Вайейра
Вайера , Вайера или Ва-йера ( וַיֵּרָא — на иврите «и Он явился», первое слово в парашахе) — четвёртая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Это составляет Бытие 18:1–22:24. Парашах рассказывает истории о трех посетителях Авраама , о сделке Авраама с Богом по поводу Содома и Гоморры , о двух посетителях Лота , о сделке Лота с содомлянами, о бегстве Лота, о разрушении Содома и Гоморры, о том, как дочери Лота забеременели от своего отца, как Авраам в очередной раз выдал жену Сарру за сестру, рождение Исаака , изгнание Агари , споры из-за колодцев и связывание Исаака ( Акеда . )
В Парашахе больше всего слов (но не букв или стихов ) среди всех еженедельных разделов Торы в Книге Бытия, а по количеству слов он уступает только Парашат Насо во всей Торе. Он состоит из 7862 еврейских букв, 2085 еврейских слов, 147 стихов и 252 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора ). (В Книге Бытия у Парашата Микца больше всего букв, а у Парашиота Ноаха и Вайишлаха больше всего стихов.) [ 1 ]
Евреи читают его в четвертую субботу после Симхат-Торы , в октябре или ноябре. [ 2 ] Евреи также читают части парашаха как чтения Торы на Рош ха-Шана . Бытие 21 — это чтение Торы в первый день Рош ха-Шана, а Бытие 22 — это чтение Торы во второй день Рош ха-Шана. В реформистском иудаизме 22-я глава Бытия — это чтение Торы в течение одного дня Рош ха-Шана.
Чтения
[ редактировать ]В традиционном субботнем чтении Торы парашах делится на семь чтений ( עליות , алиот ). В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашат Вайейра имеет четыре «открытых части» ( פתוחה , петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ ( пэ )). Парашат Вайейра имеет еще два подразделения, называемых «закрытой частью» ( סתומה , сетума ) подразделения (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )) в первой открытой части. Первая открытая часть ( petuchah ) охватывает первые пять чтений. Вторая открытая часть совпадает с шестым чтением. Третья открытая часть охватывает переплет Исаака, который составляет большую часть седьмого чтения, исключая только заключительный мафтир ( מפטיר ) чтение. А четвертая открытая часть совпадает с заключительным чтением мафтира . Закрытые части еще больше разделяют длинное четвертое чтение. [ 3 ]
Первое чтение – Бытие 18:1–14.
[ редактировать ]В первом чтении, когда Авраам сидел у входа в свой шатер у в разгар терпентинов Мамре дня, он поднял глаза и увидел Бога в образе трех человек. Он побежал, поклонился до земли и приветствовал их. [ 4 ] Авраам предложил омыть им ноги и принести кусок хлеба, и они согласились. [ 5 ] Авраам бросился в шатер Сарры, чтобы заказать лепешки из отборной муки, побежал выбирать отборного теленка для мальчика-слуги, поставил перед ними творог, молоко и теленка и ждал их под деревом, пока они ели. [ 6 ] (В Бытие 18:9 над буквами стоят точки. А , ל , и ו в «Они сказали ему».) Один из посетителей сказал Аврааму, что он вернется в следующем году, и у Сарры будет сын, но Сара посмеялась про себя над этой перспективой, поскольку Авраам был таким старым. [ 7 ] Затем Бог спросил Авраама, почему Сарра смеялась над тем, что родила ребенка в ее возрасте, отметив, что для Бога нет ничего слишком чудесного. [ 8 ] На этом первое чтение заканчивается. [ 9 ]
Второе чтение – Бытие 18:15–33.
[ редактировать ]Во втором чтении испуганная Сара отрицала смех, но Бог настоял на том, чтобы она смеялась. [ 10 ] Мужчины отправились в Содом, и Авраам пошел с ними, чтобы проводить их. [ 11 ] Бог размышлял, стоит ли довериться Аврааму в том, что Бог собирался сделать, поскольку Бог выбрал Авраама, чтобы он стал великим народом и поручил своему потомству следовать Божьим путем, делая то, что было справедливо и правильно. [ 12 ] Бог сказал Аврааму, что возмущение и грех Содома и Гоморры были настолько велики, что Бог собирался посмотреть, поступили ли они в соответствии с возгласом, дошедшим до Бога. [ 13 ] Мужчины отправились в Содом, а Авраам остался стоять перед Богом. [ 14 ] Авраам спрашивал Бога, сметет ли Бог невинных вместе с виновными, последовательно спрашивая, если бы в Содоме было 50, или 45, или 40, или 30, или 20, или 10 невинных людей, не пощадит ли Бог город ради невинных, и каждый раз Бог соглашался сделать это. [ 15 ] Когда Бог закончил говорить с Авраамом, Бог ушел, и Авраам вернулся на свое место. [ 16 ] Второе чтение заканчивается здесь окончанием 18-й главы. [ 17 ]
Третье чтение – Бытие 19:1–20.
[ редактировать ]В третьем чтении, когда Лот вечером сидел у ворот Содома, прибыли два ангела , и Лот приветствовал их и низко поклонился до земли. [ 18 ] Лот пригласил ангелов переночевать в его доме и омыть ноги, но они сказали, что переночуют на площади. [ 19 ] Лот сильно уговаривал их, и они пошли к нему в дом, и он приготовил им пир и испек опресноки, и они ели. [ 20 ] Прежде чем они легли спать, все жители Содома собрались вокруг дома и кричали Лоту, чтобы тот вывел своих гостей, чтобы они могли пообщаться с ними. [ 21 ] Лот вышел из входа, закрыл за собой дверь и умолял жителей Содома не совершать такого зла. [ 22 ] Лот предложил мужчинам двух своих дочерей-девственниц , если они ничего не сделают его гостям, но они пренебрегли Лотом как человеком, который пришел как пришелец и теперь стремится править ими, и угрожающе напали на него. [ 23 ] Но посетители протянули руки и потащили Лота обратно в дом, заперли дверь и поразили людей слепотой, так что они не смогли найти дверь. [ 24 ] Посетители приказали Лоту вывести всю свою семью из города, потому что они собирались разрушить это место, потому что возмущение против его жителей стало очень сильным. [ 25 ] Итак, Лот сказал своим зятьям, что им нужно уйти из этого места, потому что Бог собирался разрушить его, но зятья Лота подумали, что он шутит. [ 26 ] На рассвете ангелы убеждали Лота бежать с женой и двумя оставшимися дочерьми, но он все равно медлил. [ 27 ] Итак, по милости Божией, люди схватили Лота, его жену и дочерей и вывели их из города, приказав им бежать, спасая свою жизнь, а не останавливаться и не оглядываться назад нигде на равнине. [ 28 ] Но Лот спросил их, может ли он бежать в небольшую деревню неподалеку. [ 29 ] На этом третье чтение заканчивается. [ 30 ]
Четвертое чтение - Бытие 19:21–21:4.
[ редактировать ]В длинном четвертом чтении ангел ответил, что окажет эту услугу и Лоту и пощадит этот город. [ 31 ] Ангел призвал Лота поспешить туда, потому что ангел ничего не мог сделать, пока не прибудет туда, и поэтому город стал называться Сигор . [ 32 ] Когда взошло солнце и Лот вошел в Сигор, Бог пролил с неба сернистый огонь на Содом и Гоморру и уничтожил всю равнину. [ 33 ] Жена Лота оглянулась и превратилась в соляной столб. [ 34 ] На следующее утро Авраам поспешил к тому месту, где он стоял перед Богом, посмотрел вниз на Содом и Гоморру и увидел дым, поднимающийся, как из печи. [ 35 ] Лот боялся жить в Сигоре и поселился в пещере в горах вместе со своими двумя дочерьми. [ 36 ] Старшая дочь сказала младшей, что их отец стар и нет на земле мужчины, от которого можно было бы иметь детей, поэтому она предложила им напоить Лота и заняться с ним сексом, чтобы они могли сохранить жизнь через своего отца. [ 37 ] В ту ночь они напоили отца вином, и старшая легла с отцом без его ведома. [ 38 ] А на следующий день старший уговорил младшего сделать то же самое. [ 39 ] Таким образом, у двух дочерей были дети от отца: старшая родила сына по имени Моав, который стал отцом моавитян , а младшая родила сына по имени Бен-Амми, который стал отцом аммонитян . [ 40 ] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 19. [ 41 ]
Продолжая чтение в главе 20, Авраам поселился между Кадешем и Суром. [ 42 ] Во время своего пребывания в Гераре Авраам сказал, что Сарра была его сестрой, поэтому царь Авимелех велел привести ее к себе, но Бог пришел к Авимелеху во сне и сказал ему, что, взяв ее, он умрет, поскольку она была замужем. [ 43 ] Авимелех не подошел к ней, поэтому он спросил Бога, убьет ли Бог невинного, поскольку Авраам и Сарра сказали ему, что они брат и сестра. [ 44 ] Бог сказал Авимелеху во сне, что Бог знал, что у Авимелеха непорочное сердце, и поэтому Бог не позволил ему прикоснуться к ней. [ 45 ] Бог сказал Авимелеху вернуть жену Авраама, поскольку он был пророком , и он будет ходатайствовать за Авимелеха, чтобы спасти ему жизнь, которую он потеряет, если ему не удастся восстановить ее. [ 46 ] Рано утром следующего дня Авимелех рассказал своим слугам о том, что произошло, и спросил Авраама, что он сделал и почему он навлек на Авимелеха и его царство такую большую вину. [ 47 ] Авраам ответил, что он думал, что Герар не боится Бога и убьет его из-за своей жены, и что на самом деле она была дочерью его отца, а не матери, поэтому он попросил ее о любезности назвать его своим братом. . [ 48 ] Авимелех вернул Сарру Аврааму, дал ему овец , волов и рабов и предложил ему поселиться, где он пожелает, на землях Авимелеха. [ 49 ] Авимелех сказал Сарре, что дает Аврааму тысячу сребренников, чтобы она оправдала ее перед всеми. [ 50 ] Затем Авраам помолился Богу, и Бог исцелил Авимелеха и женщин в его доме, так что они родили детей, потому что Бог поразил женщин бесплодием из-за Сарры. [ 51 ] Еще одна закрытая часть заканчивается здесь концом 20-й главы. [ 41 ]
Продолжая чтение в главе 21, Бог обратил внимание на Сарру, и она родила Аврааму сына , как и предсказал Бог, и Авраам назвал его Исааком. [ 52 ] Авраам обрезал Исаака, когда ему было восемь дней. [ 53 ] На этом четвертое чтение заканчивается. [ 54 ]
Пятое чтение - Бытие 21: 5–21.
[ редактировать ]В пятом чтении Аврааму было 100 лет, когда родился Исаак, и Сара заметила, что Бог принес ей смех , и все будут смеяться вместе с ней над тем, что она родила Аврааму ребенка в его старости . [ 55 ] Авраам устроил большой пир в тот день, когда Сарра отняла от груди Исаака. [ 56 ] Сара увидела, как играет сын Агари Измаил , и Сара сказала Аврааму изгнать Агарь и Измаила, сказав, что Измаил не будет делить наследство Авраама с Исааком. [ 57 ] Слова Сары сильно огорчили Авраама, но Бог сказал Аврааму не огорчаться, а делать то, что скажет ему Сарра, потому что Исаак продолжит линию Авраама, и Бог также создаст народ Измаила. [ 58 ] Рано утром следующего дня Авраам положил немного хлеба и воды Агари на плечо вместе с Измаилом и отпустил их. [ 59 ] Агарь и Измаил блуждали по пустыне , Беэр-Шева и, когда вода кончилась, она оставила ребенка под кустом , села в двух выстрелах из лука от нее, чтобы не видеть, как умирает ребенок, и разрыдалась. [ 60 ] Бог услышал крик мальчика, и ангел воззвал к Агари, сказав не бояться, ибо Бог внял крику мальчика и создал из него великий народ. [ 61 ] Тогда Бог открыл ей глаза на колодец с водой, и она и мальчик напились. [ 62 ] Бог был с Измаилом, он вырос в пустыне и стал лучником . [ 63 ] Измаил жил в пустыне Фаран , и Агарь подарила ему -египтянку жену . [ 64 ] На этом пятое чтение и первая открытая часть заканчиваются. [ 65 ]
Шестое чтение - Бытие 21: 22–34.
[ редактировать ]В шестом чтении Авимелех и Фихол, начальник его войска, попросили Авраама поклясться, что он не будет поступать с ними ложно. [ 66 ] Авраам упрекнул Авимелеха за то, что слуги Авимелеха захватили колодец Авраама, но Авимелех протестовал против невежества. [ 67 ] Авраам дал Авимелеху овец и волов, и двое мужчин заключили договор. [ 68 ] Затем Авраам предложил Авимелеху семь овец в качестве доказательства того, что Авраам выкопал колодец. [ 69 ] Они назвали это место Беэр-Шева, потому что они оба поклялись там. [ 70 ] После заключения договора Авимелех и Фикол вернулись в Филистию , а Авраам посадил тамариск и призвал имя Бога. [ 71 ] Авраам долгое время жил в Филистии. [ 72 ] Здесь шестое чтение и вторая открытая часть заканчиваются концом 21-й главы. [ 73 ]
Седьмое чтение – Бытие, глава 22.
[ редактировать ]В седьмом чтении, совпадающем с главой 22, [ 74 ] некоторое время спустя Бог испытал Авраама, повелев ему отвести Исаака в землю Мориа и принести его там во всесожжение . [ 75 ] Рано утром следующего дня Авраам оседлал своего осла и наколол дров для всесожжения, а затем он, двое его слуг и Исаак отправились к месту, названному Богом. [ 76 ] На третий день Авраам увидел это место издалека и велел своим слугам подождать с ослом, пока он и Исаак поднялись на поклонение , а затем вернулись. [ 77 ] Авраам взял огненный камень и нож , подложил дрова на Исаака, и они вместе пошли. [ 78 ] Когда Исаак спросил Авраама, где овцы для всесожжения, Авраам ответил, что Бог позаботится об овцах для всесожжения. [ 79 ] Они прибыли на место, которое назвал Бог, и Авраам построил жертвенник , разложил дрова, связал Исаака, положил его на жертвенник и взял нож, чтобы убить его. [ 80 ] Тогда ангел воззвал к Аврааму и сказал ему не поднимать руку на мальчика, ибо теперь Бог знал, что Авраам боялся Бога, поскольку он не удерживал своего сына. [ 81 ] Авраам взглянул вверх и увидел овна, запутавшегося своими рогами в чаще, и принес его во всесожжение вместо своего сына. [ 82 ] Авраам назвал это место Адонай-йире. [ 83 ] Ангел воззвал к Аврааму во второй раз, сказав, что, поскольку Авраам не удержал своего сына, Бог благословит его и сделает его потомков такими же многочисленными, как звезды небесные и песок на берегу моря , и победителями над своими врагами. [ 84 ] Все народы земли благословятся потомками Авраама, потому что он повиновался повелению Бога. [ 85 ] Авраам вернулся к своим слугам, и они отправились в Беэр-Шеву, где остался Авраам. [ 86 ] Здесь заканчивается третья открытая часть. [ 87 ]
Седьмое чтение продолжается чтением мафтира , завершающим парашах: [ 87 ] позже Авраам узнал, что Милка родила его брату Нахору восемь детей , среди которых был Вафуил , ставший отцом Ревекки . [ 88 ] Нахора Наложница Реума также родила ему четверых детей. [ 89 ] На этом заканчиваются седьмое чтение, четвертая открытая часть, глава 22 и парашах. [ 87 ]
Чтения по трехлетнему циклу
[ редактировать ]Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику: [ 90 ]
| 1 год | 2 год | 3 год | |
|---|---|---|---|
| 2022, 2025, 2028 . . . | 2023, 2026, 2029 . . . | 2024, 2027, 2030 . . . | |
| Чтение | 18:1–33 | 19:1–20:18 | 21:1–22:24 |
| 1 | 18:1–5 | 19:1–11 | 21:1–4 |
| 2 | 18:6–8 | 19:12–20 | 21:5–13 |
| 3 | 18:9–14 | 19:21–29 | 21:14–21 |
| 4 | 18:15–21 | 19:30–38 | 21:22–34 |
| 5 | 18:22–26 | 20:1–8 | 22:1–8 |
| 6 | 18:27–30 | 20:9–14 | 22:9–19 |
| 7 | 18:31–33 | 20:15–18 | 22:20–24 |
| более правый | 18:31–33 | 20:15–18 | 22:20–24 |
Во внутрибиблейской интерпретации
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [ 91 ]
Бытие, глава 18
[ редактировать ]В Бытие 6:13 Бог поделился Божьей целью с Ноем , сказав: «Я решил положить конец всякой плоти» с помощью потопа, а во внутреннем диалоге в Бытие 18:17–19 Бог спросил: «Должен ли я скрыть от Авраама, что я собираюсь сделать? В Амосе 3:7 пророк Амос сообщил: «Воистину, мой Господь Бог ничего не делает, не открыв Своего замысла Своим слугам, пророкам».
