✖


Jump to content

Сваминараян

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Страница полузащищена
(Перенаправлено с Лорда Сваминараяна )
Чтобы узнать о других значениях, см. Сваминараян (значения) .

Сваминараян
Иллюстрация Сваминараяна, пишущего Шикшапатри
Персональный
Рожденный
Ганшьям Панде

3 апреля 1781 г. [1]
Чхапайя , Королевство Ауд (современный Уттар-Прадеш , Индия)
Умер 1 июня 1830 г. ) ( 1830-06-01 ) ( 49 лет
Гадхада , штат Барода (современный Гуджарат , Индия)
Религия индуизм
Организация
Основатель Сваминараян Сампрадая
Религиозная карьера
Учитель Свами Рамананд

Сваминараян ( IAST : Сваминараяна ; 3 апреля 1781 — 1 июня 1830), также известный как Сахаджананд Свами , был йогом и аскетом , которого последователи считали проявлением Кришны. [2] [3] [4] высшее проявление Пурушоттамы , или [5] [6] вокруг которого развивалась Сваминараян-сампрадая .

В 1800 году он был посвящен в Уддхава -сампрадаю своим гуру Свами Раманандом и получил имя Сахаджананд Свами. Несмотря на сопротивление, в 1802 году Рамананд перед своей смертью передал ему руководство Уддхава-сампрадаей. [7] Согласно традиции Сваминараян, Сахаджананд Свами стал известен как Сваминараян, а Уддхава-сампрадая стала известна как Сваминараян-сампрадая после собрания, на котором он обучал Сваминараян-мантре своих последователей .

Он подчеркивал «моральное, личное и социальное улучшение». [8] и ахимса . [9] В секте его также помнят за проведение реформ для женщин. [10] и бедняки, [11] и проведение крупномасштабных ненасильственных ягьй (огненных жертвоприношений). [12]

В течение своей жизни Сваминараян институционализировал свою харизму и убеждения. различными способами [13] Он построил шесть мандиров, чтобы облегчить преданное поклонение Богу своим последователям. [14] [15] [16] и поощрял создание библейской традиции, [13] [17] [18] включая « Шикшапатри» , который он написал в 1826 году. [19] В 1826 году юридическим документом под названием Лех Сваминараян создал две епархии: Лакшми Нараян Дев Гади (Вадтал Гади) и Нар Нараян Дев Гади (Ахмедабад Гади) с наследственным руководством ачарьев и их жен из его собственной большой семьи. [Интернет 1] которым было разрешено устанавливать в храмах статуи божеств и посвящать в аскезу. [13]

Биография

Детство как Ганшьям

Дхармадев обучает Ганшьяму на основе Священных Писаний

Сваминараян родился 3 апреля 1781 года ( 9 Чайтра Суда Самвата 1837 года) в Чхапайе , деревне недалеко от Айодхьи , находившейся в то время под властью наваба Ауда , в современном индийском штате Уттар-Прадеш . [1] Родившийся в касте брахманов или жрецов Сарварии, Сваминараян получил имя Ганшьям Панде от своих родителей, Харипрасада Панде (отца, также известного как Дхармадев) и Премвати Панде (матери, также известной как Бхактимата и Муртидеви). [1] Рождение Сваминараяна совпало с индуистским праздником Рама Навами , посвященным рождению Рамы . Девятый лунный день в две недели растущей луны в месяце Чайтра как Рама Навами (март – апрель) отмечается и Сваминараян Джаянти последователями Сваминараяна . Этот праздник также знаменует собой начало ритуального календаря последователей. [20]

У Сваминараяна был старший брат Рампратап Панде и младший брат Иччарам Панде. [21] Говорят, что он овладел писаниями , включая Веды , Упанишады , Пураны , Рамаяну и Махабхарату . к семи годам [22]

Путешествует как Нилкант Варни

Нилкант Варни во время своих путешествий

После смерти родителей Ганшьям Панде покинул свой дом 29 июня 1792 года (10 Ашад Суд, Самват 1849 г.) в возрасте 11 лет. [23] Во время своего путешествия он взял имя Нилкантх Варни. Нилкантх Варни путешествовал по Индии и некоторым частям Непала в поисках ашрама или обители, где практиковалось бы то, что он считал правильным пониманием Веданты , Самкхьи , Йоги и Панчаратры . [24] Чтобы найти такой ашрам, Нилкантх Варни задал следующие пять вопросов по основным категориям вайшнава-веданты: [25]

Во время своего путешествия Нилкантх Варни освоил Аштанга-йогу (восьмеричную йогу) за девять месяцев под руководством пожилого мастера йоги по имени Гопал Йоги. [26] Говорят, что в Непале он встретил короля Рану Бахадур Шаха и вылечил его от болезни желудка. В результате король освободил всех заключённых им подвижников. [27] Нилкантх Варни посетил храм Джаганнатхи в Пури , а также храмы в Бадринатхе , Рамешвараме , Нашике , Дварке и Пандхарпуре . [23]

В 1799 году, после семилетнего путешествия, путешествие Нилканта как йога в конечном итоге завершилось в Лодже, деревне в районе Джунагадх в Гуджарате. В Лодже Нилкантх Варни встретил Муктананда Свами , старшего ученика Рамананда Свами . Муктананд Свами, который был на 22 года старше Нилканта, к удовлетворению Нилканта ответил на пять вопросов. [28] Нилкант решил остаться ради возможности встретиться с Раманандом Свами, с которым он познакомился через несколько месяцев после прибытия в Гуджарат. [29] Позже он утверждал в Вачнамруте , что в этот период он принял суровую аскезу, чтобы удалить плоть и кровь своей матери из своего тела, чтобы полностью исчезли признаки его физической привязанности к семье. [24]

Лидерство как Сахаджананд Свами

Традиционный иконографический портрет Сваминараяна
См. Также: Сваминараянская мантра.

