контрацептивы, 1971 г.) ^{[ 170 ]} произведено в Германии Хельке Сандер и Вереной Стефан. ^{[ 171 ]} и Skylla sig själv (Самообвинение, 1976) шведки Марии-Пии Боэтиус , в которой оценивался прикладной анализ культуры изнасилования и решения для местных районов. ^{[ 172 ]} В некоторых случаях сами книги становились средоточием протестов освободителей против цензуры, как в случае с норвежской демонстрацией у издательства Aschehoug , которое было вынуждено опубликовать перевод шведского текста Frihet, jämlikhet och systerskap [ sv ] ( Свобода, равенство и сестринство, 1970), ^{[ 142 ]} или международный протест, вызванный запретом и арестом португальских авторов Марии Терезы Орты , Марии Исабель Баррену и Марии Велью да Коста за их книгу Novas Cartas Portuguesas ( Новые португальские письма , 1972). ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

Когда идея женской свободы получила широкое одобрение, ^{[ 175 ]} правительства и более реформистски настроенные женские группы приняли идеи освободителей и начали включать их в компромиссные решения. ^{[ 176 ]} К началу 1980-х годов большинство активисток женского освободительного движения в Европе переключились на другие конкретные дела или перешли в организации, которые носили политический характер. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

Океания

Распространяясь из США и Великобритании, женское освободительное движение достигло Океании в 1969 году. Первые организации были созданы в Сиднее в 1969 году. ^{[ 180 ]} и к 1970 году достиг Аделаиды и Мельбурна , ^{[ 181 ]} а также Веллингтон и Окленд . ^{[ 85 ]} В следующем году организации были созданы в Южно-Тихоокеанском университете на Фиджи. ^{[ 80 ]} и на Гуаме . ^{[ 81 ]} Как и в США и других странах, где движение процветало, небольшие группы повышения сознательности с ограниченной организационной структурой были нормой. ^{[ 91 ]}^{[ 182 ]} и основное внимание уделялось изменению общественного восприятия, а не законодательства. ^{[ 10 ]}^{[ 182 ]}

Участвуя в публичных протестах, освободители демонстрировали на конкурсах красоты протест против объективации женщин. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} и вторглись в пабы только для мужчин. ^{[ 184 ]} В Австралии провели петиции и протесты в пользу легализации абортов. ^{[ 185 ]} а в Окленде возглавил похоронную процессию через Альберт-парк, чтобы продемонстрировать отсутствие прогресса в решении вопросов, волнующих женщин. ^{[ 186 ]} Либерационисты разработали множество публикаций, таких как Broadsheet , ^{[ 187 ]} Освобождение , ^{[ 188 ]} МеДжейн , ^{[ 189 ]} Круг ^{[ 190 ]} и информационный бюллетень за освобождение женщин ^{[ 191 ]} для решения проблем и проблем; ^{[ 188 ]} Они основали женские приюты ^{[ 192 ]}^{[ 85 ]} и женские центры встреч и услуг по уходу за детьми, ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} которые были открыты для всех женщин, ^{[ 94 ]} будь то социалисты, лесбиянки, женщины из числа коренного населения, студенты, рабочие или домохозяйки. ^{[ 186 ]} Разнообразие приверженцев раскололо движение к началу 1980-х годов, когда группы начали сосредотачиваться на конкретных интересах, а не исключительно на сексизме. ^{[ 10 ]}^{[ 195 ]}

Наблюдение

ФБР . вело записи о многочисленных участниках WLM, а также шпионило за ними и проникало в их организации ^{[ 196 ]} Роберта Саплер, участница движения с 1968 по 1973 год в Питтсбурге, написала статью о своих попытках получить досье ФБР, хранившееся на нее в тот период. ^{[ 197 ]} Королевская канадская конная полиция шпионила за освободителями в Канаде. ^{[ 198 ]} так же, как Австралийская служба безопасности и разведки следила за группами и участниками WLM в Австралии. ^{[ 199 ]} В Германии Федеральное ведомство по защите конституции ( нем . Bundesamt für Verfassungsschutz ) следило за активистками, участвующими в деятельности женских центров. Проживание в коммунальном жилищном комплексе или принадлежность к молодежным движениям сделали мишенью освободителей, места их встреч обыскивались, а материалы конфисковывались. ^{[ 200 ]}

Наследие

Женское освободительное движение привело к глобальному осознанию патриархата и сексизма. ^{[ 120 ]}^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} Вынося на первый план вопросы, которые долгое время считались частными проблемами, и связывая эти проблемы с целью более глубокого понимания того, как взаимосвязано системное подавление прав женщин в обществе, освободители внесли новаторский вклад в феминистскую теорию. ^{[ 203 ]} Желая узнать об историческом вкладе женщин, но часто терпящие неудачу в своих поисках из-за многовековой цензуры и блокирования женской интеллектуальной деятельности, освободители привнесли изучение властных отношений, в том числе отношений пола и разнообразия, в социальные науки. Они запустили программы женских исследований и открыли издательства, чтобы обеспечить разработку более всеобъемлющей в культурном отношении истории сложной природы общества. ^{[ 58 ]}^{[ 57 ]}

Стремясь дистанцироваться от политики и идей женщин в освободительном движении, а также от возникшей личной политики, многие феминистки второй волны дистанцировались от раннего движения. Миган Моррис , австралийский исследователь популярной культуры, заявила, что более поздние феминистки не могли ассоциировать себя с идеями и политикой того периода и сохранять свое уважение. ^{[ 121 ]} И тем не менее, освободителям удалось подтолкнуть доминирующих либеральных феминисток далеко влево от их первоначальных целей и заставить их включить в них цели, направленные на борьбу с сексуальной дискриминацией. ^{[ 120 ]} Жан Куртойс утверждал, что в стремлении дистанцироваться от освободителей бессознательная амнезия переписала историю их движения. ^{[ 204 ]} и не смог осознать того достижения, что, не имея религиозного подтекста, это движение создало «этику непреодолимой ценности человека». ^{[ 205 ]} Фразы, которые использовались в движении, такие как «повышение сознательности» и «мужской шовинизм», стали ключевыми словами, связанными с движением. ^{[ 206 ]}^{[ 52 ]}

Влиятельные публикации

БАРРЕНО, Мария Изабель ; Орта, Мария Тереза ; Велью да Кошта, Мария (1975). Три Марии: новые португальские буквы . Перевод Лэнда, Хелен Р. (1-е английское изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. п. 4 . ISBN 978-0-385-01853-1 . Оригинальная публикация (1972 г.) Novas Cartas Portuguesas (на португальском языке) Лиссабон, Португалия Estudios Cor.
Бенстон, Маргарет (сентябрь 1969 г.). «Политическая экономия освобождения женщин» (PDF) . Ежемесячный обзор . 21 (4): 13. doi : 10.14452/MR-021-04-1969-08_2 . ISSN 0027-0520 . S2CID 144727738 .
Боэций, Мария-Пиа (1976). Самообвинение: Книга об изнасиловании [ Самообвинение: Книга об изнасиловании ] (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Liber Publishing. OCLC 480560113 .
Браунмиллер, Сьюзен (1975). Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилования . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер . ISBN 978-0-671-22062-4 .
Эренрайх, Барбара ; Английский, Дейдра (1973). Ведьмы, акушерки и медсестры: история женщин-целительниц . Олд Вестбери, Нью-Йорк: Феминистская пресса. ISBN 9780912670133 .
Файерстоун, Суламифь (1972). Диалектика секса (PDF) (переработанная редакция). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books. Архивировано из оригинала (PDF) 1 февраля 2018 года.
Файерстоун, Суламифь; Коэдт, Энн, ред. (1968). Заметки первого года обучения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка. ОСЛК 28655057 . Проверено 27 мая 2018 г.
Грир, Жермен (1970). Женщина-евнух . Лондон, Англия: МакГиббон и Ки. ISBN 978-0-261-63208-0 .
Хэгг, Мод; Веркмастер, Барбро (1972). Свобода, равенство и сестринство: справочник для женщин [ Свобода, равенство и сестринство: справочник для женщин ] (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Forfattarförlaget. ISBN 978-9-170-54075-2 .
Джонстон, Джилл (1973). Лесбийская нация: феминистское решение . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-21433-3 .
Коэдт, Энн (1968). Миф о вагинальном оргазме . Аделаида, Южная Австралия: Женское освободительное движение Аделаиды. OCLC 741539766 . В 1970 году издания вышли в Лондоне и Бостоне.
Кул-Смит, Дж. Э. (1967). «Недовольство женщин» [Недовольство женщин] (PDF) . Де Гидс (на голландском языке) (9–10): 267–281. ISSN 0016-9730 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2018 г.
Майнарди, Пэт (1970). Политика домашнего хозяйства . Бостон, Массачусетс: Свободная пресса Новой Англии. OCLC 41038147 .
Миллетт, Кейт (1970). Сексуальная политика . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0-345-29270-4 .
Митчелл, Джульетта (1971). Женское поместье . Хармондсворт, Миддлсекс, Англия: Пингвин. ISBN 978-0-14-021425-3 .
Морган, Элейн (1972). Происхождение женщины . Лондон, Англия: Сувенирная пресса. ISBN 978-0-285-62063-6 .
Морган, Робин (1970). Сестричество мощно: Антология сочинений женского освободительного движения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN 9780394705392 . OCLC 606144056 .
Рич, Адриенн (1976). Рожденной женщиной: Материнство как опыт и институт . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN 978-0-553-11365-5 .
Сарачайлд, Кэти (1970). «Программа повышения феминистского сознания » . Заметки второго года обучения: освобождение женщин . Нью-Йорк, Нью-Йорк: радикальный феминизм: 78–80. OCLC 70702435 . Проверено 27 мая 2018 г.
Сарачайлд, Кэти (1973). «Повышение сознательности: радикальное оружие» (PDF) . Феминистская революция . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Красные чулки: 144–150. Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2018 года . Проверено 27 мая 2018 г.
Победитель, К. (псевд.) (1975). Женщина знает свое тело: справочник [ Женщина знает свое тело: справочник ] (на датском языке). Копенгаген, Дания: времена меняются. ISBN 978-8-779-736-252 .