Иезекииль 16:49–50 объясняет, что это был за «тяжкий» грех, о котором говорится в Бытие 18:20 в Содоме. В Иезекииля 16:49–50 говорится, что беззаконие Содома было гордостью. В Содоме было много хлеба и беспечный покой, но Содом не помогал бедным и нуждающимся. Жители Содома были надменными и совершали мерзости, поэтому Бог удалил их.
Иеремия 23:14 осуждает пророков Иерусалима за то, что они уподобились жителям Содома и Гоморры: совершили ужасное дело, прелюбодействовали, ходили во лжи, укрепляли руки злодеев и не возвращались из их злоба.
В Плаче 4:6 беззаконие Иерусалима, приведшее к вавилонскому плену, оценивается как большее, чем грех Содома, приведший к его мгновенному разрушению.
В Бытие 18:25 Авраам спрашивает: «Разве Судья всей земли не поступит справедливо?» Роль Бога как Судьи и Божья справедливость — постоянные темы в еврейской Библии ( Танах ). В Псалме 9:5 псалмопевец говорит Богу: «Ты защитил мое право и мое дело; Ты воссел на престоле как праведный Судия». Псалом 58:12 (58:11 в KJV ) подтверждает, что «есть Бог, судящий на земле». И Псалом 94:2 аналогичным образом называет Бога «Судией земли». Во Второзаконии 10:18 сообщается, что Бог «творит суд сироте и вдове». В Псалме 33:5 сообщается, что Бог «любит правду и справедливость». В Псалме 89:14 псалмопевец говорит Богу: «Праведность и справедливость — основание престола Твоего». В Псалме 102:6 говорится, что Бог «творит правду и суд всем угнетенным»; В Псалме 140:13 (140:12 в KJV) говорится, что Бог «поддержит дело бедных и права нуждающихся»; а в Псалме 145:7 говорится, что Бог «творит правосудие над угнетенными». В Исаии 28:17 цитируются слова Бога: «Я сделаю справедливость главной чертой, а праведность — резко упал ». Стивен Шварцшильд заключил в «Энциклопедии иудаики» , что «основной атрибут действия Бога… . . есть справедливость» и «широко распространено мнение, что справедливость — это моральная ценность, которая особенно характеризует иудаизм». [ 92 ]
Бытие, глава 19.
[ редактировать ]Книга Судей 19 рассказывает историю, во многом параллельную истории Лота и жителей Содома в Бытие 19:1–11.
Бытие, глава 22
[ редактировать ]Божье благословение Аврааму в Бытие 22:18 о том, что «все народы земли благословятся через потомство твое», аналогично Божьему благословению Аврааму в Бытие 12:3, что «все племена земные благословятся тобой» и параллелен Божьему благословению Иакову в Бытие 28:14, где говорится: «Все племена земные благословятся тобой и потомками твоими», и исполняется просьбой Валаама в Числах 23:10 разделить судьбу Израиля. [ 93 ]
В Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. Точно так же в Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленны, как песок. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриархов многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. А Второзаконие 28:62 предсказало, что число израильтян сократится после того, как они станут многочисленны, как звезды.
В ранней нераввинской интерпретации
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках: [ 94 ]
Бытие, главы 12–23.
[ редактировать ]второго века до н. э. В Книге Юбилеев сообщается, что Авраам претерпел десять испытаний и оказался верным и терпеливым в духе. Юбилеи перечислили восемь испытаний: (1) оставление своей страны, (2) голод, (3) богатство царей, (4) отнятая у него жена, (5) обрезание, (6) изгнание Агари и Измаила. , (7) связывание Исаака и (8) покупка земли для похорон Сарры. [ 95 ]
Бытие, глава 19.
[ редактировать ]Иосиф Флавий учил, что Лот умолял ангелов принять у него ночлег, потому что он научился быть щедрым и гостеприимным человеком, подражая Аврааму. [ 96 ]
Мудрость Соломона утверждала, что Мудрость освободила «праведного» Лота, который бежал от нечестивцев и погиб, когда огонь обрушился на пять городов. [ 97 ]
В классической раввинской интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 98 ]
Бытие, глава 18
[ редактировать ]Мишна учила, что Авраам перенес десять испытаний и выдержал их все, демонстрируя, насколько велика была любовь Авраама к Богу. [ 99 ] Авот рабби Натана учил [ 100 ] что в то время, когда ему было приказано покинуть Харран, было два испытания, [ 101 ] двое были с двумя его сыновьями, [ 102 ] двое были с двумя его женами, [ 103 ] один был в войнах королей, [ 104 ] один был в завете между частями, [ 105 ] один был в Уре Халдейском (где по преданию его бросили в печь и он вышел невредимым [ 106 ] ), и одним из них был завет обрезания. [ 107 ] Точно так же Пирке де-рабби Элиезер считал 10 испытаний: (1) когда Авраам был ребенком, и все магнаты царства и маги пытались убить его, (2) когда он был заключен в тюрьму на десять лет и брошен в тюрьму. в печь огненную, (3) его переселение из дома отца своего и из земли, где он родился, (4) голод, (5) когда Сарра, его жена, была взята в жены фараону, (6) когда цари выступили против него, чтобы убить его, (7) когда (по словам Бытия 17:1) «слово Господне было к Авраму в видении», (8) когда Авраму было 99 лет, и Бог попросил его обрезал себя, (9) когда Сарра попросила Авраама (словами Бытия 21:10) «изгнать эту рабыню и сына ее», и (10) связывание Исаака. [ 108 ] А Мехилта раввина Измаила учила, что Авраам унаследовал и этот мир, и мир грядущий в награду за свою веру, как сказано в Бытии 15: 6: «И он уверовал в Господа». [ 109 ]
Рабби Хама, сын раввина Ханины, учил, что посещение больных (как это сделал Бог в Бытие 18:1) демонстрирует одно из качеств Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама спросил, что означает текст Второзакония 13:5: «Поступайте за Господом, Богом вашим». Как может человек идти за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь поядающий»? Рабби Хама объяснил, что повеление следовать за Богом означает следовать качествам Бога. Как Бог одевает нагих (ибо в Бытии 3:21 сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их»), так и нам следует одевать нагих. Бог посещал больных — ибо в Бытии 18:1 сказано: «И явился ему Господь у дубравы Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26), — так же и нам следует посещать больных. Бог утешал скорбящих – ибо в Бытии 25:11 сказано: «И было после смерти Авраама, что Бог благословил Исаака, сына его» – так же и нам следует утешать скорбящих. Бог похоронил мертвых — ибо во Второзаконии 34:6 сказано: «И похоронил его в долине» — так и нам следует хоронить мертвых. [ 110 ] Точно так же Сифре из Второзакония 11:22 учила, что ходить путями Божьими означает быть (словами Исход 34:6) «милосердными и милостивыми». [ 111 ]
Читая инструкции по открытию Скинии в книге Левит 9:4: «И [возьмите] вола и овна в мирную жертву... ибо сегодня Господь явится вам», рабби Леви учил, что Бог рассуждал так: если бы Бог захотел таким образом раскрой Самость Бога и благослови того, кто принес в жертву быка и овна ради Бога, тем более Бог должен открыть Самость Бога Аврааму, который обрезал себя ради Бога. Следовательно, в Бытии 18:1 сообщается: «И явился ему [Аврааму] Господь». [ 112 ]
Рабби Леазар бен Менахем учил, что первые слова Бытия 18:1: «И явился Господь» — указывают на близость Бога к Аврааму. Рабби Леазар учил, что слова Притчей 15:29: «Господь далек от нечестивых» относятся к пророкам других народов. Но продолжение Притчей 15:29: «Он слышит молитву праведного» относится к пророкам Израиля. Бог является другим народам, кроме Израиля, только как пришедший издалека, как сказано в Исаии 39:3: «Они пришли ко Мне из далекой страны». Но в отношении пророков Израиля в Бытии 18:1 говорится: «И явился Господь», а в Левите 1:1 говорится: «И воззвал Господь», подразумевая, что они происходят из непосредственной близости. Рабби Ханина сравнил разницу между пророками Израиля и пророками других народов с царем, который находился со своим другом в комнате, отделенной занавеской. Всякий раз, когда король хотел поговорить со своим другом, он поднимал занавес и говорил с ним. Но Бог говорит с пророками других народов, не откидывая завесу. Раввины сравнили его с королем, у которого есть жена и наложница; к жене своей он идет открыто, а к наложнице своей чинит украдкой. Точно так же Бог является неевреям только ночью, как говорится в Числах 22:20: «И пришел Бог к Валааму ночью», а в Бытии 31:24 говорится: «И пришел Бог, чтобы Лаван Арамеянин во сне ночном». [ 113 ]
Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог был открыт всем пророкам в видении, но Аврааму Бог был открыт в откровении и видении. В Бытии 18:1 говорится об откровении: «И явился ему Господь у дубов Мамре». В Бытии 15:1 говорится о видении: «После сего было слово Господне к Авраму в видении». [ 114 ]
Мидраш интерпретировал слова Иова 19:26: «И когда моя кожа таким образом будет уничтожена ( נִקְּפוּ , никкефу ), тогда через мою плоть я увижу Бога», что намекает на Авраама. Согласно Мидрашу, Авраам рассуждал, что после того, как он обрезал себя, многие прозелиты собрались ( хиккиф ), чтобы присоединиться к завету, и это было таким образом, потому что Авраам сделал так, что Бог открыл Аврааму Самость Бога, как сообщает Бытие 18: 1: «И Господь явился ему» (И таким образом через обрезание, совершенное на своей плоти, Авраам пришел к Богу). [ 115 ]
Мидраш истолковал Песнь Песней 2:9: «Возлюбленный мой подобен серну или молодому оленю; вот, он стоит за нашей стеной», применительно к Присутствию Бога в синагоге. В Мидраше слова «вот, Он стоит за стеной нашей» указывают на случай из Бытия 18:1, когда Бог пришел посетить Авраама на третий день после обрезания Авраама. В Бытии 18:1 говорится: «И явился ему Господь у терпентинов Мамре, когда он сидел ( יֹשֵׁב , ёшев ) . . . Слово «он сидел» имеет форму, которую можно прочитать йашав , причем буква вав опущена, как если бы оно гласило, что Авраам сидел до того, как увидел Бога, но, увидев Бога, он захотел встать. Но Бог велел ему сесть, поскольку Авраам будет служить символом для своих детей, потому что, когда его дети придут в свои синагоги и учебные дома и будут читать Шма , они будут сидеть, а Слава Божия будет стоять рядом, чтобы поддержать это. Читая, Мидраш цитирует Псалом 81:1: «Бог стоит в собрании Божием». [ 116 ]
Рабби Исаак учил, что Бог рассуждал так: если Бог сказал в Исходе 20:21: «Жертвенник из земли сделай Мне, [и тогда] Я приду к тебе и благословлю тебя», тем самым раскрывая Самость Бога, чтобы благословить того, кто построил жертвенник во имя Бога, то насколько же больше Бог должен открыть Себя Аврааму, который обрезал себя ради Бога. И таким образом «Явился ему Господь». [ 117 ]
Мидраш истолковал слова Псалма 43:36: «Снисхождение Твое сделало меня великим» как намек на Авраама. Ибо Бог сделал Авраама великим, позволив Аврааму сидеть (из-за его возраста и слабости после обрезания), пока стояла Шхина , как сообщает Бытие 18: 1: «И явился ему Господь на равнинах Мамре, когда он сидел у двери палатки». [ 118 ]
Бараита учил , что в Бытие 18:1 «в разгар дня» означает шестой час, или ровно полдень. [ 119 ]
Рав Иуда сказал от имени Рава , что Бытие 18: 1–3 показывает, что гостеприимство к путникам выше, чем приветствие Божественного присутствия . Рав Иуда прочитал слова «И сказал: «Господь мой, если теперь я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди»» в Бытие 18:3, чтобы отразить просьбу Авраама к Богу дождаться Авраама, пока Авраам присматривает за своими гостями. . И рабби Елеазар сказал, что принятие Богом этой просьбы продемонстрировало, что поведение Бога не похоже на поведение смертных, поскольку среди смертных меньший человек не может просить более великого человека подождать, в то время как в Бытие 18: 3 Бог позволил это. [ 120 ]
Тосефта учила, что Бог вознаградил меру за меру за добрые дела гостеприимства Авраама в Бытие 18: 2–16 благами для потомков Авраама, израильтян . [ 121 ]
Гемара определила «троих мужчин» в Бытие 18:2 как ангелов Михаила , Гавриила и Рафаила . Михаил пришел сообщить Сарре о рождении Исаака, Рафаил пришел исцелить Авраама, а Гавриил пришел разрушить Содом. Отметив, что в Бытии 19:1 сообщается, что «два ангела пришли в Содом», Гемара объяснила, что Михаил сопровождал Гавриила, чтобы спасти Лота. Гемара процитировала использование единственного числа «Он» в Бытие 19:25, где говорится: « Он разрушил эти города» вместо « они разрушили», чтобы продемонстрировать, что один ангел (Гавриил) разрушил города. [ 122 ]
Отмечая, что в Бытие 18:5 Авраам предложил: «И я принесу кусок хлеба», но в Бытие 18:7 сообщается: «И Авраам побежал к стаду», делая гораздо больше, чем он предлагал, рабби Елеазар учил, что праведники мало обещают, но много выполняют; тогда как нечестивые обещают много и не делают даже малого. Гемара вывела поведение нечестивцев на основании Ефрона, который в Бытие 23:15 сказал: «Земля стоит 400 сиклей серебра», но в Бытии 23:16 сообщается: «И послушался Авраам Ефрона; и Авраам взвесил Ефрона серебра, которое он назвал при аудиенции сынов Хетовых, 400 сиклей серебра, текущие деньги у купца», что указывает на то, что Ефрон отказался принять что-либо, кроме центенариев (которые более ценны, чем обычные сикли). [ 123 ]
В Бытие 18:5 сердце освежается. Мидраш каталогизировал широкие возможности сердца, описанные в еврейской Библии. [ 124 ] Сердце говорит, [ 125 ] видит, [ 125 ] слышит, [ 126 ] прогулки, [ 127 ] падает, [ 128 ] стоит, [ 129 ] радуется, [ 130 ] плачет, [ 131 ] утешается, [ 132 ] обеспокоен, [ 133 ] становится твердым, [ 134 ] слабеет, [ 135 ] скорбит, [ 136 ] страхи, [ 137 ] можно сломать, [ 138 ] становится гордым, [ 139 ] повстанцы, [ 140 ] изобретает, [ 141 ] придирки, [ 142 ] переполняется, [ 143 ] придумывает, [ 144 ] желания, [ 145 ] сбивается с пути, [ 146 ] похоти, [ 147 ] можно украсть, [ 148 ] смирен, [ 149 ] соблазняется, [ 150 ] ошибки, [ 151 ] дрожит, [ 152 ] просыпается, [ 153 ] любит, [ 154 ] ненавидит, [ 155 ] желания, [ 156 ] ищется, [ 157 ] это аренда, [ 158 ] медитирует, [ 159 ] подобен огню, [ 160 ] подобен камню, [ 161 ] превращается в покаяние, [ 162 ] становится жарко, [ 163 ] умирает, [ 164 ] тает, [ 165 ] принимает слова, [ 166 ] подвержен страху, [ 167 ] благодарит, [ 168 ] жаждет, [ 169 ] становится твердым, [ 170 ] веселит, [ 171 ] действует обманно, [ 172 ] говорит из себя, [ 173 ] любит взятки, [ 174 ] пишет слова, [ 175 ] планы, [ 176 ] получает заповеди, [ 177 ] действует с гордостью, [ 178 ] принимает меры, [ 179 ] и возвеличивает себя. [ 180 ]