Согласно секте, понимание Нилкантом метафизических и эпистемологических концепций панча -таттв (пяти вечных элементов) вместе с его умственной и физической дисциплиной вдохновило старших свами Рамананда Свами. [30]

Нилкантх Варни получил посвящение в санньясу от Рамананда Свами 20 октября 1800 года, и вместе с ним ему были дарованы имена Сахаджананд Свами и Нараян Муни , чтобы обозначить его новый статус. [31]

В возрасте 21 года Сахаджананд Свами был назначен преемником Рамананда Свами на посту лидера Уддхава-сампрадаи. [31] Раманандом Свами перед своей смертью. Отныне Уддхава-сампрадая стала известна как Сваминараян-сампрадая . [32] Согласно источникам, он провозглашал поклонение одному единственному божеству, Кришне или Нараяне. [33] Кришна считался им своим иштадеватой . В отличие от секты вайшнавов, известной как Радха-валлабха -сампрадая , [34] у него был более пуританский подход, а не богословские взгляды на Кришну, которые сильно капризны по характеру и образам. Будучи поклонником Кришны, Сваминараян отверг распущенные элементы кришнологии в пользу поклонения в настроении величия, как и более ранние учителя-вайшнавы, Рамануджа и Ямуначарья . [35]

Проявление веры

Согласно традиции Сваминараяна, Сахаджананд Свами позже был известен как Сваминараян в честь мантры , которую он преподавал на собрании в Фанени, через две недели после смерти Рамананда Свами. [36] Он дал своим последователям новую мантру, известную как мантра Сваминараян , для повторения в своих ритуалах: Сваминараян . [31] При повторении этой мантры некоторые преданные впадали в самадхи . [37] [примечание 1] и утверждали, что могут видеть своих личных богов. [26] [38] [39]

Еще в 1804 году Сваминараян, о котором сообщалось, что он творил чудеса, был описан как проявление Бога в первой работе, написанной учеником и парамахамсой Нишкуланандом Свами . [31] [40] [примечание 2] Эта работа, « Яма Данда» , была первым произведением литературы, написанным в секте Сваминараян. [42] Говорят, что сам Сваминараян намекнул, что он был проявлением Бога, на встрече с Реджинальдом Хибером , лордом епископом Калькутты - , в 1825 году. [43] : 81 

Некоторые последователи Сваминараяна считают, что он был воплощением Кришны . [41] Образы и истории Сваминараяна и Кришны совпали в литургии секты. История рождения Сваминараяна аналогична истории рождения Кришны из писания «Бхагавата-пурана» . [44] Большинство его последователей считают, что Сваминараян является полным проявлением Нараяны или Пурушоттама Нараяны — Высшего Существа, превосходящего другие аватары. [31]

Вера многих последователей в то, что их основатель был воплощением Верховного Бога, также вызвала критику. [45] По словам профессора Рэймонда Б. Уильямса, Сваминараяна критиковали за то, что он получал большие подарки от своих последователей, одевался и путешествовал как махараджа, хотя и принял обет отречения от мира. Сваминараян ответил, что принимает дары за освобождение своих последователей. [46]

Обучение

Сваминараян призывал своих последователей сочетать преданность и дхарму , чтобы вести благочестивую жизнь. Используя индуистские тексты и ритуалы в качестве основы своей организации, Сваминараян основал то, что в последующие столетия станет глобальной организацией с сильными гуджаратскими корнями. [47] Он был особенно строг в отношении разделения полов в храмах. [48] Сваминараян был против употребления мяса, алкоголя и наркотиков, прелюбодеяния, самоубийств, жертвоприношений животных, преступной деятельности, умиротворения призраков и тантрических ритуалов. [49] [50] [51] [52] Употребление алкоголя было им запрещено даже в лечебных целях. [53] Многие из его последователей приняли обеты, прежде чем стать его учениками. Он заявил, что для окончательного спасения необходимо победить четыре элемента: дхарму, бхакти (преданность), гнану (знание) и вайрагью (непривязанность). [4] В доктринальном плане Сваминараян был близок к философу одиннадцатого века Раманудже и критиковал , Ади Шанкары концепцию Адвайты , или монистического недуализма . Сваминараяна Онтология утверждала, что высшее существо не бесформенно и что Бог всегда имеет божественную форму. [54] Философия Сваминараяна утверждает, что Парабрахман и Акшарабрахман - две разные вечные реальности. [55]

Отношения с другими религиями и британским правительством

В 1822 году первый Сваминараян Мандир был построен на земле, предоставленной британским императорским правительством в Ахмадабаде .

Сваминараян стремился поддерживать хорошие отношения с людьми других религий, иногда встречаясь с видными лидерами. Его последователи пересекали религиозные границы, включая людей мусульманского и парсийского происхождения. [26] [56] Среди личных помощников Сваминараяна были мусульмане- ходжи . [26] В Катхиаваде многие мусульмане носили ожерелья кантхи, подаренные Сваминараяном. [57] У него также была встреча с Реджинальдом Хибером , лордом епископом Калькутты - и лидером христиан Индии того времени. [43] Епископ Хебер упоминает в своем отчете о встрече, что около двухсот учеников Сваминараяна сопровождали его в качестве телохранителей верхом на лошадях и с фитильными ружьями и мечами. Сам епископ Хебер сопровождал его около сотни конных гвардейцев (пятьдесят лошадей и пятьдесят мушкетов) и упомянул, что для него унизительно видеть, как два религиозных лидера встречаются во главе двух небольших армий, поскольку его контингент был меньшим. [58] [59] В результате встречи оба лидера завоевали взаимное уважение друг к другу. [59]