Критика

Философия, практикуемая освободителями, предполагала глобальное сестринство поддержки, работающее над устранением неравенства, не признавая при этом, что женщины не едины; другие факторы, такие как возраст, класс, этническая принадлежность и возможности (или их отсутствие), создали сферы, в которых интересы женщин расходились, и некоторые женщины чувствовали себя недостаточно представленными в WLM. ^{[ 207 ]} Хотя многие женщины осознали, как сексизм проник в их жизнь, они не стали радикальными и не были заинтересованы в ниспровержении общества. Они внесли изменения в свою жизнь, чтобы удовлетворить свои индивидуальные потребности и социальные условия, но не желали предпринимать действия по вопросам, которые могли бы поставить под угрозу их социально-экономический статус. ^{[ 208 ]} Либерационистская теория также не смогла признать фундаментальную разницу в борьбе с угнетением. Борьба с сексизмом имела внутренний компонент, посредством которого можно было изменить основные структуры власти внутри семейных ячеек и личной сферы, чтобы устранить неравенство. Классовая борьба и борьба с расизмом являются исключительно внешними вызовами, требующими публичных действий по искоренению неравенства. ^{[ 209 ]}

Критика движения была не только со стороны фракций внутри самого движения, ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} но от посторонних, таких как Хью Хефнер , основатель Playboy , который начал кампанию по разоблачению всех «крайне иррациональных, эмоциональных, эксцентричных тенденций» феминизма в попытке разорвать на части феминистские идеи, которые были «неизменно противоположны романтическому обществу мальчиков и девочек». ", продвигаемый его журналом. ^{[ 210 ]} «Женских либералов» широко характеризовали как «мужоненавистников», которые считали мужчин врагами, выступали за общество, состоящее только из женщин , и призывали женщин оставлять свои семьи. ^{[ 53 ]} Семантик Нэт Колодни утверждал, что, хотя женщины подвергались угнетению со стороны социальных структур и редко выполняли тираническую роль по отношению к мужскому населению в целом, мужчины в целом также не были угнетателями женщин. Вместо этого социальные конструкции и трудности устранения систем, которые уже давно служили своей цели, эксплуатировали как мужчин, так и женщин. ^{[ 211 ]} Сторонницы женского освобождения признали, что патриархат затрагивает как мужчин, так и женщин, причем первые получают от него множество привилегий, но сосредоточили внимание на влиянии системного сексизма и женоненавистничества на женщин во всем мире.

Для многих женщин-активисток Движения американских индейцев , Движения за гражданские права чернокожих, Движения чикана , а также азиатов и других меньшинств деятельность преимущественно белых женщин из среднего класса в женском освободительном движении была сосредоточена именно на насилии на сексуальной почве. и социальное конструирование гендера как инструмента угнетения по признаку пола. Оценивая все экономические, социокультурные и политические проблемы через призму сексизма, не связывая его с расизмом и классизмом, освободители часто плохо представляли цветных женщин в своих анализах. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} Хотя цветные женщины признавали, что сексизм является проблемой, некоторые не понимали, как его можно отделить от проблемы расы или класса, которая влияет на их доступ к образованию, здравоохранению, жилью, работе, правосудию и бедности. и насилие, которое пронизывает их жизнь. ^{[ 213 ]}^{[ 215 ]}^{[ 216 ]} Для женщин, которые не говорили по-английски или говорили на нем как на втором языке, сексизм имел мало общего со способностью защитить себя или использовать существующие системы. ^{[ 217 ]} Акцент на личной свободе был еще одним расхождением между белыми и цветными женщинами. Некоторые не видели внутренней связи между освобождением женщин и освобождением мужчин, за которую выступало Женское освободительное движение, и считали, что феминисток не заботит неравенство, от которого страдают мужчины; они считали, что освобождение женщин без освобождения мужчин от политики, которая удерживает цветных мужчин от получения работы и ограничивает их гражданские права, что еще больше лишает их возможности защитить свои семьи, не улучшило человечество в целом и не улучшило тяжелое положение, в котором оно оказалось. по семьям. ^{[ 97 ]}^{[ 214 ]} Дороти Хайт , президент Национального совета негритянских женщин , заявила, что лучший способ чернокожих женщин помочь себе — это помочь своим мужчинам добиться равенства. ^{[ 97 ]}

Что касается «секс-позитивной» секты, которая откололась от женского освободительного движения и распространила личную свободу на сексуальную свободу, то смысл свободы иметь отношения с кем угодно был потерян для чернокожих женщин, подвергшихся сексуальному насилию и изнасилованию с безнаказанность на протяжении веков ^{[ 97 ]} или коренные женщины, которых регулярно стерилизовали. ^{[ 218 ]} Их проблемы заключались не в ограничении их семей, а в свободе создавать семьи. ^{[ 219 ]} Это имело очень мало значения в традиционной культуре чикана, где женщины должны были быть девственницами до замужества и оставаться наивными в браке. ^{[ 220 ]} Хотя многие цветные женщины были приглашены принять участие в Женском освободительном движении, они предостерегали от сосредоточения внимания только на сексизме, считая это неполным анализом без учета расизма. ^{[ 213 ]}^{[ 221 ]} Точно так же, хотя многие лесбиянки видели общее с движением «Освобождение женщин» через цели одноименного освобождения от угнетения по признаку пола, включая борьбу с гомофобией, другие считали, что фокус слишком узок, чтобы решать проблемы, с которыми они столкнулись. ^{[ 222 ]} Различия в понимании гендера и того, как он связан с угнетением по признаку пола и системным сексизмом и влияет на них, привлекли внимание к различиям в проблемах. Например, многие либерационисты отвергали представление женственности как позитивное поведение, а это означало, что белые лесбиянки, которые активно выбрали проявление женственности, должны были выбирать между своим желанием представлять женственность и отказом от сексуальной объективации. Джеки Андерсон, активистка и философ, заметила, что в сообществе чернокожих лесбиянок возможность одеваться позволяла им чувствовать себя уверенно, потому что в течение рабочей недели чернокожим женщинам приходилось соответствовать навязанному им дресс-коду. ^{[ 223 ]} Такого мнения придерживалось и продолжает придерживаться большинство женщин, которые склонны полагать, что чувство уверенности, возникающее в результате демонстрации женственности, диктуемой сексистским статус-кво, - это то же самое, что расширение прав и возможностей. ^{[ 224 ]}

