Заслуги (буддизм)

Переводы
*Заслуга*
Переводы ; Заслуга
санскрит	пунья
Есть	кулак
бирманский	доброта ; ( MLCTS : caʊ̃ m̥ṵ )
китайский	заслуга ; ( Фото : Гонг Дэ )
японский	Кудоку ; ( Ромаджи : кудоку )
туберкулез	фестиваль (булочка)
тибетский	много ; ( дом БСОД )
тайский	заслуга [бун] ; ( RTGS : булочка )
вьетнамский	заслуга
	Глоссарий буддизма

Заслуги ( санскрит : пунья ; пали : пунья ) — это концепция, считающаяся фундаментальной для буддийской этики . Это благотворная и защитная сила, которая накапливается в результате добрых дел, поступков или мыслей. Создание заслуг важно для буддийской практики: заслуги приносят хорошие и приятные результаты, определяют качество следующей жизни и способствуют росту человека на пути к просветлению . Кроме того, заслуги делятся и с умершим близким человеком, чтобы помочь умершему в его новом существовании. Несмотря на модернизацию , создание заслуг остается важным в традиционных буддийских странах и оказало значительное влияние на сельскую экономику в этих странах.

Заслуги связаны с понятиями чистоты и добра. До буддизма заслуга использовалась в отношении поклонения предкам , но в буддизме она приобрела более общий этический смысл. Заслуги — это сила, возникающая в результате совершенных добрых дел; он способен привлечь хорошие обстоятельства в жизнь человека, а также улучшить его разум и внутреннее благополучие. Более того, это влияет на последующие жизни, а также на место перерождения человека. Противоположностью заслуг является недостаток ( папа ), и считается, что заслуга способна ослабить недостаток. Действительно, заслуги даже были связаны с путем к самой Нирване , но многие ученые говорят, что это относится только к некоторым видам заслуг.

Заслуги можно получить разными способами, такими как пожертвования , добродетель и умственное развитие . описано множество форм накопления заслуг Кроме того, в древних буддийских текстах . Известно также похожее понятие кусала ( санскрит: кусала ), отличающееся от заслуг в некоторых деталях. Самая плодотворная форма накопления заслуг — это добрые дела, совершаемые в отношении Трех Драгоценностей , то есть Будды , его учений, Дхаммы ( санскрит: Дхарма ) и Сангхи . В буддийских обществах на протяжении веков выросло множество практик, связанных с зарабатыванием заслуг, иногда требующих огромного самопожертвования. Заслуги стали частью ритуалов , ежедневной и еженедельной практики и фестивалей . Кроме того, широко распространен обычай передачи заслуг умершим родственникам, происхождение которого до сих пор является предметом научных дискуссий. Заслуги были настолько важны в буддийских обществах, что королевская власть часто узаконивалась через них и остается таковой до сих пор.

В современном обществе создание заслуг подвергается критике как материалистическое , но создание заслуг по-прежнему широко распространено во многих обществах. Примеры влияния убеждений о накоплении заслуг можно увидеть в восстаниях Фу Ми Бун , которые имели место в последние столетия, а также в возрождении определенных форм создания заслуг, таких как широко обсуждаемое высвобождение заслуг .

Определение

Пунья буквально переводится как «заслуги, достойные действия, добродетель». ^{[ 2 ]} интерпретирует это слово Тхеравады Комментатор Дхаммапала как « сантанам пунати висодети », что означает «оно очищает непрерывность жизни». ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Его противоположности - апуння (недостаток) или папа («бесплодный, бесплодный, вредный, приносящий несчастье»), ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} из которых термин «папа» стал наиболее распространенным. ^{[ 3 ]} Термин заслуга , первоначально христианский термин , во второй половине двадцатого века постепенно стал использоваться как перевод буддийского термина пунья или пунья . ^{[ 6 ]} Однако этот буддийский термин имеет скорее непостоянный характер, чем предполагает английский перевод: ^{[ 7 ]} и буддийский термин не подразумевает чувства заслуги . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

До возникновения буддизма заслуги обычно использовались в контексте брахманического жертвоприношения, и считалось, что заслуги, накопленные посредством такого жертвоприношения, приведут преданного к вечным небесам «отцов» ( санскрит : питри, питара ) . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Позже, в период Упанишад , утвердилась концепция перерождения и считалось, что жизнь на небесах определяется заслугами, накопленными в предыдущих жизнях. ^{[ 13 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} но фокус на питри на самом деле не изменился. ^{[ 10 ]} В буддизме идея вечного рая отвергалась, но считалось, что заслуги могут помочь добиться перерождения во временном раю. ^{[ 11 ]} Заслуги больше не были просто продуктом ритуала, но наделялись этическим смыслом и ролью. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

В Типитаке ( санскрит : Трипитака ; буддийские писания) часто подчеркивается важность заслуг. Заслуги обычно считаются фундаментальными для буддийской этики почти во всех буддийских традициях. ^{[ 5 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Создание заслуг очень важно для буддийской практики в буддийских обществах. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Заслуги — это «благотворная и защитная сила, которая действует в течение длительного периода времени» (Б. Дж. Тервиль) — и является результатом добрых дел ( пали : камма , санскрит : карма ), совершаемых посредством физических действий, слов или мыслей. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Как указывает определение на палийском языке (языке буддизма Тхеравады, практикуемого в Шри-Ланке, Таиланде, Мьянме и т. д.), эта сила связана с добротой и чистотой ума. ^{[ 24 ]} В традиционных буддийских обществах считается, что заслуги более устойчивы, чем заслуги магических обрядов, поклонения духам или мирской власти. ^{[ 25 ]} Принцип действия заслуг заключается в том, что заслуги приносят хорошие и приятные результаты, тогда как порочные поступки приносят плохие и неприятные результаты. Сочетание этих двух факторов приводит к неоднозначным результатам в жизни человека. Это кармическое соответствие ( пали : камма-сарикхата ) или «автоматическая космическая реакция» (Брокау) — распространенная идея, встречающаяся в буддийских текстах и буддийских обществах. ^{[ 19 ]}^{[ 26 ]} и объясняет, почему люди разные и во многом ведут разную жизнь. ^{[ 18 ]}^{[ 27 ]} Карма саморегулируется и естественна: она действует без божественного вмешательства, и в основе ее лежит человеческое намерение. ^{[ 8 ]}^{[ 6 ]}^{[ 28 ]} Внутренне заслуги делают ум счастливым и добродетельным. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Внешне нынешние хорошие обстоятельства, такие как долгая жизнь, здоровье и богатство, а также характер и способности, с которыми человек родился, возникают из заслуг, совершенных в прошлом, и наоборот, из недостатков. ^{[ 21 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Достоинства и недостатки, совершенные человеком, могут занять некоторое время, чтобы принести плоды. ^{[ 34 ]} Достоинства или недостатки могут соответственно привести к хорошему или плохому будущему, в том числе и в следующих жизнях. ^{[ 6 ]}^{[ 32 ]} Плохое место после перерождения может быть вызвано недостатками, но просто отсутствие заслуг может также привести к тому, что человек родится в несчастливом месте. ^{[ 35 ]} Однако когда кто-то перерождается в счастливом месте, он может оставаться там только до тех пор, пока сохраняются его заслуги. ^{[ 36 ]} Таким образом, в Типитаке говорится, что люди не могут ничего взять с собой после смерти, за исключением тех заслуг и недостатков, которые они совершили, которые повлияют на их будущее. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Заслуги могут накапливаться в разных количествах и накапливаться, но имеют и непостоянный характер: они могут иссякнуть. ^{[ 22 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Подводя итог буддийскому тексту «Милинда Панха» , некоторые ученые приходят к выводу, что заслуги по своей сути сильнее недостатков. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Более того, многие достоинства в совокупности способны предотвратить воздействие недостатков, отодвигая их «в конец очереди» ( Ричард Гомбрич ), хотя недостатки невозможно исправить. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

Все эти преимущества заслуг ( пали : анисамса ; санскрит : анушамса ), внутренние или внешние, являются целью создания заслуг и часто являются предметом учений и текстов Дхармы. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Таким образом, заслуги – это основа небесного блаженства в будущем, ^{[ 2 ]} а в некоторых странах считалось, что заслуги способствуют процветанию страны. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Поскольку считается, что заслуги оказывают множество благотворных эффектов, их иногда сравнивают с прохладной водой, которую льют или купают. Этот символ используется, например, в церемониях передачи заслуг. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

Обсуждение в традиционных текстах

Общий

Заслуги – это не только концепция, но и образ жизни. ^{[ 53 ]} Палийский канон определяет три основы заслуг ( пуньякирия-ваттху ): ^{[ 2 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} в порядке сложности: ^{[ 54 ]}^{[ примечание 1 ]}

даяние ( дана-майя )
добродетель ( Шила-Майя )
умственное развитие ( бхавана-майя )

В буддийских текстах и практиках даяние считается самым простым из трех оснований заслуг. ^{[ 56 ]} Это помогает преодолеть эгоизм и успокаивает разум; оно готовит ум к практике добродетели. ^{[ 17 ]} Это также считается формой сбережения, учитывая, что происходит возрождение, при котором люди получают обратно то, что они отдали. ^{[ 57 ]} Что касается добродетели, то она включает в себя три из восьми аспектов Благородного Восьмеричного Пути , центрального пути в буддийском учении: правильная речь , правильные действия и правильный образ жизни . Будучи главным критерием нравственного поведения в буддизме, добродетель в основном связана с соблюдением пяти заповедей : ^{[ 17 ]}^{[ 58 ]} хотя восемь обетов можно соблюдать время от времени. ^{[ 59 ]} Пять обетов являются частью многих буддийских церемоний, а также сами по себе считаются заслугой, помогающей практикующему стать сильным и здоровым. ^{[ 17 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Преимущества практики трех основ заслуг также суммируются как три формы счастья ( пали : сампатти ) — счастье человеческого существа, счастье на небесах и счастье в Нирване. ^{[ 62 ]} Когда люди умирают, то, в каком мире они переродятся, зависит от того, насколько интенсивно они практикуют эти три основы заслуг. Однако только умственное развитие может вывести человека в высшие небесные миры, или в Нирвану. ^{[ 63 ]}

Постканонические тексты и комментарии ^{[ примечание 2 ]} такие как Дхаммасангани и Аттхасалини , ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Развивая три основы заслуг, заявите, что преданные-миряне могут заработать заслуги, совершив десять дел. Затем к предыдущим трем добавляются семь пунктов:

Даяние ( Дана-майя )
Добродетель ( Сайлас-Майан )
Умственное развитие ( Бхаванамайя )
Почитание других ( Апакаяна-майя )
Предложение служения ( Вейявача-майя )
Посвящение (или передача) заслуг другим (пали: Паттидана-майя ; санскрит: пуньяпаринамана )
Радость заслугам других ( Паттанумодана-майя )
Слушание учения Будды ( Дхаммассавана-майя )
Наставление других учению Будды ( Дхаммадесанамайя )
Исправление собственных взглядов в соответствии с Учением Будды ( Дитхуджукамма ) ^{[ 2 ]}^{[ 64 ]}^{[ 66 ]}

Эти десять, как говорит комментатор Буддхагхоша , все соответствуют трем первым основам заслуг: «Отдача» включает в себя «Передачу заслуг другим» и «Радость заслугам других» в более широком смысле, тогда как «Добродетель» включает в себя «Почитание других» и «Почитание других» и «Наслаждение заслугами других». Предлагаю услугу». Остальные пункты «Слушание Учения», «Обучение Учению других» и «Выравнивание собственных взглядов» входят в раздел «Умственное развитие». ^{[ 64 ]} Таким образом, в буддизме Тхеравады заслуги всегда накапливаются за счет моральных (добрых) действий. Подобные добрые дела также высоко ценятся в двух других буддийских школах — Махаяне (Китай, Япония и т. д.) и Ваджраяне (Тибет, Непал и т. д.). Однако в некоторых формах Махаяны или Ваджраяны считается, что еще больше заслуг можно получить от определенных ритуальных действий, иногда называемых «силой благословенных субстанций» ( стандартный тибетский : rdzas ) . Они считаются дополнением к традиционному списку и могут помочь защититься от бедствий или других негативных событий, вызванных плохой кармой. ^{[ 16 ]}^{[ 67 ]}

Ряд ученых критиковали концепции заслуг и кармы как аморальные, эгоистические и расчетливые, ссылаясь на их количественный характер и упор на личную выгоду при соблюдении морали. ^{[ 47 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Другие ученые отметили, что в буддийской этике эгоизм и альтруизм не могут быть столь строго разделены, как в западной мысли, личная выгода и выгода другого становятся одним целым по мере продвижения практикующего по духовному пути. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Буддийская этика основана на буддийской метафизике, в частности, на доктрине «не-я» , и поэтому некоторые западные этические концепции могут быть неприменимы. ^{[ 72 ]} Кроме того, как отмечает Киоун, моральное действие было бы невозможно, если бы ему не предшествовала моральная забота о других, как это иллюстрирует пример самого Будды. Такая моральная забота также является частью буддийского пути, развиваемого через любящую доброту и другие возвышенные отношения ( пали : брахамавихара ). ^{[ 73 ]}

Накопление и плодотворность

В постканонической и народной палийской литературе, такой как рассказы Джатаки о предыдущих жизнях Будды, тексты Аваданы и Анисамсы, а также во многих текстах Махаяны, заслуги являются основной концепцией. Оно рассматривается как нечто, что можно накопить на протяжении разных жизней в процессе достижения состояния будды , а также оно играет важную роль в его достижении. Бодхисатта , намеревающийся достичь состояния будды и вывести других существ через океан страданий, должен делать это путем накопления всех видов заслуг, в этом контексте также называемых совершенствами ( пали : парами ; санскрит : парамита ). Эта форма накопления заслуг всегда сопровождается обетом просветления ( пали : панидхана ; санскрит : пранидхана ) и намерением просветлять других, а также передачей заслуг всем живым существам с этой целью. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Другим аспектом похвальных поступков, которому больше уделяется внимание в более поздней литературе, является идея о том, что одно совершенное похвальное действие принесет много плодов, как, например, выражено в Виманаватту . Не только на качество следующего перерождения людей влияют их заслуги, но и обстоятельства, в которых они перерождаются; не только в следующей жизни, но и в последующих жизнях. Богатство, продолжительность жизни и положение зависят от заслуг. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

В буддийских текстах подробно описывается, каким образом и в какой степени похвальный поступок принесет результаты: это зависит от духовных качеств получателя, духовного настроя дающего, способа даяния и отдаваемого предмета. ^{[ 77 ]}^{[ 43 ]}^{[ 66 ]} Если получатель — человек, подарок приносит больше плодов, чем если бы получатель — животное, но подарок саманере ( молодому монаху), монаху, многим монахам и Будде приносит еще больше плодов в порядке возрастания. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Если дающий мотивирован жадностью или другими загрязнениями ума , полученная заслуга будет намного меньше, чем если бы дающий руководствовался любящей добротой или другими благородными намерениями. ^{[ 80 ]} Даже намерение попасть на небеса, хотя само по себе и не считается неправильным, не считается таким возвышенным, как намерение хотеть развить и очистить разум. Если получатель духовно «не достоин подарка», подарок все равно будет достойным, если намерение дарителя хорошее, и это справедливо и наоборот. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Добрые мысли необходимо поддерживать и после совершения доброго дела, так как сожаление о подарке также уменьшит заслугу. ^{[ 83 ]} Выражение дарителем определенного желания или намерения также влияет на похвальный поступок, поскольку сила заслуг может быть направлена на определенную цель. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ примечание 3 ]} Также важно то, как люди дают: уважительно ли кто-то дает или нет, и не причиняет ли кто-то, давая кому-то вред. Что касается размера подарка, то большой подарок обычно более ценен, чем меньший, но чистота ума влияет на заслуги больше, чем размер подарка. ^{[ 87 ]} Поэтому рекомендуется давать столько, сколько вы можете себе позволить, не больше и не меньше. ^{[ 88 ]} Такая забота о выборе, кому и как давать, называется «искусством в заслугах» ( пали : punñassa kovidā ). ^{[ 89 ]}

Кулак , Комната и Нирвана

Учение, которое существует как в сутрах Тхеравады, Махаяны, так и в суттах — это учение о Десяти благотворных путях действия ( пали : кусаладхамма ). В Махаяне это учение описывается как способ, с помощью которого Бодхисаттва предотвращает «страдания во всех злых судьбах ». Эти десять полезных способов таковы:

Отказавшись от лишения жизни, практикующий достигнет свободы от омрачений;
Отказавшись от воровства, практикующий обретет безопасность в жизни, экономическую, социальную и духовную;
Отказавшись от противоправного (сексуального) поведения, практикующий обретет внутренний покой и мир в семейной жизни;
Отказавшись от лжи, практикующий достигнет чистоты речи и ума;
Отказавшись от клеветы, практикующий будет защищен социально и духовно;
Если отказаться от резких высказываний, слова практикующего будут более эффективными;
Отказавшись от легкомысленных речей, практикующий станет мудрым и достойным;
Отказавшись от похоти, практикующий обретает свободу в жизни через удовлетворение и простоту;
Отказавшись от ненависти, практикующий разовьет доброту и мягкость;
Отказавшись от неправильных взглядов, практикующий не споткнется на добром и духовном пути. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