Сваминараян имел хорошие отношения с правительством правящей Ост-Индской компании . Первый храм, который он построил в Ахмадабаде , был построен на площади 5000 акров (20 км²). 2 ) земли, предоставленной правительством компании. Офицеры роты дали ему 101 орудийный салют, когда он был открыт. [60] [61] Говорят, что на встрече с Реджинальдом Хибером в 1825 году Сваминараян намекнул, что он был проявлением Кришны. [43] В 1830 году Сваминараян встретился с сэром Джоном Малкольмом , губернатором Бомбея (1827–1830). По словам Малкольма, Сваминараян помог внести некоторую стабильность в беззаконный регион. [62] Во время встречи с Малкольмом Сваминараян подарил ему экземпляр «Шикшапатри». Этот экземпляр «Шикшапатри» в настоящее время хранится в Бодлианской библиотеке Оксфордского университета . [63]

Храмы и аскеты

Сваминараян и Парамахамсы в Гадхаде
Основные статьи: Список сваминараянских храмов и сваминараянских аскетов

Сваминараян приказал построить несколько индуистских храмов , сам построил шесть огромных храмов и установил идолов различных божеств, таких как Радха Кришна , Нара-Нараяна , Лакшми Нараяна , Гопинатх , Радха Рамана и Маданамохан . Изображения в храмах, построенных Сваминараяном, свидетельствуют о приоритете Кришны. [43] : 81  [64] Ученики Сваминараяна сочинили религиозные стихи, которые по традиции широко распеваются во время фестивалей. [65] [66] Сваминараян ввел среди последователей пост и преданность. [67] Он провел фестивали Васант Панчами , Холи и Джанмаштами с организацией традиционного народного танца раас . [26]

Первый храм, построенный Сваминараяном, был в Ахмадабаде в 1822 году, при этом земля для строительства была предоставлена ​​правительством компании. [68] [60] По просьбе преданных из Бхуджа Сваминараян попросил своего последователя Вайшнавананда построить там храм . Строительство началось в 1822 году, и храм был построен за год. [68] в Вадтале храм . В 1824 году последовал [68] храм , в Дхолере в 1826 году [68] храм Джунагадхе в году в 1828 [68] и храм в Гадхаде , также в 1828 году. [68] К моменту своей смерти Сваминараян также приказал построить храмы в Мули , Дхолке и Джеталпуре . [61]

С самого начала аскеты играли важную роль в секте Сваминараян. Они способствуют росту и развитию движения, побуждая людей вести благочестивую и религиозную жизнь. [69] инициировал 500 аскетов в парамахамсы Традиция утверждает, что Сваминараян за одну ночь . Парамахамса — это почетный титул, который иногда присваивается индуистским духовным учителям, которые считаются достигшими просветления. Парамахамсы были высшим санньяси в секте. [70] Среди выдающихся парамахамс были Муктананд Свами , Гопалананд Свами , Брахмананд Свами , Гунатитананд Свами , Премананд Свами , Нишкулананд Свами и Нитьянанд Свами . [71]

Ахмедабад и Вадталь Гади

Перед своей смертью Сваминараян решил создать линию ачарьев или наставников в качестве своих преемников. [72] Он установил два гади (места руководства). Одно место было учреждено в Ахмадабаде ( Нар Нараян Дев Гади ), а другое - в Вадтале ( Лакшми Нараян Дев Гади ) 21 ноября 1825 года. Сваминараян назначил ачарью каждому из этих гади , чтобы передать его послание другим и сохранить свое общение. , Сваминараян Сампрадая. Эти ачарьи происходили из его ближайших родственников после того, как они отправили своих представителей разыскивать их в Уттар-Прадеше . [73] Он официально усыновил по сыну от двух своих братьев и назначил их на должность ачарьи. Айодхьяпрасад , сын старшего брата Сваминараяна Рампратапа, и Рагувира , сын его младшего брата Иччарама, были назначены Гади и ачарьями Ахмадабад Вадтал Гади соответственно. [74] Сваминараян постановил, что эта должность должна передаваться по наследству, чтобы ачарии сохраняли прямую кровную линию от его семьи. [75] Административное деление его последователей на две территориальные епархии подробно изложено в документе, написанном Сваминараяном, под названием Деш Вибхаг Лех . [25] Сваминараян призвал всех преданных и святых подчиняться как Ачарьям, так и Гопалананду Свами , который считался главной опорой и главным аскетом. [76] для сампрадаи. [77]

Нынешними ачарьями Ахмадабада Гади являются Кошалендрапрасад Панде и Аджендрапрасад Панде из Вадтала Гади. [78] [79] [80]

Смерть

Дополнительная информация: Сваминараянский индуизм.
Мадан Мохан и Радха (в центре и справа) со Сваминараяном в форме Хари Кришны (слева), установленные Сваминараяном на центральном алтаре в Дхолере (1826 г.)

В 1830 году Сваминараян собрал своих последователей и объявил о своем уходе. Позже он умер 1 июня 1830 г. (Джет суд 10, Самват 1886 г.). [61] и последователи полагают, что во время своей смерти Сваминараян покинул Землю и отправился в Акшардхам , свою обитель. [26] [81] Он был кремирован по индуистским обрядам в Лакшми Вади в Гадхаде . [82]

Социальные взгляды

Женщины

Сваминараян настаивал на том, что образование является неотъемлемым правом всех людей, включая женщин, несмотря на резкую критику со стороны тех представителей его современного общества, которые «ненавидели возвышение женщин из низших каст ». [83] В то время влиятельные и богатые люди давали образование своим девочкам посредством частных и персональных занятий. Последователи Сваминараяна-мужчины приняли меры для обучения членов своей семьи женского пола. Во времена Сваминараяна уровень грамотности среди женщин начал расти, и они смогли читать лекции на духовные темы. [84] Члены секты считают Сваминараяна пионером образования женщин в Индии. [85] [86] [87] [88] [89]