См. также

Ссылки

^ Нью-Фонтана , 1999 , стр. 314.
^ Нью-Фонтана , 1999 , стр. 315.
^ Тейлор 1989 , с. 762.
^ Уокер 1991 , с. 83.
^ Коннолли 1997 , с. 109.
^ Тейлор 1989 , стр. 763–764.
^ Браун 2017 , с. 5.
^ Тейлор 1989 , с. 764.
^ Ханнан 2008 , с. 175.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Элиас 1979 , с. 9.
^ Тейлор 1989 , с. 765.
^ Аль-Али 2002 , с. 8.
^ Рассел 2012 , с. 19.
^ Армстронг 2016 , с. 305.
^ Нептун 2011 .
^ Рубио-Марин 2014 .
^ Баньерис 2011 , стр. 4.
^ Моррис 1999 , стр. 522–524.
^ Куртойс 2003 , с. 1.
^ Баркер 2008 , стр. 44–45, 50.
^ Баркер 2008 , стр. 48–50.
^ Баллок 2010 , с. 4.
^ Магарей 2014 , с. 16.
^ Брэдшоу 2013 , стр. 391–392.
^ Jump up to: ^а ^б Чил 2003 , с. 70.
^ Jump up to: ^а ^б Бэкхаус и Флаэрти 1992 , стр. 218–219.
^ Миоко 1978 , с. 77.
^ Энке 2007 , с. 6.
^ Кук 2004 , с. 2.
^ Кук 2004 , с. 3.
^ Нильссон и Спенсер 2015 .
^ Фрэнкс 2013 , с. 46.
^ Ренгель 2000 , с. 202.
^ Магарей 2014 , с. 241.
^ Сетна и Хьюитт 2009 , стр. 469–470.
^ Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 37–38.
^ Бьюси 2010 , с. 306
^ Магарей 2014 , с. 17.
^ Хэтэуэй 2018 .
^ Розенил и др. 2010 , с. 136-137.
^ Бергоффен 2004 .
^ Батлер 1986 , с. 35.
^ Ларсен 2014 .
^ Тобиас 1997 .
^ Баллок 2010 , с. 13.
^ Буллок 2010 , стр. 50–51.
^ Фокс 2006 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вигерс 1970 , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б Дейтон Дейли Ньюс , 1969 , стр. 11.
^ Томпсон 2002 , стр. 344–345.
^ Штудер 2017 , с. 15-16.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фоли 1971 , с. 22.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беннетт 1970 , с. 40.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Сетна и Хьюитт 2009 , с. 466.
^ Мирбротен 2013 , с. 20-21.
^ Дюбуа 1998 , с. 10.
^ Jump up to: ^а ^б Ли 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ханнэм 2008 .
^ Jump up to: ^а ^б Браун, 2017 , стр. 76–77.
^ Энке 2007 , стр. 2.
^ Jump up to: ^а ^б Гонсалес Альварадо 2002 , с. 56.
^ Искра 2003 .
^ Жак 2013 .
^ Jump up to: ^а ^б Далеруп 2017 .
^ Барбер и др. 2013 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пик 2008 года .
^ Перинчиоли и Селвин 2015 .
^ Программа новостей Греции на 2017 год .
^ Хаавио-Маннила и Скард 2013 , стр. 27.
^ Косгроув 2008 , с. 882.
^ Архив Радикальной партии 1972 .
^ Оги и Морроу, 2014 , с. 173.
^ Jump up to: ^а ^б Хаавио-Маннила и Скард 2013 , с. 28.
^ Пена 2008 .
^ Браун 2017 , с. 4.
^ Морган 1984 , с. 626.
^ Йорис 2008 .
^ Рольф 2002 .
^ Магарей 2014 , с. 25–26.
^ Jump up to: ^а ^б Гриффен и Йи, 1987 , с. 1.
^ Jump up to: ^а ^б Лестница 1972 , с. 47.
^ Пересмотрено 1975 г. , стр. 40.
^ Рам 2012 , с. 150.
^ Сигемацу 2012 , стр. ix.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кук 2011 .
^ Лион 2000 .
^ Jump up to: ^а ^б Ким 2000 , стр. 220–221.
^ Jump up to: ^а ^б Чан и Лю, 2011 , с. 559.
^ Jump up to: ^а ^б Испания 2016 , с. 51.
^ Jump up to: ^а ^б Сетна и Хьюитт 2009 , стр. 468–469.
^ Jump up to: ^а ^б Магарей 2014 , стр. 100–100. 29–30.
^ Брэке 2014 , с. 85.
^ Пена 2008 , с. 108.
^ Jump up to: ^а ^б Магарей 2014 , стр. 100–100. 27–28.
^ Сетна и Хьюитт 2009 , с. 467.
^ Jump up to: ^а ^б Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Склар 2015 .
^ Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 39.
^ Йейтс 1975 , с. 7.
^ Йейтс 1975 , стр. 7–8.
^ Сетна и Хьюитт 2009 , стр. 466–469.
^ Фриман 1972 .
^ Jump up to: ^а ^б Универсал 2012 .
^ Магарей 2014 , с. 20.
^ Кейнс 1969 , стр. 11.
^ Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 50.
^ Эколс 1989 , с. 3.
^ Дюпюи-Дери 2007 .
^ Вассерляйн 1990 , с. 64.
^ Бьюси 2010 , с. 307
^ Сетна и Хьюитт 2009 , с. 472.
^ Нельсон 2003 , стр. 33–34.
^ Гонсалес Альварадо 2002 , с. 58.
^ Трембле, Патернот и Джонсон, 2016 , стр. 75.
^ Jump up to: ^а ^б Браунмиллер 1970 .
^ Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 45, 56.
^ Гонсалес Альварадо 2002 , с. 60.
^ Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 70.
^ Доу 2014 , стр. 121–122.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уиллис 1984 , стр. 91–92.
^ Jump up to: ^а ^б Куртойс 2003 , с. 5.
^ Сигемацу 2015 , стр. 175.
^ Херцог 2009 .
^ Патель 1985 , стр. 2–3.
^ Прочтите 2009 г. , с. 48.
^ Сигэмацу 2015 , стр. 176.
^ Лионс 2000 , с. 11.
^ Менон 2011 , с. 24.
^ Патель 1985 , с. 7.
^ Франкфурт-Нахмиас и Шадми 2005 , стр. 43.
^ Сигемацу 2015 , стр. 174.
^ В этом 2015 году .
^ Чинг и Луи 2000 , стр. 123–125.
^ Чанг 2009 , с. 94.
^ Миллер 2013 , с. 20.
^ Киани 2017 , с. 19.
^ Аллен 2007 , с. 116.
^ Аллен 2007 , с. 120.
^ Форе 2004 , с. 668.
^ Харр 2014 .
^ Дегавре и Стоффель 2005 .
^ Jump up to: ^а ^б Норвегия 2007 .
^ Маккейб 2010 .
^ Пена 2008 , стр. 101–103.
^ Браун 2017 , стр. 164–167.
^ Родригес 1979 .
^ Брюэр 2015 .
^ Штудер 2017 , с. 15.
^ Аллен 2007 , с. 123.
^ Стандарт 2004 .
^ Браун 2013 , стр. 300–301.
^ Фаррен 2006 .
^ Браун 2017 , стр. 121–122.
^ Jump up to: ^а ^б Браке 2014 , стр. 87.
^ Аллен 2007 , с. 124.
^ Розенил и др. 2010 , стр. 145.
^ Jump up to: ^а ^б Денис и ван Рокегем, 1992 , стр. 76–77.
^ Браун 2017 , стр. 47–48.
^ Даниэльсен 2010 , с. 38.
^ Университет Гетеборга, 2011 г.
^ Браун 2017 , стр. 63–67.
^ Рис 2010 , с. 178.
^ Программа новостей Греции на 2017 год .
^ Меландри 2016 .
^ Браун 2017 , стр. 85–87.
^ Браун 2017 , с. 85.
^ Скрипач 1997 , с. 252.
^ Браун 2017 , с. 17.
^ Браун 2017 , с. 67.
^ Перинчоли и Селвин 2015 , стр. 198.
^ Брок 2007 , с. 100.
^ Миллер 2013 , стр. 28–29.
^ Пена 2008 , стр. 63–64.
^ Диас Мартинс 2012 , стр. 24–26.
^ Рудольфсдоттир 1997 , с. 87.
^ Сарримо 2003 .
^ Пена 2008 , стр. 112–114.
^ Беккалли 1994 .
^ Ван Овен 2005 , стр. 13–14.
^ Магарей 2014 , с. 25.
^ Магарей 2014 , с. 26–27.
^ Jump up to: ^а ^б Еще 1993 , с. 65.
^ Магарей 2014 , стр. 26.
^ Jump up to: ^а ^б Еще 1993 , с. 63.
^ Дженовезе 1998 , с. 103.
^ Jump up to: ^а ^б Министерство культуры и наследия, 2018 г.
^ Оклендский музей nd .
^ Jump up to: ^а ^б Магарей 2014 , с. 44.
^ Хендерсон и Бартлетт, 2014 , стр. 105–108.
^ Еще 1993 , с. 559.
^ Хендерсон и Бартлетт, 2014 , стр. 91–92.
^ Дженовезе 1998 , с. 128.
^ Еще 1993 , стр. 96–97.
^ Дженовезе 1998 , с. 131.
^ Еще 1993 , стр. 97, 554.
^ Эколс 1989 , с. 8.
^ Салпер 2008 .
^ Сетна и Хьюитт 2009 , с. 465.
^ Смит 2017 .
^ Перинчоли и Селвин 2015 , стр. 1970-77 Страх и террор.
^ Уокер 1991 , стр. xxii–xxiii.
^ Виннипегская свободная пресса , 1989 , с. 35.
^ Браун 2017 , стр. 179–180.
^ Куртойс 2003 , с. 6.
^ Куртойс 2003 , с. 7.
^ Куртойс 2003 , с. 4.
^ Уиллис 1984 , с. 100.
^ Уиллис 1984 , с. 107.
^ Уиллис 1984 , с. 110.
^ Доу 2014 , с. 120.
^ Kolodney 1978 , p. 300.
^ Томпсон 2002 , с. 337.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Регуа 2012 , с. 141.
^ Jump up to: ^а ^б Лонго и Васкес 1997 , с. 31.
^ Томпсон 2002 , стр. 341–342.
^ Лонго и Васкес 1997 , стр. 30–31.
^ Кастильо 1997 , стр. 46.
^ Томпсон 2002 , с. 339.
^ Томпсон 2002 , с. 349.
^ Анонимный 1997 , с. 83.
^ Томпсон 2002 , с. 342.
^ Клемесруд 1970 .
^ Энке 2007 , с. 55.
^ Роттенберг, Кэтрин (2014). «Рост неолиберального феминизма» . Культурологические исследования . 28 (3): 418–437. дои : 10.1080/09502386.2013.857361 . ISSN 0950-2386 . S2CID 144882102 .