Гемара отметила, что в Бытие 18:6 Авраам велел Сарре взять муку, «замесить ее и испечь лепешки на очаге», но затем в Бытие 18:8 сообщается: «И взял он масло, молоко и теленка» не сообщая, что Авраам принес своим гостям хлеб. Эфраим Макшаа, ученик рабби Меира, сказал от имени своего учителя, что Авраам ел даже неосвященную пищу ( чулин ) только тогда, когда она была ритуально чистой, и в тот день у Сарры были менструации (и поэтому хлеб, который она испекла, был ритуально чистым). нечистым в силу этого явления, которое отражало омоложение, которое должно было сделать возможным рождение Исаака). [ 123 ] Точно так же Пирке де Рабби Элиэзер учил, что, когда три ангела посетили Авраама, Авраам побежал им навстречу и приготовил для них большой пир. Он велел Сарре испечь для них лепешки, но когда Сарра месила, она заметила, что на нее распространяется женское поведение, поэтому Авраам не подал своим гостям ни одного пирога. Вернее, Авраам побежал за теленком, но теленок убежал от него и вошел в пещеру Махпела . Авраам погнался за теленком и нашел Адама и Еву лежащими на своих постелях. Над ними зажглись огни, и от них исходил сладкий аромат. Как сообщает Бытие 23, Авраам стремился получить пещеру в качестве погребальной собственности. [ 181 ]
Гемара прочитала Бытие 18:9: «И сказали ему: где Сарра, жена твоя?» И он сказал: «Вот, она в шатре», чтобы научить нас тому, что Сарра была скромной (и поэтому держалась в уединении). Рав Иуда сказал от имени Рава, что ангелы-служители знали, что Сарра была в шатре, но они раскрыли тот факт, что она была в шатре, чтобы сделать ее более любимой Авраамом (впечатлив его своей скромностью). Раввин Хосе, сын раввина Ханины, сказал, что они обратили внимание на тот факт, что она была в палатке, чтобы послать ей винную чашу благословения (винная чаша, над которой читается Милость после еды и которую разделяют все гости). . [ 123 ]
Гемара сообщает, что мудрецы в Земле Израиля (а некоторые говорили, что раввин Исаак) на основании практики Сары, как показано в Бытие 18:9, сделали вывод, что, хотя для мужчины было принято встречать путников, для женщины это было не принято. . Гемара привела этот вывод в поддержку решения Мишны Евамот 8:3. [ 182 ] что, хотя мужчине-аммонитянину или моавитянину было запрещено входить в собрание Израиля, аммонитянке или моавитянке было разрешено. [ 183 ]
Рабби Хаггей сказал от имени рабби Исаака, что все матриархи были пророками. [ 184 ]
В школе раввина Измаила учили, что Бытие 18:12–13 демонстрирует, насколько велико дело мира, поскольку Сарра сказала об Аврааме в Бытие 18:12: «Господин мой [Авраам] стар», но когда Бог сообщил о заявлении Сарры Аврааму, Бог сообщил, что Сарра сказала: «А я [Сарра] состарилась», чтобы сохранить мир между Авраамом и Саррой. [ 185 ] Точно так же в Иерусалимском Талмуде раввин Ханина сказал, что Священное Писание учит, насколько ужасна полутень сплетен, поскольку в Бытии 18: 12–13 уклончиво говорится о сохранении мира между Авраамом и Саррой. [ 186 ]
Читая «установленное время» в Бытие 18:14 как означающее следующий «святой день» (как в Левит 23:4), Гемара пришла к выводу, что Бог говорил с Авраамом в Суккот, чтобы пообещать, что Исаак родится на Песах , и что должно произойти Этот год был високосным, поскольку эти вычеты допускают максимум 7 месяцев между любыми двумя святыми днями. [ 187 ]
Равина спросил одного из раввинов, который разъяснял перед ним Агаду, о происхождении раввинистической поговорки: «Память праведных будет благословением». Раввин ответил, что в Притчах 10:7 говорится: «Память праведных будет благословением». Равина спросил, откуда в Торе можно взять это учение. Раввин ответил, что в Бытии 18:17 говорится: «Должен ли я скрыть от Авраама то, что делаю?» И сразу после упоминания имени Авраама Бог благословил Авраама в Бытие 18:18, сказав: «Авраам непременно станет великим и сильным народом». [ 188 ]
Рабби Елеазар истолковал слова « Все народы земли» в Бытие 18:18, чтобы научить, что даже те, кто проводит время на кораблях, идущих из Галлии в Испанию (и, таким образом, проводят очень мало времени на сухой земле) благословлены только ради Израиля. [ 189 ]
Гемара процитировала Бытие 18:19, чтобы показать, что Авраам ходил праведно и следовал заповедям. Рабби Симлай учил, что Бог передал Моисею в общей сложности 613 заповедей: 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих числу частей человеческого тела. Гемара учила, что Давид сократил количество заповедей до одиннадцати, как сказано в Псалме 15: «Господи, кто будет обитать в Твоей скинии? Кто будет обитать на Твоей святой горе? Тот, кто (1) ходит прямо и (2) делает праведность, и (3) говорит истину в сердце своем, который (4) не имеет клеветы на языке своем, (5) и не делает зла ближнему своему, (6) и не принимает поношения на ближнего своего, (7) в котором в глазах подлый человек презирается, но (8) боящихся Господа чтит, (9) клянется во вред себе и не изменяет, (10) денег своих не отдает под проценты, (11) и не берет взятка невиновному». Исайя свел их к шести принципам, как сказано в Исаии 33: 15–16: «Тот, кто (1) поступает праведно и (2) говорит честно, (3) тот, кто презирает прибыль от угнетения, (4) кто пожимает руку свою от взяточничества, (5) кто затыкает ухо свое, чтобы не слышать крови, (6) и закрывает глаза свои, чтобы не смотреть на зло, тот будет обитать на высоте». Гемара объяснила, что «тот, кто поступает праведно», относится к Аврааму, как сказано в Бытии 18:19: «Ибо Я познал его до такой степени, что он может приказывать своим детям и своему дому после себя». Михей свел заповеди к трем принципам, как сказано в Михея 6:8: «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только (1) поступать справедливо и (2) Люби милосердие и (3) ходи смиренно пред Богом твоим». Исайя свел их к двум принципам, как сказано в Исаии 56:1: «Так говорит Господь: (1) сохраняйте справедливость и (2) творите правду». Амос свел их к одному принципу, как сказано в Амосе 5:4: «Ибо так говорит Господь дому Израилеву: «Ищите Меня и живите». На это рав Нахман бар Исаак возражал, говоря, что это можно понимать как: «Ищите Меня, соблюдая всю Тору, и живите». Гемара пришла к выводу, что Аввакум основал все заповеди Торы на одном принципе, как сказано в Аввакуме 2:4: «А праведник будет жить своей верой». [ 190 ]
Гемара учила, что в Бытии 18:19 изложена одна из трех наиболее выдающихся добродетелей еврейского народа. Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам , что израильтяне отличаются тремя характеристиками: они милосердны, застенчивы и великодушны. Они милостивы, поскольку во Второзаконии 13:18 говорится, что Бог «окажет вам (израильтянам) милость, и сжалится над вами, и умножит вас». Они застенчивы, поскольку в Исходе 20:17 говорится: «Да будет страх Божий пред вами (израильтянами)». И они доброжелательны, поскольку в Бытии 18:19 говорится об Аврааме, «чтобы он мог приказать своим детям и своему дому после него, чтобы они держались пути Господня, чтобы творить правду и правосудие». Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что только тот, кто развивает эти три качества, достоин присоединиться к еврейскому народу. [ 191 ]
Рабби Елеазар учил, что из благословения праведника можно вывести проклятие для нечестивца. Гемара объяснила, что этот принцип можно увидеть в сопоставлении Бытия 18:19 и 18:20. Ибо в Бытии 18:19 говорится о благословении праведного Авраама, говоря: «Ибо Я познал его до конца, чтобы он мог приказать». И вскоре после этого в Бытии 18:20 говорится о проклятии нечестивых людей Содома и Гоморры: «Воистину, велик вопль Содома и Гоморры». [ 192 ]
Мишна учила, что некоторые считают, что жители Содома придерживаются философии «то, что мое, то и мое». Мишна учила, что существует четыре типа людей: (1) тот, кто говорит: «Что мое — мое, а что твое — твое»; это нейтральный тип, некоторые говорят, что это тип Содома. (2) Тот, кто говорит: «Что мое, то твое, а что твое, то мое»; это необразованный человек. (3) Тот, кто говорит: «Что мое, то твое, а что твое, то твое»; это благочестивый человек. И (4) тот, кто говорит: «Что мое, то мое, а что твое, то мое»; это злой человек. [ 193 ]
Тосефта использовала стихи из книги Иова, чтобы показать, что жители Содома вели себя высокомерно перед Богом из-за добра, которое Бог расточил на них. Как сказано в Иове 28:5–8: «Что касается земли, то из нее выходит хлеб… Камни ее — место сапфиров, и на ней золотая пыль. Путь этого не знает ни одна хищная птица… гордые звери не топтали его». Жители Содома рассудили, что, поскольку хлеб, серебро, золото, драгоценные камни и жемчуг происходят из их земли, им не нужны переселенцы, чтобы приехать в Содом. Они рассуждали, что иммигранты приезжали только для того, чтобы забрать вещи из Содома, и поэтому решили забыть традиционные способы гостеприимства. [ 194 ] Бог сказал жителям Содома, что из-за благости, которую Бог расточил на них, они намеренно забыли, как все обычно делалось в мире, и поэтому Бог заставит их забыть из мира. Как сказано в Иове 28:4: «Они открывают шахты в долине, где живут люди. Путешественники забывают их. Они висят вдали от людей, раскачиваются взад и вперед». Как сказано в Иов 12:5–6: «В мысли спокойного есть презрение к несчастью; она готова для тех, у кого поскользнулась нога. Шатры разбойников спокойны, и оскорбляющие Бога безопасны». , которые приносят своего бога в своей руке». И поэтому, как говорит Иезекииль 16: 48–50: «Я живу, говорит Господь Бог: Содом, сестра твоя, не сделала ни она, ни дочери ее, как ты и дочери твои. Вот, в этом было беззаконие сестры твоей. Содом: гордость, изобилие хлеба и беспечное спокойствие были в ней и в дочерях ее, и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся, и они были надменны и совершали мерзости предо Мной, поэтому Я удалил их, когда увидел это; ." [ 195 ]
Рава истолковал слова Псалма 62:4: «Доколе вы будете замышлять зло против человека? Вы все будете убиты; вы все — как наклоненная стена и как рушащаяся ограда». Рава истолковал это как учение о том, что жители Содома будут с завистью смотреть на богатых, ставить их у шаткой стены, обрушивать на них стену и забирать их богатство. Рава истолковал слова Иова 24:16: «В темноте они роют дома, которые они отметили для себя днем; они не знают света». Рава истолковал это как учение о том, что они бросали завистливые взгляды на богатых людей и доверяли им на хранение ароматный бальзам, который помещали в свои кладовые. Вечером жители Содома чуяли это, как псы, как сказано в Псалме 59:7: «Вечером возвращаются, шумят, как собаки, и ходят по городу». Потом они зарылись и украли деньги. [ 196 ]
Гемара рассказала о жертвах жителей Содома словами Иова 24:7: «Они (будут) лежать всю ночь обнаженные, без одежды и без укрытия на холоде». Гемара сказала о людях Содома словами Иова 24:3: «Осла сироты отгоняют, у вдовы вола берут в залог». По словам Иова 24:2: «Они сносят вехи, насильно уводят стада и пасут их». И Гемара рассказала о своих жертвах, словами Иова 21:32: «Он будет отведен в могилу и останется в гробнице». [ 196 ]
Гемара рассказала, что в Содоме было четыре судьи по имени Шакрай, Шакурай, Зайяфи и Мазле Дина (что означает «лжец», «ужасный лжец», «фальсификатор» и «извратитель правосудия»). Если мужчина напал на жену своего соседа и вызвал выкидыш, судьи сказали мужу отдать жену соседу, чтобы сосед мог забеременеть. Если человек отрезал соседскому ослу ухо, то приказывал хозяину отдавать его обидчику до тех пор, пока ухо не вырастет снова. Если человек ранил соседа, они сказали жертве заплатить преступнику плату за обескровливание жертвы. Человек, переправившийся на пароме, должен был заплатить четыре зузима , а человек, переправившийся по воде, должен был заплатить восемь. [ 197 ]
Объясняя слова: «Велик вопль Содома и Гоморры ( рабба , רָבָּה ),» в Бытие 18:20 Гемара рассказала историю некоей девушки ( риба ) в Содоме, которая дала немного хлеба бедняку, спрятав его в кувшине. Когда жители Содома узнали о ее щедрости Они наказали ее, намазав ее медом и поместив на городскую стену, где ее сожрали пчелы. Рав Иуда таким образом учил от имени Рава, что в Бытии 18:20 указано, что Бог уничтожил Содом из-за девушки ( риба ). [ 197 ]
Рабби Иуда объяснил слова Бытия 18:21: «Вопль ее, дошедший до Меня». Отмечая, что в Бытии 18:21 говорится не «их крик», а «ее крик», раввин Иуда рассказал, что жители Содома издали провозглашение, согласно которому любой, кто даст буханку хлеба бедным или нуждающимся, будет сожжен. Дочь Лота Пелотит, жена содомского вельможи, увидела на улице бедняка и сжалилась. Каждый день, когда она выходила за водой, она приносила ему из дома в своем кувшине всякую провизию. Жители Содома задавались вопросом, как бедняк мог выжить. Когда узнали, Пелотита вывели на сожжение. Она взывала к Богу, чтобы тот поддержал ее дело, и ее крик вознесся перед Престолом Славы. И Бог сказал (словами Бытия 18:21): «Теперь Я сойду и посмотрю, все ли они сделали по воплю ее, пришедшему ко Мне». [ 198 ]
Читая просьбу Авраама в Бытие 18:32: «Что, если там найдутся десять человек?» Мидраш спросил, почему десять (а не меньше)? праведников хватило Мидраш дал ответ, чтобы миньяну на молитву за всех жителей Содома. Альтернативно, сказано в Мидраше, потому что при зарождении Потопа осталось восемь праведников (в лице Ноя и его семьи) и Бог не дал миру передышки ради них. С другой стороны, в Мидраше говорится, что Лот думал, что в Содоме было десять праведников, а именно Лот, его жена, его четыре дочери и четыре его зятя (но Лот, очевидно, ошибался, считая их праведными). Рабби Иуда, сын рабби Симона , и рабби Ханин от имени рабби Йоханана сказали, что для Содома требовалось десять человек, но для Иерусалима было бы достаточно даже одного, как говорит Иеремия 5: 1: «Бегайте взад и вперед по улицам Иерусалима… .. и найди .. если найдешь человека, который поступит справедливо .. И поэтому в Экклезиасте 7:27 сказано: «Прибавляйте одно к другому, чтобы узнать счет». Раввин Исаак объяснил, что счет можно расширить до одного человека на один город. И таким образом, если в городе можно найти одного праведника, он может быть спасен благодаря заслугам этого праведника. [ 199 ]
Изменила ли молитва Авраама Богу в Бытие 18:23–32 суровый указ Бога? Могло ли это быть? По этому поводу раввин Аббаху истолковал последние слова Давида, как сообщается во 2 Царств 23: 2–3, где Давид сообщил, что Бог сказал ему: «Правитель будет правителем человека, даже тот, кто правит из страха Божия». Рабби Аббаху прочитал 2 Царств 23: 2–3, чтобы показать, что Бог управляет человечеством, но праведники правят Богом, ибо Бог издает указ, и праведники могут своей молитвой отменить его. [ 200 ]
Бытие, глава 19.