Эти десять действий описываются как акусала («неблаготворный»; санскрит : акушала ), а воздержание от них называется кусала («благотворный»; санскрит : кушала ). ^{[ 92 ]}^{[ примечание 4 ]} Более того, кусала и акусала изображаются имеющими «корни» ( мула ). Акусаламула — это корни зла в уме (осквернения ) , тогда как кусаламула — это корни, связанные с хорошими качествами ума. Оба они называются корнями , потому что это качества, которые можно культивировать и взращивать в уме. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Пунья и папа близки по значению к кусале и акусале . Обе пары используются для различения этически правильного и неправильного. Однако, хотя отрицательные слова акусала и папа есть некоторые различия имеют почти одинаковое значение, между положительными значениями кусала и пунья . По мнению П.Д. Премасири , кусала используется для описания более прямого пути к нирване, чем пунья . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Дэмиен Киоун , однако, считает, что это просто разные стороны одной и той же концепции: кусала относится к моральному статусу действия, тогда как пунья относится к опыту последствий действия. ^{[ 98 ]} Далее он указывает, что в палийских суттах (дискурсах) практики умственного развития ( бхавана ), такие как медитация, также включены в путь заслуг. Вряд ли в Типитаке медитация будет рассматриваться как непрямой путь или препятствие на пути к Нирване. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} и есть отрывки, которые напрямую связывают заслуги с Нирваной. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Иногда проводят различие между мирскими ( пали : локия ) и трансцендентными ( пали : локуттара ) заслугами, при которых только трансцендентные заслуги ведут к освобождению. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Тайский ученый и монах Пхра Паютто считает, что заслуги и кусала используются для описания «чистоты ума» ( RTGS : khwam sa-at mot chot ). Но тогда как заслуга направлена на «красивый и достойный похвалы» ( RTGS : suai-ngam na chuenchom ) аспект такой чистоты, с мирскими благами, такими как богатство, похвала и счастье; кусала стремится к «чистоте» ( RTGS : borisut ) аспекту чистоты, благом которого является просветление. Пхра Паютто добавляет, что на буддийском пути необходимо накопить и то, и другое. Проводя это сравнение, он говорит, что это справедливо только для мирских заслуг, а не для трансцендентных заслуг. Коллинз приравнивает трансцендентные заслуги к кушале . ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} В более ранних палийских текстах кусала использовалась гораздо чаще, чем пунья , причем пунья в основном использовалась в контексте практики даяния. ^{[ 107 ]}

В широко цитируемой теории Мелфорд Спиро и Уинстон Кинг выделили две формы буддизма, встречающиеся в традиционных буддийских обществах: «камматический буддизм», ориентированный на такие виды деятельности, как создание заслуг, и «ниббанический буддизм», который фокусируется на освобождении от страданий и перерождении. . ^{[ 108 ]} В этой теории, названной «тезисом о трансцендентности» (Кеун), буддизм преследует две совершенно разные цели, которые преследуются отдельными группами, а именно мирянами (камматическими) и монахами (ниббаническими). Однако эта точка зрения была преуменьшена или подвергнута критике многими другими учеными, которые считают, что камматические практики во многом связаны с ниббаническими практиками, и что цели монахов и мирян не могут быть так легко разделены. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Этот тезис о трансцендентности также был применен к интерпретации Священных Писаний. При обсуждении пути к достижению Нирваны в некоторых отрывках Типитаки заслуги отвергаются. Например, в Падхана-сутте Бодхисатта (будущий Будда Готама) подвергается искушению Мары отказаться от практики самоистязания и вместо этого совершать достойные поступки. Бодхисатта отвечает , что даже небольшая заслуга ему бесполезна ( пали : «ануматтенапи пуньнена атто майхам на виджати» ). Некоторые ученые, поддерживающие тезис о трансцендентности, интерпретировали это как означающее, что заслуги могут привести только к счастью и прогрессу в пределах сансары , но не ведут к нирване, и фактически от них необходимо отказаться, прежде чем достичь нирваны. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} Марасингхе, однако, полагает, что слово заслуга в этом отрывке относится к заслугам в добуддийском брахманском смысле, связанным с ритуалами и жертвоприношениями, а также мирской жизнью. ^{[ 115 ]} Другой пример, часто цитируемый в этом контексте, — это сравнение с плотом , в котором говорится, что и дхамму, и адхамму следует отпустить, чтобы достичь освобождения. Хотя термин адхамма в тексте явно относится к злым взглядам, значение дхаммы может интерпретироваться по-разному. Учитывая, что в Типитаке невозможно найти другого подобного отрывка, Киоун считает, что только этого отрывка недостаточно, чтобы основывать на нем тезис о трансцендентности. ^{[ 116 ]}

В Палийском каноне говорится, что просветленный человек нейтрален с точки зрения кармы, то есть человек больше не генерирует карму, заслуги или недостатки. ^{[ 5 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} Некоторые ученые интерпретировали это как означающее, что просветленный человек достигает состояния, в котором больше не существует различий между добром и злом. Другие ученые раскритиковали это как не имеющее смысла, учитывая, что Будда обычно делал упор на этике. Тот факт, что просветленный человек нейтрален с точки зрения кармы, не означает, что он этически нейтрален. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Действительно, в Типитаке цитируется Будда, который говорит, что он является лидером в «высшей нравственности» ( адхисила ). ^{[ 121 ]} Кеун пытается преодолеть эту проблему, предполагая, что просветленные люди находятся за пределами накопленного опыта добрых дел (заслуги, пунья ), поскольку они уже совершенны. Поэтому им больше не нужно накапливать добро и, как следствие, счастье. Им больше не нужно стремиться к счастливому перерождению в следующей жизни, потому что они вышли за пределы перерождения. Их просветление, однако, также является этическим совершенством, хотя оно описывается исключительно как кусала , а не как пунья . ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

Область заслуг

В добуддийском брахманизме жрецы-брахманы совершали ( ягьи жертвоприношения), тем самым зарабатывая заслуги жертвователям, приносившим дары для жертвоприношения. В буддизме эту роль взял на себя буддийский монах, которого считали способным получать щедрость от преданных и тем самым приносить им заслуги. Его стали называть ахунейо («достойный приношения») по аналогии с брахманским термином ахавания («достойный жертвоприношения», используемым при подношениях ритуальному огню); и как дакхинейо («достоин принять подношение»), по аналогии с брахманической дакшиной , самим жертвоприношением. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} Сангху (монашескую общину) также описывали как «поле заслуг» ( пали : пуньякхетта ; санскрит : пуньякшетра ). ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Разница с брахманской традицией заключалась, по мнению Марасингхе, в том, что буддизм признавал другие способы получения заслуг, помимо подношений монаху, тогда как брахманская яджна делала упор только на подношениях священнику-брахману. Это не означает, что такие подношения не имели значения в раннем буддизме : пожертвования Сангхе были первым буддийским действием, допускавшим участие общины, и предшествовали первым ритуалам в буддизме. ^{[ 126 ]}

Основная концепция поля заслуг заключается в том, что добрые дела, совершенные в отношении некоторых получателей, приносят больше заслуг, чем добрые дела в отношении других получателей. Это можно сравнить с семенем, посаженным в плодородную почву, которое принесет больше и лучших плодов, чем на бесплодной почве. ^{[ 49 ]}^{[ 125 ]}^{[ 132 ]} Сангха описывается как поле заслуг, главным образом потому, что члены Сангхи следуют Благородному Восьмеричному Пути . Но во многих текстах Будда и Дхамма, а также их изображения также описываются как поля заслуг. Например, традиция Махаяны считает создание и почитание текстов Дхармы очень достойными — эта традиция, иногда называемая «культом книги» ( Грегори Шопен ), стимулировала развитие технологии печати в Китае . ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} В других традициях изображение Будды также считается полем заслуг, и любое доброе дело, связанное с изображением Будды, считается очень похвальным. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} Достойный поступок также будет очень ценным (и иногда рассматривается с точки зрения заслуг), если он совершен в знак благодарности кому-либо (например, родителям) или из сострадания к тем, кто страдает. ^{[ 16 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Деяния, совершенные по отношению к Сангхе в целом ( пали : сангхадана ), приносят большие плоды, чем дела, совершенные в отношении одного конкретного получателя ( пали : патипуггалика дакхина ) или дела, совершенные с фаворитизмом. ^{[ 77 ]}^{[ 66 ]}^{[ 140 ]} Действительно, сангхадана приносит даже больше плодов, чем заслуги личности самого Будды. ^{[ 78 ]}^{[ 141 ]}

Практика в буддийских обществах

Таким образом, взгляд буддиста на свою нынешнюю деятельность имеет более широкую основу, поскольку они представляют собой всего лишь одну группу инцидентов в бесконечно продолжительном ряду прошлого, настоящего и будущего. Они, как уже было сказано, не просто ряд свидетелей за или против него, а этап совокупной силы огромной силы. Он и его произведения находятся во взаимоотношениях, что-то вроде отношений ребенка к родителю в случае прошлых работ или родителя к ребенку в случае будущих работ. Сейчас ни одну нормальную мать не волнует, реализует ли она свою творческую потенцию и как. Ни один нормальный буддист не может не заботиться о том, создают ли его действия, ежечасно влияющие на его нынешний и будущий характер, счастливого или несчастного преемника. Итак, без какой-либо определенной веры в то, как или в каком мире вселенной он вновь возникнет в качестве преемника своего нынешнего «я», благочестивый буддист, не меньше, чем его благочестивые братья других вероисповеданий, продолжает давать деньги и усилия, время и мысли на добрые дела, радостно полагая, что ничто из этого не может отказаться от своего эффекта, но что все это — накопление заслуг или творческой силы, результатом которого где-то, где-то, каким-то образом станет будущее счастье — счастье, которое , хотя он в то время и будет альтруистом, он все же является скорее его будущим активом, чем кем-то, кто, естественно, интересует его меньше, чем он сам в настоящем. Он верит, что из-за того, что он сейчас делает, кто-то, кто сейчас находится в процессе мысленного творения им, и, по сути, его будущее «я», однажды вкусит меньше или больше жизненных испытаний. С этим эмбриональным характером он неразрывно связан, когда-либо создавая или портя его, и, следовательно, он до сих пор несет за это ответственность.

CAF Рис Дэвидс , Исследование буддийской нормы ^{[ 142 ]}

создание заслуг

Десять основ заслуг очень популярны в буддийских странах. ^{[ 65 ]} В Китае известны и другие подобные списки. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} В тайском буддизме слово «заслуга» ( RTGS : Bun ) часто сочетается со словом «делать, делать» ( RTGS : tham ), и это выражение часто используется, особенно в отношении даяния. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ примечание 5 ]} В буддийских обществах подобные заслуги распространены, особенно те похвальные дела, которые связаны с монахами и храмами. В связи с этим в Бирме есть поговорка: «Ваши руки всегда готовы сделать пожертвование». ^{[ 18 ]}^{[ 146 ]}^{[ 149 ]} Вопреки распространённым представлениям, заслугами занимаются как монахи, так и миряне. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]} Буддийские монахи или буддисты-миряне зарабатывают заслуги посредством осознанности , медитации, пения и других ритуалов. Даяние является основным способом зарабатывания заслуг для многих мирян, поскольку монахам не разрешается готовить самостоятельно. ^{[ 31 ]} Монахи, в свою очередь, упражняются в том, чтобы быть добрым поприщем заслуг и зарабатывать заслуги, обучая благотворителей. Таким образом, создание заслуг создало симбиотические отношения между мирянами и Сангхой. ^{[ 77 ]}^{[ 66 ]}^{[ 153 ]} и Сангха обязана быть доступной для мирян, чтобы они могли заработать заслуги. ^{[ 154 ]}

Дарить можно несколькими способами. Некоторые миряне предлагают еду, другие предлагают одежды и припасы, а третьи финансируют церемонии, строят монастыри или убеждают родственника принять сан монаха. Молодые люди часто временно посвящают в монахи, потому что верят, что это принесет плоды заслуг не только им самим, но и своим родителям, которые позволили им принять сан. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} В Китае, Таиланде и Индии раньше было принято жертвовать землю или первый урожай монастырю. ^{[ 158 ]}^{[ 153 ]}^{[ 159 ]} Кроме того, в Типитаку включены более социально ориентированные действия, такие как строительство больницы или моста или пожертвования бедным, и многие буддисты считают их достойными похвалы. ^{[ 112 ]}^{[ 151 ]}^{[ 160 ]} В ходе полевых исследований, проведенных исследователями, преданные больше всего оценили достоинства посвящения и поддержки строительства храма. ^{[ 157 ]}^{[ 161 ]} Фишер обнаружил, что преданные считали строительство храма большой заслугой, потому что они верили, что таким образом они получат причастность ко всей мудрости, которой будут обучать в этом храме. ^{[ 162 ]} Люди могут стремиться к зарабатыванию заслуг по разным причинам, поскольку буддийская ортодоксальность допускает различные идеалы, как мирские, так и высшие. ^{[ 163 ]} Хотя многие учёные отмечают, что преданные часто стремятся к мирским благам, зарабатывая заслуги, ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} Также отмечалось, что в пожилом возрасте люди склонны накапливать заслуги с надеждой на следующую жизнь и освобождение. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} Среди мирян женщины склонны больше заниматься зарабатыванием заслуг, чем мужчины, и это может быть для них способом расширить свои возможности . ^{[ 31 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Очень часто создание заслуг осуществляется группой, и считается, что такое совместное создание заслуг приведет к тому, что люди родятся вместе в следующих жизнях. Это убеждение справедливо для семей, друзей, сообществ и даже страны в целом. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} В некоторых случаях создание заслуг принимало форму соревнования всего сообщества, в котором разные доноры пытались превзойти друг друга, чтобы доказать свою щедрость и социальный статус. Так было во время фестивалей, посвященных заслугам, в Таиланде девятнадцатого века. ^{[ 18 ]}^{[ 171 ]} В современном Таиланде предприятия и политики часто стремятся улучшить свой общественный имидж и повысить доверие среди клиентов или избирателей. ^{[ 172 ]} В Бирме преданные-миряне создают ассоциации, чтобы вместе заниматься зарабатыванием заслуг. ^{[ 173 ]}

Люди были настолько увлечены созданием заслуг и пожертвованием, что в некоторых обществах люди даже предлагали себя и свою семью буддийскому храму, как это сделал один высокопоставленный служитель в древнем Языческом королевстве (Бирма с девятого по четырнадцатый века). ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Аналогичным образом, в Шри-Ланке короли и простолюдины приносили рабов в храм, а затем жертвовали деньги на оплату их свободы, получая таким образом сразу два достоинства. Еще более символично то, что короли иногда предлагали свое королевство храму, который немедленно возвращал дар вместе с некоторым учением Дхаммы. Также в Шри-Ланке король Махакули Махатисса переоделся крестьянином и начал зарабатывать себе на жизнь, работая на рисовом поле, чтобы он мог заработать больше заслуг, работая самостоятельно, чтобы получить ресурсы для раздачи буддийским монахам. ^{[ 177 ]} В некоторых случаях вознесение заслуг продолжалось даже после смерти человека: в древней тайской традиции считалось заслуженным, чтобы люди посвящали свои трупы на корм диким животным после смерти. ^{[ 178 ]}

Ритуалы

Многие набожные буддисты регулярно соблюдают «дни отдыха» ( пали : упосатха ), соблюдая пять обетов, слушая учения, практикуя медитацию и живя в храме. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Помимо этих еженедельных обрядов, ежегодно проводятся церемонии и праздники, которые часто являются поводом для похвалы. ^{[ 29 ]}^{[ 181 ]} и иногда считается, что они приносят больше заслуг, чем в другие обычные дни. ^{[ 182 ]} В Таиланде и Лаосе проводится ежегодный фестиваль ( RTGS : Thet Mahachat ) , посвященный Вессантара Джатаке , истории предыдущей жизни Будды, которая считается священной. ^{[ 181 ]}^{[ 174 ]} Этот фестиваль, которому уже семь веков, сыграл важную роль в легализации королевской власти в тайском обществе. ( см. § Царство ниже .) Создание заслуг — центральная тема фестиваля. Однако со времен Рамы IV фестиваль стал менее популярным. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Многие страны также празднуют ежегодную Катхину , когда они предлагают Сангхе одежды, деньги и другие необходимые вещи в качестве способа заработать заслуги. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} В Бирме два ежегодных Фестиваля света обычно служат поводом для выражения заслуг: старейшинам дарят подарки, а для Сангхи шьют одежды. ^{[ 187 ]} В Южной Корее День Будды ( корейский : seog-ga-tan-sin-il ) проводится , в который буддисты молятся и предлагают милостыню . ^{[ 188 ]} Другие виды заслуг также поддерживаются. Особая форма накопления заслуг, которой занимаются реже, — это паломничество , которое в основном распространено в Тибете и Японии. Эта практика высоко ценится и считается очень похвальной. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}

Запись

В некоторых буддийских странах принято записывать сделанные заслуги. В Китае на протяжении многих столетий было принято вести запись чьих-либо похвальных поступков в «книгах заслуг» ( пиньинь : gōngguò gé ). Хотя вера в заслуги и возмездие на много столетий предшествовала созданию реестров заслуг, во времена династии Мин посредством реестров впервые была установлена практика систематического накопления заслуг. Журналы заслуг представляли собой списки хороших и плохих поступков, организованные в виде календаря, позволяющие пользователям подсчитать, в какой степени они совершали хорошие поступки и избегали плохих поступков каждый день. В бухгалтерских книгах также подробно перечислялось точное возмездие за каждое количество совершенных поступков. Считалось, что с помощью этих реестров кто-то может компенсировать плохую карму. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} В четвёртом веке нашей эры «Баопузи » , а в двенадцатом веке « Трактат об ответе Дао» и «Журнал заслуг и недостатков Тайвэйского Бессмертного» представили основы системы реестров заслуг. В четырнадцатом веке н. э. даосский мастер Чжао Ичжэнь рекомендовал использовать книги для самопроверки, чтобы привести эмоции в гармонию с разумом. ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} С четвертого по шестнадцатый века многие типы бухгалтерских книг создавались буддийскими и даосскими школами, и их использование стало широко распространенным. ^{[ 195 ]} Практика учета заслуг сохранилась в Китае и Японии до наших дней. ^{[ 196 ]} В странах Тхеравады, например в Бирме и Шри-Ланке, наблюдаются подобные обычаи. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} В Шри-Ланке «книга заслуг» ( пали : пунья-поттака , санскрит : пуньяпустака ) иногда хранилась кем-то годами и читалась в последние минуты жизни. Эта практика была основана на истории царя Дуттхагамани и в основном практиковалась членами королевской семьи и богатыми людьми в период хроник Махавамсы . ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}^{[ 201 ]} Более поздняя практика также наблюдалась, например, как форма терминальной помощи . ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} или в рамках деятельности мирских ассоциаций, создающих заслуги. ^{[ 204 ]}