Источники в скобках

Адамсон, Нэнси; Брискин, Линда; Макфейл, Маргарет (1988). Феминистская организация перемен: современное женское движение в Канаде . Торонто, Канада: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-540658-0 .
Аль-Али, Надже (2002). Женские движения на Ближнем Востоке: тематические исследования Египта и Турции (PDF) (Отчет). Женева, Швейцария: Научно-исследовательский институт социального развития ООН . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2017 года . Проверено 18 апреля 2018 г.
Аллен, Энн Т. (2007). Женщины в Европе двадцатого века . Хаундсмиллс, Бейзингсток, Англия: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 978-1-137-06518-6 .
Аноним (1997). «Эль Движение и Чикана» (PDF) . В Гарсиа, Альма М. (ред.). Феминистская мысль чикана: основные исторические сочинения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . стр. 81–82. ISBN 978-0-415-91801-5 .
Армстронг, Элизабет (2016). «До Бандунга: Антиимпериалистическое женское движение в Азии и Международная демократическая федерация женщин» . Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 41 (2): 305–331. дои : 10.1086/682921 . ISSN 0097-9740 . S2CID 146741924 . Проверено 18 апреля 2018 г.
Оги, Артур; Морроу, Дункан (2014). Политика Северной Ирландии . Абингдон-на-Темзе, Англия: Рутледж . ISBN 978-1-317-89083-6 .
Бэкхаус, Констанс; Флаэрти, Дэвид Х. (1992). Сложные времена: женское движение в Канаде и США . Квебек-Сити, Квебек: Издательство Университета Макгилла-Куина . ISBN 978-0-7735-6342-1 .
Баньерис, Дженнифер (декабрь 2011 г.). Женщины Карибского бассейна и критика империи: за пределами патерналистских дискурсов о колониализме (PDF) (степень магистра). Нэшвилл, Теннесси: Университет Вандербильта . Архивировано из оригинала (PDF) 19 апреля 2018 года.
Барбер, Аби; Рассел, Полли; Джолли, Маргаретта; Коэн, Рэйчел; Джонсон-Росс, Фрейя; Делап, Люси (8 марта 2013 г.). «Активизм и женское освободительное движение» . Сестричество и после . Лондон, Англия: Британская библиотека . Архивировано из оригинала 27 сентября 2017 года . Проверено 23 апреля 2018 г.
Баркер, Колин (июнь 2008 г.). «Некоторые размышления о студенческих движениях 1960-х — начала 1970-х годов» . Критический журнал социальных наук (81): 43–91. дои : 10.4000/rccs.646 . ISSN 0254-1106 . Проверено 19 апреля 2018 г.
Беккалли, Бьянка (март – апрель 1994 г.). «Современное женское движение в Италии» . Новый левый обзор I. Первый (204). ISSN 0028-6060 . Проверено 21 мая 2018 г.
Беннетт, Лоррейн М. (5 апреля 1970 г.). «Как далеко еще идти, детка?» . Конституция Атланты . Атланта, Джорджия. п. 40 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
Бергоффен, Дебра (17 августа 2004 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Стэнфордская энциклопедия философии: Симона де Бовуар» . plato.stanford.edu . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет . Архивировано из оригинала 11 марта 2018 года . Проверено 19 апреля 2018 г.
Брэк, Мод Энн (11 июля 2014 г.). Женщины и новое изобретение политического: феминизм в Италии, 1968–1983 гг . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-1-317-67412-2 .
Брэдшоу, январь (2013). Женское освободительное движение: Европа и Северная Америка . Оксфорд, Англия: Pergamon Press. ISBN 978-1-4831-6082-5 .
Брюэр, Кирсти (23 октября 2015 г.). «День, когда женщины Исландии объявили забастовку» . Би-би-си . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 17 февраля 2018 года . Проверено 22 мая 2018 г.
Брук, Сабина (2007). «Чернота и сексуальность в межрасовой диаспоре» . В Райте, Мишель М.; Шуман, Антье (ред.). Чернота и сексуальность . Берлин, Германия: LIT Verlag. стр. 95–106. ISBN 978-3-8258-9693-5 .
Браун, Тимоти Скотт (2013). Западная Германия и глобальные шестидесятые: антиавторитарный бунт, 1962–1978 гг . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-47034-7 .
Браун, Сара (2017). Женское освободительное движение в Шотландии . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-5261-1665-9 – через проект MUSE .
Браунмиллер, Сьюзен (15 марта 1970 г.). «Сестринство — это сила» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 21 апреля 2018 г.
Бьюси, Кэрол (лето 2010 г.). «Обзор работы Кэрол Джардина: Свобода женщин: Формирование женского освободительного движения, 1953–1970». Реестр Исторического общества Кентукки . 108 (3): 305–308. ISSN 0023-0243 . JSTOR 23387564 .
Буллок, Аллан; Тромбли, Стивен, ред. (1999). Новый словарь современной мысли Фонтаны (3-е изд.). Издательство Харпер Коллинз. ISBN 978-0-00-255871-6 .
Буллок, Джулия К. (2010). Либерализация других женщин: гендер и тело в художественной литературе японских женщин . Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета . ISBN 978-0-8248-6075-2 – через проект MUSE .
Батлер, Джудит (1986). «Секс и гендер во втором сексе Симоны де Бовуар». Йельские французские исследования (72): 35–49. дои : 10.2307/2930225 . ISSN 0044-0078 . JSTOR 2930225 .
Кастильо, Аделаида Р. Дель (1997). «Видение чиканы» (PDF) . В Гарсиа, Альма М. (ред.). Феминистская мысль чикана: основные исторические сочинения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . стр. 44–48. ISBN 978-0-415-91801-5 .
Чанг, Дорис (2009). Женские движения на Тайване двадцатого века . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса . ISBN 978-0-252-09081-3 .
Чил, Дэвид (2003). Семья: критические концепции в социологии . Том. IV: Семья и общество. Лондон, Англия: Рутледж. ISBN 978-0-415-22633-2 .
Чан, Лан-Хунг Нора; Лю, Ин-чунь (июль 2011 г.). «Феминистская география на Тайване и Гонконге» . Пол, место и культура . 18 (4): 557–569. дои : 10.1080/0966369X.2011.583341 . ISSN 0966-369X .
Чинг, Мириам; Луи, Юн (2000). «Феминизм Минджунг: корейское женское движение за гендерное и классовое освобождение» . Смит, Бонни Г. (ред.). Глобальный феминизм с 1945 года . Лондон, Англия: Рутледж . стр. 119–138. ISBN 978-0-415-18491-5 .
Коннолли, Линда Мэри (сентябрь 1997 г.). От революции к передаче полномочий: анализ социальных движений современного женского движения в Ирландии (PDF) (доктор философии). Мейнут, графство Килдэр, Ирландия: Национальный университет Ирландии Мейнут . Архивировано из оригинала (PDF) 28 апреля 2018 года.
Кук, Гера (2004). Долгая сексуальная революция: английские женщины, секс и контрацепция 1800–1975 гг . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-925239-8 .
Кук, Меган (5 мая 2011 г.). «Женское движение — Женское освободительное движение» . Те Ара Энциклопедия Новой Зеландии . Веллингтон, Новая Зеландия: Министерство культуры и наследия Новой Зеландии Те Манату. Архивировано из оригинала 8 июня 2017 года . Проверено 4 мая 2018 г.
Косгроув, Искусство (2008). Новая история Ирландии, том II: Средневековая Ирландия 1169–1534: Средневековая Ирландия 1169–1534 . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-156165-8 .
Куртойс, Жан (2003). Феминистская амнезия: путь освобождения женщин . Лондон, Англия: Рутледж . ISBN 978-1-134-75393-2 .
Далеруп, Друде (24 августа 2017 г.). «Движение красных чулок» [Феминистское движение]. Немецкий дог (на датском языке). Копенгаген, Дания: Гильдендаль. Архивировано из оригинала 21 апреля 2018 года . Проверено 21 апреля 2018 г.
Даниэльсен, Хильда (2010). «Освобожденная женщина и домохозяйка в 1970-е годы» (PDF) . Нятверкет (16): 36–41. ISSN 1651-0593 . Архивировано из оригинала (PDF) 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 г.
Дегавре, Флоренция; Стоффель, Софи (2005). «Передача и обновление: Женский университет в Брюсселе» . Les Cahiers du CEDREF (на французском языке) (13): 87–103. дои : 10.4000/cedref.623 . ISSN 2107-0733 . Проверено 1 мая 2018 г.
Дени, Мари-Ноэль; ван Рокегем, Сюзанна (1992). Феминизм на улицах: Бельгия 1970–1975 (на французском языке). Брюссель, Бельгия: Ошибка Перимес Поль-Хиса. ISBN 978-2-87311-009-3 .
Доу, Бонни Дж. (2014). Наблюдение за освобождением женщин, 1970: поворотный год феминизма в сетевых новостях . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса . ISBN 978-0-252-09648-8 .
Дюбуа, Эллен Кэрол (1998). Избирательное право женщин и права женщин . Нью-Йорк, Нью-Йорк: NYU Press . ISBN 978-0-8147-2116-2 .
Дюпюи-Дери, Франсис (10 ноября 2007 г.). «Возвращение к Фронту освобождения женщин» . Ле Девуар (на французском языке). Монреаль, Квебек, Канада. Архивировано из оригинала 7 мая 2018 года . Проверено 7 мая 2018 г. Назад к Фронту освобождения женщин
Эколс, Алиса (1989). Осмелиться быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975 гг . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Университета Миннесоты . п. 5 . ISBN 978-0-8166-1787-6 .
Элиас, Дэвид (30 июля 1979 г.). «Женщины на войне» . Возраст . Мельбурн, Австралия. п. 9 . Проверено 27 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
Еще, Энн (1993). Женщины вместе: история женских организаций в Новой Зеландии: Нга Ропу Вахине О Те Моту . Веллингтон, Новая Зеландия: Отдел прессы и истории Daphne Brasell Associates, Министерство внутренних дел. ISBN 978-0-908896-29-5 .
Энке, Энн (2007). В поисках движения: сексуальность, спорное пространство и феминистский активизм . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-9038-1 .
Фаррен, Грейнн (21 мая 2006 г.). «Важнейшая история о том, как ирландские женщины сбросили свои цепи» . Ирландская независимая газета . Дублин, Ирландия . Проверено 28 апреля 2018 г.
Форе, Кристина (2004). Политическая и историческая энциклопедия женщин . Абингдон-на-Темзе, Англия: Рутледж. ISBN 978-1-135-45691-7 .
Скрипач, Эллисон (1997). «13: Послевоенные австрийские писательницы» . В Уидоне, Крис (ред.). Послевоенное женское письмо на немецком языке: феминистские критические подходы . Провиденс, Род-Айленд: Berghahn Books. стр. 243–268. ISBN 978-1-57181-902-4 .
Фоли, Эйлин (29 января 1971 г.). «Многогранность женского либерализма» . Детройтская свободная пресса . Детройт, Мичиган. п. 22 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
Фокс, Маргалит (5 февраля 2006 г.). «Бетти Фридан, которая зажгла причину в «Загадке женственности», умерла в возрасте 85 лет» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 19 апреля 2018 г.
Франкфурт-Нахмиас, Хава; Шадми, Эрелла (2005). Сафо на Святой Земле: существование лесбиянок и дилеммы в современном Израиле . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6317-8 .
Фрэнкс, Джилл (2013). Британские и ирландские писательницы и женское движение: шесть литературных голосов своего времени . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company , Inc. ISBN 978-0-7864-7408-0 .
Фриман, Джо (1972). «Женское освободительное движение: его истоки, структуры и идеи» . В Дрейцеле, Ганс Петер (ред.). Семья, брак и борьба полов . Новейшая социология. Том. 4. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishers . OCLC 433026433 .
Дженовезе, Энн Л. (февраль 1998 г.). Избитое тело: история феминистского права (доктор философии). Сидней, Австралия: Сиднейский технологический университет . HDL : 10453/20131 .
Гонсалес Альварадо, Росио (2002). «Дух эпохи» (PDF) . В Миллане, Маргара; Гарсия, Нора Ниниве (ред.). Картографии мексиканского феминизма 1970–2000 гг . Мехико, Мексика: Университетская программа гендерных исследований, Национальный автономный университет Мексики . стр. 56–83. Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2018 года.
Гриффен, Ванесса; Да, Джоан (1987). «Развитие феминистской точки зрения» . Женщины, развитие и расширение прав и возможностей: тихоокеанская феминистская перспектива . Семинар тихоокеанских женщин, Набутини, Фиджи, 23–26 марта 1987 г. Куала-Лумпур, Малайзия: Центр азиатско-тихоокеанского развития. OCLC 846984729 . Архивировано из оригинала 25 сентября 2017 года . Проверено 14 мая 2018 г.
Хаавио-Маннила, Э.; Скард, Т. (2013). Незавершенная демократия: женщины в политике Северных стран . Эльзевир Наука. ISBN 978-1-4832-8632-7 .
Ханнэм, июнь (2008 г.). «Женская история, феминистская история» . Создание истории . Лондон, Англия: Институт исторических исследований. Архивировано из оригинала 28 марта 2018 года . Проверено 27 мая 2018 г.
Ханнан, Кэрин (2008). «Дингман, Мэри Агнес» . Биографический словарь Нью-Джерси . Том. 1: А–К. Гамбург, Мичиган: Государственные исторические публикации. стр. 174–176. ISBN 978-1-878592-45-3 .
Харр, Тина (3 марта 2014 г.). «Historien om Grupp 8–det gör de i dag» [История Группы 8 – Чем они занимаются сегодня]. Экспрессен (на шведском языке). Стокгольм, Швеция. Архивировано из оригинала 22 января 2017 года . Проверено 24 мая 2018 г.
Хэтэуэй, Майкл Дж. (4 января 2018 г.). «Забытая роль Китая в западном феминизме второй волны» . АзияГлобал Онлайн . Архивировано из оригинала 2 мая 2018 года . Проверено 2 мая 2018 г.
Хендерсон, Маргарет; Бартлетт, Элисон (2014). Вещи, которые освобождают: австралийская феминистская вундеркамера . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Издательство Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6740-5 .
Херцог, Ханна (1 марта 2009 г.). «Феминизм в современном Израиле» . Еврейские женщины: Комплексная историческая энциклопедия . Бруклин, Массачусетс: Архив еврейских женщин . Архивировано из оригинала 30 октября 2016 года . Проверено 23 мая 2018 г.
Ито, Масами (3 октября 2015 г.). «Женщины Японии объединяются: исследование современного состояния феминизма» . «Джапан таймс онлайн» . ISSN 0447-5763 . Архивировано из оригинала 23 октября 2017 года . Проверено 3 мая 2018 г.
Жак, Катрин (10 декабря 2013 г.). «Aperçu du féminisme belge (XIX-XXe s.)» [Обзор бельгийского феминизма (XIX-XX века)] (на французском языке). Брюссель, Бельгия: BePax. Архивировано из оригинала 2 мая 2018 года . Проверено 1 мая 2018 г.
Йорис, Элизабет (22 мая 2008 г.). «Женское освободительное движение (ЖОБ)». hls-dhs-dss.ch (на французском, немецком и итальянском языках). Берн, Швейцария: Исторический лексикон Швейцарии. Архивировано из оригинала 22 января 2018 года . Проверено 10 мая 2018 г.
Кейнс, Кэнди (26 октября 1969 г.). «Женщины пытаются сломать «роль как сексуальный объект» » . Дейтон Дейли Ньюс . Дейтон, Огайо. п. 11 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
Киани, Шара (2017). «Женское освободительное движение и профессиональное равенство: пример Швейцарии» . В Шульце, Кристина (ред.). Женское освободительное движение: влияние и результаты . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 19–35. ISBN 978-1-78533-587-7 .
Ким, Ён Хи (осень 2000 г.). «Теории прогрессивного женского движения в Корее» . Корейский журнал . 40 (3): 217–236. ISSN 0023-3900 . Проверено 16 мая 2018 г.
Клемесруд, Джуди (18 декабря 1970 г.). «Лесбийский вопрос и женская либерализация» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 22 апреля 2018 г.
Колодни, Нэт (сентябрь 1978 г.). «Семантика женского освободительного движения». ETC: Обзор общей семантики . 35 (3): 298–301. ISSN 0014-164X . JSTOR 42575349 .