[ редактировать ]Раввины в Мидраше задавались вопросом, почему ангелам потребовалось так много времени, чтобы добраться из стана Авраама в Содом, оставив Авраама в полдень и прибыв в Содом только (как сообщает Бытие 19: 1) «вечером». Мидраш объяснил, что они были ангелами милосердия, и поэтому они медлили, думая, что, возможно, Авраам сможет найти что-то, что изменит судьбу Содома, но когда Авраам ничего не нашел, как сообщает Бытие 19: 1, «два ангела пришли в Содом вечером ." [ 201 ]
В Мидраше отмечается, что в Бытие 19:1 посетители названы «ангелами», тогда как в Бытие 18:2 они названы «людьми». В Мидраше поясняется, что раньше, когда Шхина (Божественное Присутствие) была над ними, Писание называло их людьми, но как только Шхина отошла от них, они приняли облик ангелов. Рабби Леви (или другие говорят, что рабби Танхума от имени рабби Леви) сказал, что для Авраама, чья духовная сила была велика, они выглядели как люди (поскольку Авраам был знаком с ангелами так же, как и с людьми). Но Лоту, чья духовная сила была слаба, они явились ангелами. Рабби Ханина учил, что до того, как они выполнили свою миссию, их называли «людьми». Но выполнив свою миссию, их называют «ангелами». Рабби Танхума сравнил их с человеком, получившим губернаторство от короля. Прежде чем достичь места власти, человек действует как обычный гражданин. Подобным образом, до того, как они выполнили свою миссию, Писание называет их «человеками», но, выполнив свою миссию, Писание называет их «ангелами». [ 202 ]
Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Лот ходил с Авраамом и учился добрым делам и путям Авраама. Мудрецы рассказали, что Авраам построил себе дом за пределами Харрана и принимал всех, кто входил в Харран или выходил из него, и давал им еду и питье. Он призвал их признать Бога Авраама единственным во вселенной. Когда Лот пришел в Содом, он сделал то же самое. Когда жители Содома провозгласили, что все, кто помогает бедным или нуждающимся буханкой хлеба, будут сожжены огнем, Лот испугался и не помогал бедным днем, а делал это ночью, как сообщает Бытие 19: 1. «И пришли два ангела в Содом вечером; а Лот сидел у ворот Содома». Лот увидел двух ангелов, идущих по улице города, и подумал, что это путники по земле, и побежал им навстречу. Он предложил им переночевать в его доме, есть и пить. Но мужчины не приняли этого для себя, поэтому он взял их за руки против их воли и ввел в свой дом, как сообщает Бытие 19:3: «И он сильно уговаривал их». Ко всем относились мерой за мерой, ибо как Лот взял ангелов за руки без их воли и отвел их в свой дом, так и они схватили его за руку в Бытие 19:16 и вывели Лота и его семью из дома. город, как сообщает Бытие 19:16: «Но он медлил; и люди схватили его за руку». Ангелы сказали Лоту и его семье не оглядываться назад, поскольку Шхина сошла, проливая серу и огонь на Содом и Гоморру. Но жена Лота Эдит пожалела своих дочерей, вышедших замуж в Содоме, и оглянулась назад, чтобы посмотреть, не идут ли они за ней. И она увидела позади Шехину, и стала соляным столбом, как сообщает Бытие 19:26: «И жена его оглянулась сзади него, и она стала соляным столбом». [ 203 ]
Гемара спросила, в чем разница между инцидентом с Авраамом, когда ангелы немедленно согласились на просьбу Авраама остаться с ним, как в Бытие 18:5, они сказали: «Так сделай, как ты сказал», и инцидентом с Лотом, где ангелы сначала проявили нежелание, как сообщает Бытие 19: 3: «И он сильно уговаривал их», только после чего два ангела согласились. Рабби Элазар учил, что отсюда мы узнаем, что можно отклонить просьбу человека меньшего, но не просьбу великого человека. [ 204 ]
Мидраш подробно описывает разговор Лота с ангелами. Развивая слова «но прежде чем они лягут» в Бытие 19:4, Мидраш сообщает, что ангелы начали расспрашивать Лота, исследуя природу жителей города. Лот ответил, что в каждом городе есть хорошие люди и плохие люди, но в Содоме подавляющее большинство были плохими. Затем (словами Бытия 19:4) «жители города, жители Содома окружили дом, и молодые, и старые», и никто из них не возражал. И затем (словами Бытия 19:5) «они позвали Лота и сказали ему: «Где люди, пришедшие к тебе этой ночью? Выведи их к нам, чтобы мы могли узнать их». Раввин Джошуа бен Леви сказал от имени раввина Падии, что Лот всю ночь молился о пощаде содомлян, и ангелы прислушались бы к нему. Но когда содомляне потребовали (словами Бытия 19:5) «Выведите их к нам, чтобы мы познали их», то есть в сексуальных целях, ангелы попросили Лота (словами Бытия 19:12) «У вас есть здесь ( פֹה , пох ) что-нибудь кроме?» Что можно прочитать как вопрос: «Что еще у тебя во рту ( פֶּה , пех ) (говорить в их пользу)?» Тогда ангелы сказали Лоту, что до этого момента он имел право выступать в их защиту, но после этого он не имел права выступать за них. [ 205 ]
Учитель сделал вывод из Бытия 19:15 и 19:23, что можно пройти пять миль (около 15 000 футов) за время между рассветом и восходом солнца, поскольку в Бытие 19:15 сообщается, что «когда взошло утро, тогда ангелы ускорил Лота», а в Бытии 19:23 сообщается, что «Солнце взошло над землей, когда Лот пришел в Сигор», а рабби Ханина сказал, что от Содома до Сигара было пять миль. [ 206 ] Но Гемара отметила, что, поскольку в Бытии 19:15 сообщается, что «ангелы торопили Лота», они, естественно, могли бы охватить больше земли, чем обычный человек. [ 207 ]
Гемара учила, что все имена, которые можно понимать как имя Бога, которые Тора называет в связи с Лотом, не являются священными и относятся к ангелам, за исключением имени в Бытие 19: 18–19, которое является священным. В Бытии 19:18–19 говорится: «И сказал им Лот: «Пожалуйста, не так, Адонай. Вот, твой слуга обрел благосклонность в твоих глазах, и ты возвеличил Свою милость, которую Ты совершил для меня, спасая мою жизнь». Гемара учила, что из контекста можно сделать вывод, что Лот обращался к Богу, когда Лот говорил с Единственным. У кого есть способность убивать и возвращать к жизни. [ 208 ]
Читая то, что Лот сказал ангелу в Бытие 19:20: «Вот, вот этот город, который близок , чтобы бежать, и он мал», Гемара спросила, что означает слово «близко», ведь если бы он был близко на расстоянии , наверняка ангел уже мог это видеть. Скорее, слово «близко» должно указывать на то, что его заселение было близким, что оно было заселено недавно, и, следовательно, что его грехов было немного. Так, Рава бар Мехассейа сказал, что Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал, что человек всегда должен жить в недавно заселенном городе, так как его жители еще не имели возможности совершать там множество грехов. Рабби Авин учил, что слова: «Я убегу туда, пожалуйста ( נָא , на )» в Бытие 19:20 учат, что Сигор был новее других городов. Нумерологическое значение нун алеф , букв слова נָא , на , 51 год, а Содому было 52 года. А раввин Авин учил, что спокойный период Содома, в течение которого он совершал свои грехи, составлял 26 лет, как сообщает Бытие 14: 4–5: «Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру и тринадцать лет восставали, и в четырнадцатый год пришел Кедорлаомер». 12 плюс 14 лет, в течение которых они находились в рабстве, не были годами спокойствия, осталось только 26 спокойных лет, в течение которых они грешили. [ 209 ]
Рабби Элиэзер учил, что Лот жил в Содоме только из-за своей собственности, но рабби Элиэзер сделал вывод из Бытия 19:22, что Лот покинул Содом с пустыми руками, и ангелы сказали ему: «Достаточно того, что ты спасешься своей жизнью». Раввин Элиезер утверждал, что опыт Лота подтвердил это правило ( Мишна Синедрион 10:5). [ 210 ] ), что имущество нечестивых, как внутри, так и за пределами города, будет потеряно. [ 211 ]
Рабби Меир учил, что хотя Бытие 9:11 ясно дает понять, что Бог никогда больше не затопит мир водой, Бытие 19:24 демонстрирует, что Бог может навести поток огня и серы, как Бог навел на Содом и Гоморру. [ 212 ]
Мехилта раввина Измаила называла восточный ветер «самым могущественным из ветров» и учила, что Бог использовал восточный ветер, чтобы наказать жителей Содома, а также поколение Потопа, жителей Вавилонской башни , египтян с нашествие саранчи в Исходе 10:13, колена Иуды и Вениамина , [ 213 ] Десять Племен , [ 214 ] Их , [ 215 ] бессмысленная империя, [ 216 ] и нечестивцы Геиннома . [ 217 ]
Раввин Джошуа бен Леви (согласно Иерусалимскому Талмуду) или Бараита, согласно мнению раввина Хосе, сына раввина Ханины (согласно Вавилонскому Талмуду), сказал, что три ежедневные молитвы произошли от Патриархов, и процитировал Бытие 19: 27 за предположение, что евреи заимствовали утреннюю молитву от Авраама, утверждая, что по смыслу Бытия 19:27 слово «стоять» означало «молиться», как и в Псалме 106:30. [ 218 ]
Читая слова Бытия 19:29: «Бог вспомнил Авраама и послал Лота», мидраш спросил, какое воспоминание было поднято в пользу Лота? Мидраш ответил, что это было молчание, которое Лот хранил в отношении Авраама, когда Авраам выдал Сарру за свою сестру. [ 219 ]
Мидраш, интерпретируя Бытие 19:29, учил, что (согласно правилам Мишны Шаббат, [ 220 ] если у кого-то горит дом в субботу), разрешено сохранить футляр с Торой вместе с самой Торой, а также разрешено сохранить мешочек с тфилин вместе с тфилин. Это учит, что праведникам повезло, как и тем, кто к ним привязался. Точно так же в Бытии 8:1 говорится: «Вспомнил Бог Ноя и всех зверей и всех животных, которые были с ним в ковчеге». То же самое и в Бытие 19:29: «Вспомнил Бог Авраама и послал Лота». [ 221 ]
Рабби Хийя бар Абба, цитируя рабби Йоханана, учил, что Бог вознаграждает даже вежливую речь. В Бытие 19:37 старшая дочь Лота назвала своего сына Моавом («от моего отца»), и поэтому во Второзаконии 2:9 Бог сказал Моисею: «Не враждуй с Моавом и не сражайся с ним в битве»; Бог запретил только войну с моавитянами, но израильтяне могли их беспокоить. Напротив, в Бытии 19:38 младшая дочь Лота назвала своего сына Бен-Амми (менее постыдным «сыном народа Моего»), и поэтому во Второзаконии 2:19 Бог сказал Моисею: «Не притесняй их и не спорь с ними». их"; израильтяне вообще не должны были беспокоить аммонитян. [ 222 ]
Бытие, глава 20
[ редактировать ]Раввины учили, что Бог является неевреям только во сне, как Бог явился Авимелеху «во ночном сне» в Бытие 20:3, Бог явился Лавану «во ночном сне» в Бытие 31: 24, а Бог явился Валааму «ночью» в Числах 22:20. Раввины учили, что таким образом Бог более открыто являлся пророкам Израиля, чем пророкам других народов. Раввины сравнивали действия Бога с действиями короля, у которого есть и жена, и наложница ; к жене своей он идет открыто, а к наложнице своей идет тайно. [ 223 ] А Мидраш учил, что явление Бога Авимелеху в Бытие 20:3 и явление Бога Лавану в Бытие 31:24 были двумя случаями, когда Чистый и Святой позволил Богу ассоциироваться с нечистыми (идолопоклонниками) людьми от имени праведники. [ 224 ]
Гемара учила, что сон — это шестидесятая часть пророчества. [ 225 ] Рабби Ханан учил, что даже если Хозяин снов (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день человек умрет, человек не должен отказываться от молитвы, как сказано в Экклезиасте 5:6. говорит: «Ибо при множестве снов бывает суета и много слов, но бойтесь Бога». (Хотя может показаться, что сон надежно предсказывает будущее, он не обязательно сбудется; нужно довериться Богу.) [ 226 ] Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Ионафана , что человеку во сне показано только то, что подсказывается его собственными мыслями (во время бодрствования), как сказано в Данииле 2:29: «Что касается тебя, о царь, твои мысли пришло тебе на ум на постели твоей», а в Даниила 2:30 говорится: «Чтобы ты узнал помышления сердечные». [ 227 ] Когда Самуилу снился плохой сон, он цитировал Захарию 10:2: «Сны говорят ложь». Когда ему снился хороший сон, он задавался вопросом, говорят ли сны ложь, поскольку в Числах 10:2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на потенциальное противоречие между Числами 10:2 и Захарией 10:2. Гемара разрешила противоречие, научив, что Числа 10:2: «Я говорю с ним во сне?» относится к снам, которые приходят через ангела, тогда как Захария 10:2: «Сны говорят ложь» относится к снам, которые приходят через демона. [ 227 ]
На примере Авимелеха и Авраама в Бытие 20:7 Мишна пришла к выводу, что даже если преступник платит жертве компенсацию, преступление не прощается до тех пор, пока преступник не попросит жертву о помиловании. А Мишна сделала вывод из примера молитвы Авраама за Авимелеха в Бытие 20:17, что при таких обстоятельствах жертва будет грубой, если не простит обидчика. [ 228 ] Тосефта далее пришла к выводу из Бытия 20:17, что даже если преступник не просил прощения у жертвы, жертва, тем не менее, должна искать милости к обидчику. [ 229 ]
Рабби Исаак учил, что проклятие Сарры Авимелехом привело к слепоте ее сына Исаака (как сообщается в Бытие 27: 1). Рабби Исаак прочитал слова «это для вас покрытие ( кесут ) глаз» в Бытие 20:16 не как кесут , «покрытие», а как кесият , «ослепление». Рабби Исаак пришел к выводу, что не следует считать мелочь проклятием даже обычного человека. [ 230 ]
Рава извлек из Бытия 20:17 и 21:1–2 урок: если у одного есть нужда, но он молится за другого с такой же нуждой, то Бог сначала ответит на нужду того, кто молился. Рава отметил, что Авраам молился Богу, чтобы исцелить Авимелеха и его жену от бесплодия (в Бытие 20:17), и сразу после этого Бог позволил Аврааму и Сарре зачать ребенка (в Бытие 21: 1–2). [ 231 ]
Читая Числа 21:7, Мидраш сообщает, что люди поняли, что говорили против Моисея, пали ниц перед ним и умоляли его помолиться Богу за них. Мидраш учил, что затем в Числах 21:7 сразу сообщается: «И помолился Моисей», чтобы продемонстрировать кротость Моисея, который, не колеблясь, просил милости к ним, а также показать силу покаяния, ибо, как только они сказали «Мы согрешили», — тут же примирился с ними Моисей, ибо тот, кто в состоянии прощать, не должен быть жестоким, отказываясь прощать. В том же духе в Бытие 20:17 сообщается: «И помолился Авраам Богу, и Бог исцелил» (после того, как Авимелех обидел Авраама и попросил прощения). Аналогично, Иов 42:10 сообщает: «И изменил Господь судьбу Иова , когда он молился за друзей своих» (после того, как они оклеветали его). Мидраш учил, что когда один человек причиняет вред другому, но затем говорит: «Я согрешил», жертву называют грешницей, если она не прощает обидчика. Ибо в 1 Царств 12:23: Самуил сказал израильтянам: «Что касается меня, то я далек от того, чтобы я согрешил пред Господом, перестав молиться за вас», и Самуил сказал им это после того, как они пришли и сказали: «Мы согрешили», как в 1 Царств. В 12:19 указывается, что люди сказали: «Молитесь за рабов ваших… ибо ко всем грехам нашим мы прибавили это зло». [ 232 ]
Бытие, глава 21