По словам автора Рэймонда Брэди Уильямса, «Сваминараян является одним из первых представителей практики защиты прав женщин без личного участия в работе с женщинами». [90] Чтобы противостоять практике сати (самосожжения вдовы на погребальном костре своего мужа), Сваминараян утверждал, что, поскольку человеческая жизнь дана Богом, ее может забрать только Бог, и что сати не имеет ведической санкции. Он дошёл до того, что назвал Сати не чем иным, как самоубийством. Сваминараян предложил родителям помощь с расходами на приданое , чтобы предотвратить детоубийство женского пола, назвав детоубийство грехом. [85] [86] За призыв к прекращению этих преобладающих практик «современники Сваминараяна, естественно, видели в нем пионера реформированного и очищенного индуизма, а сваминараянский индуизм -« ингрази дхарму »или британскую религию». [84]

Профессор Дэвид Харман заметил, что Сваминараян «критиковал популярные культы шактов и аскетов госай и натх за презрительное и инструментальное отношение к женщинам и обращению с ними. Эти культы часто были ответственны за грубое сексуальное насилие над женщинами». [91] Хардиман добавил, что взгляд Сваминараяна на женщин не соответствует этому типу женоненавистничества и основан на его желании предотвратить жестокое обращение с женщинами, а также пропагандировать безбрачие среди аскетов. [91] Сваминараян «запретил всем садху и садхви (то есть аскетам мужского и женского пола) своей секты иметь какие-либо контакты с представителями противоположного пола». [91] Эту строгую заповедь он, вероятно, усвоил «после путешествия в качестве аскета по Индии, [когда] его, как сообщалось, рвало, если к нему приближалась даже тень женщины». [92] Чтобы помочь своим последователям-мужчинам-аскетам соблюдать обет безбрачия, Сваминараян учил: «Женщина, которая привлекает внимание, состоит из костей, кровеносных сосудов, слюны, крови, слизи и фекалий; она — просто совокупность этих вещей, и в ней нет ничего привлекательного. [91] [93]

Члены конфессии защищают тот факт, что некоторые практики ограничивают женщин и делают невозможным гендерное равенство в руководстве. [94] Им разрешен вход только в специальные части храма, предназначенные для женщин, или они должны посещать отдельные женские храмы. [91] Как и в случае с практикой нидды в ортодоксальном иудаизме, концепции загрязнения, связанные с менструальным циклом , приводят к исключению женщин из храмов и ежедневного богослужения в это время. [95] Сваминараян также посоветовал преданным-мужчинам не слушать религиозные беседы, произносимые женщинами. [87]

Что касается вдов, Сваминараян советовал тем, кто не мог следовать путем целомудрия, снова выйти замуж. Для тех, кто мог, он установил строгие правила, согласно которым они находились под контролем членов семьи мужского пола. Это может показаться регрессивным, однако оно дало им «уважаемое и безопасное место в социальном порядке» того времени. [96] Сваминараян ограничил вдов «всегда жить под контролем членов их семьи мужского пола и запретил им получать инструкции по любой науке от любого мужчины, кроме их ближайших родственников». [87]

Кастовая система и бедняки

Сваминараян раздает еду нуждающимся

Приняв на себя руководство сампрадаей, Сваминараян помогал бедным, раздавая еду и питьевую воду. [97] Он предпринял несколько проектов социального обслуживания и открыл богадельни для бедных. Сваминараян организовал помощь людям продовольствием и водой во время засухи. [98]

Некоторые предполагают, что Сваминараян работал над прекращением кастовой системы , позволив каждому попасть в Сваминараян-сампрадаю. Однако употребление в пищу продуктов низших каст и кастовое осквернение им не поддерживались. [53] Политический деятель в Гуджарате г-н Уильямсон сообщил епископу Герберу, что Сваминараян «уничтожил иго касты». [90] Он поручил своим парамахамсам собирать милостыню со всех слоев общества и назначил своими личными помощниками людей из низших слоев общества. Члены низших каст были привлечены к этому движению, поскольку оно улучшало их социальный статус. [49] [87] Сваминараян ел вместе с низшими кастами раджпутов и хати, но не с представителями низших каст. [99] Он разрешил далитам и представителям низших каст посещать места поклонения. [100] Однако далиты - люди, не входящие в кастовую систему - были формально исключены из храмов Сваминараяна. [101] Членам низшей касты запрещено носить на лбу полный знак секты (тилак чандло). [102] Однако даже сейчас для подавляющего большинства низших каст, неприкасаемых и племенного населения Гуджарата секта находится вне границ. [103]

Реджинальд Хибер , лорд-епископ Калькутты, отметил, что ученики Сваминараяна принадлежали ко всем кастам, включая даже мусульман. Он пишет: «Они все молятся одному Богу без различия каст. Живут, как братья». [104] Более того, на встрече со Сваминараяном он отметил, что «[Сваминараян] не придавал этому вопросу большого значения, но он не хотел оскорблять (древнюю индуистскую систему); что люди могут есть в этом мире отдельно или вместе. , но если над «опуром», указывающим на небо, эти различия исчезнут». [104] Таким образом Сваминараян постарался развеять миф о том, что мокша (спасение) достижимо не для каждого. [105] Он учил, что душа не является ни мужской, ни женской и не принадлежит какой-либо определенной касте. [49] [106]

Жертвоприношения животных и ягьи

Сваминараян был против жертвоприношений животных. [107] Чтобы решить эту проблему, Сваминараян провел несколько масштабных яджн с участием священников из Варанаси . Сваминараяну удалось восстановить ахимсу посредством нескольких таких крупномасштабных яджн. Сваминараян подчеркивал лакто-вегетарианство среди своих последователей и запрещал употребление мяса, кодифицируя это поведение в Шикшапатри . [53] [87] [108] [109]

Священные Писания

Сваминараян под деревом Ним в Гадхаде

Сваминараян распространял общие индуистские тексты. [47] Он пользовался « Бхагавата-пураны» . высоким авторитетом [110] Однако существует множество текстов, написанных Сваминараяном или его последователями, которые считаются шастрами в секте Сваминараян или писаниями. Известные писания секты включают Шикшапатри и Вачанамрут . Другие важные работы и писания включают « Сатсанги Дживан» , официальную биографию Сваминараяна, « Муктананд Кавья» , «Нишкулананд Кавья» и « Бхакта Чинтамани» . [111]