Заслуги и богатство

Ассоциация богатства с заслугами глубоко повлияла на многие буддийские страны. Связь между пожертвованием и богатством повсеместно встречается в народной палийской литературе, и существует множество историй об образцовых жертвователях, таких как истории Анатхапиндики и Джотики. ^{[ 205 ]} В буддизме, подчеркивая использование богатства для щедрости, накопление богатства для благотворительных целей стало духовной практикой. ^{[ 15 ]} Но использование богатства неправедным образом или его накопление вместо того, чтобы делиться и раздавать, широко осуждается. Танха (жажда, желание, жадность, жажда) – это то, что удерживает человека блуждать в сансаре (цикле перерождений) , вместо того, чтобы стать освобожденным. Препятствием на духовном пути является привязанность к богатству, а не богатство само по себе. Истории, иллюстрирующие эти темы в народной буддийской литературе, оказали глубокое влияние на массовую культуру в буддийских странах. ^{[ 122 ]}^{[ 206 ]}^{[ 205 ]} Некоторые ученые описывают заслуги как своего рода духовную валюту или систему бухгалтерского учета. ^{[ 44 ]}^{[ 197 ]}^{[ 207 ]} Хотя против этой метафоры выдвигались возражения, ^{[ 203 ]}^{[ 208 ]} это не ново. Подобные сравнения были сделаны в Милинда Панхе и в Китае семнадцатого века. Более того, Шопен показал, что буддизм имел прочные связи с торговым классом, а Ротман считает, что коммерческий этос мог повлиять на буддийские тексты, такие как Дивьявадана . ^{[ 102 ]}^{[ 197 ]} Гомбрич возражает против того, чтобы называть создание заслуг «сухим метафизическим меркантилизмом», но он размышляет об исторической связи между концепцией заслуг и монетизацией экономики древней Индии. ^{[ 209 ]}

Передача

Описание и происхождение

Две практики, упомянутые в списке похвальных поступков, были достаточно тщательно изучены учеными: посвящение (или передача) заслуг другим и радость заслугам других. ^{[ 211 ]} Передача заслуг — широко распространенный обычай во всех буддийских странах, Махаяне, Ваджраяне и Тхераваде. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} В палийской традиции используется слово паттидана , означающее «отдача приобретенного». ^{[ 215 ]} А в санскритской традиции слово паринамана используется для передачи заслуг, что означает «наклон или направление, передача, посвящение». ^{[ 216 ]} Среди этих переводов «передача заслуг» стала обычным явлением, хотя некоторые ученые возражают против этого. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

Буддийские традиции подробно описывают, как происходит этот перенос. Передача заслуг другому человеку, обычно умершему родственнику, осуществляется просто по мысленному желанию. Несмотря на словоперенос . , заслуга дающего при таком действии ни в коей мере не уменьшается, подобно тому, как свеча используется для того, чтобы зажечь другую свечу, но свет не уменьшается ^{[ 64 ]}^{[ 74 ]}^{[ 219 ]} Однако переданные заслуги не всегда могут быть получены. Умершие родственники также должны иметь возможность сочувствовать похвальному поступку. Если родственники не получат заслугу, акт передачи заслуг все равно будет полезен самому дающему. Таким образом, передача заслуг связана с идеей радости. ^{[ 220 ]} Другой человек, который радуется своим похвальным делам, тем самым также получает заслугу, если одобряет сделанную заслугу. Таким образом, радость по поводу заслуг других не только является одним из десяти упомянутых похвальных действий, но и является предпосылкой для передачи заслуг. ^{[ 43 ]}^{[ 219 ]}^{[ 221 ]} Цели передачи заслуг различаются. Во многих буддийских странах передача заслуг связана с понятием промежуточного состояния. Заслуги, переданные умершему, помогут ему благополучно перейти в следующее перерождение. ^{[ 222 ]} Некоторые традиции Махаяны полагают, что это может помочь умершим родственникам достичь Чистой Земли . ^{[ 16 ]} Другой способ передачи заслуг, помимо помощи умершему, – это посвящение их дэвам ( божествам), поскольку считается, что они не способны сами совершать заслуги. Считается, что таким образом можно добиться их благосклонности. ^{[ 44 ]}^{[ 221 ]}^{[ 223 ]} Наконец, многие буддисты передают заслуги, чтобы разрешить узы мести, которые могут существовать между людьми, поскольку считается, что чужая мстительность может причинить вред в жизни человека. ^{[ 196 ]}^{[ 224 ]}

Первоначально в западном изучении буддизма некоторые ученые полагали, что передача заслуг была уникальной практикой Махаяны и что она была развита только в поздний период после исторического Будды. Например, Хайнц Бехерт датировал буддийскую доктрину передачи заслуг в ее полностью развитой форме периодом между пятым и седьмым веками нашей эры. ^{[ 225 ]} Ученые считали, что это противоречит ранним буддийским представлениям о карме. ^{[ 213 ]}^{[ 225 ]}^{[ 226 ]} и заметил, что в Катхаватту эта идея частично опровергается тхеравадинами. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} Другие ученые отмечают, что учение о передаче заслуг можно найти в ранней традиции Тхеравады. ^{[ 214 ]}^{[ 229 ]}^{[ 230 ]} Кроме того, есть ученые, которые предполагают, что, хотя передача заслуг как таковая не существовала в раннем буддизме, ранние доктрины действительно составляли для нее основу, причем передача заслуг была «неотъемлемым следствием» (Бехерт) этих ранних доктрин. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}^{[ 233 ]}

Идея о том, что определенная сила может передаваться от одного к другому, была известна еще до возникновения буддизма. В религиозных текстах, таких как Махабхарата , описывается, что дэвы могут передавать определенные силы ( санскрит : теджас ). Аналогичная вера существовала и в отношении энергии, получаемой в результате выполнения аскезы ( санскрит : тапас ). Помимо этой передачи власти, есть еще один источник – брахманское поклонение предкам . ^{[ 74 ]} В период, предшествовавший зарождению буддизма, считалось, что после смерти человека ему необходимо превратиться из странствующего прета, чтобы достичь блаженного мира питри . Это делалось посредством сложных церемоний Шраддхи , которые гарантировали судьбу умершего как питри . Однако в буддизме поклонение предкам было прекращено, поскольку считалось, что умершие достигнут райского блаженства не посредством ритуалов или поклонения, а только посредством закона кармы. Тем не менее, практика передачи заслуг возникла на основе использования этических и психологических принципов кармы и заслуг и связала их с чувством ответственности перед родителями. Это чувство ответственности было типичным для добуддийских практик поклонения предкам. Что касается почитания умерших предков, то оно было заменено почитанием Сангхи. ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}

Применение в распространении буддизма

Шри Падма и Энтони Барбер отмечают, что передача заслуг была широко распространена и стала неотъемлемой частью буддийской практики в регионе Андхра на юге Индии. ^{[ 236 ]} Кроме того, надписи на многочисленных объектах по всей Южной Азии убедительно доказывают, что передача заслуг широко практиковалась в первые несколько столетий нашей эры. ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} В буддизме Тхеравады стало традицией, когда жертвователи делятся заслугами во время церемоний, проводимых через определенные промежутки времени, а также во время учения. ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}^{[ 221 ]} В буддизме Махаяны считается, что Бодхисаттвы на небесах способны передавать заслуги и будут делать это, чтобы облегчить страдания своих преданных, которые затем могут посвятить их другим. Эта концепция привела к появлению нескольких буддийских традиций, ориентированных на преданность. ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} Буддисты Махаяны и Ваджраяны передают заслуги как часть «Семичастного поклонения» ( санскрит : саптангапуджа ), ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}^{[ 246 ]}^{[ примечание 6 ]} и почти не бывает церемоний без той или иной формы передачи заслуг. ^{[ 23 ]}^{[ 248 ]} Таким образом, передача заслуг стала стандартным элементом основной литургии всех основных школ буддизма. Действительно, передача заслуг стала настолько важной в буддизме, что стала для буддизма основным способом поддержания себя. ^{[ 16 ]} В Японии некоторые храмы даже называются экодэра , что означает храм передачи заслуг. ^{[ 249 ]}

Царство

В Южной и Юго-Восточной Азии создание заслуг было не только практикой масс, но и практиковалось высшими эшелонами общества. Царство и создание заслуг шли рука об руку. ^{[ 175 ]}^{[ 251 ]} В Типитаке идеи хорошего управления были сформулированы в терминах идеала « монарха, вращающего колесо » ( пали : Чаккаватти ; санскрит : Чакравартин ), царя, который правит праведно и ненасильственно в соответствии с Дхармой . ^{[ 252 ]} Его роль и обязанности широко обсуждаются в буддийских текстах. Чаккаватти является моральным примером для людей и обладает достаточными духовными достоинствами. Именно благодаря этому он зарабатывает свой суверенитет, а не просто наследует его. ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]} Также сам Будда родился принцем, а также был королём (Вессантара) в предыдущей жизни. ^{[ 214 ]}^{[ 255 ]}^{[ 256 ]} Помимо моделей в суттах , палийские хроники, такие как Махавамса и Джинакаламали, возможно, внесли свой вклад в идеалы буддийского царствования. В этих народных палийских произведениях приводятся примеры того, как члены королевской семьи совершали достойные поступки, иногда в качестве формы раскаяния в ранее совершенных проступках. Император Ашока ( санскрит : Ашока ) считается важным покровителем, поддерживающим Сангху. ^{[ 250 ]}

Благодаря этим традициям короли играли важную роль в поддержании Сангхи и публично совершали великие заслуги, о чем свидетельствуют эпиграфические свидетельства из Южной и Юго-Восточной Азии. ^{[ 216 ]}^{[ 251 ]} В Шри-Ланке, начиная с десятого века нашей эры, короли брали на себя роль светских защитников Сангхи, как и тайские короли в периоды Сукхотай и Аюттхая (с четырнадцатого по восемнадцатый века). Фактически, ряд королей Шри-Ланки, Таиланда и Бирмы называли себя Бодхисаттами , и эпитеты и королевский язык были установлены соответствующим образом. ^{[ 175 ]}^{[ 257 ]}^{[ 258 ]} Короче говоря, королевская власть в традиционных буддийских обществах была связана с Сангхой как с полем заслуг: король взял на себя образцовую роль донора Сангхи, и Сангха узаконила короля как лидера государства. Оба помогали друг другу и оба нуждались друг в друге. ^{[ 259 ]} Во времена голода или других трудностей традиционно считалось, что король терпит неудачу, и король обычно совершает достойные действия в большом масштабе. ^{[ 197 ]}^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} Таким образом, король сможет улучшить условия королевства посредством своей «переполненной кармы» (Уолтерс). ^{[ 262 ]} Аналогичную роль играли королевы. ^{[ 263 ]}

За последние семь столетий в Таиланде Вессантара Джатака сыграла значительную роль в легализации королевской власти в Таиланде посредством ежегодного фестиваля, известного как «Проповедь великой жизни» ( RTGS : Thet Mahachat ). На этом фестивале большое внимание уделялось заслугам и парами (совершению добрых дел, развитию хороших привычек, чтобы стать Буддой) в истории о щедрости принца Вессантары. В период реформ Рамы IV, когда тайский буддизм модернизировался , фестиваль считался не отражающим истинный буддизм. С тех пор его популярность значительно снизилась. Тем не менее, использование заслуг тайской монархией и правительством для укрепления своего положения и создания единства в обществе продолжалось до конца двадцатого века. ^{[ 264 ]}

В современном обществе

19 – начало 20 века

Буддисты не согласны с интерпретацией, ролью и важностью заслуг. Роль создания заслуг в буддизме обсуждалась на протяжении всей буддийской истории, но особенно в последние столетия. В девятнадцатом веке, во время подъема буддийского модернизма и коммунистических режимов, буддисты Южной и Юго-Восточной Азии стали более критично относиться к накоплению заслуг, когда оно стало ассоциироваться с магическими практиками, привилегиями, ритуализмом и растратой ресурсов. ^{[ 265 ]}^{[ 266 ]}^{[ 267 ]}^{[ примечание 7 ]} В досовременном Таиланде большая часть средств храмов была получена за счет доходов от земли, которую предлагали храмам члены королевской семьи и знать. Однако в период религиозной реформы и административной централизации в девятнадцатом и начале двадцатого века тайские храмы больше не получали такой поддержки, и им пришлось искать другие способы поддержания себя. ^{[ 159 ]}

В начале двадцатого века перспективы создания заслуг снова изменились, поскольку создание заслуг стало ассоциироваться с капитализмом и потребительством , которые росли в Южной и Юго-Восточной Азии. ^{[ 270 ]}^{[ 271 ]} Более того, в некоторых буддийских странах, таких как Таиланд, среди учителей и практиков существует тенденция отвергать и даже поносить заслуги в пользу учений об непривязанности и достижении нирваны, для чего Л.С. Казинс ввел термин « ультиматизм ». ^{[ 272 ]}^{[ 273 ]}^{[ 274 ]}

С 1960-х годов и далее

Исследования, проведенные в 1960-х и 1970-х годах в Таиланде, Шри-Ланке и Бирме, показали, что люди вкладывали много времени, усилий и денег в зарабатывание заслуг. Например, Спиро описал сельскую экономику Бирмы как «направленную на главную цель накопления богатства как средства приобретения заслуг». Согласно некоторым исследованиям, проведенным в сельской местности Бирмы, до тридцати процентов доходов людей тратилось на создание заслуг. ^{[ 275 ]} В 2014 году, когда Бирма заняла первое место в Мировом индексе благотворительности (вместе с Соединенными Штатами и многими другими буддистскими странами), ученые объяснили это бирманской привычкой создавать заслуги. ^{[ 18 ]}^{[ 276 ]} Однако исследования, проведенные в Таиланде, показали, что в 1980-х годах заслуги снижались, и значительная группа людей больше не верила в карму, хотя это и не большинство. ^{[ 277 ]} Однако некоторые ученые не согласны с этими выводами, заявляя, что буддийские практики, такие как создание заслуг, все еще очень широко распространены. ^{[ 271 ]} Подобные наблюдения были сделаны в отношении Камбоджи и даже в отношении тайцев в Соединенных Штатах. ^{[ 278 ]}^{[ 279 ]} Что касается буддийских «обращенных» на западе, например из Великобритании , интерес к заслугам меньше, чем среди азиатских буддистов, но они высоко ценят щедрость и почтение, проявляемые азиатскими буддистами. ^{[ 280 ]}^{[ 281 ]}

Средние расходы на получение заслуг на человека в Таиланде, 2005 г. ^{[ 29 ]}
Область	Бат /Человек/Год
Бангкока Агломерация	1,512
Центральный	1,032
Север	672
Северо-восток	492
Юг	516
Средний показатель по стране	804

Обсуждение ученых

Некоторые ученые предполагают, что накопление заслуг могло негативно повлиять на экономику буддийских стран, поскольку трата сбережений на местный храм препятствовала бы потреблению и инвестициям и, следовательно, остановила бы экономический рост. Другие исследователи не согласились с этим, отметив, что трата ресурсов на буддийский храм действительно стимулирует экономический рост за счет инвестиций в товары для храма. ^{[ 29 ]}^{[ 282 ]}^{[ примечание 8 ]} Было также высказано предположение, что даже если экономика буддийских стран будет лучше без заслуг, это приведет к созданию экономики, которую большинство населения не предпочло бы. Другая критика, которую в наше время часто высказывают в адрес создания заслуг, заключается в том, что оно мешает людям использовать свои ресурсы для помощи бедным и нуждающимся. Однако очень часто храмы играют множество социальных ролей в обществе и предлагают помощь многим группам общества — поэтому ресурсы широко перераспределяются. ^{[ 284 ]}^{[ 285 ]} Более того, поскольку создание заслуг часто осуществляется сообществом, создание заслуг может укрепить социальные связи , которые Уолтерс называет «социокарма». ^{[ 286 ]}

Ученые часто связывали понятие кармы с детерминизмом касты. ^{[ 287 ]} Как и в случае с кармой, некоторые учёные полагают, что вера в заслуги может привести к тому, что социальные различия останутся неизменными. Это будет тот случай, когда бедняки, которые не могут заработать много заслуг, смирятся со своей судьбой. ^{[ 288 ]}^{[ 289 ]} Другие ученые отмечают, что заслуги можно использовать для улучшения социального статуса в настоящем, как в случае с посвящением в монахи на несколько лет. ^{[ 214 ]} И наоборот, если чей-то социальный статус быстро ухудшается, например, из-за быстрых изменений в бюрократической структуре, эти изменения могут быть оправданы в буддийских обществах, поскольку считается, что чьи-то заслуги исчерпаны. ^{[ 290 ]} Чье-то положение в обществе, даже в космосе, всегда подвержено непостоянному действию достоинств и недостатков. Поэтому в традиционных буддийских обществах быстрые изменения положения, статуса или ролей считаются частью жизни, и эта незащищенность является мотиватором в попытках улучшить ситуацию посредством создания заслуг. ^{[ 291 ]}^{[ 292 ]} Финдли указывает, что в буддийских идеалах создания заслуг заработанная ценность, полученная за счет совершения добрых дел, более важна, чем присвоенная ценность, полученная в результате социального статуса при рождении. ^{[ 293 ]}

Фу Ми Бун Движения

Идея заслуг также лежит в основе движений Фу Ми Бун , которые изучались в Таиланде и других буддийских обществах. Фу Ми Бун — это люди, которые, как считается, имеют большие заслуги в прошлых жизнях, чье влияние морально влияет на общество в целом. ^{[ 294 ]}^{[ 295 ]}^{[ 296 ]} Фу Ми Бун во многом похожи на людей, объявленных бодхисаттвами в буддийских обществах, и на самом деле слово Фу Ми Бун часто используется в традиционных тайских текстах о предыдущих жизнях Будды. Помимо примера самого короля, некоторые монахи и шаманы на протяжении всей истории эту роль брали на себя . В Таиланде примерно на рубеже двадцатого века возникло милленаристское движение по поводу прихода Фу Ми Бун , которое превратилось в повстанческое движение, которое было подавлено правительством. ^{[ 297 ]}^{[ 298 ]}^{[ 299 ]} Это восстание стало известно тайским историкам как «восстание Фу Ми Бун » ( RTGS : Kabot Phu Mi Bun ), широко известное на английском языке как « Восстание святого человека» . ^{[ 300 ]} Несколько таких восстаний с участием Фу Ми Буна имели место в истории Таиланда, Лаоса, Камбоджи и Бирмы. Например, в Камбодже произошли восстания под руководством Фу Ми Бун против французского контроля над Камбоджей . ^{[ 301 ]} Люсьен Хэнкс показал, что убеждения, относящиеся к Фу Ми Бун, глубоко повлияли на то, как тайцы относятся к власти. ^{[ 40 ]} Индолог Артур Бэшам , однако, считал, что в современном тайском обществе Фу Ми Бун — это скорее ярлык и заслуживает скорее светского термина, чем глубоко укоренившегося убеждения. ^{[ 302 ]}

