✖


Jump to content

Великое отречение

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
(Перенаправлено от большого отъезда )
Не путать с великим мужским отречением .
«Абхинихкрамана» перенаправляет здесь. Для текста Махайны с тем же именем см. Дхармагагуптака § Абхинишрамана Сутра .
Для эпического стихотворения Эдвина Арнольда, см. Свет Азии .

Принц Сиддхарта покинул дворец на лошади во время великого отречения. Божества поддерживают копыты лошади. Приблизительно 2 века, Индия

Великое отречение или великое отъезд (Санскрит: Махабхинишрамана ; Пали: Махабхиникхамана ) [ 1 ] [ 2 ] это традиционный термин для отъезда Гаутамы Будды ( ок. 563 - ок. 483 г. до н.э.) из своего дворца в Капилавасту , чтобы жить как аскетику ( санскрит : śrāmaṇa , pali : самана ) . Это называется великим отречением, потому что оно считается великой жертвой. Большинство сообщений об этом событии можно найти в постканонических буддийских текстах из нескольких буддийских традиций, которые являются наиболее полными. Это, однако, более мифологической природы, чем ранние тексты. Они существуют на пали, санскрите и китайском языке .

Согласно этим отчетам, при рождении принца Сиддхартха Гаутамы, будущего Будды, Брахманы предсказали, что он станет либо учителем мира, либо мировым правителем. Чтобы не допустить, чтобы его сын обратился к религиозной жизни, отец принца Сиддхарты и Раджа из Шакиа клана Шуддходана не позволил ему видеть смерть или страдания и отвлекал его от роскоши. В детстве принц Сиддхарта имел медитативный опыт, который заставил его осознать страдания ( санскрит : духкха , пали : dukkha ), присущие всем существованию. Он вырос и испытал комфортную молодежь. Но он продолжал размышлять над религиозными вопросами, и когда ему было 29 лет, он впервые увидел в своей жизни то, что стало известно в буддизме как четыре достопримечательности : старик, больной человек и труп, а также аскет, который вдохновил его. Вскоре после этого принц Сиддхарт просыпался ночью и увидел, как его женщины -слуги лежат в непривлекательных позах, что шокировало принца. Перенос всех вещей, которые он испытал, принц решил оставить дворец позади посреди ночи против воли его отца, чтобы прожить жизнь блуждающего аскета, оставив позади своего только что родившегося сына Рахула и жена Яшодхара . Он отправился в реку Аномию со своим колесницей Чандака и лошадью Канахака и срезал волосы. Оставив свой слугу и лошадь позади, он отправился в лес и переоделся в одежды Монаха . Позже он встретил короля Бимбисары , который пытался поделиться своей королевской силой с бывшим принцем, но теперь аскет -Гаутама отказался.

Стиль Амаравати , 2-й век, аниконик с лошадью без всадника

История отречения принца Сиддхарты иллюстрирует конфликт между мирянскими обязанностями и религиозной жизнью и показывает, как даже самые приятные жизни все еще наполнены страданиями. Принц Сиддхарта был тронут сильной религиозной возбуждением ( санскрит и пали : saṃvega ) о переходной природе жизни, но полагал, что в этой жизни есть божественная альтернатива, найденная и доступная для честного искателя. Помимо этого чувства религиозного возбуждения, он был мотивирован глубоким сочувствием человеческим страданиям ( санскрит и пали : каруна ). Традиционные рассказы мало говорят о ранней жизни Будды, и исторические детали не могут быть известны наверняка. Историки утверждают, что Сиддхартха Гауатама действительно родилась в богатой и аристократической семье с отцом как Раджа . Но родным городом была олигархия или республика, а не королевство, а богатство и блаженная жизнь принца были украшены в традиционных текстах. Историческая основа жизни Сиддхарты Гаутамы повлияла на его связь с идеальным королем ( Cakravartin ), вдохновленный ростом империи Маурья через столетие после того, как он жил. Буквальная интерпретация конфронтации с четырьмя достопримечательностями - впервые в жизни старости, болезни и смерти - обычно не принимается историками, но считается символическим для растущей и шокирующей экзистенциальной реализации, которая может начаться в Раннее детство Гаутамы. Позже он, возможно, намеренно родил своего сына Рахула до своего отказа, чтобы легче получить разрешение от его родителей.

The double prediction which occurred shortly after the prince's birth point at two natures within Prince Siddhārtha's person: the struggling human who worked to attain enlightenment, and the divine descendant and cakravartin, which are both important in Buddhist doctrine. The Great Renunciation has been depicted much in Buddhist art. It has influenced ordination rituals in several Buddhist communities, and sometimes such rituals have affected the accounts in turn. A modified version of the Great Renunciation can be found in the legend of the Christian saints Barlaam and Josaphat, one of the most popular and widespread legends in 11th-century Christianity. Although the story describes a victorious Christian king and ascetic, it is imbued with the Buddhist themes and doctrines derived from its original. In modern times, authors such as Edwin Arnold (1832–1904) and Jorge Luis Borges (1899–1986) have been influenced by the story of the Great Renunciation.

Sources

[edit]
Translations of
Great Renunciation
SanskritAbhiniṣkramaṇa, Mahābhiniṣkramaṇa
PaliAbhinikkhamaṇa
Chinese出家[3]
(Pinyin: chūjiā)
Thaiมหาภิเนษกรมณ์
(RTGS: Mahaphinetsakrom)
Glossary of Buddhism

Several Early Buddhist Texts such as the Ariyapariyasenā Sutta and the Mahāsaccaka Sutta, as well as sections in the texts on monastic discipline (Sanskrit and Pali: Vinaya), contain fragments about the early life of the Buddha, but not a complete and continuous biography.[4] Nevertheless, even in these fragments, the great departure is often included, especially in Chinese translations of the early texts from the Mahīśāsaka and Dharmaguptaka schools.[5] Later onward, several Buddhist traditions have produced more complete accounts, but these are of a more mythological nature.[6] This includes a more complete biography in the Vinaya of the Mūlasarvāstivādins from the 4th century BC, and several related texts.[7] Sanskrit texts that deal with the life of the Buddha are the Buddhacarita by Aśvaghoṣa (c. 80 – c. 150 CE), the Mahāvastu from the Lokottaravādins (1st century CE), the Lalitavistara from the Sarvāstivādins (1st century CE) and the Saṅghabedavastu.[8][9] There are also translated biographies in Chinese about the life of the Buddha, of which the earliest can be dated between the 2nd and 4th century BC.[7] Many of these include the Chinese word for Great Departure as part of the title.[5] One of the most well-known of these is the Fobenxingji Jing (Sanskrit: Abhiniṣkramaṇa Sūtra), usually translated as the 'Sūtra of the Departure'. [10][note 1]

Sinhalese commentators have composed the Pāli language Jātakanidāna, a commentary to the Jātaka from the 2nd – 3rd century CE, which relates the Buddha's life up until the donation of the Jetavana Monastery.[11] Other important Pāli biographies of later origin are the 12th-century Jinālaṅkāra by Buddharakkhita, the 13th-century Jinacarita by Vanaratana Medhaṅkara, the 18th-century Mālāṅkāra Vatthu and Jinamahānidāna from the 14th - 18th century. However, the most widely distributed biography in Southeast Asia is the late medieval Paṭhamasambodhi, recorded in Pāli and at least eight vernacular languages.[12]

Besides textual sources, information about basic elements of the life of the Buddha can be obtained from early Buddhist art, which is often much older than biographical sources. These artistic depictions were produced in a time when there was no continuous written account of the life of the Buddha available yet.[13]

Accounts

[edit]

In Buddhist discourses, the Great Renunciation and Departure are usually mentioned in the life of the Buddha, among several other motifs that cover the religious life of the Buddha-to-be, Prince Siddhārtha Gautama (Pali: Siddhattha Gotama): his first meditation, marriage, palace life, four encounters, life of ease in palace and renunciation, great departure, encounter with hunters, and farewell to his horse Kaṇṭhaka and his charioteer Chandaka (Pali: Channa).[14] In the Tibetan tradition, the Great Departure is mentioned as one of twelve great acts of a Buddha, and the Pāli commentarial tradition includes the Great Departure in a list of thirty deeds and fact that describe Buddhahood.[15]

Birth and early youth

[edit]
Kneeling figures sitting around a throne with a king and queen on it
Burma. King Śuddhodana, with Queen Māyā on his left, asks Brahmins to interpret the Queen's dream.