Шикшапатри

Основная статья: Шикшапатри

Сваминараян написал « Шикшапатри» 11 февраля 1826 года. [112] Хотя оригинальная рукопись на санскрите недоступна, она была переведена на гуджарати Нитьянандом Свами под руководством Сваминараяна и почитается в секте. [53] [113] Газеттер президентства Бомбея резюмировал его как книгу социальных законов, которым должны следовать его последователи. [114] Комментарий к практике и пониманию дхармы , это небольшой буклет, содержащий 212 санскритских стихов, в которых излагаются основные принципы, которые, по мнению Сваминараяна, должны поддерживать его последователи, чтобы вести хорошо дисциплинированную и нравственную жизнь. [111] Самый старый экземпляр этого текста хранится в Бодлианской библиотеке Оксфордского университета и является одним из немногих, подаренных самим Сахаджанандом Свами. Ачарья Теджендрапрасад из Ахмедабада указал в письме, что ему не известна ни одна копия, написанная рукой Сахаджананда, более древняя, чем этот текст. [113] Сваминараян в различных местах Шикшапатри описывает Кришну как величайшее существо. [115] [116]

Вачанамрут

Основная статья: Вачанамрут

Вачанамрут (IAST: Vacanāmṛta, букв. «увековечивание амброзии в форме слов») — священный индуистский текст, состоящий из 273 религиозных бесед, произнесенных Сваминараяном с 1819 по 1829 годы н.э., и считается основным богословским текстом в Сваминараян-сампрадае . [117] : 6  Составленное четырьмя его старшими учениками, Сваминараян отредактировал и утвердил Священное Писание. Поскольку последователи верят, что Сваминараян — это Парабрахман, или Бог, Вачанамрут считается прямым откровением от Бога и, таким образом, наиболее точной интерпретацией Упанишад , Бхагавад -гиты и других важных индуистских писаний. [117] : 13–14, 45  [118] : 173  Последователи регулярно читают это Священное Писание, и ежедневно в храмах Сваминараяна по всему миру проводятся беседы. [119] : 21–27 

Сатсанги Дживан

Основная статья: Сатсанги Дживан

Сатсанги Дживан - это официальная биография Сваминараяна. [117] Книга содержит информацию о жизни и учении Сваминараяна. [120] Он написан Шатанандом Свами и завершен в Викрам Самвате 1885 года. [117] Сваминараян решил сделать Гадхаду своей постоянной резиденцией по настоянию Дада Хачара и его сестер. [121] Сваминараян поручил Шатананду Свами написать книгу о своей жизни и развлечениях. [118]

Чтобы Шатананд Свами мог писать с детства, Сваминараян благословил Шатананда Свами Санджаем Дришти - особой силой видеть все прошлое прямо с детства. [118]

Когда-то эта книга была написана Шатанандом Свами, но ее подлинность была проверена и подтверждена Сваминараяном. Ему было очень приятно читать книгу. Затем Сваминараян попросил своих учеников выполнить Катху Сатсанги Дживана. [118]

Наследие

Расколы

Спустя десятилетия после его смерти произошло несколько разделений с разным пониманием преемственности. Это включало создание Бочасанваси Шри Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха (BAPS), основатель которой покинул Вадтал Гади в 1905 году, и Манинагар Сваминараян Гади Санстхан , основатель которого покинул Ахмадабад Гади в 1940-х годах. Последователи BAPS считают Гунатитананда Свами духовным преемником Сваминараяна, утверждая, что Сваминараян несколько раз открывал преданным, что Гунатитананд Свами был Акшарбрахма проявлением . Последователи БАПС полагают, что ачарьям было поручено административное руководство сектой, а Гунатитананд Свами получил духовное руководство от Сваминараяна. [122] Нынешним духовным и административным лидером BAPS является Махант Свами Махарадж . Последователи Манинагара Сваминараяна Гади Санстана считают Гопалананда Свами преемником Сваминараяна. [123] [124] Нынешним лидером этой секты является Пурушоттамприядасджи Махарадж. [125]

Рост

Нара Нараяна установлена ​​Сваминараяном в первом храме Сваминараян в Ахмадабаде.

По словам биографа Рэймонда Уильямса, когда Сваминараян умер, у него было 1,8 миллиона подписчиков. В 2001 году центры Сваминараян существовали на четырех континентах, а численность общины, как было зарегистрировано, составляла пять миллионов человек, большинство из которых проживало на родине Гуджарата. [126] [127] [128] По оценкам газеты Indian Express, в 2007 году во всем мире насчитывалось более 20 миллионов (2 крор) членов индуистской секты Сваминараян. [129]

Прием

Вера проявления и учение Сваминараяна подверглись критике со стороны лидера индуистских реформистов Даянанды Сарасвати (1824–1883). Он поставил под сомнение принятие Сваминараяна как Высшего Существа и не одобрял идею о том, что видения Сваминараяна могут стать путем к достижению совершенства. Обвиняемые в отклонении от Вед , его последователи подвергались критике за незаконный сбор богатства и «практику мошенничества и уловок». [130] В взглядах Даянанды, опубликованных еще в 1875 году, «историческим фактом» является то, что Сваминараян выдал себя за Нараяну, чтобы обрести последователей. [131]

В 1918 году Махатма Ганди в письме своему племяннику заявил, что ценности Сваминараяна не полностью совпадают с его интерпретацией вайшнавизма , а любовь, которой учил Сваминараяна, полностью связана с сентиментализмом. По словам Ганди, Сваминараян не уловил суть ненасилия. [40] [100] В 1924 году Ганди аплодировал усилиям Сваминаряна и добавил, что «то, что было достигнуто в Гуджарате одним человеком, Сахаджанандом [Сваминараян], не могло быть достигнуто силой государства». [132]