Заслуженный выпуск

Одной из практик поощрения заслуг, которая с 1990-х годов привлекает больше внимания ученых, является практика «высвобождения заслуг». Освобождение заслуг — это ритуал освобождения животных из плена как способ заработать заслуги. Освобождение за заслуги - это практика, распространенная во многих буддийских обществах, и с 2010-х годов она вернулась в некоторые общества. ^{[ 303 ]} Его происхождение неясно, но традиционно считается, что оно происходит из « Сутры гуманного царя Махаяны». , среди других источников, ^{[ 304 ]}^{[ 305 ]} Часто в нем участвует большое количество животных, которых выпускают одновременно, а также пение , принятие решения и передача заслуг. ^{[ 306 ]}^{[ 307 ]} Хотя наиболее распространенной практикой является выпуск рыбы и птиц обратно в природу, существуют и другие формы: в Тибете животных покупают на бойне для выпуска. ^{[ 308 ]} Однако эта практика подверглась критике со стороны защитников дикой природы и ученых. Исследования, проведенные в Камбодже, Гонконге и Тайване, показали, что такая практика может не только оказаться фатальной для большого процента выпущенных на волю животных, но также может повлиять на выживание находящихся под угрозой исчезновения видов , создать черный рынок для диких животных, а также создать угрозу угроза общественной гигиене. ^{[ 304 ]}^{[ 309 ]} В Таиланде бывают случаи, когда животных отлавливают с явной целью продать и выпустить – часто в неподходящие экосистемы. ^{[ 310 ]} Некоторые буддийские организации отреагировали на это, скорректировав свою практику, сотрудничая с организациями защитников природы для обучения людей и даже настаивая на принятии новых законов, контролирующих эту практику. ^{[ 311 ]} В 2016 году ^[update], Общество природоохранной биологии (SCB) начало обсуждать с религиозными общинами возможные решения о том, как можно адаптировать эту практику. По данным SCB, сообщества в целом отреагировали положительно. ^{[ 304 ]}^{[ 312 ]} Тем временем в некоторых странах были изданы законы, контролирующие эту практику. В Сингапуре, чтобы ограничить освобождение за заслуги перед празднованием Весака , людей оштрафовали. ^{[ 305 ]}

Несмотря на критику, выпуск заслуг продолжает расти, и в западных странах также появились новые формы. В 2016 году широко сообщалось, что базирующееся в Канаде Общество Буддийского института Великого Просвещения (GEBIS) выпустило в океан 600 фунтов (270 кг) омаров. Выпуск планировался по согласованию с местными ловцами омаров. ^{[ 313 ]} В том же году Венди Кук из Линкольна, США, купила на ферме около 135 кроликов, чтобы вырастить их в лучших условиях. Дорогостоящий выпуск, рекламируемый в Facebook как «Великое освобождение кроликов 2016 года» , был поддержан буддийскими монахами из Сингапура и представителями тибетской традиции и был основан на идее создания заслуг. ^{[ 314 ]} В менее успешной попытке двое тайваньских буддистов выпустили крабов и омаров в море в Брайтоне , Великобритания, чтобы заслужить их заслуги. Власти оштрафовали их на 15 000 фунтов стерлингов за преступление против дикой природы, которое могло оказать существенное воздействие на местные виды. ^{[ 315 ]}

См. также

Примечания

^ В Сангити Сутте («Совместное воспевание», Дигха Никайя 33), стих 38, ведущий ученик Сарипутта описан как обучающий одной и той же триаде: дана , шила , бхавана . ^{[ 55 ]}
^ См. Дигха Никая III.218.
^ Объявление об определенном намерении в отношении совершенных кем-то действий ( пали : саккакирия ) является общей темой во всех индийских религиях. ^{[ 84 ]}
↑ Ведутся дискуссии относительно лучшего перевода слова кусала , некоторые предпочитают вместо этого слова «умелый» или «умный». ^{[ 93 ]}
^ Однако термин «заслуги» также может происходить из перевода палийских терминов. В палийских текстах использовалось несколько таких терминов. ^{[ 148 ]}
^ Практикуются и другие формы, от четырех до одиннадцати частей. ^{[ 247 ]}
↑ Начиная с 1980-х годов коммунистические режимы в Лаосе и Камбодже больше не рассматривали буддизм как препятствие на пути развития государства, и многие ограничения в отношении буддийской практики были сняты. ^{[ 50 ]}^{[ 268 ]} В Бирме бывшее военное правительство подходило к практике награждения по-другому: они оправдывали свои принудительные трудовые лагеря, ссылаясь на то, что труд там приносит заслуги. В то же время Аун Сан Су Чжи назвала борьбу за демократию заслуживающей внимания . ^{[ 269 ]}
^ С 2000-х годов исследования в Китае показали растущий интерес среди чиновников местных органов власти к поощрению деятельности по созданию заслуг, полагая, что это стимулирует местную экономику. ^{[ 283 ]}