Traditional Buddhist texts relate that Prince Siddhārtha Gautama was born with 32 auspicious bodily characteristics. Based on the child's body, as well as his parents' dreams about his birth, eight Brahmin priests and a holy man called Asita made a prediction that he would either become a world teacher or a world ruler (Sanskrit: cakravartin, Pali: cakkavatin),[16][note 2] though one of the Brahmins, Kaundinya, and according to some sources Asita, stated that the child could only become a world teacher.[20] To prevent his son and heir apparent from turning to religious life, Prince Siddhārtha's father and rāja of the Śākya (Pali: Sakya) clan Śuddhodana (Pali: Suddhodana) did not allow him to see death or suffering, and distracted him with luxury to prevent him from worrying and becoming interested in the religious life.[21][22] The early texts and post-canonical biographies describe in much detail how the raja's son lived in great luxury.[23] Śuddhodana provided him with three palaces in Kapilavastu (Pali: Kapilvatthu) for the summer, winter and monsoon, as well as many female attendants to distract him.[24] During his childhood, the prince had his first experience of meditation sitting under a Jambu tree during the Royal Ploughing Ceremony.[25] In some later texts, this is extensively described, explaining how the young prince looked at the animals on the courtyard eating each other, and him realizing the suffering (Sanskrit: duḥkha, Pali: dukkha) inherent in all existence. This caused him to attain meditative absorption. During this meditative experience, the shadow of the tree remained miraculously still, leading the king to come and bow for his own son.[26] The experience would later be used by Gautama after his renunciation, when he discarded austerities and sought another path.[25] It is also a brief summary of what was yet to come: seeing duḥkha and using meditation to find a way to transcend it.[26][note 3]

The four sights

[edit]
Main article: Four sights
Relief showing several figures in a large building, one person using a parasol. Other figures folding hands in reverence and holding objects.
Prince Siddhārtha leaving for a visit to the city, preceding the Great Renunciation. 1 Northern Gate, Sanchi Stupa, India

When Prince Siddhārtha was 16, he married Yaśodharā (Pali: Yasodharā), just like him of the warrior-noble caste, who is described as perfect in many ways.[29][30] All the while, the texts depict Prince Siddhārtha as the perfect prince, being both a good student, a good warrior and a good husband, to emphasize the glory he would have to leave behind when renouncing the palace life.[31][32] He is described as intelligent, eager to learn and compassionate.[33] But the prince continued to ponder about religious questions, and when he was 29 years old,[note 4] he traveled outside the palace. He then saw—according to some accounts, on separate occasions—four sights for the first time in his life: an old man, a sick person, a corpse and an ascetic. Most traditional texts relate that the sights were brought about through the power of deities, because Śuddhodana had kept all such people away from his son's sight.[35] However, some sources say it was because of chance.[36] Regardless, Prince Siddhārtha learned that everyone, including himself, will have to face old age, sickness and death in the same way. He was shocked by this, and found no happiness in the palace life.[37] The fourth sign was an ascetic who looked at ease, restrained and compassionate.[38][39] The ascetic taught compassion and non-violence and gave the prince hope that there was a way out of suffering, or a way toward wisdom. Therefore, again, the prince discovered what he would later understand more deeply during his enlightenment: duḥkha and the end of duḥkha.[40]

Some time later, Prince Siddhārtha heard the news that a son had been born to him.[41][note 5] The Pāli account claims that when he received the news of his son's birth he replied "rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ", meaning 'A rāhu is born, a fetter has arisen',[44][45] that is, an impediment to the search for enlightenment. Accordingly, the rāja named the child Rāhula,[45] because he did not want his son to pursue a spiritual life as a mendicant.[46] In some versions, Prince Siddhārtha was the one naming his son this way, for being a hindrance on his spiritual path.[47][note 6]

Discontentment

[edit]
Prince surrounded by female attendants in palace-like structure
Prince Siddhārtha on the night of the Great Departure. Gandhāra, 2nd–3rd century

After having taken a bath and having been adorned by a barber who was a deity in disguise, Prince Siddhārtha returned to the palace.[50] On his way back, he heard a song from a Kapilavastu woman called Kisā Gotami,[note 7] praising the prince's handsome appearance. The song contained the word nirvṛtā (Pali: nibbuta), which can mean 'blissful, at peace', but also 'extinguished, gone to Nirvana'. The song fascinated him for this reason, and he took it as a sign that it was time for him to seek Nirvana.[53] Foucher describes this as follows:

Marvelous power of a word, which as a crystal dropped in a saturated solution produces crystallization, gave form to all his aspirations still vague and scattered. At that moment, he spontaneously discovered the goal towards his life had turned.[54]

In some versions of the story, he therefore rewarded the woman for her song with a string of pearls. Before Prince Siddhārtha decided to leave the palace, in the morally oriented Lalitavistara he is seen asking his father whether he could leave the city and retire to the forest, but his father said his son that he would give anything for him to stay. Then the prince asked his father whether he could prevent him from growing old, becoming sick or die: the rāja answered he could not.[55][56] Knowing that his son would therefore leave the palace, he gave him his blessing.[57] That night, Prince Siddhārtha woke up in the middle of the night only to find his female servant musicians lying in unattractive poses on the floor, some of them drooling.[56][58] The prince felt as though he was in a cemetery, surrounded by corpses.[59][58] Indologist Bhikkhu Telwatte Rahula notes that there is an irony here, in that the women originally sent by the rāja Śuddhodana to entice and distract the prince from thinking to renounce the worldly life, eventually accomplish just the opposite.[60] Prince Siddhārtha realized that human existence is conditioned by dukkha, and that the human body is of an impermanent and loathsome nature.[61] In another version of the story recorded in the Lalitavistara, the musicians played love songs to the prince, but the deities caused the prince to understand the songs as praising detachment and reminding him of the vow to Buddhahood which he took in previous lives.[58] That night, Prince Siddhārtha dreamt five different dreams, which he would later understood to refer to his future role as a Buddha.[62][63]

Leaving the palace

[edit]
Ivory tusk showing a woman and a child sleeping on a bed, and a man standing besides the bed.
Just before the prince leaves the palace for the spiritual life, Prince Siddhārtha takes one look at his wife Yaśodharā and his just-born child. Ivory carved tusk depicting Buddha life stories, 18th–19th century, India.

Moved by all the things he had experienced, the prince decided to leave the palace behind in the middle of the night against his father's will, to live the life of an wandering ascetic,[64] leaving behind his son and wife Yaśodharā.[65] Just before he left the palace for the spiritual life, he took one look at his wife Yaśodharā and his newborn child. Fearing his resolve might waver, he resisted to pick up his son and left the palace as planned.[66][67] Some versions of the story say that deities caused the royal family to fall into a slumber, to help the prince escape the palace.[68][57] Because of this, Chandaka and Kaṇṭhaka tried to wake up the royal family, but unsuccessfully.[57] Nevertheless, in some accounts the prince is seen taking leave from his father in a respectful manner, while the latter slept.[59][57] Finally, Chandaka and Kaṇṭhaka both protest against the prince's departure, but the prince went on anyway.[69]

Having finally left the palace, the prince looked back at it once more and took a vow that he would not return until he had attained enlightenment. The texts continue by relating that Prince Siddhārtha was confronted by Mara, the personification of evil in Buddhism, who attempted to tempt him to change his mind and become a cakravartin instead, but to no avail.[57] However, in most versions of the story, as well as visual depictions, there is no such figure.[70] In some versions and depictions, it is not Māra, but Mahānāman (Pali: Mahānāma), father of Yaśodharā, or the local city goddess (representing the distressed city).[71] Regardless, the prince traveled on horse with his charioteer Chandaka, crossing three kingdoms, reaching the river Anomiya (Pali: Anomā). There he gave all his ornaments and robes to Chandaka, shaved his hair and beard and became a religious ascetic.[note 8] Tradition says the prince threw his hairknot in the air, where it was picked up by deities and enshrined in heaven.[73] The brahma deity Ghaṭikāra offered him his robes and other requisites [th].[74][57] Siddhārtha then comforted Chandaka and sent his charioteer back to the palace to inform his father, while the former prince crossed the river. Chandaka was to tell the king that his son had not chosen this life because of spite or lack of love, nor for "yearning for paradise", but to put an end to birth and death.[75] He had been the witness to the departure from the start up until the transformation into a mendicant, which was exactly what he was required to see, to make the palace understand the transformation was irreversible.[76] The former prince dismissing Chandaka and his horse Kaṇṭhaka is the severing of the last tie that bound him to the world.[77][57] Chandaka left reluctantly; Kaṇṭhaka died because it could not bear the loss.[57][78] (Although in some versions Prince Siddhārtha returned with Chandaka to the palace first.)[79][57]