См. также

Примечания

  1. ^ Слово самадхи имеет в индуизме разные значения. Это может относиться к форме йогической глубокой медитации. В качестве причины смерти это относится к сознательному и намеренному выходу из тела в момент смерти. [32]
  2. ^ В своих беседах, записанных в Вачанамруте, Сваминараян упоминает, что люди не смогут выдержать встречу с богом в его божественной форме, поэтому Бог принимает человеческую форму (одновременно живя в своей обители), чтобы люди могли приблизиться, понять и полюбить его в этой форме. Аватара ​ . [41]

Ссылки

  1. ^ Jump up to: а б с Уильямс (2001) , с. 13.
  2. ^ Ким (2010) .
  3. ^ Джонс (2005) , с. 8890.
  4. ^ Jump up to: а б Олсон (2007) , с. 336.
  5. ^ Уильямс (2018) , с. 81.
  6. ^ Синглтон, Марк; Голдберг, Эллен (2013). Гуру современной йоги . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN  978-0-19-993871-1 . OCLC   861692270 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  7. ^ Уильямс (2018) , с. 17.
  8. ^ Джонс (2005) , с. 8889.
  9. ^ Уильямс (2018) , с. 27.
  10. ^ Раваль (2012) .
  11. ^ Мангалнидхидас (2016) .
  12. ^ Парамтаттвадас, Уильямс и Амрутвиджайдас (2016) .
  13. ^ Jump up to: а б с Шрайнер (2001) .
  14. ^ С.Патель (2017) , с. 65.
  15. ^ Триведи (2015) , с. 353.
  16. ^ Хэтчер (2020) .
  17. ^ Парамтаттвадас (2017) , с. 64.
  18. ^ Уильямс (2018) , с. 200.
  19. ^ Парих (2016) .
  20. ^ Уильямс (2001) , с. 141
  21. ^ Макаранд Р. Паранджапе (2005). Дхарма и развитие: будущее выживания . Самвад Индия. п. 111. ИСБН  978-81-901318-3-4 . Проверено 12 сентября 2009 г.
  22. ^ М. Гупта (2004). Давайте познакомимся с индуистскими богами и богинями . Звездные публикации. п. 33. ISBN  978-81-7650-091-3 . Проверено 15 мая 2009 г.
  23. ^ Jump up to: а б «История сампрадата: Нилкантх Варни» . Харроу, Англия: Храм Шри Катч Сатсанг Сваминараян. Архивировано из оригинала 30 июня 2009 года . Проверено 6 июля 2009 г.
  24. ^ Jump up to: а б Уильямс (2001) , с. 15
  25. ^ Jump up to: а б Уильямс (2001) , с. 36
  26. ^ Jump up to: а б с д и ж Динкар Джоши; Йогеш Патель (2005). Взгляды на индийскую культуру . Звездные публикации. стр. 92–93. ISBN  978-81-7650-190-3 . Проверено 7 мая 2009 г.
  27. ^ Гуджарат (Индия) (1969). Справочники штата Гуджарат: Бхавнагар . Дирекция правительства. Печать., Канцелярские товары и публикации, штат Гуджарат. п. 577 . Проверено 15 мая 2009 г.
  28. ^ Уильямс (2001) , с. 75
  29. ^ Уильямс (2001) , стр. 16, 17.
  30. ^ «Сваминараян: Жизнь» (PDF) . Шри Сваминараян Мандир — Сомерсет, Нью-Джерси (Вадталдхам) . Проверено 6 июля 2009 г. [ мертвая ссылка ]
  31. ^ Jump up to: а б с д и Уильямс (2001) , с. 17
  32. ^ Jump up to: а б Уильямс (2001) , с. 240
  33. ^ Племена и касты центральных провинций Индии . Том. 1. Азиатские образовательные службы, Индия. 1995. с. 326. ИСБН  978-81-206-0833-7 .
  34. ^ Гай Л. Бек (24 марта 2005 г.). Альтернативные Кришны: региональные и народные вариации индуистского божества . СУНИ Пресс. стр. 65–. ISBN  978-0-7914-6415-1 .
  35. ^ Олдвинкл, Рассел Фостер (1976). Больше, чем человек: исследование христологии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 223 . ISBN  978-0-8028-3456-0 .
  36. ^ Анил Кумар Саркар (1997). Йога, математика и информатика: в переменах на пороге XXI века . Издательства Южной Азии. п. 53. ИСБН  978-81-7003-204-5 . Проверено 12 сентября 2009 г.
  37. ^ Уильямс (2001) , стр. 21, 240.
  38. ^ Кирин Нараян (1992). Рассказчики, святые и негодяи . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 141. ИСБН  978-81-208-1002-0 . Проверено 8 мая 2009 г.
  39. ^ Уильямс (2001) , с. 21
  40. ^ Jump up to: а б Такаши Шинода (2002). Другой Гуджарат . Популярные публикации. п. 9. ISBN  978-81-7154-874-3 . Проверено 27 июня 2009 г.
  41. ^ Jump up to: а б Карл Олсон (2007). Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение . Издательство Университета Рутгерса. п. 336. ИСБН  978-0-8135-4068-9 . Проверено 12 сентября 2009 г.
  42. ^ Уильямс (2001) , стр. 17, 76, 189.
  43. ^ Jump up to: а б с д Раймонд Брэди Уильямс (2004). Уильямс о религиях и иммиграции Южной Азии . Эшгейт. ISBN  978-0-7546-3856-8 . ОЛ   9414082М . Проверено 7 мая 2009 г.
  44. ^ Уильямс (2001) , с. 77
  45. ^ Шмидт, Ричард М. (2015). Мудрецы, святые и провидцы: Бревиарий духовных учителей . Издательство Морхаус. п. 114. ИСБН  9780819229267 .
  46. ^ Уильямс (2001) , с. 81
  47. ^ Jump up to: а б Сибель Шаттак; Нэнси Д. Льюис (2003). Путеводитель по индуизму для карманного идиота . Альфа Книги. стр. 163–165. ISBN  978-0-02-864482-0 . Проверено 12 сентября 2009 г.