Цитаты

^ Спиро 1982 , с. 141.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Рис Дэвидс и Стид 1921 , с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 461.
^ Перейти обратно: ^а ^б Харви 2012 , с. 44.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ньянатилока 1980б .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пай и Стронг 1987 , стр. 5870, 5873.
^ Хэнкс 1962 , с. 1247.
^ Перейти обратно: ^а ^б Харви 2000 , с. 18.
^ Казинс 1996 , с. 155.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холт 1981 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Марасингхе 2003 , стр. 457–8.
^ Перейти обратно: ^а ^б Премасири 1976 , с. 66.
^ Шахин, В.К. (2010). ПАПА–ПУНЬЯ [папа-пунья]. Новая энциклопедия философии (на русском языке). Институт философии РАН, Национальный общественно-научный фонд.
^ Норман, КР (1992). «Буддизм Тхеравады и брахманический индуизм: брахманические термины в буддийском обличье» . В Скорупском, Тадеуш (ред.). Буддийский форум: материалы семинара 1988–90 гг . Нью-Дели: Издательство Heritage. стр. 197–8. ISBN 978-81-7026-179-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Находка 2003 , с. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Танабэ 2004 , с. 532.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Макфарлейн 1997 , с. 409.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фуллер, Пол (4 сентября 2015 г.). «Акт пожертвования: что делает Мьянму такой благотворительной?» . Мьянма Таймс . Проверено 13 октября 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 .
^ Бэшам 1989 , с. 126.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тервиль, Б.Дж. (1 января 1976 г.). «Модель изучения тайского буддизма» . Журнал азиатских исследований . 35 (3): 391–403. дои : 10.2307/2053271 . JSTOR 2053271 . S2CID 162810180 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эгге 2013 , с. 21.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гучоу 2004 , с. 14.
^ Гомбрич 2009 , стр. 44.
^ Хэнкс 1962 , с. 1254.
^ Брокоу 2014 , с. 28.
^ Киз 1973 , с. 96.
^ Гомбрич 1971 , стр. 204–5.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Заработок в Таиланде: денежный поток торговцев в размере 3,3 миллиарда бат» . Исследовательский центр Касикорн. 22 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2016 г. Проверено 13 октября 2016 г.
^ Киз 1983 , с. 268.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кейт и Леффертс 2006 , с. 589.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Скотт 2009 , с. 29.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильямс 2008 , с. 158.
^ Рао, К. Рамакришна; Паранджпе, Ананд К. (2015). Культурный климат и концептуальные корни индийской психологии . Спрингер Индия . стр. 47–8. дои : 10.1007/978-81-322-2440-2_2 . ISBN 978-81-322-2440-2 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Разъяснение внутреннего смысла так называемого «Комментария к историям о Виманах» (Параматтха-дипани нама Виманаваттху-аттхакатха) . Перевод Мейсфилда, Питера; Джаявикрама, Северная Каролина (1-е изд.). Оксфорд: Общество палийских текстов . 1989. стр. xxxv, xlv. ISBN 978-0-86013-272-1 .
^ Гучоу 2004 , с. 2.
^ Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи (PDF) . Перевод Бодхи, Бхиккху . Бостон: Публикации мудрости . 2001. с. 78. ИСБН 978-0-86171-188-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 460.
^ Перейти обратно: ^а ^б Харви 2000 , с. 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хэнкс, 1962 год .
^ Киз 1983 , стр. 267–8.
^ Марасингхе 2003 , с. 471.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Харви 2000 , с. 20.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Лангер, Рита (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки . Рутледж . Введение. ISBN 978-1-134-15872-0 .
^ Гомбрич 2006 , стр. 127.
^ Гучоу 2004 , с. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б Патрик, Джори (1996). История Тет Маха Чата и его вклад в тайскую политическую культуру (оригинальная докторская диссертация). Австралийский национальный университет . п. 74.
^ Скиллинг 2005 , стр. 9832–3.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сальгеро 2013 , с. 342.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кейт и Леффертс 2006 , стр. 590.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кальковски, Марсия (2006b). «Таиланд» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 3. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл . п. 447. ИСБН 978-0-7876-6614-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Анусаранашасанакиарти, Пхра Хру; Киз, Чарльз Ф. (1980). «Похоронные обряды и буддийское значение смерти: поясняющий текст из Северного Таиланда» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 68 (1): 18.
^ Малдер 1969 , с. 109.
^ Малдер 1969 , стр. 109–10.
^ Уолш 1995 , с. 485.
^ Findly 2003 , стр. 185, 250.
^ Леман, ФК (1 января 1972 г.). «Доктрина, практика и вера в буддизме Тхеравады (Обзор буддизма и общества: великая традиция и ее бирманские перипетии Мелфорда Э. Спиро)». Журнал азиатских исследований . 31 (2): 373–380. дои : 10.2307/2052605 . JSTOR 2052605 . S2CID 162817978 .
^ Джонс 1979 , с. 372.
^ Намчум и Лалмингпуи, 2016 , стр. 47.
^ Джонс 1979 , с. 374.
^ Сальгеро 2013 , с. 344.
^ Скиллинг 2005 , с. 9832.
^ Марасингхе 2003 , стр. 460, 462.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Марасингхе 2003 , с. 470.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ньянатилока 1980c , с. 275.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пай и Стронг 1987 , с. 5873.
^ Гучоу 2004 , стр. 14–5.
^ Спиро 1982 , стр. 105–7.
^ Киоун 1992 , с. 13.
^ Нойснер, Джейкоб; Чилтон, Брюс (2008). Золотое правило: этика взаимности в мировых религиях . Лондон: Континуум. п. 117. ИСБН 978-1-4411-9012-3 .
^ Харрис, Стивен Э. (2015). «О классификации этики Шантидевы в Бодхичарьяватаре» . Философия Востока и Запада . 65 (1): 249–275. дои : 10.1353/pew.2015.0008 . S2CID 170301689 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Перретт, Рой В. (март 1987 г.). «Эгоизм, альтруизм и интенционализм в буддийской этике». Журнал индийской философии . 15 (1): 71–85. дои : 10.1007/BF00213993 . S2CID 170376011 .
^ Киоун 1992 , стр. 74–6.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пай и Стронг 1987 , с. 5874.
^ Уильямс 2008 , стр. 45, 57, 59.
^ Скиллинг 2005 , стр. 9833, 9839.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хайм, Мария (2004). «Дана» (PDF ) В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма Том. 2. Нью-Йорк (ua): Macmillan Reference USA, Thomson Gale . п. 196. ИСБН 978-0-02-865720-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Брекке 1998 , с. 301.
^ Спиро 1982 , стр. 108–9.
^ Скотт 2009 , с. 94.
^ Харви 2000 , стр. 19, 21–2.
^ Брекке 1998 , стр. 301, 309–10.
^ де Ла Валле Пуссен, Луи (1917). Путь к Нирване: Шесть лекций о древнем буддизме как дисциплине спасения . Хибберт читает лекции. Александрийская библиотека. ISBN 978-1-4655-7944-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 468.
^ Уолтерс 2003 , стр. 23–4.
^ Гомес 2002 , стр. 30–1.
^ Харви 2000 , стр. 20–1, 192.
^ Спиро 1982 , с. 110.
^ Findly 2003 , с. 260.
^ Бхиккху, Саддхалока. «Рассуждение о десяти полезных способах действия» . Буддийская дверь . Проверено 13 ноября 2014 г.
^ «Рассуждение о десяти полезных способах действия» . Сад Удумбара . 23 сентября 2009 года . Проверено 13 ноября 2014 г.
^ Марасингхе 2003 , стр. 459, 464.
^ Казинс 1996 , стр. 137–8.
^ Гомес 2002 , стр. 324–5.
^ Томас 1953 , с. 120.
^ Премасири 1976 .
^ Марасингхе 2003 , стр. 463–5.
^ Киоун 1992 , с. 123.
^ Марасингхе 2003 , с. 467.
^ Киоун 1992 , с. 90.
^ Эгге 2013 , стр. 55–6.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коллинз 1997 , с. 290.
^ Спиро 1982 , с. 95.
^ Коллинз 1997 , с. 482.
^ Коллинз 1997 , с. 495.
^ Паютто, Пхра (1993). Буддийский словарь. глоссарий Буддийский словарь глоссарий [ Буддийский словарь, словарь ] (PDF) (на тайском языке) (7-е изд.). Бангкок: Университет Махачулалонгкорнраджавидьялая . стр. 25–6, 179. ISBN. 978-974-575-029-6 .
^ Казинс 1996 , стр. 154–5.
^ Спиро 1982 .
^ Аронсон, Харви Б. (1 января 1979 г.). «Отношения кармического и нирванического в буддизме Тхеравады». Журнал религиозной этики . 7 (1): 28–36. JSTOR 40018241 .
^ Сверер 1995 , с. 10.
^ Киоун 1992 , стр. 85–105.
^ Перейти обратно: ^а ^б Премасири 1976 , с. 68.
^ Киоун 1992 , с. 89.
^ Эгге 2013 , с. 23.
^ Марасингхе 2003 , стр. 462–3.
^ Киоун 1992 , стр. 94–105.
^ Марасингхе 2003 , стр. 466, 471.
^ МакДермотт 1975 , стр. 431–2.
^ Премасири 1976 , с. 73.
^ Марасингхе 2003 , стр. 465–6.
^ Киоун 1992 , с. 113.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гудман, Чарльз (2009). Последствия сострадания: интерпретация и защита буддийской этики . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-988845-0 .
^ Киоун 1992 , стр. 90, 124, 127–8.
^ Спиро 1982 , с. 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Брекке 1998 , стр. 299–300.
^ Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 459.
^ Эгге 2013 , стр. 19–20.
^ Findly 2003 , стр. 217–8, 222.
^ Рис Дэвидс и Стед 1921 , с. 87.
^ Брекке 1998 , с. 299.
^ Эгге 2013 , с. 20.
^ Адамек 2005 , стр. 141.
^ Гаммер, Натали (2005). «Буддийские книги и тексты: ритуальное использование книг» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. стр. 1261–4. ISBN 978-0-02-865735-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Уильямс 2008 , стр. 45, 145, 149.
^ Кишник, Джон (2003). Влияние буддизма на китайскую материальную культуру . Нью-Джерси: Издательства университетов Калифорнии, Колумбии и Принстона . стр. 180–1. ISBN 978-0-691-09676-6 .
^ Морган, Дэвид (2005). «Буддизм: Буддизм в Тибете» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл . п. 9623. ISBN 978-0-02-865983-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Скиллинг 2005 , с. 9829.
^ Сальгеро 2013 , с. 345.
^ Харви 2000 , с. 23.
^ Харви 2000 , с. 22.
^ Адамек 2005 , стр. 140.
^ Рис Дэвидс, CAF (1912). Исследование буддийской нормы . Лондон: Т. Баттерворт. стр. 148–9 .
^ Уолш 2007 , с. 361.
^ Ламотт 1988 , с. 72.
^ Киз, Чарльз Ф. (1987). «Тайская религия» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 9094. ISBN 978-0-02-865735-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сигер, Мартин (2006). Пхра Таммакай» «Тайское движение Ват (PDF) . По математике, Клаус-Дитер; Фриз, Харальд (ред.). Буддизм в прошлом и настоящем (на немецком языке). Том 9. Институт Азии и Африки, Гамбургский университет .
^ Малдер 1969 , с. 110.
^ Findly 2003 , стр. 256–7.
^ Марстон 2006 , с. 171.
^ Эгге 2013 , с. 61.
^ Перейти обратно: ^а ^б Малдер 1969 , с. 115.
^ Шопен 1997 , стр. ix–x, 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б Намчум и Лалмингпуи, 2016 г. , стр. 52.
^ Findly 2003 , с. 226.
^ Киннард, Джейкоб (2006). «Буддизм» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 1. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл . п. 68. ИСБН 978-0-7876-6612-5 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Капштейн, Мэтью Т. (2005). «Буддизм: Буддизм в Тибете» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 1155. ИСБН 978-0-02-865735-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Скотт 2009 , с. 95.
^ Уолш 2007 , стр. 362–6.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фуэнфусакул 1998 , стр. 53–4.
^ Скотт 2009 , с. 126.
^ Малдер 1969 .
^ Фишер 2008 , с. 148.
^ Сверер 1995 , с. 6.
^ Скотт 2009 , с. 101.
^ Перейти обратно: ^а ^б Малдер 1979 , с. 127.
^ Сверер 1995 , с. 22.
^ Бао 2005 , с. 124.
^ Марстон 2006 , с. 172.
^ Эпплтон 2014 , стр. 127, 135–6.
^ Уолтерс 2003 , стр. 20–2.
^ Джори 2002 , с. 61.
^ Fuengfusakul 1998 , стр. 54–5.
^ Шобер 1996 , пасс..
^ Перейти обратно: ^а ^б Джори 2002 , с. 37.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аунг-Твин и Аунг-Твин, 2013 , с. 84.
^ Боуи 2017 , стр. 19.
^ Рахула 1966 , стр. 255–6.
^ Игунма, Яна (2015). «Размышления о фоле в тайском рукописном искусстве» (PDF) . Журнал Международной ассоциации буддийских университетов . В : 69–70.
^ Холт, Джон К. (2006). «Шри-Ланка» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 3. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл . п. 379. ИСБН 978-0-7876-6614-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Леджервуд, Джуди (2008), Кент, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.), «Буддийская практика в сельской провинции Кандал, 1960 и 2003 гг.» (PDF) , « Люди добродетели: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня », Копенгаген: NIAS , стр. 149, ISBN 978-87-7694-036-2
^ Перейти обратно: ^а ^б Свирер, Дональд К. (1987). «Буддийский религиозный год» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 1306. ИСБН 978-0-02-865735-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Пауэрс, Джон (2007). Введение в тибетский буддизм (PDF) (2-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion . п. 219. ИСБН 978-1-55939-835-0 .
^ Джори 2002 , стр. 63–4.
^ Боуи 2017 , стр. 45.
^ Swearer 1995 , стр. 19, 22–3.
^ Рахула 1966 , с. 285.
^ Кальковски 2006 , стр. 105.
^ Рейншмидт, Майкл К. (2006). «Южная Корея» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 3. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл . п. 363. ИСБН 978-0-7876-6614-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Поммаре, Франсуаза (2005). «Поклонение и религиозная жизнь: буддийская религиозная жизнь в Тибете» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. стр. 9840–1. ISBN 978-0-02-865983-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Читатель и Танабе 1998 , стр. 200.
^ Brokaw 2014 , стр. 3–4, 31–2.
^ Робинсон, Ричард Х.; Джонсон, Уиллард Л. (1977). Буддийская религия: историческое введение (4-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Сенгадж . п. 215 . ISBN 978-0-534-20718-2 .
^ Бокенкамп, Стивен Р. (2005). «Даосизм: Обзор» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 4 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 2187. ИСБН 978-0-02-865737-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Брокау, 2014 , стр. 31–2.
^ Брокау, 2014 , стр. 3–4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Танабэ 2004 , с. 533.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ротман 2008 .
^ Спиро 1982 , стр. 111–2, 454.
^ Ламотт 1988 , стр. 430–1.
^ Гомбрич 2006 , стр. 140.
^ Апрель 1966 г. , стр. XXII–III, 254–5.
^ Пандита, П., и Берквиц, Южная Каролина (2007). История святилища реликвии Будды: перевод сингальского Тупавамсы. Издательство Оксфордского университета. Цитируется по: Лангер, Рита (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки. Рутледж. Введение. ISBN 978-1-134-15872-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Шлитер, Йенс (октябрь 2013 г.). «Проверка небесного« банковского счета кармы »: когнитивные метафоры кармы в западном восприятии и раннем буддизме Тхеравады». Религия . 43 (4): 463–86. дои : 10.1080/0048721X.2013.765630 . S2CID 171027951 .
^ Шобер 1996 , с. 205.
^ Перейти обратно: ^а ^б Скотт 2009 , стр. 30–2, 97.
^ Дэвис, Уинстон (1987). «Богатство» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл . п. 9708. ISBN 978-0-02-865983-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Спиро 1982 , с. 111.
^ Киз 1983 , стр. 18–9.
^ Гомбрич 2006 , стр. 127–8.
^ Гомбрич 1971 , стр. 208.
^ Гетин 1998 , стр. 109–10.
^ Буддизм. Очерк его учения и школ Шумана, Ганс Вольфганг, пер. Георга Фенерштейна, Райдер: 1973, с. 92. Цитируется в книге Томми Лехтонена «Понятие заслуг в индийских религиях», «Азиатская философия» , Vol. 10, № 3, 2000 г. стр. 193
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильямс 2008 , с. 203.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Киз 1977 , с. 287.
^ Ньянатилока 1980a .
^ Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 472.
^ Мейсфилд, Питер (2004). «Призраки и духи» (PDF) . В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . Том. 2. Нью-Йорк (ua): Macmillan Reference USA, Thomson Gale . стр. 309–10. ISBN 978-0-02-865720-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 года.
^ Гомбрич 2006 , стр. 126.
^ Перейти обратно: ^а ^б Малаласекера 1967 , с. 85.
^ Гомбрич 1971 , стр. 209–10.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Харви 2012 , с. 45.
^ Кейвс, Брайан Дж. (2004). «Промежуточное состояние» (PDF) . В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма Том. 2. Нью-Йорк (ua): Macmillan Reference USA, Томсон Гейл. п. 379. ИСБН 978-0-02-865720-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 года.
^ Гомбрич 2009 , стр. 36.
^ Харви 2000 , с. 335.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бехерт 1992 , примечание 34, стр. 99–100.
^ Гомбрич 1971 , стр. 204.
^ Марасингхе 2003 , с. 469.
^ Гомбрич 1971 , стр. 216.
^ Эгге 2013 , с. 96.
^ Малаласекера 1967 , с. 89.
^ Аналайо, Бхиккху (2010). «Вызов Саччаки - исследование Самьюкта-агамы, параллельной Чушасачака-сутте, в отношении понятия передачи заслуг» (PDF) . Буддийский журнал Чунг-Хва . 23 : 60–2. ISSN 1017-7132 .
^ Гомбрич 1971 , стр. 210.
^ Бехерт 1992 , с. 105.
^ Холт 1981 , стр. 5–10, 17, 19–20.
^ Бехерт 1992 , стр. 99–100.
^ Падма и Барбер 2009 , с. 116.
^ Фогелин, Ларс (2006). Археология раннего буддизма . п. 43.
^ Бэшам, Алабама (1981). «Эволюция концепции Бодхисаттвы» (PDF) . В Кавамуре, Лесли С. (ред.). Учение Бодхисаттвы в буддизме . Библиотека Индо-Буддика. Том. 186 (1-е изд.). Публикации Шри Сатгуру. стр. 33, 37. Архивировано из оригинала (PDF) 3 апреля 2017 года.
^ Киз, Чарльз Ф. (1975). «Перетягивание каната за заслуги в кремации старшего монаха». Журнал Сиамского общества . 63:54 .
^ Дигалле, Махинда (2003). «Проповедник как поэт» . В Холте, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н.; Уолтерс, Джонатан С. (ред.). Составляющие общины буддизма Тхеравады и религиозных культур Южной и Юго-Восточной Азии . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 158. ИСБН 978-0-7914-5691-0 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Абэ, Масао (1997). «Буддизм в Японии» (PDF) . В Карре, Брайан; Махалингам, Индира (ред.). Сопутствующая энциклопедия азиатской философии . Лондон: Рутледж . п. 693. ИСБН 978-0-203-01350-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2023 года . Проверено 2 апреля 2017 г. .
^ Рейнольдс, Фрэнк (2006). «Махаяна» . В Донигере, Венди; Элиаде, Мирча (ред.). Британская энциклопедия мировых религий . Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия . п. 683. ИСБН 978-1-59339-491-2 .
^ Пай и Стронг 1987 , стр. 5874–5.
^ Туладхар-Дуглас, Уильям (2005). «Пуджа: буддийская пуджа» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 11 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. стр. 7496–7. ISBN 978-0-02-865740-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.
^ Ламотт 1988 , с. 433.
^ Томас 1953 , с. 196.
^ Скиллинг 2005 , с. 9839.
^ Гомес 2002 , с. 293.
^ Читатель и Танабе 1998 , стр. 85.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сальгеро 2013 , с. 346.
^ Перейти обратно: ^а ^б Скотт 2009 , стр. 98–102.
^ Харви 2000 , стр. 114–5.
^ Стронг, Джон С. (2003). «К теории буддийского королевства» (PDF) . В Холте, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н.; Уолтерс, Джонатан С. (ред.). Составляющие общины буддизма Тхеравады и религиозных культур Южной и Юго-Восточной Азии . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 47. ИСБН 978-0-7914-5691-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2020 года . Проверено 15 октября 2016 г.
^ Харви 2000 , с. 115.
^ Рахула 1966 , с. 256.
^ Джори 2002 .
^ Киз 1977 , с. 288.
^ Джори 2002 , с. 52.
^ Харви 2000 , с. 117.
^ Джори 2002 , с. 53.
^ Аунг-Твин и Аунг-Твин, 2013 , с. 183.
^ Уолтерс 2003 , с. 19.
^ Холт, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н.; Уолтерс, Джонатан С. (2003). Составляющие общины буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии (PDF) . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 3. ISBN 978-0-7914-5691-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2020 года . Проверено 15 октября 2016 г.
^ Джори 2016 , стр. 20, 181–2.
^ Клейнод, Майкл (2015). "Нет" . В Атиале, Джесудас М. (ред.). Религия в Юго-Восточной Азии: Энциклопедия верований и культур . АВС-КЛИО. п. 152. ИСБН 978-1-61069-250-2 .
^ Скотт 2009 , стр. 90–1.
^ Кейт и Леффертс 2006 , с. 588.
^ Марстон 2006 , с. 169.
^ Кальковски 2006 , стр. 106–7.
^ Скотт 2009 , стр. 90–1, 126.
^ Перейти обратно: ^а ^б Скиллинг 2005 , с. 9833.
^ Казинс, Л.С. (1997). «Аспекты эзотерического южного буддизма» (PDF) . В Коннолли, Питер; Гамильтон, Сью (ред.). Индийские взгляды: буддизм, брахманизм и бхакти . Лондон: Лузак Ориентал. п. 188. ИСБН 978-1-898942-15-3 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 марта 2016 года . Проверено 13 октября 2016 г.
^ Маккарго, Дункан (2016). Хейнс, Джефф (ред.). Политика буддизма в Юго-Восточной Азии . Спрингер. п. 219. ИСБН 978-1-349-27038-5 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Казинс, Л.С. (1996b). Скорупский, Т. (ред.). Истоки медитации прозрения . Лондон: Лондонский университет , Школа восточных и африканских исследований . п. 39 п.10. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Харви 2000 , с. 192.
^ Коул, Дайан. «Вы никогда не угадаете самую благотворительную нацию в мире» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 13 октября 2016 г.
^ Бэшам 1989 , стр. 128–9, 133.
^ Кент и Чендлер 2008 , с. 13.
^ Бао 2005 .
^ Белл, Сандра (25 июня 2008 г.). «Британский буддизм тхеравады: потусторонние теории и теория обмена». Журнал современной религии . 13 (2): 156. дои : 10.1080/13537909808580828 .
^ Хейне, Стивен; Райт, Дейл С. (2008). Ритуал дзэн: изучение теории дзэн на практике (PDF) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 64. ИСБН 978-0-19-530467-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2016 года . Проверено 12 февраля 2017 г.
^ Харви 2000 , с. 193.
^ Фишер 2008 , с. 152.
^ Харви 2000 , стр. 193–4.
^ Фишер 2008 , пасс..
^ Фуэнфусакул 1998 , стр. 53, 57; Харви 2000 , стр. 193–194; Уолтерс 2003 , с. 3.
^ Хэнкс 1962 , с. 1248.
^ Ниссен, Кристин Дж. (2008). «Буддийская практика в сельской провинции Кандал, 1960 и 2003 годы» (PDF) . В Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.). Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня (переиздание). Копенгаген: НИАС . п. 276. ИСБН 978-87-7694-036-2 .
^ Гучоу 2004 , с. 18.
^ Бэшам 1989 , стр. 127–8.
^ Хэнкс 1962 , стр. 1247–8, 1252.
^ Киз 1973 , с. 97.
^ Findly 2003 , стр. 261–2.
^ Харви 2000 , стр. 261–2.
^ Киз 1983 , с. 269.
^ Малдер 1979 , с. 117.
^ Киз 1977 , стр. 288–90.
^ Киз 1973 , стр. 101–2.
^ Джори 2002 , стр. 45–6.
^ Мердок, Джон Б. (1967). «Восстание святого человека 1901–1902 годов» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 5 : 78–86.
^ Кент и Чендлер 2008 , с. 5.
^ Бэшам 1989 , стр. 134–5, № 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Религиозное возрождение: духи животных» . Экономист . Родом из Китая печатное издание . 12 сентября 2015 г. Проверено 13 октября 2016 г. {{cite news}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Нувер, Рэйчел (8 января 2012 г.). «Буддийский церемониальный выпуск содержащихся в неволе птиц может нанести вред дикой природе» . Научный американец . Проверено 13 октября 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шиу и Стоукс 2008 , с. 184.
^ Северингхаус, Люсия Лю; Чи, Ли (1999). «Освобождение молитвенных животных на Тайване». Биологическая консервация . 89 (3): 301. doi : 10.1016/S0006-3207(98)00155-4 .
^ Шиу и Стоукс 2008 , с. 186.
^ Дарлингтон 2016 , 25 мин..
^ Дарлингтон 2016 , 30 мин..
^ Махавонгтракул, Мелалин (7 октября 2019 г.). «Человеческая жестокость за ложное убеждение» (Мнение) . Почта Бангкока . Проверено 9 октября 2019 г.
^ Дарлингтон 2016 , 29,32–33 мин..
^ «Религия и природоохранная биология» . conbio.org . Общество биологии охраны природы . Проверено 13 октября 2016 г.
^ Росс, Шейн (13 июля 2016 г.). «Монахи PEI покупают 600 фунтов омаров, чтобы выпустить их в океан» . Новости ЦБК . CBC/Радио Канады . Проверено 17 октября 2016 г.
^ Вангснесс, Лиза (17 сентября 2016 г.). «Великое кроликовое помилование 2016 года» . Бостон Глобус . Проверено 17 октября 2016 г.
^ «Двое буддистов оштрафованы на 15 тысяч фунтов за выпуск ракообразных в море» . Хранитель . 23 сентября 2017 года . Проверено 20 ноября 2017 г.