Ларсен, Джитте (2014). «Женское движение в Дании» . kvininfo.org . Копенгаген, Дания: Датский центр исследований и информации по вопросам гендера, равенства и разнообразия. Архивировано из оригинала 3 октября 2017 года . Проверено 20 апреля 2018 г.
Ли, Дженнифер (12 июня 2014 г.). «У феминизма есть проблема мифов о сжигании бюстгальтеров» . Время . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Time Warner . ISSN 0040-781X . Архивировано из оригинала 8 октября 2017 года . Проверено 29 мая 2018 г.
Лонго и Васкес, Энрикета (1997). «Женщины Ла Разы» . В Гарсиа, Альма М. (ред.). Феминистская мысль чикана: основные исторические сочинения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . стр. 29–31. ISBN 978-0-415-91801-5 .
Лу, Аннет (2009). «Конец патриархату: демократические преобразования и освобождение женщин на Тайване». Джорджтаунский журнал международных отношений . 10 (1): 47–53. ISSN 1526-0054 . JSTOR 43134189 .
Лайонс, Ленор Т. (2000). «Состояние двойственности: феминизм и сингапурская женская организация». Обзор азиатских исследований . 24 (1): 1–24. CiteSeerX 10.1.1.892.9750 . дои : 10.1080/10357820008713257 . S2CID 55239511 .
Магарей, Сьюзен (2014). Опасные идеи: освобождение женщин – женские исследования – во всем мире . Аделаида, Австралия: Университет Аделаиды Пресс . ISBN 978-1-922064-95-0 .
Маккейб, Конор (30 сентября 2010 г.). «Банши: Журнал объединения ирландских женщин - взгляд налево, DCTV» . Обзор ирландских левых . Ирландия. Архивировано из оригинала 13 октября 2015 года . Проверено 21 мая 2018 г.
Меландри, Леа (19 апреля 2016 г.). «Коллективы, практики и места свободы» . comune-info.net (на итальянском языке). Милан, Италия: муниципалитетом. Архивировано из оригинала 19 апреля 2016 года . Проверено 21 мая 2018 г.
Менон, Риту, изд. (2011). Изменение ситуации: Мемуары женского движения Индии . Нью-Дели, Индия: Women Unlimited в сотрудничестве с Women's WORLD (Индия). ISBN 978-81-88965-67-0 .
Миллер, Стюарт (весна 2013 г.). Признание мужского насилия политическим: анализ шведского феминистского движения и его взаимодействия с государством (степень магистра). Лунд, Швеция: Лундский университет . Архивировано из оригинала 16 августа 2017 года.
Миоко, Фудзиеда (зима 1978 г.). «Японские женщины высказываются» . Квест: Ежеквартальный феминистский журнал . IV (2): 74–86. ISSN 0098-955X .
Морган, Робин (1984). Сестричество глобально: Антология Международного женского движения . Феминистская пресса в CUNY. ISBN 978-1-55861-160-3 .
Моррис, Олдон Д. (1999). «Ретроспектива движения за гражданские права: политические и интеллектуальные вехи» (PDF) . Ежегодный обзор социологии . 25 (25): 517–539. дои : 10.1146/annurev.soc.25.1.517 . ISSN 0360-0572 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 апреля 2018 года . Проверено 19 апреля 2018 г.
Мирбротен, Шарлотта (8 октября 2013 г.). «Пионер исследований женской истории» (PDF) . Hubro International (2013–2014 гг.). Берген, Норвегия: Бергенский университет : 20–23. Архивировано из оригинала (PDF) 29 мая 2018 года . Проверено 29 мая 2018 г.
Нельсон, Дженнифер (2003). Цветные женщины и движение за репродуктивные права . Нью-Йорк, Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0-8147-5827-4 .
Нептун, Харви (2011). « «Сумеречные годы»: Карибские социальные движения, 1940–1960» . Выставки.nypl.org . Гарлем, Нью-Йорк: Центр Шомбурга по исследованию черной культуры . Архивировано из оригинала 27 июня 2017 года . Проверено 18 апреля 2018 г. Проект Летнего института: Эпоха Африки: трансформации Африки и африканской диаспоры в 20 веке.
Нильссон, Джефф; Спенсер, Стивен М. (31 декабря 2015 г.). «1965: Революция в области контроля над рождаемостью» . «Субботняя вечерняя почта» . Индианаполис, Индиана: Издательская компания Curtis Publishing . ISSN 0048-9239 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2018 года . Проверено 5 мая 2018 г.
Норве, Сири (9 мая 2007 г.). «Плоская организация — nyfeministene, lesbisk bevegelse og Kvinnehuset» [Неиерархическая организация — Новые феминистки, лесбийское движение и женский дом] (на норвежском языке). Осло, Норвегия: Килден – Информационный центр гендерных исследований . Архивировано из оригинала 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 г.
Омведт, Гейл (1975). «Сельские истоки освобождения женщин в Индии». Социолог . 4 (4/5): 40–54. дои : 10.2307/3516120 . JSTOR 3516120 .
Патель, Вибхути (сентябрь – октябрь 1985 г.). «Освобождение женщин в Индии» . Новый левый обзор I. Первый (153): 75–86. ISSN 0028-6060 . Проверено 15 мая 2018 г.
Пенья, Кристиана (февраль 2008 г.). ( Португальская феминистская революция 1972–1975 ( PDF) степень магистра) (на португальском языке). Лиссабон, Португалия: Университет Аберта . Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2017 года.
Перинчоли, Кристина; Селвин, Памела (переводчик) (апрель 2015 г.). «Берлин становится феминистским» . Феминистский Берлин 1968 . Берлин, Германия: Кристина Перинчиоли. {{cite web}}: |first2= имеет общее имя ( помощь ) английский перевод Перинчоли, Кристина (2015). Берлин становится феминистским: лучшее, что осталось от движения 1968 года (на немецком языке). Берлин, Германия: Querverlag. ISBN 978-3-89656-232-6 .
Пик, Франсуаза (7 октября 2008 г.). «МЛФ: 1970 год, год нулевой» . Освобождение (на французском языке) . Проверено 30 апреля 2018 г.
Рам, Ури (2012). Изменение повестки дня израильской социологии: теория, идеология и идентичность . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . ISBN 978-1-4384-1681-6 .
Рис, Джеска (весна 2010 г.). « Вы лесбиянка?» Проблемы регистрации и анализа женского освободительного движения в Англии». Журнал исторической мастерской . 69 (69): 177–187. дои : 10.1093/hwj/dbp033 . ISSN 1363-3554 . JSTOR 40646100 . ПМИД 20514741 .
Регуа, Наннетт (осень 2012 г.). «Женщины в движении чикано: массовый активизм в Сан-Хосе» (PDF) . Чиканские/латиноамериканские исследования . 12 (1): 114–152. ISSN 1550-2546 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2018 года . Проверено 22 апреля 2018 г.
Ренгель, Мариан (2000). Энциклопедия контроля над рождаемостью Финикс, Аризона: Oryx Press. п. 202 . ISBN 978-1-57356-255-3 .
Родригес, Хосе Антонио (6 февраля 1979 г.). «Феминистская демонстрация на Майорке против сексуальной агрессии » . Эль Паис (на испанском языке). Мадрид, Испания. Архивировано из оригинала 25 мая 2018 года . Проверено 25 мая 2018 г.
Рольф, Аврил (27 апреля 2002 г.). «Не только забастовка шахтеров — Женское освободительное движение в Южном Уэльсе» . Феминистские мероприятия . Йорк, Англия: Йоркский университет . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 26 мая 2018 г.
Рознейл, Саша; Кроухерст, Изабель; Хеллесунн, Тоне; Сантос, Ана Кристина; Стоилова, Мария (март 2010 г.). Изменение культурных дискурсов об интимной жизни: требования и действия женских движений и других движений за гендерное и сексуальное равенство и изменения (PDF) (Отчет). Пакет работ 6 – Интимная гражданственность. Лондон, Англия: Институт социальных исследований Биркбека . Рабочий документ 2: Проект Femcit, Берген, Норвегия. Архивировано из оригинала (PDF) 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 г.
Рубио-Марин, Рут (январь 2014 г.). «Достижение избирательного права женщин в Европе: о женском гражданстве» . Международный журнал конституционного права . 12 (1): 4–34. дои : 10.1093/icon/mot067 . ISSN 1474-2659 .
Рудольфсдоттир, Аннадис Грета (1997). Формирование женственности в Исландии (PDF) (доктор философии). Лондон, Англия: Лондонская школа экономики и политических наук . У615407. Архивировано из оригинала (PDF) 23 мая 2018 года.
Рассел, Брианна (14 декабря 2012 г.). Женская мобилизация в Латинской Америке: пример Венесуэлы (степень магистра). Сан-Франциско, Калифорния: Университет Сан-Франциско . бумага №34. Архивировано из оригинала 18 апреля 2018 года . Проверено 7 марта 2021 г.
Салпер, Роберта (осень 2008 г.). «Наблюдение правительства США и женское освободительное движение, 1968–1973: практический пример». Феминистские исследования . 34 (3): 431–455. ISSN 0046-3663 . JSTOR 20459215 .
Сарримо, Кристина (9 апреля 2003 г.). «Den ihjälkramade kvinnokampen» [Борьба раздавленных женщин]. Сидсвенскан (на шведском языке). Скания, Швеция. Архивировано из оригинала 24 мая 2018 года . Проверено 24 мая 2018 г.
Сетна, Кристабель; Хьюитт, Стив (сентябрь 2009 г.). «Тайные операции: Женское собрание Ванкувера, Караван абортов и КККП». Канадский исторический обзор . 90 (3): 463–495. дои : 10.1353/can.0.0189 . ISSN 0008-3755 . S2CID 162341115 .
Сигемацу, Сэцу (2012). Крик из тени: Женское освободительное движение в Японии (PDF) . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты . ISBN 978-0-8166-6758-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 27 апреля 2018 года.
Сигемацу, Сэцу (2015). «Женское освободительное движение и сексуальность в Японии» . В Маклелланде, Марк; Маки, Вера (ред.). Справочник Routledge по исследованиям сексуальности в Восточной Азии . Лондон, Англия: Рутледж . стр. 174–187. ISBN 978-1-317-68574-6 .
Склар, Кэтрин Киш (март 2015 г.). «Как и почему женщины в SNCC (Студенческий координационный комитет ненасильственных действий) написали новаторский феминистский манифест, 1964–1965?» . Womhist.alexanderstreet.com . Александрия, Вирджиния: Женщины и социальные движения. Архивировано из оригинала 11 мая 2017 года . Проверено 21 апреля 2018 г. - через Alexander Street Press .
Смит, Эван (8 марта 2017 г.). «ASIO и наблюдение за женским освободительным движением в Австралии в 1970-е годы» . Шляпа полная истории . Аделаида, Южная Австралия: Эван Смит. Архивировано из оригинала 8 марта 2018 года . Проверено 28 апреля 2018 г. Самостоятельно публикуемый блог научного сотрудника по истории Университета Флиндерса со ссылками на исходные материалы.
Испания, Дафна (2016). Конструктивный феминизм: женское пространство и права женщин в американском городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . ISBN 978-1-5017-0412-3 .
Штудер, Бриджит (2017). «Женское освободительное движение и институциональные изменения» . В Шульце, Кристина (ред.). Женское освободительное движение: влияние и результаты . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 15–18. ISBN 978-1-78533-587-7 .
Тейлор, Верта (октябрь 1989 г.). «Преемственность социального движения: женское движение приостановлено». Американский социологический обзор . 54 (5): 61–775. дои : 10.2307/2117752 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2117752 .
Томпсон, Бекки (лето 2002 г.). «Многорасовый феминизм: пересмотр хронологии феминизма второй волны» (PDF) . Феминистские исследования . 28 (2): 337–360. дои : 10.2307/3178747 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3178747 . Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2018 года . Проверено 21 апреля 2018 г.
Тобиас, Шейла (1997). «Лица феминизма: размышления активистки о женском движении» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 20 апреля 2018 г.
Трамбле, Манон; Патернотт, Дэвид; Джонсон, Кэрол (2016). Движение лесбиянок и геев и государство: сравнительный анализ изменившихся отношений . Лондон, Англия: Рутледж. ISBN 978-1-317-02584-9 .
ван Овен, Мерел (11 января 2005 г.). «Влияние инициативных групп на текущее положение женщины» ( PDF) . Атрия (на голландском языке). Амстердам, Нидерланды: Институт Атриа по гендерному равенству и истории женщин . Архивировано из оригинала (PDF) 4 мая 2018 года . Проверено 4 мая 2018 г.
Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке (2-е изд.). Клермонт, Кейптаун, Южная Африка: Издательство Дэвида Филипа. ISBN 978-0-86486-170-2 .
Вассерляйн, Фрэнсис Джейн (июль 1990 г.). «Стрела, направленная в сердце»: Женское собрание Ванкувера и кампания за аборты (1969–1971) (PDF) (степень магистра). Бернаби, Британская Колумбия, Канада: Университет Саймона Фрейзера . Архивировано из оригинала (PDF) 3 февраля 2016 года.
Вигерс, Мэри (22 марта 1970 г.). «Освобождение женщин — о чем идет речь?» . Остин Американ-Стейтсмен . Остин, Техас. п. 50 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
Уиллис, Эллен (весна – лето 1984 г.). «Радикальный феминизм и феминистский радикализм». 60-е без извинений (9–10): 91–118. дои : 10.2307/466537 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466537 .
Йейтс, Гейл Грэм (1975). Чего хотят женщины: идеи движения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-95079-5 .
«20 años por todas las mujeres» [20 лет для всех женщин] (PDF) . Эль Юниверсал (на испанском языке). Мехико, Мексика. 30 мая 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2018 г. . Проверено 11 мая 2018 г.
«Обзор: феминистский журнал Новой Зеландии» . Оклендский музей . Окленд, Новая Зеландия. nd Архивировано из оригинала 14 мая 2018 года . Проверено 14 мая 2018 г.
«Как зародилось Женское освободительное движение внутри Радикальной партии - Темы и цели борьбы (октябрь 1970 г.)». RadioRadicale.it (на итальянском языке). Рим, Италия: Архив радикальной партии. 15 января 1972 года. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 21 апреля 2018 г.
«Перекрестные токи» (PDF) . Лестница . 16 (5–6). Рино, Невада: Дочери Билитис : 47. Февраль – март 1972 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 мая 2018 г. Проверено 14 мая 2018 г.
«Феминизм и переход к демократии (1974–1990): идеи, коллективы, претензии» . Программа новостей Греции . Каллифея, Греция. 25 июня 2017 года. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 года . Проверено 13 мая 2018 г.
« Geschichte der autonomen Frauenbewegung» [История автономного женского движения]. Дер Функе (на немецком языке). Вена, Австрия. 10 ноября 2003 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 г. . Проверено 13 мая 2018 г.
«Вовлеченность — ключ к освобождению Пэта» . Дейтон Дейли Ньюс . Дейтон, Огайо. 26 октября 1969 г. с. 11 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
«Нгауиа те Авекотуку» . Министерство культуры и наследия . Веллингтон, Новая Зеландия: Правительство Новой Зеландии. 16 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 14 мая 2018 г. . Проверено 14 мая 2018 г.
« Организации и действия». Гетеборгский университетская библиотека (на шведском языке). Гетеборг, Швеция: Гетеборгский университет . 7 июля 2011 года. Архивировано из оригинала 29 августа 2017 года . Проверено 24 мая 2018 г.
«Осуждение сексуальных предубеждений в Китае» . Виннипегская свободная пресса . Виннипег, Манитоба, Канада. 6 марта 1989 г. с. 35 . Проверено 27 апреля 2018 г. - через Newspaperarchive.com .
«Wie es zur Fristenlösung kam» [Как возникло решение о сроках]. Дер Стандарт (на немецком языке). Вена, Австрия. 16 ноября 2004 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 г. . Проверено 13 мая 2018 г.