[ редактировать ]Раввины связали части парашаха с Рош ха-Шана. Талмуд предписывает евреям читать 21 главу Бытия (изгнание Агари) в первый день Рош ха-Шана и 22 главу Бытия (связывание Исаака) во второй день. [ 233 ] А в Талмуде рабби Элиэзер говорит, что Бог посетил Сару и Анну , чтобы даровать им зачатие в Рош ха-Шана. Рабби Элиезер вывел это из параллельного использования в Библии слов «посещать» и «вспоминать» в описании Анны, Сарры и Рош ха-Шана. Во-первых, раввин Элиэзер связал посещение Анны с Рош ха-Шана через параллельное использование в Библии слова «воспоминание». В 1 Царств 1:19–20 говорится, что Бог «вспомнил» Анну, и она зачала, а Левит 23:24 описывает Рош ха-Шана как «воспоминание о звуке трубы». Затем раввин Элиэзер связал зачатие Анны с зачатием Сарры через параллельное использование в Библии слова «посещение». В 1 Царств 2:21 говорится, что «Господь посетил Анну», а в Бытии 21:1 говорится, что «Господь посетил Сарру». [ 234 ]
Читаем Бытие 21:2: «И зачала Сарра и родила Аврааму сына (Исаака) в старости его, в назначенное время ( מּוֹעֵד , mo'ed ), о котором Бог говорил ему», рабби Хуна учил от имени Езекии, что Исаак родился в полдень. Ибо в Бытии 21:2 используется термин «установленное время» ( מּוֹעֵד , моэд ), а во Второзаконии 16:6 используется тот же термин, когда сообщается: «Во время ( מּוֹעֵד , моэд ), что ты вышел из Египта». Как можно прочитать в Исходе 12:51: «И было в середине того дня , вывел Господь сынов Израилевых из земли «Египет», мы знаем, что Израиль вышел из Египта в полдень, и поэтому во Второзаконии 16:6 говорится о полудне, когда говорится «время» (Второзаконие 16:6). מּוֹעֵד , моед ), и можно прочитать «время года» ( מּוֹעֵד , моед ) означает одно и то же как во Второзаконии 16:6, так и в Бытии 21:2. [ 235 ]
Цитируя Бытие 21:7, Песикта де-Рав Кахана учила, что Сарра была одной из семи бесплодных женщин, о которых в Псалме 112:9 говорится (говоря о Боге): «Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее как радостная мать детей». В «Песикта де-Рав Кахана» также перечислены Ревекка, Рахиль , Лия , Маноя жена , Ханна и Сион . «Песикта де-Рав Кахана» учила, что слова Псалма 113:9: «Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее» применимы, прежде всего, к Сарре, поскольку в Бытии 11:30 сообщается, что «Сараи был бесплоден». И слова Псалма 112:9 «радостная мать детей» применимы и к Сарре, поскольку в Бытии 21:7 также сообщается, что «Сарра кормить детей кормила». [ 236 ]
Рав Авира учил (иногда от имени рабби Амми , иногда от имени рабби Асси ), что слова «И ребенок вырос, и был отнят от груди ( ва-йигамал , וַיִּגָּמַל ), и Авраам устроил большой пир в тот день, когда Исаак был отнят от груди» в Бытие 21:8 учат, что Бог устроит великий пир для праведных в тот день, когда Бог явит ( йигмол ) Божью любовь к потомкам Исаака. После они поели и выпили, они попросят Авраама произнести «Благодать» после еды ( Биркат Хамазон ), но Авраам ответит, что он не может сказать «Благодать», потому что он породил Измаила. Затем они попросят Исаака произнести «Благодать», но Исаак ответит, что. он не может сказать «Благодать», потому что он родил Исава . Тогда они спросят Иакова, но Иаков ответит, что не может, потому что он женился на двух сестрах при обеих их жизни, что было суждено запретить в Левит 18:18. Тогда они спросят Моисея: но Моисей ответит, что не может, потому что Бог не позволил ему войти в Землю Израиля ни при жизни, ни при смерти. Тогда спросят Иисуса Навина , но Иисус Навин ответит, что не может, потому что ему не была предоставлена привилегия иметь сына. , поскольку в 1 Паралипоменон 7:27 сообщается: « Нун была его сыном, Иисус Навин был его сыном», без перечисления дальнейших потомков. Тогда они спросят Давида, и он скажет «Благодать», и сочтет это уместным для него, потому что в Псалме 116:13 записано, как Давид говорил: «Я подниму чашу спасения и призову имя Господне. " [ 237 ]
Гемара процитировала Бытие 21:12, чтобы показать, что Сара была одной из семи пророчиц, которые пророчествовали Израилю, и ничего не убрали и не добавили к тому, что написано в Торе. (Другими пророчицами были Мириам , Девора , Анна , Авигея , Олда и Эстер .) Гемара утвердила статус Сарры как пророчицы, процитировав слова «Аран, отец Милки и отец Йиски» в Бытие 11: 29. Рабби Исаак учил, что Иска — это Сара. Бытие 11:29 назвала ее Иска ( יִסְכָּה ), потому что она распознала ( сакетах ) посредством Божественного вдохновения, как сообщается в Бытии 21:12, когда Бог наставлял Авраама: «Во всем, что Сарра говорит тебе, слушайся голоса ее». Альтернативно, в Бытии 11:29 она названа Иска, потому что все смотрели ( сакин ) на ее красоту. [ 238 ]
Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Измаил бросился под терний в пустыне, чтобы набраться влаги, и воззвал к Богу своего отца Авраама, чтобы тот забрал его душу, чтобы ему не пришлось умереть от жажда. И Бога умоляли, как сообщает Бытие 21:17: «Бог услышал голос отрока, где он». [ 239 ]
Читая слова «И ангел Божий воззвал к Агари» в Бытие 21:17, Мидраш объяснил, что это было ради Авраама. Хотя продолжение Бытия 21:17: «Бог услышал голос отрока, где он находится», означает, что это было ради самого Измаила, поскольку молитвы больных людей за себя более эффективны, чем молитвы кого-либо еще. [ 240 ]
Гемара учила, что если человек видит во сне Измаила, то Бог слышит молитву этого человека (возможно, потому, что имя «Измаил» происходит от «Господь услышал» в Бытие 16:11, или, возможно, потому, что «Бог услышал» ( йишмах Элохим , Бог услышит (голос Измаила в Бытие 21:17). [ 241 ]
Рабби Исаак сказал, что Небеса судят людей только по их действиям до момента суда, как сказано в Бытии 21:17: «Бог услышал голос юноши, когда он был там». [ 242 ] Точно так же, читая слова «где он» в Бытие 21:17, раввин Симон рассказал, что ангелы-служители поспешили обвинить Измаила, спрашивая, построит ли Бог колодец для того, кто (через своих потомков) однажды убьет детей Божьих. (Израильтяне) с жаждой. Бог потребовал, кем был Измаил в то время. Ангелы ответили, что Измаил (в то время) был праведным. Бог ответил, что Бог судит людей только такими, какие они есть в данный момент. [ 240 ]
Рабби Бенджамин бен Леви и раввин Джонатан бен Амрам оба прочитали слова Бытия 21:19: «И отверз Бог глаза ей, и она увидела», чтобы научить, что всех можно считать слепыми, пока Бог не просветит их глаза. [ 240 ]
Рабби Симеон плакал, что Агарь, служанка дома предка рабби Симеона Авраама, трижды была признана достойной встречи с ангелом, в то время как рабби Симеон ни разу не встретил ангела. [ 243 ]
Раввин Тарфон прочитал Бытие 21:21, чтобы связать гору Фаран с детьми Измаила. Рабби Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава, как сказано во Второзаконии 33: 2: «Господь пришел с Синая и воскрес с Сеира к ним» и «Сеир «означает детей Исава, как сказано в Бытии 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не совершайте убийства». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40: «Мечем твоим будешь жить». Оттуда Бог обратился и открылся детям Измаила, как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял с горы Фаран », а «Фаран» означает детей Измаила, как сказано в Бытии 21:21 об Измаиле: « И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не укради». Дети Измаила ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, так как Иосиф сказал в Бытие 40:15 (имея в виду дело измаильтян, описанное в Бытие 37:28): «Ибо действительно я был украден из земли Еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов прежде Меня». Они ответили, что Тора им не нравится, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как в Псалме. В Второзаконии 29:11 говорится: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ миром». Оттуда Бог вернулся и открылся детям Израиля, как во Второзаконии 33:2. говорит: «И он пришел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает детей Израиля, как сказано в Числах 10:36: «И когда он успокоился, он сказал: «Вернись, Господи! десяти тысячам тысяч Израиля». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, а правая рука Бога держала Тору, как сказано во Второзаконии 33:2: «По правую руку Его был для них огненный закон». [ 244 ]
Сифре привел упрек Авраама Авимелеху в Бытие 21:25 как пример традиции увещевания перед смертью. Сифре прочитал Второзаконие 1: 3–4, чтобы указать, что Моисей говорил с израильтянами с упреком. Сифре учили, что Моисей упрекал их только тогда, когда он приближался к смерти, а Сифре учили, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который увещевал своих сыновей в 49-й главе Бытия только тогда, когда он был близок к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не увещевают других до тех пор, пока увещеватель не приблизится к смерти: (1) чтобы увещевателю не приходилось повторять увещевание, (2) чтобы упрекаемый не страдал от неоправданного стыда из-за того, что его снова увидели, (3) чтобы упрекаемый не питал зла к увещевателю, и (4) чтобы один мог отойти от другого с миром, ибо увещевание приносит мир. Сифре приводит в качестве примеров увещевания перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытие 21:25, (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахуззата и Фихола в Бытие 26:27, (3) когда Иисус Навин увещевал израильтян в Иисуса Навина 24:15, (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1 Царств 12:34–35 и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2:1. [ 245 ]
Читая сообщение из Бытия 21:25: «И Авраам обличил Авимелеха», раввин Хосе бар рабби Ханина учил, что обличение ведет к любви, как сказано в Притчах 9:8: «Обличай мудрого, и он возлюбит тебя». Раввин Хосе бар Ханина сказал, что любовь, не сопровождаемая упреками, — это не любовь. А Реш Лакиш учила, что обличение ведет к миру, и поэтому (как сообщает Бытие 21:25) «Авраам упрекнул Авимелеха». Реш Лакиш сказал, что мир, не сопровождаемый обличением, — это не мир. [ 246 ]
Рав Нахман учил, что когда Иаков «отправился в путь со всем, что у него было, и пришел в Беэр-Шеву» в Бытие 46:1, он пошел срубить кедры, которые, как сообщает Бытие 21:33, посадил там его дед Авраам. [ 247 ]
Бытие, глава 22
[ редактировать ]Рабби Йоханан, со слов раввина Хосе бен Зимры, спросил, что в Бытии 22: 1 означает слово «после» в «И было после этих слов, что Бог искушал Авраама». Рабби Йоханан объяснил, что это означает после слов сатаны следующее. После событий Бытия 21:8, в которых сообщается, что Исаак вырос, был отнят от груди, а Авраам устроил большой пир в день, когда Исаак был отнят от груди, сатана спросил Бога, как могло случиться, что Бог милостиво даровал Аврааму ребенка в возрасте 100 лет. Однако за весь этот пир Авраам не принес в жертву Богу ни горлицы, ни голубя. Напротив, Авраам не делал ничего, кроме почитания своего сына. Бог ответил, что если бы Бог попросил Авраама принести своего сына в жертву Богу, Авраам сделал бы это без колебаний. Сразу же, как сообщает Бытие 22:1: «Бог искушал Авраама». [ 248 ]
Рабби Леви объяснил, что слова «после этих слов» в Бытие 22: 1 означают после слов Измаила Исааку. Измаил сказал Исааку, что Измаил был более добродетельным, чем Исаак, в добрых делах, ибо Исаак был обрезан в восемь дней (и поэтому не мог этому помешать), а Измаил был обрезан в 13 лет. Исаак сомневался, будет ли Измаил раздражать Исаака из-за одной конечности. Исаак поклялся, что, если Бог попросит Исаака принести себя в жертву перед Богом, Исаак подчинится. Сразу после этого (словами Бытия 22:1) «Бог испытал Авраама». [ 248 ]
Мидраш учил, что Авраам сказал (начиная со слов Бытия 22:1 и 22:11): «Вот я» — готов к священству, готов к царству» (готов служить Богу в любой роли, которую выбрал Бог), а Авраам получил и священство, и царствование. Он достиг священства, как сказано в Псалме 110:4: «Господь поклялся и не покается: «Ты священник навеки по образу Мелхиседека». И он достиг царской власти, как сказано в Бытии 23:6: «Ты сильный князь среди нас». [ 249 ]
Рабби Симеон бар Абба объяснил, что слово на ( נָא ) в Бытие 22:2: «Возьмите, молю ( на , נָא ) твой сын» может обозначать только мольбу. Рабби Симеон бар Абба сравнил это с царем, который столкнулся со многими войнами, которые он выиграл с помощью великого воина. Впоследствии ему пришлось столкнуться с суровой битвой. Царь попросил воина: «Молю, помоги мне в битве, чтобы люди не говорили, что предыдущие битвы были пустыми». Подобным же образом Бог сказал Аврааму: «Я испытал тебя многими испытаниями, и ты выдержал все». из них. Теперь будьте тверды ради Меня в этом испытании, чтобы люди не могли сказать, что в предыдущих испытаниях не было ничего». [ 248 ]
Гемара расширила Бытие 22:2, объяснив, что она сообщает только одну сторону диалога. Бог сказал Аврааму: «Возьми своего сына», но Авраам ответил: «У меня два сына!» Бог сказал: «Твой единственный», но Авраам ответил: «Каждый — единственный от своей матери!» ты любишь», но Авраам ответил: «Я люблю их обоих!» Тогда Бог сказал: «Исаак!» Гемара объяснила, что Бог использовал все эти иносказания в Бытие 22:2, чтобы разум Авраама не пошатнулся под внезапным потрясением Божьего команда. [ 248 ]
Бараита истолковал Левит 12:3, указав, что весь восьмой день действителен для обрезания, но на основании того, что Авраам вставал «рано утром» для выполнения своих обязанностей в Бытие 22:3, сделал вывод, что ревностные совершают обрезание рано утром. [ 250 ]
Танна учил от имени раввина Симеона бен Елеазара, что сильная любовь и ненависть могут заставить человека игнорировать преимущества своего социального положения. Танна пришла к выводу, что любовь могла сделать это от Авраама, поскольку в Бытии 22: 3 сообщается, что «Авраам встал рано утром и оседлал своего осла», вместо того, чтобы позволить своему слуге сделать это. Точно так же Танна пришел к выводу, что ненависть может произойти со стороны Валаама, поскольку в Числах 22:21 сообщается, что «Валаам встал утром и оседлал свою ослицу», вместо того, чтобы позволить своему слуге сделать это. [ 251 ]
Сифра цитирует Бытие 22:11, Бытие 46:2, Исход 3:4 и 1 Царств 3:10, утверждая, что, когда Бог дважды называл имя пророка, Бог выражал привязанность и стремился вызвать ответ. [ 252 ] Точно так же рабби Хийя учил, что это было выражением любви и поддержки. Рабби Лизер учил, что повторение указывает на то, что Бог говорил с Авраамом и будущими поколениями. Раввин Лизер учил, что не существует поколения, в котором не было бы таких людей, как Авраам, Иаков, Моисей и Самуил. [ 253 ]
Отмечая, что Исаак был спасен на горе Мориа в Бытие 22: 11–12, Иерусалимский Талмуд пришел к выводу, что, поскольку Исаак был спасен, это было как если бы был спасен весь Израиль. [ 254 ]