Ссылки

Адамек, Венди Л. (1 января 2005 г.), «Невозможность данности: представления заслуг и пустоты в средневековом китайском буддизме» , History of Religions , 45 (2): 135–180, doi : 10.1086/502698 , JSTOR 10.1086 /502698 , S2CID 170244626
Эпплтон, Наоми (2014), Повествование о карме и возрождении: истории нескольких жизней буддистов и джайнов , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-03393-1
Бао, Цземин (2005), «Капитализм, приносящий заслуги: ретерриторизация тайского буддизма в Кремниевой долине, Калифорния», Журнал азиатско-американских исследований , 8 (2): 115–142, doi : 10.1353/jaas.2005.0035 , S2CID 143789655
Бэшам, Ричард (1989), « Ложное сознание и проблема заслуг и власти в Таиланде», Mankind , 19 (2): 126–137, doi : 10.1111/j.1835-9310.1989.tb00101.x
Бехерт, Хайнц (июль 1992 г.), «Поле Будды и передача заслуг в источнике Тхеравады», Indo-Iranian Journal , 35 (2–3), Brill: 95–108, doi : 10.1163/000000092790083606 , JSTOR 24659519 , S2CID 161340415
Брекке, Торкель (1 января 1998 г.), «Противоречие и заслуга даяния в индийских религиях», Numen , 45 (3): 287–320, doi : 10.1163/1568527981562131 , ISSN 1568-5276
Боуи, Кэтрин А. (2017), О нищих и буддах: политика юмора в Вессантара Джатака в Таиланде , Новые перспективы в исследованиях Юго-Восточной Азии, University of Wisconsin Press , ISBN 978-0-299-30950-3
Брокоу, Синтия Дж. (2014), Книги заслуг и недостатков: социальные изменения и моральный порядок в позднем императорском Китае , Princeton University Press , ISBN 978-1-4008-6194-1
Кальковски, Марсия (2006), «Буддизм» (PDF) , в Риггс, Томас (редактор), Энциклопедия религиозных практик Worldmark , том. 3, Фармингтон-Хиллз: Томсон Гейл , ISBN 978-0-7876-6614-9 , заархивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 г.
Кейт, Сандра; Леффертс, Лидом (2006), «Лаос» (PDF) , в Риггс, Томас (редактор), Энциклопедия религиозных практик Worldmark , том. 2, Фармингтон-Хиллз: Томсон Гейл , ISBN 978-0-7876-6613-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 г.
Коллинз, Стивен (1997), Нирвана и другие буддийские радости: утопии палийского воображаемого , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-57054-1
Казинс, Л.С. (1 июля 1996 г.), «Хороший или умелый? Кусала в каноне и комментариях» , Журнал буддийской этики , 3 : 136–164, ISSN 1076-9005.
Дарлингтон, Сьюзан М. (28 июля 2016 г.), Взаимозависимость, непостоянство и буддийские ответы на экологический кризис (подкаст), Чаутакуа, Нью-Йорк: prx.org , получено 18 октября 2016 г.
Эгг, Джеймс (2013), Религиозные пожертвования и изобретение кармы в буддизме Тхеравады , Хобокен: Тейлор и Фрэнсис , ISBN 978-1-136-85915-1
Findly, Эллисон Бэнкс (2003), Дана: давать и получать в палийском буддизме , Буддийские традиции, том. 52, Дели: Издательство Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1956-6
Фишер, Гарет (13 февраля 2008 г.), «Духовная земельная лихорадка: заслуги и мораль в строительстве новых китайских буддийских храмов» , Журнал азиатских исследований , 67 (1): 143–170, doi : 10.1017/S0021911808000053 , S2CID 145118995
Фуэнфусакул, Огонь (1998), Религиозные взгляды современных городских сообществ: исследование на примере Ват Пхра Дхаммакая [ Религиозные склонности городских сообществ: пример храма Пхра Дхаммакая ] (PDF) (на тайском языке), Центр буддийских исследований, Университет Чулалонгкорн
Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма (PDF) , Oxford University Press , заархивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2014 г.
Гомбрич, Ричард Ф. (1 января 1971 г.), « Передача заслуг» в сингальском буддизме: тематическое исследование взаимодействия между доктриной и практикой», History of Religions , 11 (2): 203–219, doi : 10.1086/462651 , JSTOR 1061922 , S2CID 161095621
Гомбрич, Ричард Ф. (2006), Буддизм Тхеравады - социальная история: от древнего Бенареса до современного Коломбо (PDF) (2-е изд.), Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-203-08864-7 , заархивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2016 г.
Гомбрич, Ричард Ф. (2009), Что думал Будда (PDF) (1-е изд.), Лондон [ua]: Equinox Publishing (Шеффилд) , ISBN 978-1-84553-612-1 ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Гомес, Луис О. (2002), Земля блаженства: Рай Будды безмерного света (санскритская и китайская версии сутр Сукхавативьюха) (1-е [индийское] изд.), Дели: Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 978-81-208-1813-2
Гучоу, Ким (2004), Быть буддийской монахиней: борьба за просвещение в Гималаях (PDF) (онлайн-изд.), Кембридж (Массачусетс): издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-01287-5 , заархивировано из оригинала (PDF) 23 января 2017 г. , получено 18 октября 2016 г.
Хэнкс, Люсьен М. (1962), «Заслуги и власть в тайском социальном порядке», американский антрополог , 64 (6): 1247–1261, doi : 10.1525/aa.1962.64.6.02a00080 , ISSN 1548-1433
Харви, Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы (PDF) , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета , ISBN 978-0-511-07584-1 , заархивировано из оригинала (PDF) 28 января 2016 г. , получено 2 апреля 2017 г.
Харви, Питер (2012), Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.), Cambridge University Press , ISBN 978-1-139-85126-8
Холт, Джон К. (1 января 1981 г.), «Помощь мертвым путем почитания живых: передача заслуг в ранней буддийской традиции», Numen , 28 (1): 1–28, doi : 10.2307/3269794 , JSTOR 3269794
Джонс, Ричард Х. (1 сентября 1979 г.), «Буддизм и мораль Тхеравады», Журнал Американской академии религии , 47 (3): 371–387, doi : 10.1093/jaarel/XLVII.3.371 , ISSN 0002-7189
Джори, Патрик (2002), «Вессантара Джатака, барами и короли-бодхисатты: происхождение и распространение тайской концепции власти», Crossroads: Междисциплинарный журнал исследований Юго-Восточной Азии , 16 (2): 36–78, JSTOR 40860799
Джори, Патрик (2016), Теория монархии Таиланда: Вессантара Джатака и идея идеального мужчины , SUNY Press , ISBN 978-1-4384-6090-1
Кент, Александра; Чендлер, Дэвид (2008), Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня (PDF) (переиздание), Копенгаген: NIAS , ISBN 978-87-7694-036-2
Киоун, Дэмиен (1992), Природа буддийской этики (переработанная, опубликованная докторская диссертация), Пэлгрейв Макмиллан , ISBN 978-1-349-22092-2
Киз, Чарльз Ф. (1973), «Сила заслуг» , Ежегодное издание , Бангкок: Буддийская ассоциация Таиланда.
Киз, Чарльз Ф. (1 января 1977 г.), «Милленаризм, буддизм Тхеравады и тайское общество», Журнал азиатских исследований , 36 (2): 283–302, doi : 10.2307/2053724 , JSTOR 2053724 , S2CID 162764851
Киз, Чарльз Ф. (1983), Киз, Чарльз Ф.; Дэниел, Э. Валентайн (ред.), Карма: антропологическое исследование (2-е изд.), Беркли ua: University of California Press , ISBN 978-0-520-04429-6
Ламотт, Этьен (1988), История индийского буддизма: от истоков до эпохи саков (PDF) , перевод Уэбб-Бойна, Сары; Дантин, Жан (английский редактор), Католический университет Лувена , Институт востоковедов, ISBN 978-90-6831-100-6 , заархивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2015 г.
Малаласекера, GP (1967), « Передача заслуг» в цейлонском буддизме» , Philosophy East and West , 17 (1/4): 85–90, doi : 10.2307/1397047 , JSTOR 1397047 , заархивировано из оригинала 28 марта. 2015 год {{citation}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
Марасингхе, MMJ (2003), «Пунья» , в Малаласекере, GP ; Вираратне, В.Г. (ред.), Энциклопедия буддизма , том. 7, Шри-Ланка: Правительство Цейлона
Марстон, Джон (2006), «Камбоджа» (PDF) , в Риггс, Томас (редактор), Энциклопедия религиозных практик Worldmark , том. 2, Фармингтон-Хиллз: Томсон Гейл, ISBN 978-0-7876-6613-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 г.
Макдермотт, Джеймс П. (1 января 1975 г.), «Дебаты о Катхаватту Камме», Журнал Американского восточного общества , 95 (3): 424–433, doi : 10.2307/599354 , JSTOR 599354
Макфарлейн, Стюарт (1997), «Мораль и общество в буддизме» (PDF) , у Карра, Брайана; Махалингам, Индира (ред.), Сопутствующая энциклопедия азиатской философии , Лондон: Routledge , ISBN 978-0-203-01350-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2023 г. , получено 2 апреля 2017 г.
Малдер, Нильс (1969), «Заслуги: исследование мотивационных качеств буддийской концепции заслуг в Таиланде», Social Compass , 16 (1): 109–120, doi : 10.1177/003776866901600109 , S2CID 143907554
Малдер, Нильс (1979), «Концепции власти и морального совершенства в современном тайском мировоззрении» (PDF) , Журнал Сиамского общества , 67 (1)
Намчум, Виджанти; Лалхмингпуи, Джанет К. (8 декабря 2016 г.), «Буддизм Тхеравады и традиционная религия в Латао, деревне Тай Кхампти в Аруначал-Прадеше» , Журнал культур Северо-Восточной Индии , 3 (1), ISSN 2322-0988
Ньянатилока (1980a), «Патти-дана» , буддийский словарь: руководство по буддийским терминам и доктринам (4-е изд.), Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество , ISBN 978-955-24-0019-3 , получено 19 сентября 2016 г.
Ньянатилока (1980b), «Пунья» , буддийский словарь: руководство по буддийским терминам и доктринам (4-е изд.), Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество , ISBN 978-955-24-0019-3 , получено 19 сентября 2016 г.
Ньянатилока (1980c), «Пуннья-кирия-ватту» , буддийский словарь: руководство по буддийским терминам и доктринам (4-е изд.), Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество , ISBN 978-955-24-0019-3 , получено 19 сентября 2016 г.
Падма; Барбер (2009), Буддизм в долине реки Кришна в Андхре (PDF) , State University of New York Press , заархивировано из оригинала (PDF) 3 апреля 2017 г. , получено 2 апреля 2017 г.
Пай, Майкл; Стронг, Джон С. (1987), «Заслуги» (PDF) , в Линдси, Джонс (редактор), Энциклопедия религии , том. 9 (2-е изд.), Детройт: Томсон Гейл, ISBN 978-0-02-865742-4 , заархивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 г.
Премасири, Пахалаваттаге Д. (1976), «Интерпретация двух основных этических терминов в раннем буддизме» , Шри-Ланкийский гуманитарный журнал , 17 (1)
Рахула, Уолпола (1966), История буддизма на Цейлоне: период Анурадхапуры, 3 век до нашей эры - 10 век нашей эры (2-е изд.), Коломбо: MD Gunasena & Co. ООО, ISBN 978-955-663-433-4
Рис Дэвидс, Томас В .; Стед, Уильям (1921), Палийско-английский словарь (1-е изд.), Чипстед: Палийское текстовое общество , ISBN 978-81-208-1144-7
Ротман, Энди (2008), Так я видел: визуализация веры в раннем индийском буддизме , Oxford University Press, Моральная экономика и рыночная мораль, ISBN 978-0-19-045117-2
Сальгеро, К. Пирс (ноябрь 2013 г.), «Поля заслуг, урожай здоровья: некоторые заметки о роли медицинской кармы в популяризации буддизма в раннем средневековом Китае», Asian Philosophy , 23 (4): 341–349, дои : 10.1080/09552367.2013.831537 , S2CID 143624541
Шобер, Джулиана (1996), «Религиозные заслуги и социальный статус среди бирманских буддийских мирянских ассоциаций» , в Каммерере, Корнелия Энн; Танненбаум, Никола Бет (ред.), Заслуги и благословения материковой Юго-Восточной Азии в сравнительной перспективе , серия монографий, Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет , Исследования Юго-Восточной Азии, ISBN 978-0-938692-61-4
Шопен, Грегори (1997), Билефельдт, Карл; Лопес, Дональд С .; Шопен, Грегори ; Стивенсон, Дэниел (ред.), «Кости, камни и буддийские монахи» (PDF) , Исследования буддийских традиций , Гонолулу: Гавайский университет Press , ISBN 978-0-8248-1748-0 , заархивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2015 г.
Скотт, Рэйчел М. (2009), Нирвана на продажу? Буддизм, богатство и храм Дхаммакая в современном Таиланде (PDF) , Олбани: State University of New York Press , ISBN 978-1-4416-2410-9 , заархивировано из оригинала (PDF) 7 августа 2015 г. , получено 2 апреля 2017 г.
Шиу, Генри; Стоукс, Лия (ноябрь 2008 г.), «Буддийские практики выпуска животных: исторические, экологические, проблемы общественного здравоохранения и экономики», Современный буддизм , 9 (2): 181–196, doi : 10.1080/14639940802556529 , S2CID 45950155
Скиллинг, Питер (2005), «Поклонение и религиозная жизнь: буддийская религиозная жизнь в Восточной Азии» (PDF) , в книге Джонса, Линдси (ред.), Энциклопедия религии , том. 14 (2-е изд.), Детройт: Томсон Гейл , ISBN 978-0-02-865983-1 , заархивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 г.
Спиро, Мелфорд Э. (1982), Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские перипетии (2-е изд.), Беркли ua: University of California Press , ISBN 978-0-520-04672-6
Свирер, Дональд К. (1995), Буддийский мир Юго-Восточной Азии (пересмотренное и расширенное издание), Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press , ISBN 978-0-7914-2459-9
Читатель, Ян; Танабе, Джордж-младший (1998), Практически религиозный: мирские блага и общая религия Японии (онлайн-изд.), Гонолулу: Гавайский университет Press , ISBN 978-0-8248-2090-9
Танабе, Джордж-младший (2004), «Заслуги и заслуги» (PDF) , в Басвелле, Роберт Э. (редактор), Энциклопедия буддизма , том. 2, Нью-Йорк (ua): Томсон Гейл , ISBN 978-0-02-865720-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 г.
Группа Единиц, 22 (Итивуттака 1.22) , перевод Бхиккху, Таниссаро , 2001 г.
Томас, Эдвард Дж. (1953), История буддийской мысли (2-е изд.), Routledge , OCLC 923624252
Аунг-Твин, Майкл; Аунг-Твин, Майтрии (2013), История Мьянмы с древних времен, традиции и трансформации (2-е изд.), Лондон: Reaktion Books , ISBN 978-1-86189-939-2
Уппалаванна, сестра, Данавагго: О дарении подарков (Ангуттара Никая 8.4) , получено 9 ноября 2007 г.
Уолш, Майкл Дж. (24 мая 2007 г.), «Экономика спасения: к теории обмена в китайском буддизме», Журнал Американской академии религии , 75 (2): 353–382, doi : 10.1093/jaarel/ lfm002 , S2CID 143298553
Уолш, Морис О'К. (1995), Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи (PDF) , Сомервилл, Массачусетс: Публикации мудрости , ISBN 978-0-86171-103-1
Уолтерс, Джонатан С. (2003), «Общая карма и кармическое сообщество в истории буддизма Тхеравады» (PDF) , в Холте, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н.; Уолтерс, Джонатан С. (ред.), Составляющие общины буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии , Олбани: State University of New York Press , ISBN 978-0-7914-5691-0 , заархивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2020 г. , получено 15 октября 2016 г.
Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: Основы доктрины (PDF) (2-е изд.), Тейлора и Фрэнсиса Электронная библиотека , ISBN 978-0-203-42847-4 , заархивировано из оригинала (PDF) 5 июня 2018 г. , получено 30 сентября 2016 г.

Дальнейшее чтение

Полевое исследование о том, как практики накопления заслуг приносят пользу людям с ограниченными возможностями в традиционной буддийской стране

Внешние ссылки

Десять способов заработать заслуги , Махинда Виджесингхе и дост. Нандассаны Архивная версия
Каковы преимущества создания заслуг? Луанг По Даттадживо , DMC.tv
Достоинства: Учебное пособие Таниссаро Бхиккху , Access to Insight (устаревшее издание), 30 ноября 2013 г.
Заслуги: нужно ли заслужить счастье? Доктор Александр Берзин , Study Buddhism
Пусть все существа будут счастливы, Шэрон Зальцберг , Beliefnet

[56] В Сангити Сутте («Совместное воспевание», Дигха Никайя 33), стих 38, ведущий ученик Сарипутта описан как обучающий одной и той же триаде: дана , шила , бхавана . ^{[ 55 ]}

[65] См. Дигха Никая III.218.

[89] Объявление об определенном намерении в отношении совершенных кем-то действий ( пали : саккакирия ) является общей темой во всех индийских религиях. ^{[ 84 ]}

[97] Ведутся дискуссии относительно лучшего перевода слова кусала , некоторые предпочитают вместо этого слова «умелый» или «умный». ^{[ 93 ]}

[153] Однако термин «заслуги» также может происходить из перевода палийских терминов. В палийских текстах использовалось несколько таких терминов. ^{[ 148 ]}

[253] Практикуются и другие формы, от четырех до одиннадцати частей. ^{[ 247 ]}

[276] Начиная с 1980-х годов коммунистические режимы в Лаосе и Камбодже больше не рассматривали буддизм как препятствие на пути развития государства, и многие ограничения в отношении буддийской практики были сняты. ^{[ 50 ]}^{[ 268 ]} В Бирме бывшее военное правительство подходило к практике награждения по-другому: они оправдывали свои принудительные трудовые лагеря, ссылаясь на то, что труд там приносит заслуги. В то же время Аун Сан Су Чжи назвала борьбу за демократию заслуживающей внимания . ^{[ 269 ]}

[291] С 2000-х годов исследования в Китае показали растущий интерес среди чиновников местных органов власти к поощрению деятельности по созданию заслуг, полагая, что это стимулирует местную экономику. ^{[ 283 ]}

[FOOTNOTESpiro1982141-1] Спиро 1982 , с. 141.

[FOOTNOTERhys_DavidsStede192186-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Рис Дэвидс и Стид 1921 , с. 86.

[FOOTNOTEMarasinghe2003461-3] Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 461.

[FOOTNOTEHarvey201244-4] Перейти обратно: ^а ^б Харви 2012 , с. 44.

[FOOTNOTENyanatiloka1980b-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ньянатилока 1980б .

[FOOTNOTEPyeStrong19875870,_5873-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пай и Стронг 1987 , стр. 5870, 5873.

[FOOTNOTEHanks19621247-7] Хэнкс 1962 , с. 1247.

[FOOTNOTEHarvey200018-8] Перейти обратно: ^а ^б Харви 2000 , с. 18.

[FOOTNOTECousins1996155-9] Казинс 1996 , с. 155.

[FOOTNOTEHolt1981-10] Перейти обратно: ^а ^б Холт 1981 .

[FOOTNOTEMarasinghe2003457–8-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с Марасингхе 2003 , стр. 457–8.

[FOOTNOTEPremasiri197666-12] Перейти обратно: ^а ^б Премасири 1976 , с. 66.

[13] Шахин, В.К. (2010). ПАПА–ПУНЬЯ [папа-пунья]. Новая энциклопедия философии (на русском языке). Институт философии РАН, Национальный общественно-научный фонд.

[14] Норман, КР (1992). «Буддизм Тхеравады и брахманический индуизм: брахманические термины в буддийском обличье» . В Скорупском, Тадеуш (ред.). Буддийский форум: материалы семинара 1988–90 гг . Нью-Дели: Издательство Heritage. стр. 197–8. ISBN 978-81-7026-179-7 .

[FOOTNOTEFindly20032-15] Перейти обратно: ^а ^б Находка 2003 , с. 2.

[FOOTNOTETanabe2004532-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Танабэ 2004 , с. 532.

[FOOTNOTEMcFarlane1997409-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Макфарлейн 1997 , с. 409.

[Fuller_2016-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фуллер, Пол (4 сентября 2015 г.). «Акт пожертвования: что делает Мьянму такой благотворительной?» . Мьянма Таймс . Проверено 13 октября 2016 г.

[FOOTNOTEMarasinghe2003-19] Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 .

[FOOTNOTEBasham1989126-20] Бэшам 1989 , с. 126.

[Terwiel_1976-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тервиль, Б.Дж. (1 января 1976 г.). «Модель изучения тайского буддизма» . Журнал азиатских исследований . 35 (3): 391–403. дои : 10.2307/2053271 . JSTOR 2053271 . S2CID 162810180 .

[FOOTNOTEEgge201321-22] Перейти обратно: ^а ^б Эгге 2013 , с. 21.

[FOOTNOTEGutschow200414-23] Перейти обратно: ^а ^б Гучоу 2004 , с. 14.

[FOOTNOTEGombrich200944-24] Гомбрич 2009 , стр. 44.

[FOOTNOTEHanks19621254-25] Хэнкс 1962 , с. 1254.

[FOOTNOTEBrokaw201428-26] Брокоу 2014 , с. 28.

[FOOTNOTEKeyes197396-27] Киз 1973 , с. 96.

[FOOTNOTEGombrich1971204–5-28] Гомбрич 1971 , стр. 204–5.

[KRC_2005-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Заработок в Таиланде: денежный поток торговцев в размере 3,3 миллиарда бат» . Исследовательский центр Касикорн. 22 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2016 г. Проверено 13 октября 2016 г.

[FOOTNOTEKeyes1983268-30] Киз 1983 , с. 268.