The former prince then continued his journey into the woods, probably in the area of Malla. According to some accounts, he changed his princely clothes into more simple clothes only now, when he met a woodsman or hunter. The former prince then swapped his clothes with the man, who is in some versions identified with the deity Indra in disguise.[80] Scholar of iconography Anna Filigenzi argues that this exchange indicates Gautama's choice to engage in a more "primitive" kind of society, removed from urban life.[81] Ascetic Gautama then traveled via the Uttarāpatha (Northern Route) passing Rājagṛha, present-day Rajgir.[82] There Gautama met king Bimbisāra, who was much impressed by his demeanor. The king sent a retainer to offer a share to his kingdom, or according to some sources, a position as a minister. The prince refused, however, but promised to return later after his enlightenment.[83]

Meanwhile, when the royal family realized their son and prince was gone, they suffered from the loss. But they were able to deal with it partly by raising grandson Rāhula. As for the prince's jewels, the queen discarded those in a pond to forget the loss.[84]

Discrepancies

[edit]

Pali sources state that the renunciation happened on the full moon day of Āsādha (Pali: Asāḷha),[22] whereas sources from the Sarvāstivāda and Dharmaguptaka schools say it happened on Vaiśākha (Pali: Vesakha).[85] There are also textual discrepancies with regard to which day Prince Siddhārtha left, some texts stating the 8th day of the waxing moon, others the 15th, as was already observed by Chinese translator Xuan Zang (c. 602 – 664 CE).[86]

Other early Buddhist textual traditions contain different accounts with regard to Rāhula's birth. The Mahāvastu, as well as Mūlasarvāstivāda texts, relate that Rāhula was conceived on the evening of the renunciation of the prince, and only born six years later, on the day that Prince Siddhārtha achieved enlightenment.[87] Mūlasarvāstivādin and later Chinese texts such as the Abhiniṣkramaṇa Sūtra give two types of explanation for the long gestation period: the result of karma in Yaśodharā and Rahula's past lives, and the more naturalistic explanation that Yaśodharā's practice of religious austerities stunted the foetus' growth.[88][89] Buddhist studies scholar John S. Strong notes that these alternative accounts draw a parallel between the quest for enlightenment and Yaśodharā's path to being a mother, and eventually, they both are accomplished at the same time.[90]

In Buddhist doctrine

[edit]
See also: Nekkhamma
Two figures wearing headdresses, riding horses
Prince Siddhārtha and his charioteer leaving Kapilavastu. Ivory, 18th–19th century, India

The Great Renunciation functions as a "founding story" of Buddhism.[77][91] Prince Siddhārtha's leaving the palace is traditionally called the Great Renunciation because of the great sacrifice it entails.[92] Archaeologist Alfred Foucher pointed out that the Great Departure marks a point in the biographies of the Buddha from which he was no longer a prince, and no longer asked the deities for assistance: "And as such he found himself in an indifferent world, without guidance or support, confronted with both the noble task of seeking mankind's salvation and the lowly but pressing one of securing his daily bread ..."[59][93] The sacrifice meant that he discarded his royal and caste obligations to affirm the value of spiritual enlightenment.[92] The story of his renunciation illustrates the conflict between lay duties and religious life, and shows how even the most pleasurable lives are still filled with suffering.[94] All traditional sources agree that the prince led a very comfortable life before his renunciation, emphasizing the luxury and comfort he had to leave behind.[25][32] He renounced his life in the palace in order to find "the good" and to find "that most blessed state" which is beyond death.[95] The story of the Great Renunciation is therefore a symbolic example of renunciation for all Buddhist monks and nuns.[96] The Buddha's rejection of the hedonism of the palace life would be reflected in his teaching on the Middle Way, the path between the two extremes of sensual pleasure and self-mortification.[97]

Мотивация Будды описывается как форма сильной религиозной волнения ( санскрит и пали : сахвега ), чувство страха и отвращения, которое возникает, когда сталкивается со временной природой мира. [98] The Buddha was shocked by the pervasiveness of old age, sickness and death, and spoke about a noble quest of stillness, in which one faces duḥkha as it is and learns from it.[99] The early Buddhist texts state that Prince Siddhārtha's motivation in renouncing the palace life was his existential self-examination, being aware that he would grow old, become sick and die. This awareness would also inspire his teachings later, such as on suffering and the Four Noble Truths.[99] The Buddha has also described his motivation to leave the palace life as a yearning for a life that is "wide open" and as "complete and pure as a polished shell", rather than the palace which is "constricting, crowded and dusty".[100][101] Автор Карен Армстронг предположила, что мотивация Будды отказаться от мирской жизни была мотивирована верой в противоположности, что является особенностью многолетней философии, распространенной в до-современном мире. жизнь. Будда искал божественного аналога страданий рождения, старения и смерти - разница заключалась в том, что Будда полагал, что может понять этого аналога в «очевидной реальности» в мирском мире, естественно для людей и доступных к честный искатель. [ 102 ] Ученый религии Торкель Брекке [ нет ] утверждает, что мотивацией Будды к отречению был когнитивный диссонанс между приятной жизнью дворца и жесткой реальностью возраста, болезнью и смертью в реальной жизни и возникающим эмоциональным напряжением. [ 103 ]

Как правило, буддисты рассматривают брак между принцем Сиддхартой и принцессой Ягодхара как хорошего, и принцем как примером любящей жизни для его жены и сына. [ 104 ] Все буддийские школы согласны с тем, что его основная мотивация в этом - глубокое сочувствие к человеческим страданиям (санскрит и пали: каруна ). [ 105 ] Хотя принц оставил позади свою жену и единственного сына, буддисты видят эту жизнь в контексте пути многих жизней, через который и жена, и ребенок взяли на себя клятвы, чтобы стать учеником Будды. [ 106 ] В предыдущих жизнях Будды, как изображены Суумедха , Яшодхара и Сумадха, придерживаясь клятвы, чтобы провести следующие жизни вместе, при условии, что Ягодхара не помешал бы будущему Будде в его поисках. [ 107 ] После того, как стал Буддой, бывший принц Сиддхарт, как видно, возвращается во дворец, чтобы научить Ягодхару и Рахула и освободить их. В конце концов Ягодхара стала монахиней и достигла Просвещения. [ 108 ] В той же истории также описывается Будда, учит своего отца, а затем его мачеха Махападжапати , который воспитал его. [ 96 ]

Великое отречение-это не только часть биографии Гаутамы Будды, но и является рисунком, которую можно найти в жизни каждого будды, часть предварительно установленного плана, которым должен последовать каждый Будда. [ 109 ] [ 110 ]

Научный анализ

[ редактировать ]

Исторический

[ редактировать ]
Рисунок из облегчения. Фигура, похожая на Будду
Принц Сиддхартха накануне его отречения, сидя во дворце

Только небольшая информация дается в текстах и ​​дискурсах о ранней жизни Будды, что контрастирует с обилием традиционных источников об остальной части его жизни, от просветления до Паринирваны . Баро предположил, что это может быть связано с тем, что Будда не склонялся к тому, чтобы говорить об этом, либо из скромности, либо потому, что он - и также его ведущие ученики - не считал, что отношение его светской жизни было достаточным назийцем, в отличие от его религиозной жизни. [ 111 ] Кроме того, поскольку рассказы о жизни Будды наполнены мифологическими украшениями, может быть невозможно узнать точную историю, хотя рассказы явно основаны на исторических событиях. [ 112 ]

Место рождения Сиддхарты Гаутамы, Капилавасту, считается, что, вероятно, было исторически подлинным, [ 113 ] хотя не так коммерчески важно, как изображено в более поздних текстах. [ 114 ] Это была олигархия или республика, возглавляемая советом с чередующимися Раджами , который во время рождения Сиддхарты Гаутамы был Шуддходана. [ 115 ] Шуддходана была крупным землевладельцем, принадлежащим к дворянству, и, вероятно, имел «значительные способности к разговору и убедительные силы», которые, возможно, унаследовал его сын Сиддхартха. [ 116 ] Сиддхартха Гаутама, вероятно, родилась в богатой и аристократической семье. Индолог А.К. Уордер полагал, что три дворца Сиддхарты Гаутамы были историческими, но «... обычная роскошь для богатого человека того времени, будь то воин или торговец». [ 117 ] Тем не менее, дворцы были, вероятно, дома с несколькими уровнями, не большими дворцами. [ 118 ] Буддголог Андре Баро (1921–1993) утверждал, что ассоциация, созданная между жизнью Будды и жизни Какравартина , могла быть вдохновлена ​​быстрым ростом империи Маурья в до н.э. до буддийская традиция. [ 119 ]

Капилавасту был отождествлен как с Пипрохва-Гангари , Индией, так и с Тилаурако , Непалом, так и учеными, которые делятся на том, какое место с большей вероятностью была историческим Капилавасту. [ 114 ] [ 120 ] Во времена короля Ашоки (3 -го века до н.э.) этот район уже рассматривался как место рождения Будды, судя по столбу , которая была возведена в Лумбини , Непал. [ 121 ] Что касается упоминания каст в текстах, ученые обсуждают, в какой степени Капилавасту уже был организован в соответствии с кастами материковой Индии. [ 122 ] [ 123 ]

Помимо Капилавасту, девятнадцать других мест, представленных в первые 29 лет жизни принца, были идентифицированы Сюансом Зангом, который также был известным паломником. Фучер утверждал, что эти места были основаны на традициях перорального чтения, связанных с паломничествами, которые теперь были потеряны. [ 124 ]

Брак между Сиддхартой Гаутамой и Ягодхарой, скорее всего, будет историческим. В конце концов, по словам Фушера, монашеские и безбрачные композиторы биографий не имели бы никаких веских причин включить его, если бы это не было заметным событием. [ 125 ] Ученые отметили, что четыре достопримечательности не упоминаются в самых ранних текстах в отношении Гаутамы Будды, но они упоминаются в одном из тех текстов ( Санскрит : Махавадана Сутра , Пали : Махападана Суттанта ) в отношении другого Будды, то есть Vipaśyin Buddha ( Pali : Vipassī ). [ 126 ] Тем не менее, биографии соединяют этот мотив с Гаутамой Буддой с относительно ранней даты, [ 6 ] И Махавадана Сутра также говорит, что эти события повторялись в жизни каждого Будды. [ 127 ] В самых ранних текстах упоминается, что Будда размышлял о старении, болезнях и смерти, тем самым преодолевая заблуждение вечной молодежи, здоровья и долгой жизни, и решив помочь человечеству завоевать старение, болезнь и смерть. [ 128 ] Эта часть, скорее всего, историческая: [ 129 ] Хотя маловероятно, что можно было выразить молодую сиддхарту как «блаженно не зная», как описано в традиционных текстах, из разных ранних текстов ясно, что противостояние со старостью, болезнью и смертью была важной мотивацией в его отречении. [ 130 ] По словам ученых буддийских исследований Питер Харви:

Таким образом, тексты изображают пример человеческой конфронтации с слабостью и смертностью; В то время как эти факты «известны» всем нам, четкое осознание и принятие их часто становятся новым и тревожным пониманием. [ 96 ]

Великий отъезд и искушение Будды, ок. Первая половина 3 -го века, Индия ( Андхра -Прадеш , Нагарджунаконда )

Баро отметил, что четыре достопримечательности выражают моральный шок от конфронтации с реальностью в легендарной форме. Более того, изучая тексты Vinaya, он нашел эпизод с принцем Сиддхартой в детстве, выражая желание покинуть дворец и семейную жизнь, что, как полагал Баро, была реальной причиной заботы Раджи по поводу ухода его сына , а не предсказания или четыре достопримечательности. Баро встречался с этим объяснением до первого века после Будды или даже самого Будды (5 век до н.э.), тогда как он встречался с четырьмя достопримечательностями и мотивом блаженной молодости к периоду Маурья (конец 4 -го века) и столетием, после этого, после этого. соответственно. Он связывал эти мотивы с ассоциацией Будды с Какравартином , что было бы наиболее смысл во время роста империи Маурья. Связь между божествами и предыдущими Буддами, с одной стороны, и четыре достопримечательности, с другой стороны, Баро датировался до конца 3 -го века до нашей эры. Затем он был применен к Гаутаме Будде в 1 -м веке до н.э. или 1 век нашей эры. [ 131 ] Опираясь на теорию филолог Фридриха Уэллера [ DE ] , буддийского ученого -исследований Бхиккху Аналайо , с другой стороны, утверждает, что четыре достопримечательности могут возникнуть в графических изображениях, используемых в раннем буддизме для дидактических целей. Они уже упоминаются в ранних текстах, и более поздние поколения могли бы буквально воспринимать эти изображения. [ 99 ] [ 132 ] Что касается ограничений, применяемых Шуддходаной, Шуман сказал, что вполне вероятно, что Раджа пытался помешать своему сыну встретиться с свободным мышлением Саманой и Париббаджака , бродящими, собирающимися в ближайшие парки. [ 133 ]

Уход Сиддхартхи в 29 лет также рассматривается как исторический. [ 113 ] [ 134 ] Что касается мотиваций принца Сиддхарты в отречении жизни дворца, во время отречения, Шакианцы находились под военной угрозой со стороны Королевства Косала. [ 25 ] Племенная республика как политическая единица постепенно заменялась большими королевствами. [ 123 ] Чувствительность принца в отношении будущего его клана, возможно, дополнительно добавила к его решению. [ 25 ] Ученые предположили, что Сиддхартха Гаутама задумал Рахула, чтобы угодить его родителям, получить разрешение на покинув дворца и стать низовым. [ 135 ] Это был индийский обычай, чтобы отказаться от мира только после рождения ребенка или внука. [ 136 ] Историк Ханс Вольфганг Шуманн [ de ] далее предположил, что Сиддхартха Гаутама задумал сына только через тринадцать лет после его брака, потому что Яшодхара изначально не хотел родить ребенка, из -за страха, что он покинет дворец и трон, как только ребенок задумано. [ 137 ] Хотя многие традиционные рассказы о жизни Будды связаны с тем, что Сиддхартха оставил дворец в тайне, в ранних буддийских текстах ясно указывается, что его родители знали о его выборе, так как они, как говорят, плакали в то время, когда их сын покинул их. [ 121 ] [ 138 ] Аналайо утверждает, что мотив покинуть дворец без разрешения родителей также может возникнуть при раннем использовании дидактических половов. [ 99 ] То, как бывший принц отрекается от мирской жизни, брея его волосы и бороду и надевая шафрановые одежды, возможно, уже было обычаем в те дни, а затем стал стандартным буддийским обычаем. [ 139 ]

Повествование

[ редактировать ]
Лошадь и мужчина, стоящие и смотрящие друг на друга, оба широко украшены ювелирными изделиями, мужчина в мысе
Принц Сиддхарт и Канахака, Абаниндранат Тагор , 1914
Древние камни Столп в окружении маленького забора, покрыта преданной одеждой
Китайский паломник Сюань Занг ( ок. 602 - 664 г. н.э.) утверждал, что столб Ашоки, отмечающий Лумбини, когда -то был украшен на вершине с фигурой лошади, символизируя великий уход.

Великое отречение было частично мотивировано первой медитацией под деревом, когда принц еще был ребенком. Эта медитация идет рука об руку с шоком при убийстве животных, которые произошли во время церемонии вспашки. Фушер утверждает, что на этот счет, возможно, повлиял презрение, которое индийские интеллектуалы имели к сельскому хозяйству. [ 140 ]

Буддийский ученый Кейт Кросби утверждает, что Сиддхартха, зачатая или рожая сына, прежде чем его отрекание станет мотивом, чтобы доказать, что он лучший на каждом возможном пути: после того, как он попробовал отца в полной мере, он решает, он решает Оставить это позади для лучшей альтернативы. В ранней буддийской Индии, будучи отцом и с сыном, рассматривались как духовный и религиозный путь, а также путь отрекания семьи, а Сиддхарта приносит сына в мире до отказа доказывает, что он способен к обоим. [ 141 ] Ученый из буддийских исследований Джон С. Стронг предполагает, что муласарвастивада и махавасту версия истории о том, как принц задумался ребенка накануне его отъезда, чтобы доказать, что Будда не был физически отключен. Инвалидность могла бы вызвать сомнения относительно обоснованности его рукоположения в монашеской традиции. [ 142 ]

Мотив спящего гарема, предшествующего отрешению, широко рассматривается учеными, которые смоделируются по истории Яса , гильдии и ученика Будды, который изображен с аналогичным опытом. [ 143 ] [ 144 ] Тем не менее, это также можно найти в индуистском эпическом рамайане и ученых религии Альф Хилтебейтел , а также фольклориста Мэри Брокингтон считает, что Буддхакарита , возможно, заимствовал у него. Ориенталист Эдвард Джонстон не хотел делать никаких заявлений по этому поводу, однако, предпочитая ждать дополнительных доказательств, хотя он признал, что Ашвагхоша «получил удовольствие», сравнивая отказ Будды с уходом Рамы в лес. чтобы сравнить дхарму Будды с дхармой брахманизма Хилтебейтел считает, что такие заимствования связаны не только с использованием поэтических мотивов, но и сознательный выбор , . Мотивации принца Сиддхартхи в отречении объясняются в разговорах с его родственниками и другими фигурами, явно и неявно намекая на мотивы рамая. [ 145 ]

В своем анализе индийской литературы ученый религию Грэм Маккуин наблюдает за повторяющимся контрастом между фигурой царя и фигурой аскета, которые представляют внешнее и внутреннее мастерство, соответственно. Этот контраст часто приводит к противоречивым ролям и агрессии в буддийских историях. В жизни Будды этот контраст можно найти в двух предсказаниях, в которых принц Сиддхарта будет либо буддой, либо «все-заверяющим королем». Брекке отмечает, что Будда решает изменить себя, а не изменить мир, как это сделал бы король: он решает попытаться понять суть мира и пробудить его истину. [ 146 ] Стронг утверждает, что сцена двойного прогноза после рождения принца служит для того, чтобы указывать, что два аспекта персонажа будут постоянно действовать в жизни принца Сиддхартхи. С одной стороны, из короля, Какравартина , Божественного Потока из Махасамматы , а с другой стороны, человека, человека, который изо всех сил пытался найти духовную истину на своем пути к просветлению. [ 147 ] Буддийский ученый из исследований Джонатан Силк указывает на два аспекта повествования о жизни принца Сиддхарты, который сосуществует: одна, одна из был окружен чудесными событиями. С другой стороны, человек, который был эмоционально шокирован старостью и смертью и вырос до полного осознания и просветления. Оба аспекта являются частью буддийского послания освобождения. [ 148 ]

Лошадь Канхака играет важную роль в рассказах о великом отречении. Благодаря нескольким мотивам, отчеты устанавливают тесную связь между стремлением Будды привлечь живых существ к просветлению, с одной стороны, и переносом принца Сиддхарты Канхака, с другой стороны. [ 77 ] В нескольких биографиях жизни Будды упоминается храм, который был размещен в точке, где Канахака прошел во время великого отъезда. Классик Эдвард Дж. Томас (1869–1958) считал, что этот храм является историческим. [ 149 ] Аналогичным образом, Сюань Занг утверждал, что столб Ашоки , который отмечает Лумбини, когда -то был украшен на вершине с фигурой лошади, которая, вероятно, была Канахака, символизирующая великий уход. Многие ученые утверждают, что это неправдоподобно, однако, говоря, что эта фигура лошади не имеет смысла с точки зрения текстовой критики или истории искусства. [ 150 ]

В искусстве и ритуале

[ редактировать ]
Рисунок скопирован из живописи. Принц-верховой лошадь, которая поднимается четырьмя фигурами с коронами на голове и окружена еще четырьмя фигурами с коронами, некоторые из них с полуавязенными, полужильными лицами.
Большой отъезд, 18 века, Таиланд

Буддийские художественные сцены, которые часто изображаются, являются четырьмя достопримечательностями, [ Примечание 9 ] Гарем и Яшодхара, сцена, в которой принц выскользнул из дворца, умирает Канхака, замок волос, подхваченных божеством Шакрой , и божество Брахмы , предлагающее одежду и другие реквизиты. [ 152 ] Сцена, в которой принц Сиддхарта покидает дворец, катаясь на Канахаке, часто изображена в буддийском искусстве Южной и Юго -Восточной Азии. На некоторых изображениях копыты лошади поддерживаются божествами, чтобы предотвратить шум и разбудить королевскую семью. [ 153 ] В сценах великого отъезда часто изображена фигура, стоящая рядом с принцем Сиддхартой, держащей лук. Некоторые ученые идентифицируют его как вайшравану ( Пали : Вессавана ), одного из четырех небесных царей в буддийской космологии; Другие идентифицируют его как Индру , царь второго небес в буддизме , или бунцха , китайского бога космоса. [ 154 ] [ 155 ] В некоторых изображениях Чандака цепляется за хвост лошади принца Сиддхарты, отправляющейся из дворца. [ 156 ] [ 57 ] В искусстве Гандхарана великое отречение - самый популярный эпизод биографии Будды, а также рождение Будды. [ 157 ] Сцена великого отъезда часто изображается в таком искусстве с солнцем и луной, расположенной напротив друг друга, и символом Тельца , который утверждают, что ученые иконографии Кацуми Танабе и Герд Мевиссен свидетельствуют о событии, происходящем в полночь во время полной луны Полем [ 158 ] Иногда богиня греческой луны Селена , или завуалированная женщина также используется для указания ночного времени. [ 159 ] Гандхаранские рельефы соединяют отъезд с месяцем Вайхакхи, следуя за агамами . [ 158 ] Некоторые фронтальные изображения гандхаран великого отречения, вероятно, повлияли на греко-бактрийские образы Бога Гелиоса и индийского аналога Сурья . [ 160 ]

Шаги, через которые проходит принц Сиддхартха, когда становятся монахом, стали моделью для ритуалов посвящения для монасты: стрижка волос, удаление княжеской одежды и наделение одежды монаха, предоставление монашеских реквизитов и т. Д. Основательская история буддизма, по сути, становится основательной историей каждого буддийского монаха или монахини . [ 77 ] [ 57 ] Многие буддисты, например, Шан в Мьянме, отмечают уход принца Сиддхарты в процессии, которая происходит во время рукоположения новичка , в котором отъезд воспроизводится. [ 161 ] [ 162 ] Существуют также реконструкцию сцены, в которой Мара пытается заблокировать принца, роль Мары, которую играют родственники или друзья; или реконструкция сцен, в которых божества поощряет принца покинуть дворец. [ 163 ] Аналогичным примечанием, в тайских постановлениях монахов кандидат будущий монах иногда едет на лошади в процессии на пособия, в память о отъезде принца Сиддхарты. [ 164 ] [ 165 ] [ Примечание 10 ] Родственники играют роль Мары. В Камбодже можно найти аналогичные обычаи, когда участники даже играют роль Индры, Чандаки, роли других божеств и армии Мара. [ 167 ] Стронг предположил, что некоторые из этих ритуальных реконструкций могли снова повлиять на традиционные отчеты, такие как можно увидеть в мотивах божеств, одевающихся принца Сиддхарты до его отъезда и тонна. Аналогичным образом, для новичков есть обычай для медитации на их частях тела, прежде чем полноценное отделение [ TH ] для разработки отрешения. Это могло повлиять на повествования, как можно увидеть в мотиве музыкантов, лежащих на полу, перед отречением принца. [ 168 ] Помимо ритуалов, на биографии, возможно, повлияли местные счета. Эти счета развивались на сайтах паломничества , посвященных определенным событиям в жизни Будды, таких как великое отречение. Более официальные биографии интегрировали эти локальные учетные записи, связанные с культовой жизнью , для аутентификации определенных изображений Будды, а также покровителей и политичных и политичных, связанных с ними. [ 169 ]

Многие буддисты празднуют великое отречение на вайхакху, [ 170 ] Но в Китае мероприятие отмечается в 8 -й день второго месяца китайского календаря , в том же месяце, когда прославляется прохождение Будды в финальную нирвану . [ 171 ]

В литературе по всему миру

[ редактировать ]

Средневековый

[ редактировать ]
Рукопись с сидячей фигурой, общающейся с пятью стоячими фигурами, все в турбанах и цветной одежде.
Барлам и Иосафат . Рукопись 13-го века, Греция.

Версия истории жизни Будды была включена в работу шиитского мусульманского богослова Ибн Бабуя (923–991). В этой истории под названием «Балавхар Ва-Будасф главный герой» в ужасе от своих служителей гарема и решает покинуть дворец своего отца, чтобы добиться духовного удовлетворения. [ 172 ] Балавхар Ва-Будасф впоследствии будет широко распространен и модифицирован в историю легендарных христианских святых Барлаама и Иосафата , передаваемых через маничцы , исламский мир и христианский восток. [ 173 ] С 11 -го века эта история, в свою очередь, станет очень популярной и значительно повлияет на западную духовную жизнь. Его романтическая и красочная обстановка, а также мощная структура истории заставили ее насладиться «популярностью, достигнутой, возможно, никакой другой легендой». [ 174 ] История будет переведена на многих языках, в том числе островов 13-го века Саги Барлаама . [ 175 ] В общей сложности, более шестидесяти версий истории были написаны на основных языках Европы, христианского Востока и христианской Африки, достигнув почти каждой страны в христианском мире. [ 174 ]

«И как этот мир может избежать того, чтобы быть полным печали и жалоб? На земле никто не может радоваться своим детям или своим сокровищам, не беспокоясь о них. Начало болезни или случайных травм, или иначе сама смерти на голове человека. не побег ".

- Балаварьяни (Барлаам и Иосафат) , последний (1966 , стр. 57), цитируется в миндале (1987 , стр. 399)

Христианская история о Барлааме и Иосафате начинается очень похожа на историю принца Сиддхарты, но рождению принца предшествует дискуссия между его отцом, индийским королем Абеннером и дворянином, ставшим христианским аскетиком. В этом разговоре аскетические значения с ограничениями мирской жизни, в которой нельзя найти реального удовлетворения. После рождения принца Иосафата, двойного прогноза его возможного будущего, его взросления в защищенной среде и первых трех из четырех достопримечательностей, он вступает в личный кризис. Затем он встречается с цейлонским мудрецем Барлаамом, который знакомит его с христианской верой. Сначала король пытается обмануть своего маленького сына в понимании того, что Барлаам проиграл дебаты с людьми в суде, но безрезультатно. Затем он посылает женщин соблазнить принца, но снова безуспешно: Иосафат хочет отказаться от мирской жизни и стать аскетом. Однако королю убедить его сына остаться, дав ему половину его королевства. Принимая предложение, король Иосафат становится хорошим королем, и его христианское королевство процветает больше, чем у его отца, который в конечном итоге обращается. Однако после смерти своего отца Иосафат отдает престол, чтобы стать аскетом, как он первоначально предполагал, и проводит последние годы своей жизни с Барлаамом на Цейлоне. [ 176 ]

Это займет до 1859 года, прежде чем известные западные переводчики и ученые поняли, что история была получена из жизни Будды, хотя сходство было замечено, прежде чем менее известный венецианский редактор и португальский путешественник в 15 и 16-м столетия соответственно. [ 177 ] Хотя история была передана через разные языки и страны, в нем все еще можно найти некоторые основные принципы буддизма: природа духкха в жизни, как это выражено в первом диалоге между дворянином и королем; причина страдания желание ; Путь самоанализа и самоконтроля, который следует за этой осознанием, и есть даже некоторые намеки, которые указывают на идеалы, похожие на буддийскую нирвану . [ 178 ]

Современный

[ редактировать ]
Бородатый мужчина на черно-белом фото
Эдвин Арнольд (1832–1904)

Легенда о Барлааме и Иосафате затронула западную литературу до раннего современного времени: Шекспир использовал басню из шкатулки для своего торговца Венеции , вероятно, основывая басню на английском переводе поздней средневековой версии истории. [ 174 ] В 19 -м веке великое отречение было главной темой в биографической поэме Света Азии британского поэта Эдвина Арнольда (1832–1904), до такой степени, что он стал субтитрами работы. [ 179 ] Работа была основана на китайском переводе Абхинишраманы Сутры . [ 180 ] Основное внимание на отречении в жизни Будды способствовало популярности работы, а также на тот факт, что Арнольд пропустил множество чудесных деталей традиционных счетов, чтобы увеличить свою привлекательность к пост-дарвинистской аудитории. [ 181 ] Более того, изображение Арнольда принца Сиддхарты как активного и сострадательного искателя истины, бросающих вызов воле его отца, и оставив жизнь дворца, пошла против стереотипа слабых и фаталистических восточных, но соответствовало ценностям среднего класса времени. Арнольд также сыграл гораздо более заметную роль Якодхару, чем традиционные источники, из -за того, что принц Сиддхарта подробно объяснил свой уход к своей жене и даже с уважением обходит ее перед отъездом. Свет Азии , следовательно, наклонил как «... к имперскому присвоению и к самоуничижимому признанию другого». [ 182 ] Описание Арнольда о отказе Будды вдохновило других авторов в их работах, включая американского автора Теодора Дрейзера (1871–1945) [ 183 ] и аргентинский автор Хорхе Луис Борхес (1899–1986). [ 184 ]

Молодой человек в костюме
Хорхе Луис Борхес (1899–1986)

Борхеса была под влиянием истории отречения Будды, и написал несколько эссе и книгу об этом. Акцент на сюжете выше характера, а также аспекты прозрения и судьбы обратились к нему, а также адаптируемую и архетипическую природу истории. Борхес использовал историю отречения Будды, смешанную с идеями Шопенгауэра (1788–1860) и идеализма , чтобы сформулировать его универсальную модель повествования. Борхес основал свои работы на свете Азии , а также многочисленные переводы традиционных буддийских текстов. [ 185 ]

Борхес увидел в великом отречении анти-тезис для реалистического романа : история, в которой мифологический мотив более важен, чем психология характера, и авторская анонимность является ключевым фактором. Кроме того, он видел в истории доказательство универсальной и архетипической природы литературы, происходящей из Гете идеи морфологии . Эта биологическая теория предполагала архетипическое, интуитивное единство, лежащее в основе всех живых форм: боржес предполагал аналогичную идею в литературе, в которой могут быть получены только небольшое количество архетипов все литературные формы и повествования. Чтобы доказать свою точку зрения, он связал великое отречение Будды с арабскими, китайскими и ирландскими историями и объяснил, что были в игре те же мотивы: например, мотив аскета, который демонстрирует бессмысленность земли короля и, таким образом, и тем самым уничтожает уверенность короля. [ 186 ] Сравнительная литература Ученый Доминик Джуллиен приходит к выводу, что история великого отречения, широко распространенное повествование о царе и аскетом, является конфронтацией между мощной и бессильной фигурой. Тем не менее, бессильная фигура имеет последнее слово, что приводит к изменениям и реформе в царе. [ 187 ]

Не только оригинальная история принца Сиддхарта повлияла на современных писателей. Полученная история о Барлааме и Иосафате сильно повлияла на российского писателя Лео Толстого (1828–1910). Действительно, он сам прошел отречение в середине своей жизни, вдохновленную историей. [ 174 ]

[ редактировать ]

Более поздняя интерпретация - это аниме -будда 2011 года отъезд японский красная пустыня Тэзука Осаму : : ( Великий ! Основываясь на первых трех томах из Осаму Тэзуки 14-много - тома Будды . Разочарование в мире, так как это касается первых пятнадцати лет жизни принца. [ 188 ] Принц Сиддхарта изображен как чувствительный человек, который мотивирован отказаться от своей жизни во дворце из -за ужасов войны. В фильме также рассматриваются философские темы, с которыми борется принц Сиддхартха, то есть страдания старости, болезни и смерти и как это превзойти. [ 189 ]

Смотрите также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Хотя ученый из буддийских исследований Хьюберт Дурт предпочитал «Сутру на собранных оригинальных действиях Будды». [ 10 ]
  2. ^ В некоторых версиях 60 брахманов изучают мечты, [ 17 ] и 108 брахманов приглашаются назвать ребенка. [ 18 ] Кроме того, реакция Аситы на ребенка иногда предшествует, и шпурствует решение пригласить брахманов. [ 19 ]
  3. ^ В некоторых версиях, однако, медитация на дереве Джамбу размещена намного позже в истории. [ 27 ] [ 28 ]
  4. ^ Большинство текстовых традиций согласны с тем, что принцу было 29 лет во время его отречения. Однако некоторые китайские переводы упоминают 19 лет. [ 34 ]
  5. ^ Согласно некоторым традиционным источникам, принцу Сиддхарта еще было шестнадцать лет. [ 42 ] Но некоторые источники говорят, что Рахула родился за семь дней до того, как принц покинул дворец. [ 43 ] [ 25 ]
  6. ^ Другие тексты получают Раху по -разному. Например, пали -ападана , а также еще одно рассказ, найденный в текстах монашеской дисциплины муласарвастивады традиции, вытекает Раху от затмения Луны, который традиционно считался вызванным Асурой (Демон) Раху . [ 48 ] Ападана утверждает, что , как и луна, затруднена Раху, принц Сиддхарта был затруднен рождением Рахулы. [ 48 ] [ 49 ] Дальнейшее доверие придается астрологической теории имени Рахулы наблюдением, что сыновьям предыдущих Будд были даны аналогичные имена, связанные с созвездиями. [ 47 ]
  7. ^ Киса называли Мригаджа в версии истории Муласарвастивады, а Мриги в версии Махавасту. [ 51 ] В некоторых отчетах она стала женой принца как раз перед тем, как уйти. [ 52 ] Эта киса не следует путать с Киса Готами, которая позже станет учеником после того, как принц стал Буддой.
  8. ^ Некоторые текстовые традиции, такие как традиции Махинасаки и Дхармагуптака, не упоминают сопутствующего сопровождения принца. [ 72 ]
  9. ^ Фушер даже предположил, что изображение четырех достопримечательностей могло повлиять на древнее искусство в других частях света, подняв пример фресков из памятника Кампозанто ди -Пизы . Эти фрески показывают, что молодые люди обнаруживают трупы в гробах. [ 151 ]
  10. ^ Но уже в 1930 -х годах этот обычай был заменен ездой на машине или телеге. [ 166 ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ «Великий отъезд или махабхинихкрамана» . 24 октября 2022 года.
  2. ^ Саттар, Нур (май 2022). «Женское участие в мире доноров: проблеск из вписанных записей о периоде Пала - Сена» . Маха Бодхи Международный буддийский журнал .
  3. ^ Albery 2017 , p. 360.
  4. ^ См. Bechert (2004 , стр. 85), Deeg (2010 , с. 51–52) и Сарао (2017 , Биография Будды и раннего буддизма). Сарао упоминает ранние дискурсы; Deeg упоминает монашескую дисциплину.
  5. ^ Jump up to: а беременный Luczanits 2010 , с. 50, примечание 48.
  6. ^ Jump up to: а беременный Bechhert 2004 , p. 85
  7. ^ Jump up to: а беременный День 2010 , П. "
  8. ^ Tanabe 2018 , с. 427.
  9. ^ Харви 2013 .
  10. ^ Jump up to: а беременный Общежитие 2004 , с. 56
  11. ^ См. Crosby (2014 , с. 29–31) и Strong (2015 , прошлый Будды и биографический план, таблица 2.2.). Сильные упоминают о масштабах.
  12. ^ Crosby 2014 , p. 30
  13. ^ Дни 2010 года , с. 50-51.
  14. ^ Tanabe 2018 , с. 426.
  15. ^ Стронг 2001 , жизнь и буддология: развитие плана Будды-жизни.
  16. ^ См. Malalasekera (1960 , Vol. 1, Gotama ), Bridgwater (2000) и Sarao (2017 , стр. 186). Сарао упоминает благоприятные характеристики, а Малаласекера упоминает восемь брахманов. Для снов натуральной матери и Аситы см. Smart (1997 , p. 276). Для снов Отца см. Mayer (2004 , с. 238).
  17. ^ Pens 2009 , с.
  18. ^ Irons 2008 , с. 280, Каундинья.
  19. ^ Коллинз 1998 , с. 393.
  20. ^ См Лопес, DS (12 июля 2019 г.). «Будда - биография и факты» . Энциклопедия Британская . Получено 16 июля 2019 года и Strong (2015 , рождение и детство). Сильные упоминания единственного прогноза Аситы.
  21. ^ Так много 2003 года .
  22. ^ Jump up to: а беременный Malalasekera 1960 , Vol. 1, Готама .
  23. ^ Bechhert 2004 , с. 83, 85.
  24. ^ См Лопес, DS (12 июля 2019 г.). «Будда - биография и факты» . Энциклопедия Британская . Получено 16 июля 2019 года и Пеннер (2009 , стр. 24). Для служителей см. Пеннер.
  25. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Сарао 2017 , Биография Будды и раннего буддизма.
  26. ^ Jump up to: а беременный Сильный 2015 , начало недовольства.
  27. ^ Томас 1951 , с. 136
  28. ^ Foucher 2003 , p. 68
  29. ^ Smart 1997 , p. 276
  30. ^ Pens 2009 , с.
  31. ^ Сильный 2015 .
  32. ^ Jump up to: а беременный Сильный 2001 , воспитание во дворце.
  33. ^ Харви 2013 , с. 17
  34. ^ Albery 2017 , с. 370–371, примечание 28.
  35. ^ См. Penner (2009 , с. 24–27) и Hiltebeitel (2011 , стр. 632). Хилтебейтел упоминает, что четвертый знак не был вызван божествами, хотя Lopez & McCracken (2014 , p. 24) ссылаются на рассказы, которые описывают аскет как замаскированное божество.
  36. ^ Lopez & McCracken 2014 , p. 21
  37. ^ Pens 2009 , с. 24–25.
  38. ^ Warder 2000 , p. 322.
  39. ^ Bareau 1974 , p.
  40. ^ Для надежды и отношения с Духкхой , см. Стронг (2015 , начало недовольства). Для ненасилия, см. Warder (2000 , p. 322).
  41. ^ Pens 2009 , с. 26.
  42. ^ Keown 2004 , p. 267.
  43. ^ Малаласекия 1960 , Телатарация .
  44. ^ Powers 2013 , Рахула.
  45. ^ Jump up to: а беременный Saddhasena 2003 , p. 481.
  46. ^ Irons 2008 , с. 400, Рахула.
  47. ^ Jump up to: а беременный Рахула 1978 , с. 136
  48. ^ Jump up to: а беременный Малаласекия 1960 , Мурла .
  49. ^ Crosby 2013 , p. 105
  50. ^ Томас 1931 , с. 53
  51. ^ Стронг 2001 , с. 206
  52. ^ Томас 1931 , с. 54 Примечание 1.
  53. ^ Коллинз (1998 , стр. 393). Для двойного перевода см. Стронг (2001 , подстрекатели покинуть дом). Для санскритского визуализации слова в песне см. Hiltebeitel (2011 , p. 644).
  54. ^ Foucher 2003 , p. 73.
  55. ^ Foucher 2003 , стр. 73–74.
  56. ^ Jump up to: а беременный Powers 2016 , с. 15
  57. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k Сильный 2001 , великий отъезд.
  58. ^ Jump up to: а беременный в Сильные 2001 года , подстрекатели, чтобы покинуть дом.
  59. ^ Jump up to: а беременный в Сильный 2015 , великий отъезд.
  60. ^ Рахула 1978 , с. 242
  61. ^ См. Schober (2004 , стр. 45) и Strong (2001 , подстрекательство к дому). Сильные упоминают природу тела.
  62. ^ Бил 1875 , с. 128–129.
  63. ^ Джонс 1952 , с. 131.
  64. ^ Рейнольдс и Халлиси (1987) упоминают, что это было против воли его отца. Smart (1997 , p. 276) упоминает время.
  65. ^ Bridgwater 2000 .
  66. ^ Pens 2009 , с.
  67. ^ Коллинз 1998 , с. 394.
  68. ^ Ohnuma 2016 , Кантхака в большом отъезде.
  69. ^ Foucher 2003 , p. 76
  70. ^ Skilling 2008 , с. 106–107.
  71. ^ См. Стронг (2001 , Великий отъезд). Для городской богини, см. Foucher (2003 , стр. 77).
  72. ^ PONS 2014 , с. 29
  73. ^ Стронг (2001 , Великое отречение). Для трех королевств см. Томас (1951 , с. 137).
  74. ^ PENS 2009 , с.
  75. ^ ПУНКА 2009 , с.
  76. ^ Foucher 2003 , p. 78
  77. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Ohnuma 2016 .