Внешние ссылки

[FOOTNOTE''New_Fontana''1999314-1] Нью-Фонтана , 1999 , стр. 314.

[FOOTNOTE''New_Fontana''1999315-2] Нью-Фонтана , 1999 , стр. 315.

[FOOTNOTETaylor1989762-3] Тейлор 1989 , с. 762.

[FOOTNOTEWalker199183-4] Уокер 1991 , с. 83.

[FOOTNOTEConnolly1997109-5] Коннолли 1997 , с. 109.

[FOOTNOTETaylor1989763–764-6] Тейлор 1989 , стр. 763–764.

[FOOTNOTEBrowne20175-7] Браун 2017 , с. 5.

[FOOTNOTETaylor1989764-8] Тейлор 1989 , с. 764.

[FOOTNOTEHannan2008175-9] Ханнан 2008 , с. 175.

[FOOTNOTEElias19799-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Элиас 1979 , с. 9.

[FOOTNOTETaylor1989765-11] Тейлор 1989 , с. 765.

[FOOTNOTEAl-Ali20028-12] Аль-Али 2002 , с. 8.

[FOOTNOTERussell201219-13] Рассел 2012 , с. 19.

[FOOTNOTEArmstrong2016305-14] Армстронг 2016 , с. 305.

[FOOTNOTENeptune2011-15] Нептун 2011 .

[FOOTNOTERubio-Marín2014-16] Рубио-Марин 2014 .