  48. ^ Роберт Вейн Рассел (2009) [1916]. Племена и касты центральных провинций Индии . БиблиоБазар. п. 404. ИСБН  978-0-559-11371-0 . Проверено 12 сентября 2009 г.
  49. ^ Jump up to: а б с Рохит Барро (1987). Ричард Бургхарт (ред.). Каста и секта в сваминаранском движении . Том. Индуизм в Великобритании. Рутледж. стр. 67–70. ISBN  978-0-422-60910-4 . Проверено 8 мая 2009 г.
  50. ^ Уильямс (2001) , стр. 162.
  51. ^ Дэвид Гордон Уайт (2001). Тантра на практике . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 269. ИСБН  978-81-208-1778-4 . Проверено 12 сентября 2009 г.
  52. ^ Уильямс (2001) , стр. 77, 165.
  53. ^ Jump up to: а б с д М.Г. Читкара (1997). «Сваминараян, Прамод Махаджан, Бал Теккерей». Хиндутва . АПХ Паб. Корп. стр. 227–228. ISBN  978-81-7024-798-2 .
  54. ^ Уильямс (2001) , с. 79
  55. ^ Уильямс 2018 , стр. 82–91.
  56. ^ Джей Джей Рой Берман (2005). Гуджарат Неизвестно . Публикации Миттала. п. 18. ISBN  978-81-8324-052-9 . Проверено 13 июня 2009 г.
  57. ^ Бехрамджи Мерванджи Малабари; Кришналал М. Джавери; Малабари М.Б. (1997). Гуджарат и гуджаратцы . Азиатские образовательные услуги. стр. 263–269. ISBN  978-81-206-0651-7 . Проверено 7 мая 2009 г.
  58. ^ Р. В. Рассел; РБХ Лай (1916). Племена и касты центральных провинций Индии . Азиатские образовательные услуги. стр. 328, 329. ISBN.  978-81-206-0833-7 . Проверено 7 мая 2009 г.
  59. ^ Jump up to: а б Уильямс (2001) , с. 69
  60. ^ Jump up to: а б «Основы преданности» . Asia Africa Intelligence Wire, Financial Times . 4 марта 2003 г. Проверено 12 марта 2009 г.
  61. ^ Jump up to: а б с Уильямс (2001) , с. 29
  62. ^ Уильямс (2001) , с. 7
  63. ^ Уильямс (2001) , с. 57
  64. ^ Уильямс (2001) , с. 96
  65. ^ Уильямс (2001) , с. 189
  66. ^ Мохан Лал (1992). Энциклопедия индийской литературы . Сахитья Академия. п. 4255. ИСБН  978-81-260-1221-3 .
  67. ^ Уильямс (2004) , с. 162
  68. ^ Jump up to: а б с д и ж «Храмы Сваминараян» . Храм Шри Сваминараян (ИССО ЧИКАГО). Архивировано из оригинала 24 мая 2009 года . Проверено 6 июля 2009 г.
  69. ^ Уильямс (2001) , с. 107
  70. ^ Уильямс (2001) , с. 22
  71. ^ Уильямс (2001) , стр. 187, 189.
  72. ^ Уильямс (2001) , с. 34
  73. ^ Брэди Уильямс, Рэймонд (2001). Введение в сваминараянский индуизм . Издательство Кембриджского университета. стр. 173 . ISBN  9780521654227 .
  74. ^ Уильямс (2001) , стр. 35–37.
  75. ^ Уильямс (2001) , с. 35
  76. ^ Уильямс (2001) , стр. 59.
  77. ^ Дэйв, Рамеш (1978). Сахаджананд Чаритра . Калифорнийский университет: BAPS. стр. 199–200. ISBN  978-8175261525 .
  78. ^ «Нарнараян Девгади ДевГади Ачарьи» . Официальный сайт Ахмадабада Гади. 2008. Архивировано из оригинала 31 марта 2009 года . Проверено 14 сентября 2009 г.
  79. ^ «Празднование Ачарьи Махараджшри Джанмотсава - Джунагадх» . 9 апреля 2015 г.
  80. ^ NewsGram (18 апреля 2016 г.). «Распространение Сваминараян Сампрадея по всему миру» . НовостиГрэм . Архивировано из оригинала 15 июля 2019 года . Проверено 15 июля 2019 г.
  81. ^ Уильямс (2001) , с. 93
  82. ^ Уильямс (2001) , стр. 34–36.
  83. ^ Рудерт, А. (2004). «1» (PDF) . Неотъемлемая вера и договорная сила: сваминараянские женщины в Соединенных Штатах . Корнеллский университет . Проверено 10 мая 2009 г.
  84. ^ Jump up to: а б Мэллисон, Франсуаза (апрель 2016 г.). «Гуджаратский социально-религиозный контекст сваминараянской преданности и доктрины» . Сваминараянский индуизм . Издательство Оксфордского университета. стр. 49–57. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0004 . ISBN  9780199086573 .
  85. ^ Jump up to: а б Уильямс (2001) , стр. 165, 167.
  86. ^ Jump up to: а б Марта Крейвен Нуссбаум (2007). Столкновение внутри . Бостон: Издательство Гарвардского университета. стр. 322, 323. ISBN.  978-0-674-02482-3 . Проверено 5 мая 2009 г.
  87. ^ Jump up to: а б с д и ММ Рахман (2006). Энциклопедия историографии . Anmol Publications Pvt. Ltd. стр. 145, 146. ISBN.  978-81-261-2305-6 . Проверено 10 июня 2009 г.
  88. ^ «воспитание женщин» . Храм Шри Сваминараян: Санстан Вадтал. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года . Проверено 6 июля 2009 г.
  89. ^ «Жизнь Сваминараяна - Биография: Возвышение женщин» . www.swaminarayan.org . Проверено 7 июня 2008 г.
  90. ^ Jump up to: а б Уильямс (2001) , с. 169
  91. ^ Jump up to: а б с д и Хардиман, Дэвид (10 сентября 1988 г.). «Классовая база секты Сваминараян». Экономический и политический еженедельник . 23 (37): 1907–1912. JSTOR   4379024 .
  92. ^ Маккин, Лиза (1996). Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение . Издательство Чикагского университета; Новое издание. п. 18. ISBN  9780226560106 .
  93. ^ Уильямс (2001) , с. 152
  94. ^ Уильямс (2001) , с. 165
