Вид (Дзогчен)
В Дзогчене воззрение Трех Дхарм (тиб. тава ) — одна из Пути Дзогчен. Две другие дхармы пути — это практика ( гомпа ) и поведение ( чопа ). [ 1 ]
Терминология
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
В текстах Ньингма Дзогчен используется уникальная терминология для описания воззрения Дзогчен (тиб. tawa ). Некоторые из этих терминов касаются различных элементов и особенностей ума и взяты из классической буддийской мысли. Общий термин для обозначения сознания — шеспа ( санскр. виджняна ) и включает в себя шесть чувственных сознаний. Мирские , нечистые и двойственные формы сознания обычно обозначаются такими терминами, как семс ( читта, ум), йид ( манас ) и бло ( буддхи ). С другой стороны, нирванические или освобожденные формы сознания описываются такими терминами, как йе шес ( джняна , «первозданное сознание») и шес раб ( праджня , мудрость). [ 2 ] По мнению Сэма ван Шайка , два важных термина, используемых в литературе Дзогчен, — это основа ( gzhi ) и гнозис ( rig pa ), которые представляют « онтологический и гносеологический аспекты нирванического состояния» соответственно. [ 3 ]
Литература Ньингма Дзогчен также описывает нирвану как «пространство» или «пространство» ( klong или dbyings ) или «пространство Дхармы» ( chos dbyings , санскрит: Дхармадхату ). Термин Дхармакайя (тело Дхармы) также часто ассоциируется с этими терминами в Дзогчене. [ 4 ] как объяснил Тулку Ургьен :
Дхармакайя подобна пространству. Вы не можете сказать, что пространство ограничено в любом направлении. Независимо от того, как далеко вы зайдете, вы никогда не достигнете точки, где пространство останавливается, и это конец пространства. Пространство бесконечно во всех направлениях; так же и дхармакайя. Дхармакайя всепроникающа и абсолютно бесконечна, вне всяких границ и ограничений. Это справедливо для дхармакаи всех будд. Для каждого будды не существует индивидуальной дхармакайи, как нет и индивидуального пространства для каждой страны. [ 5 ]
Ригпа (знание) и ма ригпа (заблуждение)
[ редактировать ]
Ригпа – это знание фундаментальной основы . [ 6 ] Оно также стало означать «первозданное осознание», которое является самой землей. [ 7 ] Эрик Пема Кунсанг переводит текст, который дает основные определения ригпа и ма ригпа в контексте Дзогчен:
Незнание (маригпа) — это незнание природы ума. Знание (ригпа) — это знание изначального бодрствования, которое является личным опытом. [ 8 ]
Ригпа имеет два аспекта, а именно кадаг и лхун-лич . [ 9 ] Кадаг означает «чистота» или, в частности, «изначальная чистота». [ 10 ] [ 11 ] Lhun grub по-тибетски обычно подразумевает автоматические, самопроизвольные или спонтанные действия или процессы. [ 12 ] Как качество ригпа оно означает «спонтанное присутствие». [ 10 ]
Ма ригпа ( авидья ) является противоположностью ригпа или знания. Ма ригпа — это невежество, заблуждение или неосознанность, неспособность осознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчен является объяснение того, как невежество возникает из основы, или Дхарматы , которая связана с йеше , или первозданным сознанием. [ 13 ] Автоматически возникающее неосознавание ( lhan-skyes ma-rigpa ) существует потому, что основа имеет естественную познавательную потенциальность, которая порождает видимости. Это основа самсары и нирваны . [ 14 ]
Одиннадцать ваджрных тем
[ редактировать ]Взгляд Дзогчена на серию секретных наставлений ( man ngag sde ) классически объясняется через одиннадцать ваджрных тем . Их можно найти в Тантре «Жемчужная нить» ( Mu tig phreng ba ), [ 15 ] «Великий комментарий» Вималамитры, а также в ( Лонгченпы «Сокровищнице слов и значений» Цик Дён Дзо). [ 4 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Норбу (2012) .
- ^ Смит (2016) , с. 12-14.
- ^ ван Шайк (2004) , с. 52.
- ^ Jump up to: а б Джермано (1994) .
- ^ Кунсанг (2012) , с. 3.
- ^ ван Шайк (2004) , с. 5.
- ^ Бэтчелор (2010) , с. [ нужна страница ] .
- ^ Кунсанг (2006) , гл.
- ^ Далай-лама (2004) , с. 32.
- ^ Jump up to: а б Дзогчен Понлоп Ринпоче (2003) , с. [ нужна страница ] .
- ^ Далай-лама (2004) , с. 30.
- ^ Хукэм (1991) , стр. 49–50.
- ^ Смит (2016) , с. 14.
- ^ Смит (2016) , стр. 15–16.
- ^ Смит (2016) , с. 9.
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Бэтчелор, Стивен (2010). Исповедь буддийского атеиста . Случайный дом.
- Далай-лама (2004 г.). Дзогчен: Сердечная Сущность Великого Совершенства . Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1-55939-219-8 .
- Дзогчен Понлоп Ринпоче (2003). Дикое пробуждение: Сердце Махамудры и Дзогчена . Публикации Шамбалы.
- Джермано, Дэвид Фрэнсис (1994). Поэтическая мысль, разумная вселенная и тайна личности: тантрический синтез Рдзог Чена в Тибете четырнадцатого века . Том. 1.
- Хукхэм, СК (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги . СУНИ Пресс.
- Кунсанг, Эрик Пема (2006). Квинтэссенция Дзогчена . Ранджунг Еше.
- Кунсанг, Эрик Пема (2012). Источники великого совершенства: жизнь и идеи ранних мастеров . Публикации Рангджунг Еше. ISBN 978-9627341819 .
- Норбу, Намкай (2012). Небольшой глоссарий для Дзогчен-общины . Шанг Шунг Эдизиони.
- Смит, Малькольм (2016). Состояние будды в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры . Саймон и Шустер.
- ван Шайк, Сэм (2004). Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг . Публикации мудрости.