[FOOTNOTEBagneris20114-17] Баньерис 2011 , стр. 4.

[FOOTNOTEMorris1999522–524-18] Моррис 1999 , стр. 522–524.

[FOOTNOTECurthoys20031-19] Куртойс 2003 , с. 1.

[FOOTNOTEBarker200844–45,_50-20] Баркер 2008 , стр. 44–45, 50.

[FOOTNOTEBarker200848–50-21] Баркер 2008 , стр. 48–50.

[FOOTNOTEBullock20104-22] Баллок 2010 , с. 4.

[FOOTNOTEMagarey201416-23] Магарей 2014 , с. 16.

[FOOTNOTEBradshaw2013391–392-24] Брэдшоу 2013 , стр. 391–392.

[FOOTNOTECheal200370-25] Jump up to: ^а ^б Чил 2003 , с. 70.

[FOOTNOTEBackhouseFlaherty1992218–219-26] Jump up to: ^а ^б Бэкхаус и Флаэрти 1992 , стр. 218–219.

[FOOTNOTEMioko197877-27] Миоко 1978 , с. 77.

[FOOTNOTEEnke20076-28] Энке 2007 , с. 6.

[FOOTNOTECook20042-29] Кук 2004 , с. 2.

[FOOTNOTECook20043-30] Кук 2004 , с. 3.

[FOOTNOTENilssonSpencer2015-31] Нильссон и Спенсер 2015 .

[FOOTNOTEFranks201346-32] Фрэнкс 2013 , с. 46.

[FOOTNOTERengel2000202-33] Ренгель 2000 , с. 202.

[FOOTNOTEMagarey2014241-34] Магарей 2014 , с. 241.

[FOOTNOTESethnaHewitt2009469–470-35] Сетна и Хьюитт 2009 , стр. 469–470.

[FOOTNOTEAdamsonBriskinMcPhail198837–38-36] Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 37–38.

[FOOTNOTEBucy2010306-37] Бьюси 2010 , с. 306

[FOOTNOTEMagarey201417-38] Магарей 2014 , с. 17.

[FOOTNOTEHathaway2018-39] Хэтэуэй 2018 .

[FOOTNOTERoseneil,_et_al.2010136-137-40] Розенил и др. 2010 , с. 136-137.

[FOOTNOTEBergoffen2004-41] Бергоффен 2004 .

[FOOTNOTEButler198635-42] Батлер 1986 , с. 35.

[FOOTNOTELarsen2014-43] Ларсен 2014 .

[FOOTNOTETobias1997-44] Тобиас 1997 .

[FOOTNOTEBullock201013-45] Баллок 2010 , с. 13.

[FOOTNOTEBullock201050–51-46] Буллок 2010 , стр. 50–51.

[FOOTNOTEFox2006-47] Фокс 2006 .

[FOOTNOTEWiegers197050-48] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вигерс 1970 , с. 50.

[FOOTNOTE''The_Dayton_Daily_News''196911-49] Jump up to: ^а ^б Дейтон Дейли Ньюс , 1969 , стр. 11.

[FOOTNOTEThompson2002344–345-50] Томпсон 2002 , стр. 344–345.

[FOOTNOTEStuder201715-16-51] Штудер 2017 , с. 15-16.

[FOOTNOTEFoley197122-52] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фоли 1971 , с. 22.

[FOOTNOTEBennett197040-53] Jump up to: ^а ^б ^с Беннетт 1970 , с. 40.

[FOOTNOTESethnaHewitt2009466-54] Jump up to: ^а ^б ^с Сетна и Хьюитт 2009 , с. 466.

[FOOTNOTEMyrbråten201320-21-55] Мирбротен 2013 , с. 20-21.

[FOOTNOTEDuBois199810-56] Дюбуа 1998 , с. 10.

[FOOTNOTELee2014-57] Jump up to: ^а ^б Ли 2014 .

[FOOTNOTEHannam2008-58] Jump up to: ^а ^б ^с Ханнэм 2008 .

[FOOTNOTEBrowne201776–77-59] Jump up to: ^а ^б Браун, 2017 , стр. 76–77.

[FOOTNOTEEnke20072-60] Энке 2007 , стр. 2.

[FOOTNOTEGonzález_Alvarado200256-61] Jump up to: ^а ^б Гонсалес Альварадо 2002 , с. 56.

[FOOTNOTE''Der_Funke''2003-62] Искра 2003 .

[FOOTNOTEJacques2013-63] Жак 2013 .

[FOOTNOTEDahlerup2017-64] Jump up to: ^а ^б Далеруп 2017 .

[FOOTNOTEBarber,_et_al.2013-65] Барбер и др. 2013 .

[FOOTNOTEPicq2008-66] Jump up to: ^а ^б ^с Пик 2008 года .

[FOOTNOTEPerincioliSelwyn2015-67] Перинчиоли и Селвин 2015 .

[FOOTNOTE''Greek_News_Agenda''2017-68] Программа новостей Греции на 2017 год .

[FOOTNOTEHaavio-MannilaSkard201327-69] Хаавио-Маннила и Скард 2013 , стр. 27.

[FOOTNOTECosgrove2008882-70] Косгроув 2008 , с. 882.

[FOOTNOTERadical_Party_Archive1972-71] Архив Радикальной партии 1972 .

[FOOTNOTEAugheyMorrow2014173-72] Оги и Морроу, 2014 , с. 173.

[FOOTNOTEHaavio-MannilaSkard201328-73] Jump up to: ^а ^б Хаавио-Маннила и Скард 2013 , с. 28.

[FOOTNOTEPena2008-74] Пена 2008 .

[FOOTNOTEBrowne20174-75] Браун 2017 , с. 4.

[FOOTNOTEMorgan1984626-76] Морган 1984 , с. 626.

[FOOTNOTEJoris2008-77] Йорис 2008 .

[FOOTNOTERolph2002-78] Рольф 2002 .

[FOOTNOTEMagarey201425–26-79] Магарей 2014 , с. 25–26.

[FOOTNOTEGriffenYee19871-80] Jump up to: ^а ^б Гриффен и Йи, 1987 , с. 1.

[FOOTNOTE''The_Ladder''197247-81] Jump up to: ^а ^б Лестница 1972 , с. 47.

[FOOTNOTEOmvedt197540-82] Пересмотрено 1975 г. , стр. 40.

[FOOTNOTERam2012150-83] Рам 2012 , с. 150.

[FOOTNOTEShigematsu2012ix-84] Сигемацу 2012 , стр. ix.

[FOOTNOTECook2011-85] Jump up to: ^а ^б ^с Кук 2011 .

[FOOTNOTELyons2000-86] Лион 2000 .

[FOOTNOTEKim2000220–221-87] Jump up to: ^а ^б Ким 2000 , стр. 220–221.

[FOOTNOTEChiangLiu2011559-88] Jump up to: ^а ^б Чан и Лю, 2011 , с. 559.

[FOOTNOTESpain201651-89] Jump up to: ^а ^б Испания 2016 , с. 51.

[FOOTNOTESethnaHewitt2009468–469-90] Jump up to: ^а ^б Сетна и Хьюитт 2009 , стр. 468–469.

[FOOTNOTEMagarey201429–30-91] Jump up to: ^а ^б Магарей 2014 , стр. 100–100. 29–30.

[FOOTNOTEBracke201485-92] Брэке 2014 , с. 85.

[FOOTNOTEPena2008108-93] Пена 2008 , с. 108.

[FOOTNOTEMagarey201427–28-94] Jump up to: ^а ^б Магарей 2014 , стр. 100–100. 27–28.

[FOOTNOTESethnaHewitt2009467-95] Сетна и Хьюитт 2009 , с. 467.

[FOOTNOTEAdamsonBriskinMcPhail19888-96] Jump up to: ^а ^б Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 8.

[FOOTNOTESklar2015-97] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Склар 2015 .

[FOOTNOTEAdamsonBriskinMcPhail198839-98] Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 39.

[FOOTNOTEYates19757-99] Йейтс 1975 , с. 7.

[FOOTNOTEYates19757–8-100] Йейтс 1975 , стр. 7–8.

[FOOTNOTESethnaHewitt2009466–469-101] Сетна и Хьюитт 2009 , стр. 466–469.

[FOOTNOTEFreeman1972-102] Фриман 1972 .

[FOOTNOTE''El_Universal''2012-103] Jump up to: ^а ^б Универсал 2012 .

[FOOTNOTEMagarey201420-104] Магарей 2014 , с. 20.

[FOOTNOTEKanes196911-105] Кейнс 1969 , стр. 11.

[FOOTNOTEAdamsonBriskinMcPhail198850-106] Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 50.

[FOOTNOTEEchols19893-107] Эколс 1989 , с. 3.

[FOOTNOTEDupuis-Déri2007-108] Дюпюи-Дери 2007 .

[FOOTNOTEWasserlein199064-109] Вассерляйн 1990 , с. 64.

[FOOTNOTEBucy2010307-110] Бьюси 2010 , с. 307

[FOOTNOTESethnaHewitt2009472-111] Сетна и Хьюитт 2009 , с. 472.

[FOOTNOTENelson200333–34-112] Нельсон 2003 , стр. 33–34.

[FOOTNOTEGonzález_Alvarado200258-113] Гонсалес Альварадо 2002 , с. 58.

[FOOTNOTETremblayPaternotteJohnson201675-114] Трембле, Патернот и Джонсон, 2016 , стр. 75.

[FOOTNOTEBrownmiller1970-115] Jump up to: ^а ^б Браунмиллер 1970 .

[FOOTNOTEAdamsonBriskinMcPhail198845,_56-116] Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 45, 56.

[FOOTNOTEGonzález_Alvarado200260-117] Гонсалес Альварадо 2002 , с. 60.

[FOOTNOTEAdamsonBriskinMcPhail198870-118] Адамсон, Брискин и Макфэйл 1988 , с. 70.

[FOOTNOTEDow2014121–122-119] Доу 2014 , стр. 121–122.

[FOOTNOTEWillis198491–92-120] Jump up to: ^а ^б ^с Уиллис 1984 , стр. 91–92.

[FOOTNOTECurthoys20035-121] Jump up to: ^а ^б Куртойс 2003 , с. 5.

[FOOTNOTEShigematsu2015175-122] Сигемацу 2015 , стр. 175.