Читая Бытие 22:13: «И возвел Авраам очи свои, и взглянул, и вот позади ( אַחַר , ахар ) его баран, запутавшийся в чаще своими рогами», Иерусалимский Талмуд спрашивает, что означает «позади ( אַחַר , ахар )», которое в Иерусалимском Талмуде читается как «после». Рабби Иуда, сын рабби Симона, учил, что это означало, что Авраам пророчески видел, что через поколения его потомки будут охвачены грехами и втянуты в беды. Но в в конце они будут искуплены рогом этого овна. Как говорит Захария 9:14: «Господь Бог протрубит в рог, и пойдут с вихрями южными». И раби Хуна учил от имени рабби Хинены бар Исаака, что в течение всего этого дня Авраам видел, как баран зацепится за одно дерево и освободится, запутается в кусте и освободится, а затем запутается в чаще и освободиться Бог сказал Аврааму, что именно так его потомки в будущем будут уловлены своими грехами и пойманы в ловушку царств, от Вавилона до Мидии , от Мидии до Греции , от Греции до Эдома (то есть Рима ). Авраам спросил Бога, будет ли так всегда. И Бог ответил, что в конце концов они будут искуплены рогом этого овна. Как говорит Захария 9:14: «Господь Бог протрубит в рог и пойдет». с вихрями южными». [ 255 ] Точно так же, отметив, что в Бытии 22:13 сообщается, что «Авраам поднял глаза свои, и взглянул, и вот позади него ( אַחַר , ахар ) баран», мидраш спрашивал, что «сзади» ( אַחַר , ахар ) имел в виду. Рабби Джудан учил, что это означает , что после всего произошедшего Израиль все равно попадет в лапы греха и, таким образом, станет жертвой преследований. Но в конечном итоге они будут искуплены бараньим рогом, как говорит Захария 9:14: «И Господь Бог протрубит в рог». [ 256 ] Точно так же рав Хуна , сын раввина Исаака, прочитал Бытие 22:13, чтобы показать, что Бог показал Аврааму овна, вырывающегося из одной чащи и запутывающегося в другой. Бог сказал Аврааму, что подобным же образом дети Авраама будут захвачены народами и втянуты в беды, их будут тащить из империи в империю, из Вавилона в Мидию, из Мидии в Грецию и из Греции в Эдом (Рим), но они в конечном итоге будет искуплен через рога барана. И поэтому Захария 9:14 говорит: «Я увижу Господа над ними, и стрела Его выйдет, как молния, и Господь Бог протрубит в рог». [ 257 ]
Рабби Иосия учил от имени своего отца, что Бог создал овна, о котором в Бытии 22:13 сообщается, что Авраам принес в жертву вместо Исаака накануне первой субботы в сумерках (что указывает на чудесную природу его появления). [ 258 ]
Некоторые говорят, что заслуга действий Авраама спасла более поздних израильтян. Во 2 Царств 24:1–16 сообщается, что после того, как Давид приказал провести перепись израильтян, Бог наказал израильтян чумой . Далее в 1 Паралипоменон 21:15 сообщается: «И когда Он собирался истребить, Господь увидел и покаялся в Нем». Гемара спросила, что увидел Бог, что заставило Бога воздержаться от разрушения. Самуил учил, что Бог увидел прах Исаака. Ибо в Бытии 22:8 Авраам говорит: «Бог Сам увидит агнца». (Таким образом, Бог увидел заслугу жертвы, которую намеревался принести Авраам.) С другой стороны, рабби Йоханан учил, что Бог видел Храм . Ибо в Бытии 22:14 объясняется значение имени, которое Авраам дал горе, где Авраам почти принес в жертву Исаака: «На горе, где виден Господь». (Позже Соломон построил Храм на этой горе, и Бог увидел заслугу принесенных там жертв.) Раввин Иаков бар Идди и рабби Самуил бар Нахмани разошлись во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что Бог видел деньги искупления, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог потребовал от Моисея собрать с израильтян, а другой сказал, что Бог видел Храм. Гемара пришла к выводу, что более вероятной точкой зрения было то, что Бог видел Храм, поскольку в Бытии 22:14 можно прочитать следующее: «Как будет сказано в тот день,« на горе, где можно увидеть Господа »». [ 259 ]
Рабби Аббаху учил, что евреи трубят в шофар, сделанный из бараньего рога, на Рош ха-Шана, потому что Бог повелел им сделать это, чтобы принести пред Богом память о связывании Исаака, вместо которого Авраам принес в жертву барана, и, таким образом, Бог припишет это поклоняющимся, как если бы они связали себя пред Богом. Рабби Исаак спросил, почему звучит звук ( תוקעין , токин ) раздался взрыв на Рош Ха-Шана, и Гемара ответила, что Бог говорит в Псалме 81:4: «Звук ( удар , тику ) в шофар». [ 260 ]
Рабби Биби сказал, что рабби Абба сказал от имени рабби Йоханана, что Авраам молился Богу, чтобы Бог знал, что, когда Бог сказал Аврааму принести в жертву Исаака, у Авраама был хороший ответ, чтобы дать Богу, в том смысле, что ранее Бог сказал Аврааму в Бытие 21. :12: «Не гневайся на отрока и на рабыню твою; что скажет тебе Сарра, делай, как она говорит тебе, ибо через Исаака наречется тебе потомство». Но затем в Бытие 22:2 Бог сказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа и принеси его там во всесожжение на одной из гор, которую Я скажу тебе». Но, продолжал Авраам, он не дал Богу такого ответа, а преодолел свой порыв и сделал то, что хотел Бог. Авраам просил Бога, чтобы Богу было угодно, чтобы, когда потомки Исаака придут в бедственное время и некому будет говорить от их имени, Бог будет говорить от их имени. Рабби Биби утверждал, что Бытие 22:14 намекает на молитву Авраама, когда говорится: «И нарек Авраам имя тому месту: «Адонай увидит». Авраам молился, чтобы, когда потомки Исаака будут огорчены, они вспомнили о Боге (и см. ) связывание Исаака, отца их, и помилуй потомков Исаака. [ 254 ]
Мишна учила, что во время публичных постов, когда Израиль страдал от засухи, израильтяне завершали молитву словами: «Тот, кто ответил Аврааму на горе Мориа [как сообщается в Бытие 22: 11–18], Он ответит вам и услышит в этот день». на голос твоего крика». [ 261 ]
Божье обещание Аврааму в Бытие 22:17, что Бог умножит его детей, как звезды в мидраше, интерпретирующем казни Египта . Нахождение четырех случаев употребления глагола «взыскивать», например, в Исходе 1:22 ( וַיְצַו , вайецан ), мидраш учил, что фараон издал израильтянам четыре указа. Сначала он приказал надсмотрщикам настоять на том, чтобы израильтяне изготовили положенное количество кирпичей. Затем он повелел надсмотрщикам не позволять израильтянам спать в своих домах, намереваясь этим ограничить их способность иметь детей. Надсмотрщики сказали израильтянам, что, если они пойдут домой спать, они будут терять несколько часов каждое утро на работе и никогда не завершат назначенное количество или кирпичи, как сообщает Исход 5:13: «И надсмотрщики были настойчивы, говоря: «Выполните твоя работа». И спали израильтяне на земле на кирпичном заводе. Бог сказал египтянам, что Бог обещал предку израильтян Аврааму, что Бог умножит его детей, как звезды, как в Бытие 22:17 Бог обещал Аврааму: «Я, благословляя, благословлю тебя, и, умножая, умножу твоего». семя, как звезды небесные». Но теперь египтяне хитро планировали, чтобы израильтяне не увеличились. Итак, Бог начал следить за тем, чтобы слово Божье восторжествовало, и сразу же в Исходе 1:12 сообщается: «Но чем больше они угнетали их, тем больше они умножались». [ 262 ] Когда фараон увидел, что израильтяне сильно размножились, несмотря на его указы, он затем постановил относительно детей мужского пола, как сообщает Исход 1: 15–16: «И говорил царь Египетский с еврейскими акушерками... и сказал: «Когда вы сделай повивальную бабку еврейским женщинам, посмотри на испражнения: если будет сын, то убейте его». [ 263 ] Итак, наконец (как сообщает Исход 1:22): «Фараон поручил всему своему народу, сказав: «Каждого рождающегося сына бросайте в реку»». [ 264 ]
Отмечая, что в Бытии 22:19 говорится только об Аврааме, когда говорится: «И Авраам вернулся к своим юношам», мидраш спрашивает: «Где был Исаак?» Рабби Берекия сказал от имени раввинов Вавилона , что Авраам отправил Исаака к Симу изучать Тору. Мидраш сравнил это с женщиной, которая разбогатела благодаря прядению. Она пришла к выводу, что, поскольку она разбогатела благодаря своей прялке , она никогда не выйдет из ее рук. Точно так же Авраам пришел к выводу, что, поскольку все, что пришло к нему, произошло только потому, что он занимался Божьими делами, он не хотел, чтобы они когда-либо отошли от его потомков. А рабби Хосе, сын рабби Ханины, учил, что Авраам отправил Исаака домой ночью, опасаясь сглаза . [ 265 ]
Мидраш истолковал слова «его глаза потускнели от видения» в Бытие 27: 1, чтобы показать, что зрение Исаака потускнело в результате его близкого жертвоприношения в Бытие 22, поскольку, когда Авраам связал Исаака, ангелы-служители плакали, как Исаия 33: В 7 говорится: «Вот, доблестные их плачут снаружи, ангелы мира горько плачут», и слезы капали из глаз ангелов в глаза Исаака, оставляя свой след и заставляя глаза Исаака потускнеть, когда он состарился. [ 266 ]
В Мидраше говорится, что в тот самый момент в Бытии 22: 11–12, когда ангел Господень удержал Авраама от принесения в жертву Исаака, Сарре явился сатана в образе Исаака. Когда Сарра увидела его, она спросила, что сделал с ним Авраам. Он рассказал Сарре, что Авраам отвел его на гору, построил жертвенник, положил на него дрова, привязал его и взял нож, чтобы зарезать его, и если бы Бог не сказал ему не поднимать на него руку, Авраам зарезал бы его. И как только он закончил говорить, душа Сарры улетела. Таким образом, Мидраш сделал вывод из слов «Авраам пришел оплакивать Сарру и плакать о ней» в Бытие 23: 2, что Авраам пришел прямо с горы Мориа и от связывания Исаака. [ 267 ]
Мидраш спрашивает, почему в Бытии 46:1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Рабби Берекия заметил, что Бог никогда не соединяет Имя Бога с живым человеком (чтобы сказать, например: «Я Бог Иакова», пока он жив), кроме тех, кто испытывает страдания. (И таким образом, Иаков имел в виду Бога Исаака вместо Бога Иакова.) И рабби Берекия также заметил, что Исаак действительно испытал страдания. Раввины говорили, что мы смотрим на Исаака так, будто его прах свален в кучу на жертвеннике. (И таким образом, Иаков сослался на Исаака, чтобы вызвать память о почти принесении Авраамом в жертву Исаака в Бытие 22, как если бы это было совершено). [ 268 ]
Интерпретируя повеление Бога Исааку в Бытие 26:2 не идти в Египет, рабби Хошая учил, что Бог сказал Исааку, что он, в силу его почти жертвы в Бытие 22, был всесожжением без порока и всесожжением. стал непригодным, если его вынесли за пределы территории Храма, так же стал бы непригодным и Исаак, если бы он вышел за пределы Земли Обетованной. [ 269 ]
В средневековой еврейской интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [ 270 ]
Бытие, главы 11–22.
[ редактировать ]В своих комментариях к Мишне Авот 5:3 [ 99 ] (см. «В классической раввинской интерпретации» выше), Раши и Маймонид разошлись во мнениях относительно того, с какими 10 испытаниями столкнулся Авраам: [ 271 ]
| Раши | Маймонид | ||
|---|---|---|---|
| 1 | Авраам 13 лет скрывался под землей от царя Нимрода, который хотел его убить. | ||
| 2 | Нимрод бросил Авраама в огненную печь. | ||
| 3 | Бог повелел Аврааму оставить свою семью и родину. | 1 | Изгнание Авраама из своей семьи и родины |
| 4 | Как только Авраам прибыл в Землю Обетованную, он был вынужден покинуть ее, спасаясь от голода. | 2 | Голод в Земле Обетованной после того, как Бог заверил Авраама, что он станет там великим народом. |
| 5 | Служители фараона похитили Сару. | 3 | Коррупция в Египте, приведшая к похищению Сары |
| 6 | Цари схватили Лота, и Аврааму пришлось его спасать. | 4 | Война с четырьмя королями |
| 7 | Бог сказал Аврааму, что его потомки будут страдать от четырех режимов. | ||
| 5 | Брак Авраама с Агарью после того, как он отчаялся, что Сарра когда-нибудь родит | ||
| 8 | Бог повелел Аврааму обрезать себя и своего сына, когда Аврааму было 99 лет. | 6 | Заповедь обрезания |
| 7 | Похищение Сарры Авимелехом | ||
| 9 | Аврааму было приказано прогнать Измаила и Агарь. | 8 | Прогон Агари после того, как она родила |
| 9 | Очень неприятное повеление прогнать Измаила | ||
| 10 | Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака. | 10 | Связывание Исаака на жертвеннике |
Бытие, глава 18
[ редактировать ]Читая Бытие 18:19: «Ибо Я (Бог) познал его (Авраама) для того, чтобы он мог приказывать детям своим и дому своему после себя, чтобы они держались пути Господня, творя правду и суд, Бахья ибн Пакуда предположил, что это указывает на то, как предки Израиля передавали знание Бога своим потомкам. Бахья объяснил, что именно эта традиция является причиной того, что в Исходе 3:15 Бог отождествил Себя с Моисеем как «Господь, Бог твоих отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня ты: это будет Моим именем навеки». Таким образом, Бог открыл израильтянам Самого Бога через то, как они обрели познание Бога. [ 272 ]
В своем письме Авдию Прозелиту Маймонид опирался на Бытие 18:19, чтобы решить, может ли новообращенный произносить такие заявления, как «Бог отцов наших ». Маймонид писал, что новообращенные могут произносить такие заявления в установленном порядке, ни в малейшей степени не меняя их, и могут благословлять и молиться так же, как каждый еврей по рождению. Маймонид рассуждал, что Авраам учил людей, привел многих под крыло Божественного Присутствия и приказал членам своей семьи после него вечно хранить пути Бога. Как Бог сказал об Аврааме в Бытие 18:19: «Я познал его до конца, чтобы он мог приказывать своим детям и своему дому после себя, чтобы они держались пути Господня, творя правду и правосудие». С тех пор, учил Маймонид, всякий, кто принимает иудаизм, причисляется к ученикам Авраама. Они — дом Авраама, и Авраам обратил их к праведности. Точно так же, как Авраам обращал своих современников, он обращает будущие поколения посредством завета, который он оставил после себя. Таким образом, Авраам является отцом своего потомства, соблюдающего его пути, и всех прозелитов, принявших иудаизм. Поэтому Маймонид советовал новообращенным молиться «Богу наших отцов», потому что Авраам — их отец. Им следует молиться: «Ты, который взял себе отцов наших», ибо Бог дал землю Аврааму, когда в Бытие 13:17 Бог сказал: «Встань, пройди по земле в долготу ее и в широту. это; ибо Я дам тебе». Маймонид пришел к выводу, что нет никакой разницы между новообращенными и рожденными евреями. Оба должны произносить благословение: «Кто нас избрал», «Кто дал нам», «Кто взял нас себе» и «Кто нас отделил»; ибо Бог избрал новообращенных, отделил их от народов и дал им Тору. Ибо Тора была дана как евреям по рождению, так и прозелитам, как сказано в Числах 15:15: «Одно постановление да будет и для вас из собрания, и для пришельца, поселившегося с вами, постановлением вечным в роды ваши, как ты, так будет и пришелец пред Господом». Маймонид советовал новообращенным не считать свое происхождение неполноценным. В то время как рожденные евреи происходят от Авраама, Исаака и Иакова, новообращенные происходят от Бога, словом которого был создан мир. Как сказал Исайя в Исаии 44:5: «Один скажет: я Господень, а другой назовется именем Иаков». [ 273 ]
Мидраш ха-Нелам (Мидраш Сокровенного) противопоставляет Авраама Ною, отмечая, что Ной не защищал свое поколение и не молился за них, как Авраам молился за свое. Ибо как только Бог сказал Аврааму в Бытие 18:20: «Вопль Содома и Гоморры велик», сразу же в Бытие 18:23 «Авраам подошел и сказал». Авраам противопоставлял Богу все больше и больше слов, пока не стал умолять, что, если там найдутся хотя бы десять праведников, Бог дарует искупление поколению ради них. Авраам думал, что в городе их десять, считая Лота и его жену, его дочерей и зятьев, и поэтому он больше не просил. [ 274 ]
Маймонид учил, что когда Писание сообщает, что Бог намеревался «сойти», это означает, что Бог намеревался наказать человечество, как в Бытие 11:5: «И сошел Господь посмотреть»; Бытие 11:7: «Пойдем и смешаем там язык их»; и Бытие 18:21: «Теперь я спущусь и посмотрю». [ 275 ]
Бытие, глава 19.
[ редактировать ]Бахья ибн Пакуда прочитал историю Лота и Сигора в Бытие 19:20–23, чтобы показать, что присутствие того, кто доверяет Богу, приносит городу удачу и защищает его жителей от бед. [ 276 ]
В современной интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Бытие, главы 11–22.
[ редактировать ]Умберто Кассуто определил следующую хиастическую структуру в 10 испытаниях Авраама в Бытие 12–22: [ 277 ]
- А : «Уходите из своей страны…»; оставить отца; благословения и обещания (Бытие 12:1–7)
- Б : Саре угрожает опасность со стороны фараона; в Вефиле основывается святилище и провозглашается имя Господне (Бытие 12:10–13:4).
- В : Лот уходит (Бытие 13:5–18).
- Г : Лот находится в опасности и спасен (Бытие 14–15).
- Э : Угроза рождения первенца; рождение Измаила; завет, который должен быть исполнен через второго сына (Бытие 16–17)
- И 1 : Завет обрезания; предсказано рождение Исаака (Бытие 17–18:15)
- Д 1 : Лот находится в опасности и спасен (Бытие 18:17–19:28).
- Г : Лот находится в опасности и спасен (Бытие 14–15).
- С 1 : Сарре угрожает опасность со стороны Авимелеха (Бытие 20:1–21:7).
- Б 1 : Агарь и Измаил уходят; основывается святилище в Вирсавии и провозглашается имя Господне (Бытие 21:8–34).
- А 1 : Отправляйтесь в землю Мориа ; попрощался с сыном; благословения и обещания (Бытие 22)
Джон Ван Сетерс утверждал, что цикл Авраама был постэксильским изобретением V века нашей эры или позже. [ 278 ]
Джеймс Кугель писал, что за последние 100 лет ученые занимались чем-то вроде зигзага в отношении историчности Авраама. В конце 19-го века ученые часто скептически относились к библейскому повествованию и полагали, что кто-то ( Яхвист или Элохист ), живший спустя долгое время после того, как израильтяне заселили Ханаан, придумал авраамические истории, чтобы оправдать это поселение, утверждая, что, хотя предок Израиля имел прибыл из дальней страны, Бог даровал землю Аврааму. Затем, в начале 20-го века, археологи начали находить доказательства, которые, казалось, подтверждали или, по крайней мере, совпадали с элементами повествования Бытия, включая свидетельства о родном городе Авраама, Уре; правовая практика, обычаи и образ жизни, соответствующие авраамическим повествованиям; названия таких городов, как Харан, Нахур , Фарра, Фалек и Серуг , упомянутые в Бытии; перемещение людей по территории в конце 18 века до н.э.; и документация об усыновлении зрелых взрослых и жен, таких как Элиезер и Сара. Однако в более позднее время этот подход стал подвергаться сомнению, поскольку ученые обнаружили, что многие истории содержат элементы (например, о филистимлянах) из событий, произошедших намного позже времен Авраама; появляются существенные различия между древними текстами и библейскими отрывками, которые они якобы объясняли; и отсутствие каких-либо упоминаний об Аврааме в писаниях израильских пророков 8-го и 7-го веков, которые иначе ссылаются на Содом и Гоморру, Иакова и Исава и Исход и странствия Израиля по пустыне, но Авраам не упоминается до VI века или позже. Сетерс утверждал, что в Библии говорится, что Авраам переселился из Вавилона в Ханаан, чтобы отразить собственное «переселение» евреев из Вавилона после изгнания туда в VI веке. Кугель пришел к выводу, что большинство ученых теперь признают, что авраамические истории содержат некоторый очень древний материал, предположительно восходящий к 10 или 11 веку до нашей эры, переданный устно, а затем преобразованный в современные прозаические формулировки в то время, которое остается предметом споров. [ 279 ]
Джон Брайт противопоставил посадку Авраамом священного дерева в Бытие 21:33 запрету во Второзаконии 16:21. Брайт сомневался, что автор мог бы изобразить почитаемого предка совершающим действия такого рода в то время, когда его читатели сочли бы их шокирующими. Брайт пришел к выводу, что состав яхвистского источника, таким образом, вероятно, предшествовал вавилонскому плену, поскольку источник так часто изображал патриархов совершающими действия, запрещенные израильским законодательством ко времени изгнания. [ 280 ]
Гэри Рендсбург отметил, что Генезис часто повторяет мотив младшего сына. В 4-й главе Бытия Бог отдал предпочтение Авелю перед Каином; Исаак заменил Измаила в Бытие 16–21; Иаков заменил Исава в Бытие 25–27; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначального набора, родившийся от Лии) и Иосиф (одиннадцатый в очереди) заменили своих старших братьев в Бытие 37–50; Фарес заменил Зару в 38-й главе Бытия и в 4-й главе Руфи; и Ефрем заменил Манассию в 48-й главе Бытия. Рендсбург объяснил интерес Бытия этим мотивом, напомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1 Царств 16), а Соломон был одним из самых младших, если не самым младшим, из сыновей Давида. (см. 2 Царств 5:13–16). Вопрос о том, кто из многих сыновей Давида станет его преемником, доминирует в повествовании о преемственности в 2 Царств 13–3 Царств 2. Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) во 2 Царств 13:29. После восстания Авессалома военачальник Давида Иоав убил его во 2 Царств 18:14–15. Два оставшихся кандидата были Адония (четвертый сын Давида) и Соломон, и хотя Адония был старше (и однажды претендовал на трон, когда Давид был стар и немощен в 3 Царств 1), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что хотя наследование первенцев среди царей было нормой на древнем Ближнем Востоке, авторы Книги Бытия оправдывали правление Соломоновых Островов, встраивая идею ультимородства в национальный эпос Книги Бытия. Таким образом, израильтянин не мог критиковать выбор Давидом Соломона своим преемником на посту царя над Израилем, поскольку в книге Бытия сообщается, что Бог благоволил младшим сыновьям со времен Авеля и благословлял младших сыновей Израиля — Исаака, Иакова, Иуду, Иосифа, Фареса и Ефрема — с тех пор, как возникновение завета. В более общем плане Рендсбург пришел к выводу, что ответственность за создание Книги Бытия несут царские писцы, жившие в Иерусалиме во времена правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры; их конечной целью было оправдание монархии вообще и царства Давида и Соломона в частности; и Книга Бытия, таким образом, предстает как часть политической пропаганды. [ 281 ]
Бытие, глава 18
[ редактировать ]Читая вопрос Авраама Богу в Бытие 18:25: «Неужели судья ( שֹׁפֵט , шофет ) всей земли не твори справедливости ( מִשְׁפָּט , мишпат )?» Михаил Карасик утверждал, что общий корень двух слов «Судья ( шофет ) ( » и «Справедливость «Суд , мишпат )» делает вопрос Авраама еще более острым. [ 282 ]
Бытие, глава 19.
[ редактировать ]Для Германа Гункеля выражение «даже по сей день» в Бытие 19:38 показало, что между периодом патриархов и периодом повествователей Бытия лежал большой промежуток времени. [ 283 ]
Рендсбург прочитал в Бытие 19:30–38, где народы Моава и Аммона, трансиорданских государств, управляемых Давидом и Соломоном, изображены как потомки сыновей Лота (и, следовательно, внучатые племянники Авраама), чтобы указать, что автор Бытия стремились изобразить предков этих стран родственниками патриархов, чтобы оправдать владычество Израиля над ними. Рендсбург отметил, что во времена Объединенной монархии Израиль наиболее жестко правил странами, географически наиболее близкими к Израилю; 2 Самуил сообщает, что Израиль держал местных царей Моава и Аммона в качестве вассалов-данников. [ 284 ]
Бытие, глава 20
[ редактировать ]Читая три примера мотива жены и сестры в (а) Бытие 12:10–20; (б) Бытие 20:1–18; и (в) Бытие 26:6–11, Эфраим Спейзер утверждал, что в работе одного автора эти три случая представляют собой серьезные противоречия: Авраам ничему не научился бы из своего узкого побега в Египте, и поэтому попробовал ту же уловку в Герар; и Авимелех был бы так мало отрезвлен своим опасным опытом с Авраамом и Саррой, что попал в ту же ловушку, что и Исаак и Ревекка. Спейзер пришел к выводу (на независимых основаниях), что Яхвист несет ответственность за инциденты (а) и (в), а Элохист несет ответственность за инцидент (б). Однако, если бы Элохист был просто комментатором Яхвиста, Элохист все равно увидел бы противоречия Авимелеха, человека, которого Элохист явно одобрял. Спейзер пришел к выводу, что яхвист и элохист, следовательно, должны были работать независимо. [ 285 ] Спейзер прочитал рассказ об Аврааме и Авимелехе в Бытие 20 как пример склонности Элохистов оправдывать и объяснять, а не позволять действиям говорить самим за себя. [ 286 ]
Бытие, глава 22
[ редактировать ]Жан Астрюк , один из отцов-основателей документальной гипотезы , видел в повествовании о Связывании Исаака Документ А — Бытие 22:1–10 — и Документ Б — Бытие 22:11–19. [ 287 ]
Рендсбург видел, как автор Книги Бытия продемонстрировал значение Иерусалима в Бытие 22:14, где место связывания Исаака называется «горой Господней». Рендсбург отметил, что всякий раз, когда Библия использует эту фразу где-либо еще, в Исаии 2:3, 30:29; Михея 4:2; Захария 8:3; и Псалмы 24:3, речь идет об Иерусалиме. Рендсбург также отметил, что 22-я глава Бытия содержит большое количество ключевых слов, начинающихся с согласных йод ( י , й ) и реш ( ר , r ), буквы, с которых начинается слово «Иерусалим» ( Иерусалим , Йерушалаим ). Наиболее яркими являются фразы Элохим йирэ ; («Бог увидит») в Бытие 22:8 Иегова увидит , Адонай йире (название места) и YHVH yir'eh (« ЯХВХ виден») в Бытие 22:14; и בְּהַר יְהוָה יֵרָאֶה , бехар YHVH yir'eh («на горе Господней есть видение») в Бытие 22:14; все это напоминает имя Иерусалим. Рендсбург далее отметил, что в Бытии 22:3 говорится о «земле Мориа», и это слово встречается в Библии только в одном другом месте, 2 Паралипоменон 3:1: «Соломон начал строить храм ЯХВХ в Иерусалиме на горе Мориа». , который явился Давиду, отцу его, и который Давид приготовил как место на гумне Орны (вариант Орны ) Иевусеянина». Этот отрывок указывает на то, что к персидскому периоду еврейские читатели отождествляли Мориа с Иерусалимом. Рендсбург далее отметил, что, хотя Авраам построил жертвенники в Сихеме в Бытие 12:6–7 и между Вефилем и Гаем в Бытие 12:8, только в Бытие 22 текст сообщает, что Авраам действительно приносил жертву – овна, которого он нашел захваченным в чащу, которую он принес в жертву вместо Исаака. Рендсбург утверждал, что израильтянам, жившим во времена Соломона, было ясно, что, хотя жертвенники стояли по всей сельской местности, а некоторые, возможно, даже были такими же старыми, как Авраам, единственным местом, где Авраам действительно приносил жертву, была гора Господня — Иерусалим. — и именно поэтому только Иерусалимский храм был одобрен для жертвоприношений Богу. [ 288 ]
В Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. Карл Саган сообщил, что во Вселенной звезд больше, чем песка на всех пляжах Земли. [ 289 ]
Заповеди
[ редактировать ]По мнению Маймонида и Сефер ха-Чинух нет заповедей . , в парашахе [ 290 ]
Как мудрецы читали Бытие 18:1: «И явился ему [Аврааму] Господь при терпентинах Мамре» (когда Авраам еще выздоравливал после обрезания в Бытие 17:26), чтобы сообщить, что Бог посетил Авраама, когда Авраам был болен. , [ 291 ] Кицур Шулхан Арух учит, что каждый обязан навестить заболевшего человека. [ 292 ]
В литургии
[ редактировать ]Некоторые евреи ссылаются на десять испытаний Авраама в Бытие 12–25, изучая главу 5 « Пиркей Авот» в субботу между Песахом и Рош ха-Шана. [ 293 ]
Пасхальная лепешками Агада , заключительная посвященная нирце часть седера , , ссылаясь на посетителей Авраама в Бытие 18:1, рассказывает, как Бог постучал в дверь Авраама в разгар пасхального дня, и Авраам накормил своих посетителей из мацы , сделав вывод: из сообщения в Бытие 19:3 о том, что Лот накормил своих гостей мацей. [ 294 ] В Агаде рассказывается, что Авраам побежал к стаду. [ 295 ] Агада продолжает, что именно в Песах содомляне были поглощены Божьим огнем, как сообщается в Бытие 19: 24–25. [ 296 ]
Кроме того, в разделе нирцы седера, со ссылкой на Бытие 20:3 или 20:6, Агада рассказывает, как Бог осудил царя Герара Авимелеха посреди ночи. [ 297 ]
Бытие 21 — это чтение Торы в первый день Рош ха-Шана и традиционный молитвенник на Рош ха-Шана ( מחזור , махзор ) включает литургическую поэму ( פִּיּוּט , пиют ), приписываемый раввину Елеазару бен Калиру на основании Бытия 21:1, в котором отмечается, что Бог вспомнил Сарру в Рош ха-Шана. [ 298 ] В своем ответе он поддержал включение матриархов в первое благословение Амиды ( עמידה ) молитва, Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного иудаизма процитировал чтение Торы на Рош ха-Шана как утверждение о том, что литургия уже признала роль Матриарха в завете между Богом и евреями. [ 299 ]
Раввины понимали, что преданность Авраама Богу в связывании Исаака в Бытие 22: 1–19 заслужила Божью милость к потомкам Авраама, когда они в ней нуждаются. XVI века Раввин Цфата Элиэзер Азикри использовал это раввинское понимание, чтобы призвать Бога проявить милосердие к потомкам Авраама, «сыну Твоего возлюбленного» ( бен охавач ), в своей каббалистической поэме «Йедид Нефеш» («Возлюбленный души»), которую многие общины поют перед молитвой Каббалат Шаббат . [ 300 ]
Многие евреи, следуя за мастерами каббалы от Зоара до Аризала , читают Бытие 22:1–19, связывание Исаака, после утренних благословений ( Биркат ха-Шахар ). Декламация готовности Авраама и Исаака поставить Бога выше самой жизни предназначена для того, чтобы призвать Божье милосердие, вдохновить верующих к большей любви к Богу и принести искупление кающемуся. [ 301 ]
И многие евреи вспоминают ответ Бога Аврааму на горе Мориа и ответ Бога его сыну Исааку, когда он был связан на вершине жертвенника (как сообщается в Бытие 22:11–18), когда они читают некоторые из последних пиютим , которые они произносят каждый день в покаянные молитвы Слихот перед Высшими Святыми Днями . [ 302 ]
Хафтара
[ редактировать ]Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиим («Пророки»), который публично читается в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничным утром. Хафтара обычно имеет тематическую связь с предшествующим ей чтением Торы.
Конкретный текст, прочитанный после Парашаха Вайейры, варьируется в зависимости от различных традиций иудаизма. Примеры:
- для евреев-ашкенази : 4 Царств 4:1-37.
- для евреев-сефардов : 4 Царств 4:1-23.
- для евреев-караимов : Исаия 33:17–35:10.
И парашах, и хафтара в «2 Царств» рассказывают о даре Богом сыновей бездетным женщинам. И в парашахе, и в хафтаре: представитель Бога посещает бездетную женщину, чья семья оказывает гостю щедрое гостеприимство; [ 303 ] возраст мужа вызывает сомнение в способности пары иметь детей; [ 304 ] Представитель Бога объявляет, что ребенок придет в определенное время следующего года; [ 305 ] женщина зачинает и рожает ребенка, как объявил представитель Бога; [ 306 ] смерть грозит обетованному ребенку; [ 307 ] и представитель Бога вмешивается, чтобы спасти обещанного ребенка. [ 308 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ «Статистика Берешит Торы» . Akhlah Inc. Архивировано из оригинала 23 ноября 2018 года . Проверено 6 июля 2013 г.
- ^ «Парашат Вайера» . Гебкаль . Проверено 28 октября 2014 г.
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), страницы 86–115.
- ^ Бытие 18:1–3 .
- ^ Бытие 18:4–6 .
- ^ Бытие 18:6–8 .
- ^ Бытие 18:10–12 .
- ^ Бытие 18:13–14 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 89.
- ^ Бытие 18:15 .
- ^ Бытие 18:16 .