[FOOTNOTECateLefferts2006589-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кейт и Леффертс 2006 , с. 589.

[FOOTNOTEScott200929-32] Перейти обратно: ^а ^б ^с Скотт 2009 , с. 29.

[FOOTNOTEWilliams2008158-33] Перейти обратно: ^а ^б Уильямс 2008 , с. 158.

[Rao_Paranjpe_2015-34] Рао, К. Рамакришна; Паранджпе, Ананд К. (2015). Культурный климат и концептуальные корни индийской психологии . Спрингер Индия . стр. 47–8. дои : 10.1007/978-81-322-2440-2_2 . ISBN 978-81-322-2440-2 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[35] Разъяснение внутреннего смысла так называемого «Комментария к историям о Виманах» (Параматтха-дипани нама Виманаваттху-аттхакатха) . Перевод Мейсфилда, Питера; Джаявикрама, Северная Каролина (1-е изд.). Оксфорд: Общество палийских текстов . 1989. стр. xxxv, xlv. ISBN 978-0-86013-272-1 .

[FOOTNOTEGutschow20042-36] Гучоу 2004 , с. 2.

[37] Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи (PDF) . Перевод Бодхи, Бхиккху . Бостон: Публикации мудрости . 2001. с. 78. ИСБН 978-0-86171-188-8 .

[FOOTNOTEMarasinghe2003460-38] Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 460.

[FOOTNOTEHarvey200019-39] Перейти обратно: ^а ^б Харви 2000 , с. 19.

[FOOTNOTEHanks1962-40] Перейти обратно: ^а ^б Хэнкс, 1962 год .

[FOOTNOTEKeyes1983267–8-41] Киз 1983 , стр. 267–8.

[FOOTNOTEMarasinghe2003471-42] Марасингхе 2003 , с. 471.

[FOOTNOTEHarvey200020-43] Перейти обратно: ^а ^б ^с Харви 2000 , с. 20.

[Langer_2007-44] Перейти обратно: ^а ^б ^с Лангер, Рита (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки . Рутледж . Введение. ISBN 978-1-134-15872-0 .

[FOOTNOTEGombrich2006127-45] Гомбрич 2006 , стр. 127.

[FOOTNOTEGutschow200415-46] Гучоу 2004 , с. 15.

[Jory_1996-47] Перейти обратно: ^а ^б Патрик, Джори (1996). История Тет Маха Чата и его вклад в тайскую политическую культуру (оригинальная докторская диссертация). Австралийский национальный университет . п. 74.

[FOOTNOTESkilling20059832–3-48] Скиллинг 2005 , стр. 9832–3.

[FOOTNOTESalguero2013342-49] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сальгеро 2013 , с. 342.

[FOOTNOTECateLefferts2006590-50] Перейти обратно: ^а ^б Кейт и Леффертс 2006 , стр. 590.

[Calkowski_2006b-51] Перейти обратно: ^а ^б Кальковски, Марсия (2006b). «Таиланд» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 3. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл . п. 447. ИСБН 978-0-7876-6614-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[52] Анусаранашасанакиарти, Пхра Хру; Киз, Чарльз Ф. (1980). «Похоронные обряды и буддийское значение смерти: поясняющий текст из Северного Таиланда» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 68 (1): 18.

[FOOTNOTEMulder1969109-53] Малдер 1969 , с. 109.

[FOOTNOTEMulder1969109–10-54] Малдер 1969 , стр. 109–10.

[FOOTNOTEWalshe1995485-55] Уолш 1995 , с. 485.

[FOOTNOTEFindly2003185,_250-57] Findly 2003 , стр. 185, 250.

[58] Леман, ФК (1 января 1972 г.). «Доктрина, практика и вера в буддизме Тхеравады (Обзор буддизма и общества: великая традиция и ее бирманские перипетии Мелфорда Э. Спиро)». Журнал азиатских исследований . 31 (2): 373–380. дои : 10.2307/2052605 . JSTOR 2052605 . S2CID 162817978 .

[FOOTNOTEJones1979372-59] Джонс 1979 , с. 372.

[FOOTNOTENamchoomLalhmingpuii201647-60] Намчум и Лалмингпуи, 2016 , стр. 47.

[FOOTNOTEJones1979374-61] Джонс 1979 , с. 374.

[FOOTNOTESalguero2013344-62] Сальгеро 2013 , с. 344.

[FOOTNOTESkilling20059832-63] Скиллинг 2005 , с. 9832.

[FOOTNOTEMarasinghe2003460,_462-64] Марасингхе 2003 , стр. 460, 462.

[FOOTNOTEMarasinghe2003470-66] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Марасингхе 2003 , с. 470.

[FOOTNOTENyanatiloka1980c275-67] Перейти обратно: ^а ^б Ньянатилока 1980c , с. 275.

[FOOTNOTEPyeStrong19875873-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пай и Стронг 1987 , с. 5873.

[FOOTNOTEGutschow200414–5-69] Гучоу 2004 , стр. 14–5.

[FOOTNOTESpiro1982105–7-70] Спиро 1982 , стр. 105–7.

[FOOTNOTEKeown199213-71] Киоун 1992 , с. 13.

[72] Нойснер, Джейкоб; Чилтон, Брюс (2008). Золотое правило: этика взаимности в мировых религиях . Лондон: Континуум. п. 117. ИСБН 978-1-4411-9012-3 .

[Harris_2015-73] Харрис, Стивен Э. (2015). «О классификации этики Шантидевы в Бодхичарьяватаре» . Философия Востока и Запада . 65 (1): 249–275. дои : 10.1353/pew.2015.0008 . S2CID 170301689 .

[Perret_1987-74] Перейти обратно: ^а ^б Перретт, Рой В. (март 1987 г.). «Эгоизм, альтруизм и интенционализм в буддийской этике». Журнал индийской философии . 15 (1): 71–85. дои : 10.1007/BF00213993 . S2CID 170376011 .

[FOOTNOTEKeown199274–6-75] Киоун 1992 , стр. 74–6.

[FOOTNOTEPyeStrong19875874-76] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пай и Стронг 1987 , с. 5874.

[FOOTNOTEWilliams200845,_57,_59-77] Уильямс 2008 , стр. 45, 57, 59.

[FOOTNOTESkilling20059833,_9839-78] Скиллинг 2005 , стр. 9833, 9839.

[Heim_2004-79] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хайм, Мария (2004). «Дана» (PDF ) В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма Том. 2. Нью-Йорк (ua): Macmillan Reference USA, Thomson Gale . п. 196. ИСБН 978-0-02-865720-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 года.

[FOOTNOTEBrekke1998301-80] Перейти обратно: ^а ^б Брекке 1998 , с. 301.

[FOOTNOTESpiro1982108–9-81] Спиро 1982 , стр. 108–9.

[FOOTNOTEScott200994-82] Скотт 2009 , с. 94.

[FOOTNOTEHarvey200019,_21–2-83] Харви 2000 , стр. 19, 21–2.

[FOOTNOTEBrekke1998301,_309–10-84] Брекке 1998 , стр. 301, 309–10.

[85] де Ла Валле Пуссен, Луи (1917). Путь к Нирване: Шесть лекций о древнем буддизме как дисциплине спасения . Хибберт читает лекции. Александрийская библиотека. ISBN 978-1-4655-7944-7 .

[FOOTNOTEMarasinghe2003468-86] Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 468.

[FOOTNOTEWalters200323–4-87] Уолтерс 2003 , стр. 23–4.

[FOOTNOTEGómez200230–1-88] Гомес 2002 , стр. 30–1.

[FOOTNOTEHarvey200020–1,_192-90] Харви 2000 , стр. 20–1, 192.

[FOOTNOTESpiro1982110-91] Спиро 1982 , с. 110.

[FOOTNOTEFindly2003260-92] Findly 2003 , с. 260.

[93] Бхиккху, Саддхалока. «Рассуждение о десяти полезных способах действия» . Буддийская дверь . Проверено 13 ноября 2014 г.

[94] «Рассуждение о десяти полезных способах действия» . Сад Удумбара . 23 сентября 2009 года . Проверено 13 ноября 2014 г.

[FOOTNOTEMarasinghe2003459,_464-95] Марасингхе 2003 , стр. 459, 464.

[FOOTNOTECousins1996137–8-96] Казинс 1996 , стр. 137–8.

[FOOTNOTEGómez2002324–5-98] Гомес 2002 , стр. 324–5.

[FOOTNOTEThomas1953120-99] Томас 1953 , с. 120.

[FOOTNOTEPremasiri1976-100] Премасири 1976 .

[FOOTNOTEMarasinghe2003463–5-101] Марасингхе 2003 , стр. 463–5.

[FOOTNOTEKeown1992123-102] Киоун 1992 , с. 123.

[FOOTNOTEMarasinghe2003467-103] Марасингхе 2003 , с. 467.

[FOOTNOTEKeown199290-104] Киоун 1992 , с. 90.

[FOOTNOTEEgge201355–6-105] Эгге 2013 , стр. 55–6.

[FOOTNOTECollins1997290-106] Перейти обратно: ^а ^б Коллинз 1997 , с. 290.

[FOOTNOTESpiro198295-107] Спиро 1982 , с. 95.

[FOOTNOTECollins1997482-108] Коллинз 1997 , с. 482.

[FOOTNOTECollins1997495-109] Коллинз 1997 , с. 495.

[Payutto_1993-110] Паютто, Пхра (1993). Буддийский словарь. глоссарий Буддийский словарь глоссарий [ Буддийский словарь, словарь ] (PDF) (на тайском языке) (7-е изд.). Бангкок: Университет Махачулалонгкорнраджавидьялая . стр. 25–6, 179. ISBN. 978-974-575-029-6 .

[FOOTNOTECousins1996154–5-111] Казинс 1996 , стр. 154–5.

[FOOTNOTESpiro1982-112] Спиро 1982 .

[113] Аронсон, Харви Б. (1 января 1979 г.). «Отношения кармического и нирванического в буддизме Тхеравады». Журнал религиозной этики . 7 (1): 28–36. JSTOR 40018241 .

[FOOTNOTESwearer199510-114] Сверер 1995 , с. 10.

[FOOTNOTEKeown199285–105-115] Киоун 1992 , стр. 85–105.

[FOOTNOTEPremasiri197668-116] Перейти обратно: ^а ^б Премасири 1976 , с. 68.

[FOOTNOTEKeown199289-117] Киоун 1992 , с. 89.

[FOOTNOTEEgge201323-118] Эгге 2013 , с. 23.

[FOOTNOTEMarasinghe2003462–3-119] Марасингхе 2003 , стр. 462–3.

[FOOTNOTEKeown199294–105-120] Киоун 1992 , стр. 94–105.

[FOOTNOTEMarasinghe2003466,_471-121] Марасингхе 2003 , стр. 466, 471.

[FOOTNOTEMcDermott1975431–2-122] МакДермотт 1975 , стр. 431–2.

[FOOTNOTEPremasiri197673-123] Премасири 1976 , с. 73.

[FOOTNOTEMarasinghe2003465–6-124] Марасингхе 2003 , стр. 465–6.

[FOOTNOTEKeown1992113-125] Киоун 1992 , с. 113.

[Goodman_2009-126] Перейти обратно: ^а ^б Гудман, Чарльз (2009). Последствия сострадания: интерпретация и защита буддийской этики . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-988845-0 .

[FOOTNOTEKeown199290,_124,_127–8-127] Киоун 1992 , стр. 90, 124, 127–8.

[FOOTNOTESpiro198243-128] Спиро 1982 , с. 43.

[FOOTNOTEBrekke1998299–300-129] Перейти обратно: ^а ^б Брекке 1998 , стр. 299–300.

[FOOTNOTEMarasinghe2003459-130] Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 459.

[FOOTNOTEEgge201319–20-131] Эгге 2013 , стр. 19–20.

[FOOTNOTEFindly2003217–8,_222-132] Findly 2003 , стр. 217–8, 222.

[FOOTNOTERhys_DavidsStede192187-133] Рис Дэвидс и Стед 1921 , с. 87.

[FOOTNOTEBrekke1998299-134] Брекке 1998 , с. 299.

[FOOTNOTEEgge201320-135] Эгге 2013 , с. 20.

[FOOTNOTEAdamek2005141-136] Адамек 2005 , стр. 141.

[137] Гаммер, Натали (2005). «Буддийские книги и тексты: ритуальное использование книг» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. стр. 1261–4. ISBN 978-0-02-865735-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[FOOTNOTEWilliams200845,_145,_149-138] Уильямс 2008 , стр. 45, 145, 149.

[139] Кишник, Джон (2003). Влияние буддизма на китайскую материальную культуру . Нью-Джерси: Издательства университетов Калифорнии, Колумбии и Принстона . стр. 180–1. ISBN 978-0-691-09676-6 .

[140] Морган, Дэвид (2005). «Буддизм: Буддизм в Тибете» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл . п. 9623. ISBN 978-0-02-865983-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[FOOTNOTESkilling20059829-141] Скиллинг 2005 , с. 9829.

[FOOTNOTESalguero2013345-142] Сальгеро 2013 , с. 345.

[FOOTNOTEHarvey200023-143] Харви 2000 , с. 23.

[FOOTNOTEHarvey200022-144] Харви 2000 , с. 22.

[FOOTNOTEAdamek2005140-145] Адамек 2005 , стр. 140.

[146] Рис Дэвидс, CAF (1912). Исследование буддийской нормы . Лондон: Т. Баттерворт. стр. 148–9 .

[FOOTNOTEWalsh2007361-147] Уолш 2007 , с. 361.

[FOOTNOTELamotte198872-148] Ламотт 1988 , с. 72.

[149] Киз, Чарльз Ф. (1987). «Тайская религия» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 9094. ISBN 978-0-02-865735-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[Seeger-150] Перейти обратно: ^а ^б Сигер, Мартин (2006). Пхра Таммакай» «Тайское движение Ват (PDF) . По математике, Клаус-Дитер; Фриз, Харальд (ред.). Буддизм в прошлом и настоящем (на немецком языке). Том 9. Институт Азии и Африки, Гамбургский университет .

[FOOTNOTEMulder1969110-151] Малдер 1969 , с. 110.

[FOOTNOTEFindly2003256–7-152] Findly 2003 , стр. 256–7.

[FOOTNOTEMarston2006171-154] Марстон 2006 , с. 171.

[FOOTNOTEEgge201361-155] Эгге 2013 , с. 61.

[FOOTNOTEMulder1969115-156] Перейти обратно: ^а ^б Малдер 1969 , с. 115.

[FOOTNOTESchopen1997ix–x,_31-157] Шопен 1997 , стр. ix–x, 31.

[FOOTNOTENamchoomLalhmingpuii201652-158] Перейти обратно: ^а ^б Намчум и Лалмингпуи, 2016 г. , стр. 52.

[FOOTNOTEFindly2003226-159] Findly 2003 , с. 226.

[160] Киннард, Джейкоб (2006). «Буддизм» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 1. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл . п. 68. ИСБН 978-0-7876-6612-5 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[161] Капштейн, Мэтью Т. (2005). «Буддизм: Буддизм в Тибете» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 1155. ИСБН 978-0-02-865735-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[FOOTNOTEScott200995-162] Перейти обратно: ^а ^б Скотт 2009 , с. 95.

[FOOTNOTEWalsh2007362–6-163] Уолш 2007 , стр. 362–6.

[FOOTNOTEFuengfusakul199853–4-164] Перейти обратно: ^а ^б Фуэнфусакул 1998 , стр. 53–4.

[FOOTNOTEScott2009126-165] Скотт 2009 , с. 126.

[FOOTNOTEMulder1969-166] Малдер 1969 .

[FOOTNOTEFisher2008148-167] Фишер 2008 , с. 148.

[FOOTNOTESwearer19956-168] Сверер 1995 , с. 6.

[FOOTNOTEScott2009101-169] Скотт 2009 , с. 101.

[FOOTNOTEMulder1979127-170] Перейти обратно: ^а ^б Малдер 1979 , с. 127.

[FOOTNOTESwearer199522-171] Сверер 1995 , с. 22.

[FOOTNOTEBao2005124-172] Бао 2005 , с. 124.

[FOOTNOTEMarston2006172-173] Марстон 2006 , с. 172.

[FOOTNOTEAppleton2014127,_135–6-174] Эпплтон 2014 , стр. 127, 135–6.

[FOOTNOTEWalters200320–2-175] Уолтерс 2003 , стр. 20–2.

[FOOTNOTEJory200261-176] Джори 2002 , с. 61.

[FOOTNOTEFuengfusakul199854–5-177] Fuengfusakul 1998 , стр. 54–5.

[FOOTNOTESchober1996passim.-178] Шобер 1996 , пасс..

[FOOTNOTEJory200237-179] Перейти обратно: ^а ^б Джори 2002 , с. 37.

[FOOTNOTEAung-ThwinAung-Thwin201384-180] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аунг-Твин и Аунг-Твин, 2013 , с. 84.

[FOOTNOTEBowie201719-181] Боуи 2017 , стр. 19.

[FOOTNOTERāhula1966255–6-182] Рахула 1966 , стр. 255–6.

[183] Игунма, Яна (2015). «Размышления о фоле в тайском рукописном искусстве» (PDF) . Журнал Международной ассоциации буддийских университетов . В : 69–70.

[184] Холт, Джон К. (2006). «Шри-Ланка» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 3. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл . п. 379. ИСБН 978-0-7876-6614-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[185] Леджервуд, Джуди (2008), Кент, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.), «Буддийская практика в сельской провинции Кандал, 1960 и 2003 гг.» (PDF) , « Люди добродетели: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня », Копенгаген: NIAS , стр. 149, ISBN 978-87-7694-036-2

[Swearer_1987-186] Перейти обратно: ^а ^б Свирер, Дональд К. (1987). «Буддийский религиозный год» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 1306. ИСБН 978-0-02-865735-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[187] Пауэрс, Джон (2007). Введение в тибетский буддизм (PDF) (2-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion . п. 219. ИСБН 978-1-55939-835-0 .

[FOOTNOTEJory200263–4-188] Джори 2002 , стр. 63–4.

[FOOTNOTEBowie201745-189] Боуи 2017 , стр. 45.