  95. ^ Куриен, Према (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма . Издательство Чикагского университета; Новое издание. п. 102. ИСБН  9780813540566 .
  96. ^ Уильямс (2001) , с. 167
  97. ^ «Выпущена кассета Times Music с сериалом Сваминараян» . Времена Индии . 19 января 2006 года . Проверено 30 марта 2009 г.
  98. ^ «Еда и вода для нуждающихся» . Храм Шри Сваминараян: Санстан Вадтал. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года . Проверено 6 июля 2009 г.
  99. ^ Уильямс 2001, с. 170
  100. ^ Jump up to: а б Хардиман, Дэвид (1988). «Классовая база секты Сваминараян». Экономический и политический еженедельник . 23 (37): 1907–1912. JSTOR   4379024 .
  101. ^ Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии Кристофер Джон Фуллер, стр. 173.
  102. ^ Уильямс (2001) , стр. 170–171.
  103. ^ Шах, AM (2010). Структура индийского общества: тогда и сейчас . Индия: Рутледж Индия. п. 103. ИСБН  9780415586221 .
  104. ^ Jump up to: а б Хибер, Реджинальд (1828). Рассказ о путешествии по верхним провинциям Индии . Бостон: Кэри, Ли и Кэри. стр. 109 .
  105. ^ Уильямс (2001) , с. 162
  106. ^ Уильямс (2001) , стр. 57, 77.
  107. ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя . Издательство Принстонского университета. п. 171. ИСБН  978-0-691-12048-5 . Проверено 8 мая 2009 г.
  108. ^ Уильямс (2001) , стр. 24, 159.
  109. ^ Према А. Куриен (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. п. 105. ИСБН  978-0-8135-4056-6 . Проверено 8 мая 2009 г. Страница 105
  110. ^ Юлиус Липнер (1998). Индусы: их религиозные верования и обычаи . Рутледж. п. 124. ИСБН  978-0-415-05182-8 . Проверено 12 сентября 2009 г.
  111. ^ Jump up to: а б Уильямс (2001) , стр. 187–190.
  112. ^ «Шикшапатри» . БАПС Свамиранайан Санстха . Проверено 10 февраля 2012 г.
  113. ^ Jump up to: а б Проект «Цифровой Шикшапатри». «Цифровой Шикшапатри» . Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года . Проверено 21 июня 2013 г.
  114. ^ М.Г. Читкара (1997). Хиндутва АПХ. п. 230. ИСБН  978-81-7024-798-2 . Проверено 5 мая 2009 г.
  115. ^ «Сваминараянское послание» . www.standagainstswaminarayan.today . 3 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 г.
  116. ^ «Цифровой Шикшапатри» . Архивировано из оригинала 21 мая 2017 года . Проверено 30 мая 2018 г.
  117. ^ Jump up to: а б с д «Храм Шри Сваминараяну в Кардиффе - Священные Писания» . Архивировано из оригинала 15 сентября 2008 года.
  118. ^ Jump up to: а б с д «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 27 мая 2011 года . Проверено 27 июля 2016 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  119. ^ Брер, Дуглас (1996). Уильямс, Рэймонд Брэди (ред.). Передача сваминараянского индуистского писания в британском Ист-Мидлендсе (изд. Колумбийского университета). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-10779-Х . OCLC   34984234 .
  120. ^ Читкара, М.Г. (1997). Хиндутва . АПХ. п. 228.
  121. ^ «Шесть храмов» . www.swaminarayan.nu . Проверено 27 июля 2016 г.
  122. ^ «Сваминараян» . Архивировано из оригинала 3 июня 2010 года . Проверено 15 февраля 2010 г.
  123. ^ Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. 2004. с. 172. ИСБН  978-0-691-12048-5 .
  124. ^ Уильямс (2001) , с. 52
  125. ^ «Гурупарампара» . Сваминараянгади.com.
  126. ^ Уильямс (2001) , с. 68
  127. ^ Райнхарт, Робин (2004). Современный индуизм . АВС-КЛИО. п. 215. ИСБН  978-1-57607-905-8 . Проверено 10 мая 2009 г.
  128. ^ Маркус Дж. Бэнкс (1985). Обзор: Новое лицо индуизма: религия сваминараян . Рэймонд Брэйди Уильямс. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1984. Стр. xiv, 217. Современные азиатские исследования , 19, стр. 872–874.
  129. ^ «Нишевые верования» . Индийский экспресс . 26 мая 2007 года . Проверено 6 мая 2009 г.
  130. ^ Нараян, Кирин (1992). Рассказчики, святые и негодяи . Мотилал Банарсидасс, Индия. стр. 141–143. ISBN  81-208-1002-3 .
  131. ^ Нараян, Кирин (1992). Рассказчики, святые и негодяи . Мотилал Банарсидасс. п. 143. ИСБН  81-208-1002-3 .
  132. ^ Махатма Ганди. Собрание сочинений Махатмы Ганди: март 1922 г. — май 1924 г. п. 469.

Источники

Печатные источники
Веб-источники
  1. ^ «Когда миллион человек верят, что твой муж — Бог» . www.vice.com . 3 октября 2017 г. Проверено 25 июня 2021 г.

Дальнейшее чтение

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Swaminarayan&oldid=1233690220"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5af66d1793f4674dc04ae94e47d73d7a__1720600380
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/5a/7a/5af66d1793f4674dc04ae94e47d73d7a.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Swaminarayan - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)