[FOOTNOTEHerzog2009-123] Херцог 2009 .

[FOOTNOTEPatel19852–3-124] Патель 1985 , стр. 2–3.

[FOOTNOTELu200948-125] Прочтите 2009 г. , с. 48.

[FOOTNOTEShigematsu2015176-126] Сигэмацу 2015 , стр. 176.

[FOOTNOTELyons200011-127] Лионс 2000 , с. 11.

[FOOTNOTEMenon201124-128] Менон 2011 , с. 24.

[FOOTNOTEPatel19857-129] Патель 1985 , с. 7.

[FOOTNOTEFrankfort-NachmiasShadmi200543-130] Франкфурт-Нахмиас и Шадми 2005 , стр. 43.

[FOOTNOTEShigematsu2015174-131] Сигемацу 2015 , стр. 174.

[FOOTNOTEIto2015-132] В этом 2015 году .

[FOOTNOTEChingLouie2000123–125-133] Чинг и Луи 2000 , стр. 123–125.

[FOOTNOTEChang200994-134] Чанг 2009 , с. 94.

[FOOTNOTEMiller201320-135] Миллер 2013 , с. 20.

[FOOTNOTEKiani201719-136] Киани 2017 , с. 19.

[FOOTNOTEAllen2007116-137] Аллен 2007 , с. 116.

[FOOTNOTEAllen2007120-138] Аллен 2007 , с. 120.

[FOOTNOTEFauré2004668-139] Форе 2004 , с. 668.

[FOOTNOTEHarr2014-140] Харр 2014 .

[FOOTNOTEDegavreStoffel2005-141] Дегавре и Стоффель 2005 .

[FOOTNOTENørve2007-142] Jump up to: ^а ^б Норвегия 2007 .

[FOOTNOTEMcCabe2010-143] Маккейб 2010 .

[FOOTNOTEPena2008101–103-144] Пена 2008 , стр. 101–103.

[FOOTNOTEBrowne2017164–167-145] Браун 2017 , стр. 164–167.

[FOOTNOTERodriguez1979-146] Родригес 1979 .

[FOOTNOTEBrewer2015-147] Брюэр 2015 .

[FOOTNOTEStuder201715-148] Штудер 2017 , с. 15.

[FOOTNOTEAllen2007123-149] Аллен 2007 , с. 123.

[FOOTNOTE''Der_Standard''2004-150] Стандарт 2004 .

[FOOTNOTEBrown2013300–301-151] Браун 2013 , стр. 300–301.

[FOOTNOTEFarren2006-152] Фаррен 2006 .

[FOOTNOTEBrowne2017121–122-153] Браун 2017 , стр. 121–122.

[FOOTNOTEBracke201487-154] Jump up to: ^а ^б Браке 2014 , стр. 87.

[FOOTNOTEAllen2007124-155] Аллен 2007 , с. 124.

[FOOTNOTERoseneil,_et_al.2010145-156] Розенил и др. 2010 , стр. 145.

[FOOTNOTEDenisvan_Rokeghem199276–77-157] Jump up to: ^а ^б Денис и ван Рокегем, 1992 , стр. 76–77.

[FOOTNOTEBrowne201747–48-158] Браун 2017 , стр. 47–48.

[FOOTNOTEDanielsen201038-159] Даниэльсен 2010 , с. 38.

[FOOTNOTEUniversity_of_Gothenburg2011-160] Университет Гетеборга, 2011 г.

[FOOTNOTEBrowne201763–67-161] Браун 2017 , стр. 63–67.

[FOOTNOTERees2010178-162] Рис 2010 , с. 178.

[FOOTNOTEGreek_News_Agenda2017-163] Программа новостей Греции на 2017 год .

[FOOTNOTEMelandri2016-164] Меландри 2016 .

[FOOTNOTEBrowne201785–87-165] Браун 2017 , стр. 85–87.

[FOOTNOTEBrowne201785-166] Браун 2017 , с. 85.

[FOOTNOTEFiddler1997252-167] Скрипач 1997 , с. 252.

[FOOTNOTEBrowne201717-168] Браун 2017 , с. 17.

[FOOTNOTEBrowne201767-169] Браун 2017 , с. 67.

[FOOTNOTEPerincioliSelwyn2015198-170] Перинчоли и Селвин 2015 , стр. 198.

[FOOTNOTEBroeck2007100-171] Брок 2007 , с. 100.

[FOOTNOTEMiller201328–29-172] Миллер 2013 , стр. 28–29.

[FOOTNOTEPena200863–64-173] Пена 2008 , стр. 63–64.

[FOOTNOTEDias_Martins201224–26-174] Диас Мартинс 2012 , стр. 24–26.

[FOOTNOTERúdólfsdóttir199787-175] Рудольфсдоттир 1997 , с. 87.

[FOOTNOTESarrimo2003-176] Сарримо 2003 .

[FOOTNOTEPena2008112–114-177] Пена 2008 , стр. 112–114.

[FOOTNOTEBeccalli1994-178] Беккалли 1994 .

[FOOTNOTEvan_Oven200513–14-179] Ван Овен 2005 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEMagarey201425-180] Магарей 2014 , с. 25.

[FOOTNOTEMagarey201426–27-181] Магарей 2014 , с. 26–27.

[FOOTNOTEElse199365-182] Jump up to: ^а ^б Еще 1993 , с. 65.

[FOOTNOTEMagarey201426-183] Магарей 2014 , стр. 26.

[FOOTNOTEElse199363-184] Jump up to: ^а ^б Еще 1993 , с. 63.

[FOOTNOTEGenovese1998103-185] Дженовезе 1998 , с. 103.

[FOOTNOTEMinistry_for_Culture_and_Heritage2018-186] Jump up to: ^а ^б Министерство культуры и наследия, 2018 г.

[FOOTNOTEAuckland_Museumn.d.-187] Оклендский музей nd .

[FOOTNOTEMagarey201444-188] Jump up to: ^а ^б Магарей 2014 , с. 44.

[FOOTNOTEHendersonBartlett2014105–108-189] Хендерсон и Бартлетт, 2014 , стр. 105–108.

[FOOTNOTEElse1993559-190] Еще 1993 , с. 559.

[FOOTNOTEHendersonBartlett201491–92-191] Хендерсон и Бартлетт, 2014 , стр. 91–92.

[FOOTNOTEGenovese1998128-192] Дженовезе 1998 , с. 128.

[FOOTNOTEElse199396–97-193] Еще 1993 , стр. 96–97.

[FOOTNOTEGenovese1998131-194] Дженовезе 1998 , с. 131.

[FOOTNOTEElse199397,_554-195] Еще 1993 , стр. 97, 554.

[FOOTNOTEEchols19898-196] Эколс 1989 , с. 8.

[FOOTNOTESalper2008-197] Салпер 2008 .

[FOOTNOTESethnaHewitt2009465-198] Сетна и Хьюитт 2009 , с. 465.

[FOOTNOTESmith2017-199] Смит 2017 .

[FOOTNOTEPerincioliSelwyn20151970-77_Fear_and_Terror-200] Перинчоли и Селвин 2015 , стр. 1970-77 Страх и террор.

[FOOTNOTEWalker1991xxii–xxiii-201] Уокер 1991 , стр. xxii–xxiii.

[FOOTNOTE''The_Winnipeg_Free_Press''198935-202] Виннипегская свободная пресса , 1989 , с. 35.

[FOOTNOTEBrowne2017179–180-203] Браун 2017 , стр. 179–180.

[FOOTNOTECurthoys20036-204] Куртойс 2003 , с. 6.

[FOOTNOTECurthoys20037-205] Куртойс 2003 , с. 7.

[FOOTNOTECurthoys20034-206] Куртойс 2003 , с. 4.

[FOOTNOTEWillis1984100-207] Уиллис 1984 , с. 100.

[FOOTNOTEWillis1984107-208] Уиллис 1984 , с. 107.

[FOOTNOTEWillis1984110-209] Уиллис 1984 , с. 110.

[FOOTNOTEDow2014120-210] Доу 2014 , с. 120.

[FOOTNOTEKolodney1978300-211] Kolodney 1978 , p. 300.

[FOOTNOTEThompson2002337-212] Томпсон 2002 , с. 337.

[FOOTNOTERegua2012141-213] Jump up to: ^а ^б ^с Регуа 2012 , с. 141.

[FOOTNOTELongeaux_y_Vásquez199731-214] Jump up to: ^а ^б Лонго и Васкес 1997 , с. 31.

[FOOTNOTEThompson2002341–342-215] Томпсон 2002 , стр. 341–342.

[FOOTNOTELongeaux_y_Vásquez199730–31-216] Лонго и Васкес 1997 , стр. 30–31.

[FOOTNOTECastillo199746-217] Кастильо 1997 , стр. 46.

[FOOTNOTEThompson2002339-218] Томпсон 2002 , с. 339.

[FOOTNOTEThompson2002349-219] Томпсон 2002 , с. 349.

[FOOTNOTEAnonymous199783-220] Анонимный 1997 , с. 83.

[FOOTNOTEThompson2002342-221] Томпсон 2002 , с. 342.

[FOOTNOTEKlemesrud1970-222] Клемесруд 1970 .

[FOOTNOTEEnke200755-223] Энке 2007 , с. 55.

[224] Роттенберг, Кэтрин (2014). «Рост неолиберального феминизма» . Культурологические исследования . 28 (3): 418–437. дои : 10.1080/09502386.2013.857361 . ISSN 0950-2386 . S2CID 144882102 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Контркультура 1960-х ( хронология )
Arts	Black Arts Movement Psychedelic art Psychedelic music Youthquake
Cultural events	San Francisco Renaissance Beatlemania British Invasion Mods and rockers Swinging Sixties Hippie movement Human Be-In Summer of Love Bed-Ins for Peace Woodstock
Social and political movements	American Indian Movement Anti-nuclear movement Back-to-the-land movement Black Power movement Civil rights movement Dialoguero Free school movement Free Speech Movement Gay liberation Opposition to United States involvement in the Vietnam War protests Second-wave feminism Women's liberation movement Sexual revolution United States
Media	Underground press newspapers
Subcultures	Discordianism Freak scene Hippie Mod Rocker Rude boy UK underground Yippies