[FOOTNOTESwearer199519,_22–3-190] Swearer 1995 , стр. 19, 22–3.

[FOOTNOTERāhula1966285-191] Рахула 1966 , с. 285.

[FOOTNOTECalkowski2006105-192] Кальковски 2006 , стр. 105.

[193] Рейншмидт, Майкл К. (2006). «Южная Корея» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 3. Фармингтон-Хиллз: Томсон-Гейл . п. 363. ИСБН 978-0-7876-6614-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[194] Поммаре, Франсуаза (2005). «Поклонение и религиозная жизнь: буддийская религиозная жизнь в Тибете» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. стр. 9840–1. ISBN 978-0-02-865983-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[FOOTNOTEReaderTanabe1998200-195] Читатель и Танабе 1998 , стр. 200.

[FOOTNOTEBrokaw20143–4,_31–2-196] Brokaw 2014 , стр. 3–4, 31–2.

[197] Робинсон, Ричард Х.; Джонсон, Уиллард Л. (1977). Буддийская религия: историческое введение (4-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Сенгадж . п. 215 . ISBN 978-0-534-20718-2 .

[198] Бокенкамп, Стивен Р. (2005). «Даосизм: Обзор» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 4 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 2187. ИСБН 978-0-02-865737-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[FOOTNOTEBrokaw201431–2-199] Брокау, 2014 , стр. 31–2.

[FOOTNOTEBrokaw20143–4-200] Брокау, 2014 , стр. 3–4.

[FOOTNOTETanabe2004533-201] Перейти обратно: ^а ^б Танабэ 2004 , с. 533.

[FOOTNOTERotman2008-202] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ротман 2008 .

[FOOTNOTESpiro1982111–2,_454-203] Спиро 1982 , стр. 111–2, 454.

[FOOTNOTELamotte1988430–1-204] Ламотт 1988 , стр. 430–1.

[FOOTNOTEGombrich2006140-205] Гомбрич 2006 , стр. 140.

[FOOTNOTERāhula1966xxii–iii,_254–5-206] Апрель 1966 г. , стр. XXII–III, 254–5.

[207] Пандита, П., и Берквиц, Южная Каролина (2007). История святилища реликвии Будды: перевод сингальского Тупавамсы. Издательство Оксфордского университета. Цитируется по: Лангер, Рита (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки. Рутледж. Введение. ISBN 978-1-134-15872-0 .

[Schlieter_2013-208] Перейти обратно: ^а ^б Шлитер, Йенс (октябрь 2013 г.). «Проверка небесного« банковского счета кармы »: когнитивные метафоры кармы в западном восприятии и раннем буддизме Тхеравады». Религия . 43 (4): 463–86. дои : 10.1080/0048721X.2013.765630 . S2CID 171027951 .

[FOOTNOTESchober1996205-209] Шобер 1996 , с. 205.

[FOOTNOTEScott200930–2,_97-210] Перейти обратно: ^а ^б Скотт 2009 , стр. 30–2, 97.

[211] Дэвис, Уинстон (1987). «Богатство» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл . п. 9708. ISBN 978-0-02-865983-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[FOOTNOTESpiro1982111-212] Спиро 1982 , с. 111.

[FOOTNOTEKeyes198318–9-213] Киз 1983 , стр. 18–9.

[FOOTNOTEGombrich2006127–8-214] Гомбрич 2006 , стр. 127–8.

[FOOTNOTEGombrich1971208-215] Гомбрич 1971 , стр. 208.

[FOOTNOTEGethin1998109–10-216] Гетин 1998 , стр. 109–10.

[Schumann_1973-217] Буддизм. Очерк его учения и школ Шумана, Ганс Вольфганг, пер. Георга Фенерштейна, Райдер: 1973, с. 92. Цитируется в книге Томми Лехтонена «Понятие заслуг в индийских религиях», «Азиатская философия» , Vol. 10, № 3, 2000 г. стр. 193

[FOOTNOTEWilliams2008203-218] Перейти обратно: ^а ^б Уильямс 2008 , с. 203.

[FOOTNOTEKeyes1977287-219] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Киз 1977 , с. 287.

[FOOTNOTENyanatiloka1980a-220] Ньянатилока 1980a .

[FOOTNOTEMarasinghe2003472-221] Перейти обратно: ^а ^б Марасингхе 2003 , с. 472.

[Masefield_2004-222] Мейсфилд, Питер (2004). «Призраки и духи» (PDF) . В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . Том. 2. Нью-Йорк (ua): Macmillan Reference USA, Thomson Gale . стр. 309–10. ISBN 978-0-02-865720-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 года.

[FOOTNOTEGombrich2006126-223] Гомбрич 2006 , стр. 126.

[FOOTNOTEMalalasekera196785-224] Перейти обратно: ^а ^б Малаласекера 1967 , с. 85.

[FOOTNOTEGombrich1971209–10-225] Гомбрич 1971 , стр. 209–10.

[FOOTNOTEHarvey201245-226] Перейти обратно: ^а ^б ^с Харви 2012 , с. 45.

[227] Кейвс, Брайан Дж. (2004). «Промежуточное состояние» (PDF) . В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма Том. 2. Нью-Йорк (ua): Macmillan Reference USA, Томсон Гейл. п. 379. ИСБН 978-0-02-865720-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 года.

[FOOTNOTEGombrich200936-228] Гомбрич 2009 , стр. 36.

[FOOTNOTEHarvey2000335-229] Харви 2000 , с. 335.

[FOOTNOTEBechert1992note_34,_pp._99–100-230] Перейти обратно: ^а ^б Бехерт 1992 , примечание 34, стр. 99–100.

[FOOTNOTEGombrich1971204-231] Гомбрич 1971 , стр. 204.

[FOOTNOTEMarasinghe2003469-232] Марасингхе 2003 , с. 469.

[FOOTNOTEGombrich1971216-233] Гомбрич 1971 , стр. 216.

[FOOTNOTEEgge201396-234] Эгге 2013 , с. 96.

[FOOTNOTEMalalasekera196789-235] Малаласекера 1967 , с. 89.

[236] Аналайо, Бхиккху (2010). «Вызов Саччаки - исследование Самьюкта-агамы, параллельной Чушасачака-сутте, в отношении понятия передачи заслуг» (PDF) . Буддийский журнал Чунг-Хва . 23 : 60–2. ISSN 1017-7132 .

[FOOTNOTEGombrich1971210-237] Гомбрич 1971 , стр. 210.

[FOOTNOTEBechert1992105-238] Бехерт 1992 , с. 105.

[FOOTNOTEHolt19815–10,_17,_19–20-239] Холт 1981 , стр. 5–10, 17, 19–20.

[FOOTNOTEBechert199299–100-240] Бехерт 1992 , стр. 99–100.

[FOOTNOTEPadmaBarber2009116-241] Падма и Барбер 2009 , с. 116.

[242] Фогелин, Ларс (2006). Археология раннего буддизма . п. 43.

[243] Бэшам, Алабама (1981). «Эволюция концепции Бодхисаттвы» (PDF) . В Кавамуре, Лесли С. (ред.). Учение Бодхисаттвы в буддизме . Библиотека Индо-Буддика. Том. 186 (1-е изд.). Публикации Шри Сатгуру. стр. 33, 37. Архивировано из оригинала (PDF) 3 апреля 2017 года.

[244] Киз, Чарльз Ф. (1975). «Перетягивание каната за заслуги в кремации старшего монаха». Журнал Сиамского общества . 63:54 .

[245] Дигалле, Махинда (2003). «Проповедник как поэт» . В Холте, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н.; Уолтерс, Джонатан С. (ред.). Составляющие общины буддизма Тхеравады и религиозных культур Южной и Юго-Восточной Азии . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 158. ИСБН 978-0-7914-5691-0 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[246] Абэ, Масао (1997). «Буддизм в Японии» (PDF) . В Карре, Брайан; Махалингам, Индира (ред.). Сопутствующая энциклопедия азиатской философии . Лондон: Рутледж . п. 693. ИСБН 978-0-203-01350-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2023 года . Проверено 2 апреля 2017 г. .

[247] Рейнольдс, Фрэнк (2006). «Махаяна» . В Донигере, Венди; Элиаде, Мирча (ред.). Британская энциклопедия мировых религий . Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия . п. 683. ИСБН 978-1-59339-491-2 .

[FOOTNOTEPyeStrong19875874–5-248] Пай и Стронг 1987 , стр. 5874–5.

[249] Туладхар-Дуглас, Уильям (2005). «Пуджа: буддийская пуджа» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 11 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. стр. 7496–7. ISBN 978-0-02-865740-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2017 года.

[FOOTNOTELamotte1988433-250] Ламотт 1988 , с. 433.

[FOOTNOTEThomas1953196-251] Томас 1953 , с. 196.

[FOOTNOTESkilling20059839-252] Скиллинг 2005 , с. 9839.

[FOOTNOTEGómez2002293-254] Гомес 2002 , с. 293.

[FOOTNOTEReaderTanabe199885-255] Читатель и Танабе 1998 , стр. 85.

[FOOTNOTESalguero2013346-256] Перейти обратно: ^а ^б Сальгеро 2013 , с. 346.

[FOOTNOTEScott200998–102-257] Перейти обратно: ^а ^б Скотт 2009 , стр. 98–102.

[FOOTNOTEHarvey2000114–5-258] Харви 2000 , стр. 114–5.

[259] Стронг, Джон С. (2003). «К теории буддийского королевства» (PDF) . В Холте, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н.; Уолтерс, Джонатан С. (ред.). Составляющие общины буддизма Тхеравады и религиозных культур Южной и Юго-Восточной Азии . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 47. ИСБН 978-0-7914-5691-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2020 года . Проверено 15 октября 2016 г.

[FOOTNOTEHarvey2000115-260] Харви 2000 , с. 115.

[FOOTNOTERāhula1966256-261] Рахула 1966 , с. 256.

[FOOTNOTEJory2002-262] Джори 2002 .

[FOOTNOTEKeyes1977288-263] Киз 1977 , с. 288.

[FOOTNOTEJory200252-264] Джори 2002 , с. 52.

[FOOTNOTEHarvey2000117-265] Харви 2000 , с. 117.

[FOOTNOTEJory200253-266] Джори 2002 , с. 53.

[FOOTNOTEAung-ThwinAung-Thwin2013183-267] Аунг-Твин и Аунг-Твин, 2013 , с. 183.

[FOOTNOTEWalters200319-268] Уолтерс 2003 , с. 19.

[Holt_2003-269] Холт, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н.; Уолтерс, Джонатан С. (2003). Составляющие общины буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии (PDF) . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 3. ISBN 978-0-7914-5691-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2020 года . Проверено 15 октября 2016 г.

[FOOTNOTEJory201620,_181–2-270] Джори 2016 , стр. 20, 181–2.

[271] Клейнод, Майкл (2015). "Нет" . В Атиале, Джесудас М. (ред.). Религия в Юго-Восточной Азии: Энциклопедия верований и культур . АВС-КЛИО. п. 152. ИСБН 978-1-61069-250-2 .

[FOOTNOTEScott200990–1-272] Скотт 2009 , стр. 90–1.

[FOOTNOTECateLefferts2006588-273] Кейт и Леффертс 2006 , с. 588.

[FOOTNOTEMarston2006169-274] Марстон 2006 , с. 169.

[FOOTNOTECalkowski2006106–7-275] Кальковски 2006 , стр. 106–7.

[FOOTNOTEScott200990–1,_126-277] Скотт 2009 , стр. 90–1, 126.

[FOOTNOTESkilling20059833-278] Перейти обратно: ^а ^б Скиллинг 2005 , с. 9833.

[279] Казинс, Л.С. (1997). «Аспекты эзотерического южного буддизма» (PDF) . В Коннолли, Питер; Гамильтон, Сью (ред.). Индийские взгляды: буддизм, брахманизм и бхакти . Лондон: Лузак Ориентал. п. 188. ИСБН 978-1-898942-15-3 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 марта 2016 года . Проверено 13 октября 2016 г.

[McCargo_2016-280] Маккарго, Дункан (2016). Хейнс, Джефф (ред.). Политика буддизма в Юго-Восточной Азии . Спрингер. п. 219. ИСБН 978-1-349-27038-5 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[281] Казинс, Л.С. (1996b). Скорупский, Т. (ред.). Истоки медитации прозрения . Лондон: Лондонский университет , Школа восточных и африканских исследований . п. 39 п.10. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[FOOTNOTEHarvey2000192-282] Харви 2000 , с. 192.

[283] Коул, Дайан. «Вы никогда не угадаете самую благотворительную нацию в мире» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 13 октября 2016 г.

[FOOTNOTEBasham1989128–9,_133-284] Бэшам 1989 , стр. 128–9, 133.

[FOOTNOTEKentChandler200813-285] Кент и Чендлер 2008 , с. 13.

[FOOTNOTEBao2005-286] Бао 2005 .

[287] Белл, Сандра (25 июня 2008 г.). «Британский буддизм тхеравады: потусторонние теории и теория обмена». Журнал современной религии . 13 (2): 156. дои : 10.1080/13537909808580828 .

[288] Хейне, Стивен; Райт, Дейл С. (2008). Ритуал дзэн: изучение теории дзэн на практике (PDF) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 64. ИСБН 978-0-19-530467-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2016 года . Проверено 12 февраля 2017 г.

[FOOTNOTEHarvey2000193-289] Харви 2000 , с. 193.

[FOOTNOTEFisher2008152-290] Фишер 2008 , с. 152.

[FOOTNOTEHarvey2000193–4-292] Харви 2000 , стр. 193–4.

[FOOTNOTEFisher2008passim.-293] Фишер 2008 , пасс..

[FOOTNOTEFuengfusakul199853,_57Harvey2000193–194Walters20033-294] Фуэнфусакул 1998 , стр. 53, 57; Харви 2000 , стр. 193–194; Уолтерс 2003 , с. 3.

[FOOTNOTEHanks19621248-295] Хэнкс 1962 , с. 1248.

[296] Ниссен, Кристин Дж. (2008). «Буддийская практика в сельской провинции Кандал, 1960 и 2003 годы» (PDF) . В Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.). Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня (переиздание). Копенгаген: НИАС . п. 276. ИСБН 978-87-7694-036-2 .

[FOOTNOTEGutschow200418-297] Гучоу 2004 , с. 18.

[FOOTNOTEBasham1989127–8-298] Бэшам 1989 , стр. 127–8.

[FOOTNOTEHanks19621247–8,_1252-299] Хэнкс 1962 , стр. 1247–8, 1252.

[FOOTNOTEKeyes197397-300] Киз 1973 , с. 97.

[FOOTNOTEFindly2003261–2-301] Findly 2003 , стр. 261–2.

[FOOTNOTEHarvey2000261–2-302] Харви 2000 , стр. 261–2.

[FOOTNOTEKeyes1983269-303] Киз 1983 , с. 269.

[FOOTNOTEMulder1979117-304] Малдер 1979 , с. 117.

[FOOTNOTEKeyes1977288–90-305] Киз 1977 , стр. 288–90.

[FOOTNOTEKeyes1973101–2-306] Киз 1973 , стр. 101–2.

[FOOTNOTEJory200245–6-307] Джори 2002 , стр. 45–6.

[308] Мердок, Джон Б. (1967). «Восстание святого человека 1901–1902 годов» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 5 : 78–86.

[FOOTNOTEKentChandler20085-309] Кент и Чендлер 2008 , с. 5.

[FOOTNOTEBasham1989pp._134–5_n.1-310] Бэшам 1989 , стр. 134–5, № 1.

[Economist_2015-311] Перейти обратно: ^а ^б «Религиозное возрождение: духи животных» . Экономист . Родом из Китая печатное издание . 12 сентября 2015 г. Проверено 13 октября 2016 г. {{cite news}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[Nuwer_2012-312] Перейти обратно: ^а ^б ^с Нувер, Рэйчел (8 января 2012 г.). «Буддийский церемониальный выпуск содержащихся в неволе птиц может нанести вред дикой природе» . Научный американец . Проверено 13 октября 2016 г.

[FOOTNOTEShiuStokes2008184-313] Перейти обратно: ^а ^б Шиу и Стоукс 2008 , с. 184.

[314] Северингхаус, Люсия Лю; Чи, Ли (1999). «Освобождение молитвенных животных на Тайване». Биологическая консервация . 89 (3): 301. doi : 10.1016/S0006-3207(98)00155-4 .

[FOOTNOTEShiuStokes2008186-315] Шиу и Стоукс 2008 , с. 186.

[FOOTNOTEDarlington201625_min.-316] Дарлингтон 2016 , 25 мин..

[FOOTNOTEDarlington201630_min.-317] Дарлингтон 2016 , 30 мин..

[318] Махавонгтракул, Мелалин (7 октября 2019 г.). «Человеческая жестокость за ложное убеждение» (Мнение) . Почта Бангкока . Проверено 9 октября 2019 г.

[FOOTNOTEDarlington201629,32–33_min.-319] Дарлингтон 2016 , 29,32–33 мин..

[320] «Религия и природоохранная биология» . conbio.org . Общество биологии охраны природы . Проверено 13 октября 2016 г.

[Ross_2016-321] Росс, Шейн (13 июля 2016 г.). «Монахи PEI покупают 600 фунтов омаров, чтобы выпустить их в океан» . Новости ЦБК . CBC/Радио Канады . Проверено 17 октября 2016 г.

[322] Вангснесс, Лиза (17 сентября 2016 г.). «Великое кроликовое помилование 2016 года» . Бостон Глобус . Проверено 17 октября 2016 г.

[323] «Двое буддистов оштрафованы на 15 тысяч фунтов за выпуск ракообразных в море» . Хранитель . 23 сентября 2017 года . Проверено 20 ноября 2017 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ примечание 1 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ примечание 2 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ примечание 3 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ примечание 4 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

v т и Мирские буддийские практики
Devotional	Puja Offerings Bows 3 Refuges Chanting
Precepts/Vows	5 Precepts 8 Precepts Bodhisattva vows
Other	Meditation Giving Study Support Monastics Uposatha Pilgrimage

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal