Исламское государство

Исламское государство имеет форму правления, основанную на законах шариата . Как термин, он использовался для описания различных исторических политий и теорий управления в исламском мире. ^{[ 1 ]} Как перевод арабского термина Даула Исламия ( араб . دولة إسلامية ), он относится к современному понятию, связанному с политическим исламом ( исламизмом ). ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Яркими примерами исторических исламских государств являются государство Медина , основанное исламским пророком Мухаммедом , и Арабский халифат, который продолжал существовать при его преемниках и Омейядах .

Концепция современного исламского государства была сформулирована и продвигалась такими идеологами, как Сайид Рашид Рида , Мохаммед Омар , Абул А'ла Маудуди , аятолла Рухолла Хомейни , Исрар Ахмед , Сайид Кутб и Хасан аль-Банна . Реализация исламского права играет важную роль в современных теориях исламского государства, как и в классических исламских политических теориях. Однако большинство современных теорий также используют понятия, не существовавшие до современной эпохи. ^{[ 1 ]}

Сегодня многие мусульманские страны свои правовые полностью или частично включили исламское право в системы . Некоторые мусульманские государства провозгласили ислам своей государственной религией в своих конституциях , но не применяют исламские законы в своих судах. Исламские государства, не являющиеся исламскими монархиями , в основном являются исламскими республиками .

Исторические исламские государства

Маджид Хаддури выделяет шесть этапов истории Исламского государства: ^{[ 4 ]}

Город-государство (622–632)
Императорский (632–750)
Универсал ( ок. 750–900)
Децентрализация ( ок. 900–1500)
Фрагментация ( ок. 1500–1918)
Национальные государства (1918 – настоящее время)

Ранние исламские правительства

Первое Исламское Государство было политическим образованием, основанным Мухаммедом в Медине в 622 году нашей эры в соответствии с Конституцией Медины . Он представлял собой политическое единство мусульманской уммы (нации). Впоследствии он был преобразован в халифат учениками Мухаммеда, известными как Праведные ( Рашидун ) халифы (632–661 гг. Н. Э.). Исламское государство значительно расширилось при халифате Омейядов (661–750 гг.) И, следовательно, при халифате Аббасидов (750–1258 гг.).

Сущность исламских правительств

Сутью или руководящими принципами исламского правительства или исламского государства является концепция аль- Шура . Некоторые ученые имеют разные понимания или мысли относительно концепции аль-Шура. Однако большинство мусульманских ученых придерживаются мнения, что исламская аш-Шура должна состоять из следующего: ^{[ 5 ]}

Встреча или консультация, которая следует учению Ислама.
Консультации согласно принципам Корана и Сунны .
Среди них избирается лидер, который возглавит собрание.
Обсуждение должно основываться на мушаваре и мудхакаре .
Всем членам предоставляется справедливая возможность высказать свое мнение.
Этот вопрос должен касаться маслах аммы или общественного интереса.
Голоса большинства принимаются, при условии, что это не противоречит учению Корана или Сунны.

Сам Мухаммед уважал решение членов шуры. Он является поборником идеи аль-Шура, и это было проиллюстрировано в одном из многих исторических событий, таких как битва при Хандаке ( битва у траншеи ), где Мухаммеду пришлось принять два решения: сражаться с вторгнуться в немусульманские арабские армии за пределами Медины или дождаться, пока они войдут в город. После консультации с сахабами предположил, (сподвижниками) Салман аль-Фарси что было бы лучше, если бы мусульмане сражались с арабами-немусульманами в Медине, построив большой ров на северной окраине Медины, чтобы предотвратить проникновение врагов. Медина. Эта идея позже была поддержана большинством сподвижников, и впоследствии Мухаммед также одобрил ее.

Мухаммед придавал большое значение согласию по поводу решения шуры, поскольку мнение большинства (сподвижников ) лучше, чем решение, принятое одним человеком.

Возрождение и упразднение Османского халифата

Османский султан Селим I (1512–1520) вернул себе титул халифа, который оспаривался и утверждался множеством правителей и теневых халифов в течение столетий Аббасидско- Мамлюкского халифата после разграбления Багдада монголами и убийства последнего халифа Аббасидов в Багдаде, Ирак, 1258 год.

Османский халифат как администрация Османской империи был упразднен при Мустафе Кемале Ататюрке в 1924 году в рамках реформ Ататюрка . Этот шаг вызвал наиболее бурный протест в Индии, поскольку Махатма Ганди и индийские мусульмане объединились под символикой османского халифа в Движении Халифат , которое стремилось восстановить в должности халифа, свергнутого Ататюрком. Движение использовало сопротивление Османской империи против политического давления со стороны Британии с целью упразднить халифат, связав его с индийским национализмом и движением за независимость от британского правления . Однако Халифат не нашел особой поддержки со стороны самих мусульман Ближнего Востока, которые предпочитали быть независимыми национальными государствами, а не находиться под властью Османской Турции. На индийском субконтиненте, хотя Ганди и пытался объединить Халифат в национальное движение, вскоре он перерос в джихад против немусульман, также известный как бунты Мопла, когда тысячи людей были убиты в Малабарском регионе Кералы. ^{[ 6 ]}

Современное исламское государство

Развитие понятия давла

Арабское слово «давла» происходит от корня «двл» , что означает «поворачиваться, циклически вращаться». В Коране оно используется для обозначения природы человеческих судеб, чередующихся между победой и поражением (3:140). Такое использование побудило арабских писателей применять это слово к преемственности династий, особенно к свержению Омейядов Дамаска Аббасидами . ^{[ 7 ]} Сами первые халифы Аббасидов говорили о «нашем давле » в смысле «нашего поворота/времени успеха». ^{[ 8 ]} По мере того как Аббасиды сохраняли свою власть, династическое чувство давлы стало слиться с их династическим правлением. ^{[ 7 ]} а в более поздние времена ад-Даула использовался во всем исламском мире как почетный титул для правителей и высокопоставленных чиновников. ^{[ 8 ]}

Как и их современники-христиане, мусульмане досовременного периода обычно не воспринимали государство как абстрактную сущность, отличную от человека или группы, обладающих политической властью. ^{[ 7 ]} Слово давла и его производные начали приобретать современные коннотации в Османской империи и Иране в XVI и XVII веках в ходе дипломатических и коммерческих обменов с Европой. В XIX веке арабский давла и турецкий девлет взяли на себя все аспекты современного понятия государства, тогда как персидский давлат может означать либо государство, либо правительство. ^{[ 8 ]}

Развитие современной концепции исламского государства

По словам пакистанского исследователя исламской истории Камаруддина Хана, термин «исламское государство» «никогда не использовался в теории и практике мусульманской политической науки до двадцатого века». ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Сохаил Х. Хашми характеризует давла Исламийя как неологизм, встречающийся в современных исламистских трудах. ^{[ 7 ]} Исламские теории современного понятия государства впервые возникли как реакция на отмену Османского халифата в 1924 году. Именно в этом контексте появилось знаменитое изречение о том, что ислам является одновременно религией и государством ( аль-ислам дин ва давла ). впервые был популяризирован. ^{[ 1 ]}

Современную концепцию исламского государства впервые сформулировал сирийско-египетский исламский богослов Мухаммад Рашид Рида (1865–1935). Рашид Рида осудил упразднение Турцией Султаната в 1922 году превратился , в результате которого Халифат в чисто духовную власть; вскоре после Первой мировой войны . В своей книге «Аль-Хилафа ау аль-Имама аль-Узма » («Халифат или Великий Имамат»), опубликованной в 1922 году, Рида утверждал, что Халифат должен обладать объединенными полномочиями как духовной, так и светской власти. Он призвал к созданию исламского государства под руководством арабов , функционирующего как халифат дурура (халифат необходимости), которое поддерживает шариат и защищает своих мусульманских и немусульманских подданных. ^{[ 11 ]}

Другая важная современная концептуализация исламского государства приписывается Абулу А'ла Маудуди (1903–1979), пакистанскому мусульманскому богослову, который основал политическую партию Джамаат-и-Ислами и вдохновил других исламских революционеров, таких как аятолла Рухолла Хомейни . ^{[ 12 ]} На раннюю политическую карьеру Абул А'ла Маудуди большое влияние оказала антиколониальная агитация в Индии, особенно после того, как бурная отмена Османского халифата в 1924 году разожгла антибританские настроения. ^{[ 13 ]}

Исламское государство воспринималось как третий путь между соперничающими политическими системами демократии и социализма (см. также исламский модернизм ). ^{[ 14 ]} В основополагающих работах Маудуди по исламской экономике еще в 1941 году приводились доводы против рыночного капитализма и государственного вмешательства в экономику, подобно Мохаммада Бакира ас-Садра более поздней работе «Наша экономика», написанной в 1961 году. Маудуди представлял себе идеальное исламское государство как сочетание демократических принципов. избирательной политики с социалистическими принципами заботы о бедных. ^{[ 15 ]}

Мусульманский мир сегодня

Сегодня многие мусульманские страны частично включили исламское право в свои правовые системы. Некоторые мусульманские государства провозгласили ислам своей государственной религией в своих конституциях, но не применяют исламские законы в своих судах. Исламские государства, не являющиеся исламскими монархиями, обычно называют исламскими республиками. ^{[ 16 ]} такие как исламские республики Иран, ^{[ 17 ]} Пакистан и Мавритания . Пакистан принял это название в соответствии с конституцией 1956 года ; Мавритания приняла его 28 ноября 1958 г.; и Иран принял его после революции 1979 года , свергнувшей династию Пехлеви . В Иране форма правления известна как « Опека исламских юристов» . Афганистан управлялся как Исламское государство ( Исламское Государство Афганистан ) в посткоммунистическую эпоху с 1992 года, но затем де-факто Талибаном . ( Исламским Эмиратом Афганистан ) на территориях, контролируемых ими с 1996 года и после свержения Талибана в 2001 году страна все еще была известна как Исламская Республика Афганистан до 15 августа 2021 года, когда талибы захватили страну .

Панисламизм — это форма интернационализма и антинационализма внутри политического ислама , которая выступает за объединение мусульманского мира в рамках единого исламского государства, часто называемого халифатом или уммой. Самой известной, мощной и агрессивной современной панисламской группировкой, преследующей цель объединения мусульманского мира и создания всемирного халифата, является ваххабитско-салафитское джихадистское движение « Исламское государство Ирака и Леванта» .

Временная конституционная декларация Ливии от 3 августа 2011 года провозгласила ислам официальной религией Ливии.

Бруней

Бруней – абсолютная исламская монархия . С принятием конституции 1959 года ислам стал официальной религией страны. ^{[ 18 ]}

Иран

В преддверии иранской революции 1979 года многие представители высшего духовенства шиитского ислама придерживались стандартной доктрины Имамата , которая допускает политическое правление только Мухаммеда или одного из его истинных преемников. Они были против создания исламского государства (см. аятолла Хаэри Язди (собственный учитель Хомейни), аятолла Боруджерди , великий аятолла Шариатмадари и великий аятолла Абу аль-Касим аль-Хойи ). ^{[ 19 ]} Современные богословы, которые когда-то были участниками иранской революции, также разочаровались и стали критиковать единство религии и государства в Исламской Республике Иран, выступают за секуляризацию государства, чтобы сохранить чистоту исламской веры (см. Абдолкарим Соруш и Мохсен Кадивар). ). ^{[ 20 ]}

По мнению Верховного лидера, Исламское государство является третьей фазой программы Иранской Исламской Республики и само по себе является частью Новой Исламской Цивилизации . ^{[ 21 ]}

Саудовская Аравия

Саудовская Аравия является исламской абсолютной монархией . Основной закон Саудовской Аравии содержит множество характеристик того, что в других странах можно было бы назвать конституцией. Однако Коран и Сунна объявлены официальной конституцией страны, которая управляется на основе исламского права (шариата) . Совет верности несет ответственность за определение нового короля и нового наследного принца. Все совершеннолетние граждане имеют право присутствовать, встречаться и обращаться к королю непосредственно через традиционное собрание племени, известное как меджлис . ^{[ 22 ]}

Йемен

Конституция Йемена провозглашает, что ислам является государственной религией и что шариат (исламский закон) является источником всего законодательства.

Мавритания

Исламская Республика Мавритания — страна в регионе Магриба на западе Северной Африки . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Мавритания была провозглашена независимым государством как Исламская Республика Мавритания 28 ноября 1960 года. ^{[ 26 ]} Конституционная хартия 1985 года провозглашает ислам государственной религией, а шариат — законом страны.

Пакистан

Пакистан был создан как отдельное государство для индийских мусульман в Британской Индии в 1947 году и придерживался парламентской формы демократии. В 1949 году первое Учредительное собрание Пакистана приняло Резолюцию о целях , которая предусматривала официальную роль ислама как государственной религии, чтобы гарантировать, что любой будущий закон не будет нарушать его основные учения. В целом штат сохранил большую часть законов, унаследованных от британского правового кодекса, который применялся британским владычеством с 19 века. В 1956 году избранный парламент официально принял название Исламская Республика Пакистан, объявив ислам официальной религией.

Афганистан

После падения Демократической Республики Афганистан (советская оккупация) Афганистан предпринял несколько попыток создать исламское государство:

Исламское Государство Афганистан (1992–2002 гг.)
Исламский Эмират Афганистан (1996–2001 гг.)
Переходное Исламское Государство Афганистан (2002–2004 гг.)
Исламская Республика Афганистан (2004–2021 гг.)
Исламский Эмират Афганистан (2021 – настоящее время)

См. также

Сайед Фарид аль-Аттас
Центральный совет вакфа
христианское государство
Бывшие салафитские государства в Афганистане
Опека исламского юриста
Галахическое государство - еврейское государство, управляемое раввинским законом (галаха).
Хизб ут-Тахрир
Исламский Эмират Афганистан
Исламское революционное государство Афганистан
Исламское государство
Исламское государство Азавад - бывшее недолговечное непризнанное государство, провозглашенное в одностороннем порядке в 2012 году Национальным движением за освобождение Азавада.
Исламское Государство Индонезия - (Негара Ислам Индонезия или Дарул Ислам), исламистская группа в Индонезии, стремящаяся к созданию исламского государства Индонезия (непризнанного государства).
Теократия § Исламские теократии

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аюби, Назих Н.; Хашеми, Надер; Куреши, Эмран (2009). «Исламское государство» . В Эспосто, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 15 июля 2019 г. Проверено 21 апреля 2019 г.
^ Эспозито, Джон Л. (2014). «Исламское государство» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 26 апреля 2021 г. Проверено 21 апреля 2019 г. [Исламское государство] Современная идеологическая позиция, связанная с политическим исламом.
^ Хашми, Сохаил Х. (2004). «Даула». В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана. В современных исламистских сочинениях можно также найти неологизм давла исламия , или исламское государство .
^ Хаддури, Маджид (1966). «Введение переводчика». Исламское право народов: Сияр Шейбани . Издательство Университета Джонса Хопкинса . п. 19-22.
^ Чон, Чун Хай; Нави, Нор Фадзлина. (2007). Принципы государственного управления: Введение . Куала-Лумпур: Публикации Каришмы. ISBN 978-983-195-253-5 .
^ Гейл Мино, Движение Халифат: религиозная символика и политическая мобилизация в Индии (1982).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хашми, Сохаил Х. (2004). «Даула». В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ахави, Шахру (2009). «Даула». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
^ Хан, Камаруддин (1982). Политические концепции в Коране . Лахор: Фонд исламской книги. п. 74. Утверждение о том, что ислам представляет собой гармоничное сочетание религии и политики, является современным лозунгом, от которого не осталось и следа в прошлой истории ислама. Сам термин «Исламское государство» никогда не использовался в теории и практике мусульманской политической науки до двадцатого века. Кроме того, если исключить первые тридцать лет ислама, историческое поведение мусульманских государств вряд ли можно было бы отличить от поведения других государств в мировой истории.
^ Эйкельман, Д.Ф.; Пискатори, Дж. (1996). Мусульманская политика . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 53. Пакистанский писатель Камаруддин Хан, например, предположил, что политическая теория ислама вытекает не из Корана, а из обстоятельств, и что государство не санкционировано Богом и не является строго необходимым как социальный институт.
^ Аюби, Назих Н.; Хашеми, Надер; Куреши, Эмран (2009). «Исламское государство» . В Эспосто, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года.
^ Наср, СВР (1996). Маудуди и создание исламского возрождения . Глава 4. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Мино, Г. (1982). Движение Халифат: религиозная символика и политическая мобилизация в Индии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
^ Курцман, Чарльз (2002). "Введение". Модернистский ислам 1840-1940: Справочник . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
^ Хир, Б.М. «Исламские поиски социально-политической справедливости». В Кавано, штат Вашингтон; Скотт, П., ред. (2004). Блэквеллский компаньон по политической теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 503–518.
^ Эллизи, Хатем. «Верховенство закона в государствах по исламскому моделированию». Архивировано 10 июня 2019 г. в Wayback Machine . В Кеттере, Матиас; Шупперт, Гуннар Фольке, ред. (2010). Понимание верховенства права в различных правовых порядках мира: Серия рабочих документов Nr. 13 SFB 700: Управление в ограниченных областях государственности . Берлин.
^ Моштаги, Рамин. «Верховенство закона в Иране». Архивировано 12 июня 2019 г. в Wayback Machine . В Кеттере, Матиас; Шупперт, Гуннар Фольке, ред. (2010). Понимание верховенства права в различных правовых порядках мира: Серия рабочих документов Nr. 13 SFB 700: Управление в ограниченных областях государственности . Берлин.
^ «Золотая история ислама в Брунее | The Brunei Times» . Архивировано из оригинала 3 октября 2015 г. Проверено 2 октября 2015 г.
^ Чехаби, HE (лето 1991 г.). «Религия и политика в Иране: насколько теократична Исламская Республика?» Архивировано 26 января 2020 г. в Wayback Machine Daedalus . 120 . (3). стр. 69-91.
^ Курцман, Чарльз (зима 2001 г.). «Критики внутри: протест исламских ученых против Исламского государства в Иране». Архивировано 8 августа 2017 г. в Wayback Machine . Международный журнал политики, культуры и общества . 15 (2).
^ Основы и показатели Исламского государства с точки зрения величественного аятоллы Хаменеи The State Studies Quarterly Том 9, № 33, 2023 г., стр. 195–222.
^ Маршалл Кавендиш (2007). Мир и его народы: Аравийский полуостров . стр. 92–93. ISBN 978-0-7614-7571-2 .
^ Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока . Факты в файле, Inc. 2009. с. 448. ИСБН 978-1438126760 . Исламская Республика Мавритания, расположенная в западной части Северной Африки [...].
^ Седдон, Дэвид (2004). Политический и экономический словарь Ближнего Востока . Мы, напротив, решили включить преимущественно арабоязычные страны западной части Северной Африки (Магриб), включая Мавританию (которая является членом Союза арабского Магриба) [...].
^ Бранин, Мохамед (2011). Управление в разных культурах: концепции, политика и практика . п. 437. Магрибские страны или арабские страны западной части Северной Африки (Алжир, Ливия, Мавритания, Марокко и Тунис) [...].
^ «История Мавритании» . Британника . Проверено 23 июля 2022 г.

Дальнейшее чтение

Анкерл, Гай (2000). Современные сосуществующие цивилизации. Арабо-мусульмане, Бхарати, китайцы и западные страны . Женева: ИНУПресс. стр. 5001. ISBN 2-88155-004-5 .

Внешние ссылки

Почему исламские государства будут плохими для мусульман

[OEIW-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аюби, Назих Н.; Хашеми, Надер; Куреши, Эмран (2009). «Исламское государство» . В Эспосто, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 15 июля 2019 г. Проверено 21 апреля 2019 г.

[2] Эспозито, Джон Л. (2014). «Исламское государство» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 26 апреля 2021 г. Проверено 21 апреля 2019 г. [Исламское государство] Современная идеологическая позиция, связанная с политическим исламом.

[3] Хашми, Сохаил Х. (2004). «Даула». В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана. В современных исламистских сочинениях можно также найти неологизм давла исламия , или исламское государство .

[khadduri-4] Хаддури, Маджид (1966). «Введение переводчика». Исламское право народов: Сияр Шейбани . Издательство Университета Джонса Хопкинса . п. 19-22.

[5] Чон, Чун Хай; Нави, Нор Фадзлина. (2007). Принципы государственного управления: Введение . Куала-Лумпур: Публикации Каришмы. ISBN 978-983-195-253-5 .

[6] Гейл Мино, Движение Халифат: религиозная символика и политическая мобилизация в Индии (1982).

[hashmi-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хашми, Сохаил Х. (2004). «Даула». В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана.

[akhavi-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ахави, Шахру (2009). «Даула». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

[9] Хан, Камаруддин (1982). Политические концепции в Коране . Лахор: Фонд исламской книги. п. 74. Утверждение о том, что ислам представляет собой гармоничное сочетание религии и политики, является современным лозунгом, от которого не осталось и следа в прошлой истории ислама. Сам термин «Исламское государство» никогда не использовался в теории и практике мусульманской политической науки до двадцатого века. Кроме того, если исключить первые тридцать лет ислама, историческое поведение мусульманских государств вряд ли можно было бы отличить от поведения других государств в мировой истории.

[10] Эйкельман, Д.Ф.; Пискатори, Дж. (1996). Мусульманская политика . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 53. Пакистанский писатель Камаруддин Хан, например, предположил, что политическая теория ислама вытекает не из Корана, а из обстоятельств, и что государство не санкционировано Богом и не является строго необходимым как социальный институт.

[11] Аюби, Назих Н.; Хашеми, Надер; Куреши, Эмран (2009). «Исламское государство» . В Эспосто, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года.

[autogenerated1996-12] Наср, СВР (1996). Маудуди и создание исламского возрождения . Глава 4. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[13] Мино, Г. (1982). Движение Халифат: религиозная символика и политическая мобилизация в Индии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

[14] Курцман, Чарльз (2002). "Введение". Модернистский ислам 1840-1940: Справочник . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

[15] Хир, Б.М. «Исламские поиски социально-политической справедливости». В Кавано, штат Вашингтон; Скотт, П., ред. (2004). Блэквеллский компаньон по политической теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 503–518.

[16] Эллизи, Хатем. «Верховенство закона в государствах по исламскому моделированию». Архивировано 10 июня 2019 г. в Wayback Machine . В Кеттере, Матиас; Шупперт, Гуннар Фольке, ред. (2010). Понимание верховенства права в различных правовых порядках мира: Серия рабочих документов Nr. 13 SFB 700: Управление в ограниченных областях государственности . Берлин.

[17] Моштаги, Рамин. «Верховенство закона в Иране». Архивировано 12 июня 2019 г. в Wayback Machine . В Кеттере, Матиас; Шупперт, Гуннар Фольке, ред. (2010). Понимание верховенства права в различных правовых порядках мира: Серия рабочих документов Nr. 13 SFB 700: Управление в ограниченных областях государственности . Берлин.

[18] «Золотая история ислама в Брунее | The Brunei Times» . Архивировано из оригинала 3 октября 2015 г. Проверено 2 октября 2015 г.

[19] Чехаби, HE (лето 1991 г.). «Религия и политика в Иране: насколько теократична Исламская Республика?» Архивировано 26 января 2020 г. в Wayback Machine Daedalus . 120 . (3). стр. 69-91.

[20] Курцман, Чарльз (зима 2001 г.). «Критики внутри: протест исламских ученых против Исламского государства в Иране». Архивировано 8 августа 2017 г. в Wayback Machine . Международный журнал политики, культуры и общества . 15 (2).

[21] Основы и показатели Исламского государства с точки зрения величественного аятоллы Хаменеи The State Studies Quarterly Том 9, № 33, 2023 г., стр. 195–222.

[Cavendish-22] Маршалл Кавендиш (2007). Мир и его народы: Аравийский полуостров . стр. 92–93. ISBN 978-0-7614-7571-2 .

[23] Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока . Факты в файле, Inc. 2009. с. 448. ИСБН 978-1438126760 . Исламская Республика Мавритания, расположенная в западной части Северной Африки [...].

[24] Седдон, Дэвид (2004). Политический и экономический словарь Ближнего Востока . Мы, напротив, решили включить преимущественно арабоязычные страны западной части Северной Африки (Магриб), включая Мавританию (которая является членом Союза арабского Магриба) [...].

[25] Бранин, Мохамед (2011). Управление в разных культурах: концепции, политика и практика . п. 437. Магрибские страны или арабские страны западной части Северной Африки (Алжир, Ливия, Мавритания, Марокко и Тунис) [...].

[Britannica-26] «История Мавритании» . Британника . Проверено 23 июля 2022 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]