  78. ^ Keown 2004 , p. 137, Кантхака.
  79. ^ Ohnuma 2016 , Кантхака в качестве козла отпущения Будды.
  80. ^ См. Пауэрс (2016 , стр. 15) и Strong (2015 , Большой отъезд). Для Маллы см. Шуман (1982 , стр. 45). Для Индры см. Рахула (1978 , стр. 246).
  81. ^ 2005 , PP Phagles. 106-107.
  82. ^ Hitawa 1990 , p. 24
  83. ^ См. Стронг (2001 , Великий отъезд) и Стронг (2015 , Большой отъезд). В работе 2001 года упоминается обещание. Для держателя и позиции см. Hirakawa (1990 , p. 25).
  84. ^ Foucher 2003 , стр. 78–79.
  85. ^ Albery 2017 , с. 360–361.
  86. ^ Albery 2017 , с. 370–371 Примечание 28.
  87. ^ См. Buswell & Lopez (2013 , Rāhula) и Strong (2001 , Великое отречение). Махавасту Lopez см. & McCracken (2014 , стр. 31).
  88. ^ Meeks 2016 , с. 139–40.
  89. ^ Sasson & Law 2008 , p. 69
  90. ^ Стронг 1997 , с. 119
  91. ^ Вебер 1958 , с. 204
  92. ^ Jump up to: а беременный Maxwell 2004 , p. 90
  93. ^ Сильный 2001 , создание монаха.
  94. ^ Барони 2002 , с. 118, Великое отречение.
  95. ^ Для «хорошего», см. Smart (1997) и Hirakawa (1990 , p. 24). Для государства за пределами смерти см. Блум (2004 , стр. 203).
  96. ^ Jump up to: а беременный в Харви 2013 , с. 18
  97. ^ Сильный 2015 , средний путь.
  98. ^ Брекке 2005 , с.
  99. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Analayo 2017 , мотивация идти вперед.
  100. ^ Schumann 1982 , p. 44
  101. ^ Foucher 2003 , p. 67
  102. ^ Армстронг 2001 , гл.1.
  103. ^ Брекке 1999 , с.
  104. ^ Gwynne 2018 , стр. 167–168.
  105. ^ Jestice 2004 , p. 193, сострадание и святые люди.
  106. ^ Шоу 2013 , с. 460.
  107. ^ Джонс 1949 , с. 189.
  108. ^ Шоу 2013 , с. 460–461.
  109. ^ Вудворд 1997 , с. 50–51.
  110. ^ Сильный 2015 , прошлый Будды и биографический план.
  111. ^ Баро 1974 , с.
  112. ^ Харви 2013 , с. 15
  113. ^ Jump up to: а беременный Smart 1997 , p. 277
  114. ^ Jump up to: а беременный Сарао 2019 .
  115. ^ См. Gombrich (2006 , стр. 50). Для чередования см. Hirakawa (1990 , p. 21). О том, что Шуддходана была нынешней Раджей , см. Шуман (1982 , стр. 6).
  116. ^ Для того, чтобы быть землевладельцем и благородным, см. Foucher (2003 , с. 52–53). Для цитаты см. Schumann (1982 , p. 18).
  117. ^ См. Warder (2000 , стр. 45) и Foucher (2003 , стр. 64). Для цитаты см. Врачи. Фушер объясняет, что три дворца, каждый из которых в течение разных сезонов, в то время не были редкостью для богатых, потому что погода в три сезона была очень отличной.
  118. ^ Винн (2015 , стр. 14). Для множественных уровней см. Schumann (1982 , p. 21).
  119. ^ Баро 1974 , с.
  120. ^ Schumann 1982 , с. 14–17.
  121. ^ Jump up to: а беременный Bechhert 2004 , p. 83.
  122. ^ Харви 2013 , с. 14
  123. ^ Jump up to: а беременный Сильный 2015 , мир Будды.
  124. ^ Foucher 2003 , p. 80, перевод примечания ..
  125. ^ Foucher 2003 , p. 60
  126. ^ См. Бехерт (2004 , стр. 85) и Стронг (2015 , прошлый Будды и биографический план). Сильные упоминают название текста и название Будды.
  127. ^ Рейнольдс 1976 , с. 43
  128. ^ Для преодоления заблуждения см. Шуман (1982 , стр. 22) и Анайо (2017 , мотивация к выходу). Для завоевания см. Eliade (1982 , p. 74).
  129. ^ Баро 1974 , с.
  130. ^ См. Wynne (2015 , стр. 14) и Analayo (2017 , мотивация идти вперед). Для цитаты см. Винн. Для роли старости и т. Д., См. Analayo.
  131. ^ Bareau 1974 , с. 238 Примечание 1, 241, 245 Примечание 1, 246, 264.
  132. ^ Веллер 1928 , с. 169
  133. ^ Schumann 1982 , с. 28–29.
  134. ^ Wynne 2015 , с. 15
  135. ^ См. Schumann (1982 , p. 46), Eliade (1982 , p. 74) и Foucher (2003 , p. 72).
  136. ^ Eliade 1982 , p. 74
  137. ^ Schumann 1982 , p. 46
  138. ^ Schumann 1982 , с. 45–46.
  139. ^ Баро 1974 , с.
  140. ^ Foucher 2003 , p. 69
  141. ^ Crosby 2013 , стр. 108-9.
  142. ^ См. Стронг (2001 , Великий отъезд). Махавасту Lopez см. & McCracken (2014 , с. 31–32).
  143. ^ Стронг 2001 , дальнейшие обращения в Бенарес: ​​Яса и его семья.
  144. ^ Баро 1974 , с.
  145. ^ HilteBeitel 2011 , с. 639–641, 643.
  146. ^ Brekke 1999 , с. 857–859, 861.
  147. ^ Сильный 2015 , рождение и детство.
  148. ^ Silk 2003 , pp. 869–870, 872–873.
  149. ^ Томас 1931 , с. 56–57.
  150. ^ Норман 1992 , с. 231–232.
  151. ^ Foucher 2003 , p. 71
  152. ^ Crosby 2014 , p. 17
  153. ^ Максвелл 2004 .
  154. ^ Tanabe 2018 , с. 423.
  155. ^ Arlt & Tama 2016 , с. 188.
  156. ^ Hudson, Gutman & Maung 2018 , p. 14
  157. ^ PONS 2014 , с. 17
  158. ^ Jump up to: а беременный Albery 2017 , с. 358–359.
  159. ^ Для богини, см. Мевиссен (2011 , стр. 96). Для завуалированной женщины см. Филигензи (2005 , стр. 105 Примечание 3).
  160. ^ PONS 2014 , с. 41
  161. ^ Schober 2004 , p. 47
  162. ^ Стронг 2001 , жизнь и ритуал.
  163. ^ См. Strong (2005 , p. 5690) и Strong (2001 , Lifestory и Ritual). В работе 2001 года упоминаются родственники и божества.
  164. ^ Terwiel 2012 , p. 102
  165. ^ Swealer 2010 , с. 55
  166. ^ Уэллс 1939 , с. 139–140.
  167. ^ Уэллс 1939 , с. 140, примечание 1.
  168. ^ Стронг 2001 , жизнь и ритуал; Подстрекатели, чтобы уйти из дома.
  169. ^ Schober 1997 , pp. 261–262.
  170. ^ Keown 2004 , p. 335, Wesak.
  171. ^ Барбер 2005 , с. 68
  172. ^ Crosby 2014 , p. 101.
  173. ^ Для влияния версии Бабуя см. Кросби (2014 , стр. 101) и Мершман (1907) . Для того, как история была передана, см. Almond (1987 , p. 406).
  174. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Almond 1987 , p. 391.
  175. ^ Jullien 2019 , с. 5
  176. ^ Almond 1987 , с. 392–393, 397.
  177. ^ Алмонд 1987 , с. 395–396.
  178. ^ Almond 1987 , с. 395–396, 398–400.
  179. ^ Jullien 2019 , с. Xix.
  180. ^ Stenerson 1991 , p.
  181. ^ См. Jullien (2019 , стр. XIX). «Чудес» см. Франклин (2008 , стр. 32).
  182. ^ Franklin 2008 , с. 40, 42–43, 46, 48–49, цитата на странице 49.
  183. ^ Stenerson 1991 , p.
  184. ^ Jullien 2019 , Passim.
  185. ^ J. 2019 , с. xii - xiv, x - xii, x.
  186. ^ Jullien 2019 , с. XXI, 2, 6–7, 14–15.
  187. ^ Jullien 2019 , стр. 99–100.
  188. ^ За разочарование и пятнадцать лет, см. Кабрера, Дэвид (12 июля 2011 г.). «Будда: великий уход» . Аниме -новостная сеть . Архивировано из оригинала 13 мая 2019 года. Для трех томов см. Грей, Ричард (14 декабря 2011 г.). «JFF15 Обзор: Будда - великий уход» . Катушки . Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года.
  189. ^ VD VEN, Фрэнк. «Осам Тезукас Будда - Великий отъезд - Тэзука Осаму нет Будда - Акай Бэйбакуйо Утсуушику (2011) . Кинемагагагазин (на голландском языке). Архивировано из оригинала 14 апреля

Ссылки

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Wikimedia Commons имеет средства массовой информации, связанные с большим отъездом .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Great_Renunciation&oldid=1234596415"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 3b0901cf227e0cdbdf3fc1f0999ebaac__1721009520
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/3b/ac/3b0901cf227e0cdbdf3fc1f0999ebaac.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Great Renunciation - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)