- ^ Бытие 18:17–19 .
- ^ Бытие 18:20–21 .
- ^ Бытие 18:22 .
- ^ Бытие 18:23–32 .
- ^ Бытие 18:33 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 93.
- ^ Бытие 19:1 .
- ^ Бытие 19:2 .
- ^ Бытие 19:3 .
- ^ Бытие 19:4–5 .
- ^ Бытие 19:6–7 .
- ^ Бытие 19:8–9 .
- ^ Бытие 19:10–11 .
- ^ Бытие 19:12–13 .
- ^ Бытие 19:14 .
- ^ Бытие 19:15–16 .
- ^ Бытие 19:16–17 .
- ^ Бытие 19:18–20 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 97.
- ^ Бытие 19:21 .
- ^ Бытие 19:22 .
- ^ Бытие 19:23–25 .
- ^ Бытие 19:26 .
- ^ Бытие 19:27–28 .
- ^ Бытие 19:30 .
- ^ Бытие 19:31–32 .
- ^ Бытие 19:33 .
- ^ Бытие 19:34–35 .
- ^ Бытие 19:36–38 .
- ^ Jump up to: а б См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 100.
- ^ Бытие 20:1 .
- ^ Бытие 20:1–3 .
- ^ Бытие 20:4–5 .
- ^ Бытие 20:6 .
- ^ Бытие 20:7 .
- ^ Бытие 20:8–10 .
- ^ Бытие 20:11–13 .
- ^ Бытие 20:14–15 .
- ^ Бытие 20:16 .
- ^ Бытие 20:17–18 .
- ^ Бытие 21: 1–3 .
- ^ Бытие 21:4 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 105.
- ^ Бытие 21:5–7 .
- ^ Бытие 21:8 .
- ^ Бытие 21:9–10 .
- ^ Бытие 21:11–13 .
- ^ Бытие 21:14 .
- ^ Бытие 21:14–16 .
- ^ Бытие 21:17–18 .
- ^ Бытие 21:19 .
- ^ Бытие 21:20 .
- ^ Бытие 21:21 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 108.
- ^ Бытие 21:22–24 .
- ^ Бытие 21:25–26 .
- ^ Бытие 21:27 .
- ^ Бытие 21:28–30 .
- ^ Бытие 21:31 .
- ^ Бытие 21:32–33 .
- ^ Бытие 21:34 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 109.
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , страницы 109–15.
- ^ Бытие 22:1–2 .
- ^ Бытие 22:3 .
- ^ Бытие 22:4–5 .
- ^ Бытие 22:6 .
- ^ Бытие 22:7–8 .
- ^ Бытие 22:9–10 .
- ^ Бытие 22:11–12 .
- ^ Бытие 22:13 .
- ^ Бытие 22:14 .
- ^ Бытие 22:15–17 .
- ^ Бытие 22:18 .
- ^ Бытие 22:19 .
- ^ Jump up to: а б с См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 115.
- ^ Бытие 22:20–23 .
- ^ Бытие 22:24 .
- ^ См., например, Ричарда Айзенберга, «Полный трехлетний цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 ( Нью-Йорк : Раввинская ассамблея , 2001), страницы 383– 418.
- ^ Дополнительную информацию о внутренней библейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Соммер, «Внутренняя библейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторы, The Jewish Study Bible: 2nd Edition (Нью-Йорк: Oxford University Press , 2014), страницы 1835–41.
- ^ Стивен Шварцшильд, «Справедливость», в Энциклопедии Иудаики (Иерусалим: Издательство Кетер, 1972), том 10, столбец 476 (цитируется Бытие 18:25 ).
- ^ Джейкоб Милгром , Комментарий к Торе JPS: Числа: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS ( Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1990), стр. 155.
- ^ Дополнительную информацию о ранней нераввинской интерпретации см., например, у Эстер Эшель. «Ранняя нераввинская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторов, « Библия для еврейского изучения: 2-е издание» , страницы 1841–59.
- ^ Юбилеи 17: 16–18; 19:2–9 .
- ^ Древности , книга 1, глава 11 .
- ^ Мудрость 10:6–7 .
- ↑ Дополнительную информацию о классической раввинистической интерпретации см., например, Яаков Эльман , «Классическая раввинистическая интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible: 2nd Edition , страницы 1859–78.
- ^ Jump up to: а б Мишна Авот 5:3 ; см. также обсуждение Юбилеев 17:16–18; 19:2–9 в разделе «В ранней нераввинской интерпретации» выше.
- ^ Авот раввина Натана, глава 33.
- ^ См. Бытие 12:1–9 (уход) и 12:10 (голод).
- ^ См. Бытие 21:10 и 22:1–19 .
- ^ Бытие 12:11–20 (Сара и фараон) и 21:10 (Агарь),
- ^ См. Бытие 14:13–16 .
- ^ См. Бытие 15 .
- ^ См. Бытие 15:7 .
- ^ Бытие 17: 9–14 и 23–27 .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер, главы 26–31 .
- ^ Мехилта раввина Измаила, Бешалла, глава 7.
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 14а .
- ^ Сифре к Второзаконию 49:1 .
- ^ Бытие Раба 48:5 .
- ^ Бытие Раба 52:5 .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 28 .
- ^ Бытие Раба 48:2 .
- ^ Числа Раба 11:2.
- ^ Бытие Раба 48:4 .
- ^ Бытие Раба 48:1 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 27а .
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 127а .
- ^ Тосефта Сота 4: 1–6.
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Меция 86б .
- ^ Jump up to: а б с Вавилонский Талмуд Бава Меция 87а .
- ^ Экклезиаст Раба 1:36.
- ^ Jump up to: а б Экклезиаст 1:16 .
- ^ 3 Царств 3:9 .
- ^ 4 Царств 5:26 .
- ^ 1 Царств 17:32 .
- ^ Иезекииль 22:14 .
- ^ Псалом 16:9 .
- ^ Плач 2:18 .
- ^ Исайя 40:2 .
- ^ Второзаконие 15:10 .
- ^ Исход 9:12
- ^ Второзаконие 20:3 .
- ^ Бытие 6:6 .
- ^ Второзаконие 28:67 .
- ^ Псалом 51:19 .
- ^ Второзаконие 8:14 .
- ^ Иеремия 5:23 .
- ^ 3 Царств 12:33 .
- ^ Второзаконие 29:18 .
- ^ Псалом 44:2 .
- ^ Притчи 19:21 .
- ^ Псалом 21:3 .
- ^ Притчи 7:25 .
- ^ Числа 15:39 .
- ^ Бытие 31:20 .
- ^ Левит 26:41 .
- ^ Бытие 34:3 .
- ^ Исайя 21:4 .
- ^ 1 Царств 4:13 .
- ^ Песня 5:2 .
- ^ Второзаконие 6:5 .
- ^ Левит 19:17 .
- ^ Притчи 23:17 .
- ^ Иеремия 17:10 .
- ^ Иоиль 2:13 .
- ^ Псалом 49:4 .
- ^ Иеремия 20:9 .
- ^ Иезекииль 36:26 .
- ^ 4 Царств 23:25 .
- ^ Второзаконие 19:6 .
- ^ 1 Царств 25:37 .
- ^ Иисус Навин 7:5 .
- ^ Второзаконие 6:6 .
- ^ Иеремия 32:40 .
- ^ Псалом 110:1 .
- ^ Притчи 6:25 .
- ^ Притчи 28:14 .
- ^ Судей 16:25 .
- ^ Притчи 12:20 .
- ^ 1 Царств 1:13 .
- ^ Иеремия 22:17 .
- ^ Притчи 3:3 .
- ^ Притчи 6:18 .
- ^ Притчи 10:8 .
- ^ Авдия 1:3 .
- ^ Притчи 16:1 .
- ^ 2 Паралипоменон 25:19 .
- ^ Пирке де Рабби Элиэзер, глава 36 .
- ^ Мишна Евамот 8:3 .
- ^ Вавилонский Талмуд Евамот 77а .
- ^ Бытие Раба 67:9.
- ^ Вавилонский Талмуд Евамот 65б .
- ^ Иерусалимский Талмуд Пеа 8б (1:1).
- ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 11а .
- ^ Вавилонский Талмуд Йома 38б .
- ^ Вавилонский Талмуд Евамот 63а .
- ^ Вавилонский Талмуд Маккот 23b–24a .
- ^ Вавилонский Талмуд Евамот 79а .
- ^ Вавилонский Талмуд Йома 38б .
- ^ Мишна Авот 5:10 .
- ^ Тосефта Сота 3: 11–12; Вавилонский Талмуд Синедрион 109а .
- ^ Тосефта Сота 3:12.
- ^ Jump up to: а б Вавилонский Талмуд Синедрион 109а .
- ^ Jump up to: а б Вавилонский Талмуд Синедрион 109б .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер 25 .
- ^ Бытие Раба 49:13 .
- ^ Вавилонский Талмуд Моед Катан 16б .
- ^ Бытие Раба 50:1 .
- ^ Бытие Раба 50:2 .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 25 .
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Меция 86b–87a ; см. также Бытие Раба 50: 4.
- ^ Бытие Раба 50:5 .
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 93б .
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 94а .
- ^ Вавилонский Талмуд Шевуот 35б .
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 10b–11a .
- ^ Мишна Синедрион 10:5 .
- ^ Тосефта Синедрион 14:4.
- ^ Тосефта Таанит 2:13.
- ^ См. Осия 13:15 .
- ^ См. Иеремия 18:17 .
- ^ См. Иезекииль 27:26 .
- ^ См. Псалом 48:8 .
- ^ Мехилта раввина Измаила, Бешалла, глава 5.
- ^ Иерусалимский Талмуд Берахот 43а; Вавилонский Талмуд Берахот 26б .
- ^ Бытие Раба 51:6 .
- ^ Мишна Шаббат 16:1 ; Вавилонский Талмуд Шаббат 115а , 116б .
- ^ Мидраш Танхума Вайейра 9 (6–7 вв.).
- ^ Вавилонский Талмуд Назир 23б .
- ^ Бытие Раба 52:5 .
- ^ Мидраш Танхума Вайейцей 12.
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 57б .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 10б .
- ^ Jump up to: а б Вавилонский Талмуд Берахот 55б .
- ^ Мишна Бава Камма 8:7 .
- ^ Тосефта Бава Камма 9:29.
- ^ Вавилонский Талмуд Мегила 28а ; Бава Камма 93а .
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Камма 92а .
- ^ Числа Раба 19:23; см. также Мидраш Танхума Чукас.
- ^ Вавилонский Талмуд Мегила 31а .
- ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 11а .
- ^ Бытие Раба 53:6 .
- ^ Песикта де-Рав Кахана, писка 20, абзац 1 .
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 119б .
- ^ Вавилонский Талмуд Мегила 14а .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 30 .
- ^ Jump up to: а б с Бытие Раба 53:14.
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 56б .
- ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 16б .
- ^ Вавилонский Талмуд Мейла 17б .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 41 .
- ^ Сифре во Второзаконие 2:3, например, Якоб Нойснер, переводчик, Сифре во Второзаконие , том 1, страницы 26–27.
- ^ Бытие Раба 54:3 , например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 1, страницы 177–78.
- ^ Бытие Раба 94:4, например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 2, страница 871.
- ^ Jump up to: а б с д Вавилонский Талмуд Синедрион 89b , например, в Талмуде Бавли: Трактат Синедрион: Том 3 , разъясненный Ашером Дикером, Джозефом Элиасом и Довидом Кацем, том 49, страница 89b.
- ^ Бытие Раба 55:6 , например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 1, страницы 485–86.
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 4а , например, в Талмуде Бавли: Трактат Песахим: Том 1 , разъясненный Аббой Цви Найманом, Элиезером Герцкой и Моше Зевом Эйнхорном, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, (Бруклин: Mesorah Publications, 1997) , том 9, стр. 4а; Вавилонский Талмуд Йома 28b , например, в Талмуде Бавли: Трактат Йома: Том 1 , разъясненный Аббой Цви Найманом и др., Том 13, страница 4a.
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 105b , например, Талмуд Бавли: Трактат Синедрион: Том 3 , разъясненный Ашером Дикером, Джозефом Элиасом и Довидом Кацем, том 49, страница 105b.
- ^ Сифра 1:4 (Земля Израиля, около 250–350 гг. н.э.), например, Якоб Нойснер, переводчик, Сифра: Аналитический перевод (Атланта: Scholars Press, 1988), том 1, стр. 69.
- ^ Бытие Раба 56:7 , например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 1, страницы 496–97.
- ^ Jump up to: а б Иерусалимский Талмуд Таанит 12а (2:4), например, в Талмуде Йерушалми: Трактат Таанис , разъясненный Гершоном Хоффманом, Хаимом Оксом, Мордехаем Вейскопфом и Аароном Меиром Гольдштейном, под редакцией Хаима Малиновица, Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса (Бруклин). ): Mesorah Publications, 2014), том 25, стр. 12а. 1 .
- ^ Иерусалимский Талмуд Таанит 12а (2:4), например, в Талмуде Йерушалми: Трактат Таанис , разъясненный Гершоном Хоффманом, Хаимом Оксом, Мордехаем Вейскопфом и Аароном Меиром Гольдштейном, том 25, страницы 12а 1–3 .
- ^ Бытие Раба 56:9 , например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 1, страница 498; см. также Левит Рабба 29:10 , например, у Гарри Фридмана и Мориса Саймона, переводчиков, Мидраш Рабба: Левит , перевод (Лондон: Soncino Press, 1939), том 4, страницы –77.
- ^ Левит Раба 29:10 , например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Левит , том 4, страница
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 54а , например, в Талмуде Бавли: Трактат Песахим: Том 2 , объясненный Аврохомом Нойбергером, Насанелем Каснеттом, Аббой Цви Найманом, Зевом Мейзельсом, Довидом Каменецким и Элиезером Герцкой, под редакцией Херша Голдвурма (Бруклин: Mesorah Publications) , 1997), том 10, стр. 54а 2 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 62b , например, в Талмуде Бавли: Трактат Берахос: Том 2 , объясненный Йосефом Видроффом и др., Том 2, страницы 62b 4–5 .
- ^ Вавилонский Талмуд Рош Ха-Шана 16а , например, в Талмуде Бавли: Трактат Рош Ха-Шана , разъясненный Аббой Цви Найманом и др., Том 18, страница 16а.
- ^ Мишна Таанит 2:4–5 , например, у Джейкоба Нойснера, переводчика Мишны , страницы 309–10; Вавилонский Талмуд Таанит 15a–b , 16b , например, в Талмуде Бавли: Трактат Таанис , разъясненный Мордехаем Кубером и Михоэлем Вайнером, под редакцией Херша Голдвурма (Бруклин: Mesorah Publications, 1991), том 19, страницы 15a–b, 16b.
- ^ Исход Раба 1:12 (10 век), например, Саймон М. Лерман, переводчик, Мидраш Рабба: Исход (Лондон: Soncino Press, 1939), том 3, страницы 14–15.
- ^ Исход Раба 1:13, например, Саймон М. Лерман, переводчик, Мидраш Раба: Исход , том 3, страница
- ^ Исход Раба 1:18, например, Саймон М. Лерман, переводчик, Мидраш Раба: Исход , том 3, страница
- ^ Бытие Раба 56:11 , например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 1, страницы 501–02.
- ^ Бытие Раба 65:10, например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 2, страницы 585–86.
- ^ Мидраш Танхума Вайейра 23, например, в «Мецуда Мидраш Танчума», переведенный и аннотированный Аврохомом Дэвисом, том 1, страницы 312–13.
- ^ Бытие Раба 94:5, например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 2, страницы 871–73.
- ^ Бытие Раба 64:3, например, Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Бытие , том 2, страница 574.
- ↑ Дополнительную информацию о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, «Jewish Study Bible: 2nd Edition» , страницы 1891–915.
- ^ Носсон Шерман , редактор, The Stone Edition: The Chumash (Бруклин: Mesorah Publications, 1993), страницы 100–01.
- ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот (Обязанности сердца) , раздел 1, глава 10 ( Сарагоса , Аль-Андалус , около 1080 г.), например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Дэниел Хаберман ( Иерусалим : Feldheim Publishers , 1996), том 1, стр. 136–37.
- ↑ Маймонид, «Письмо Обадии Прозелиту», в книге Изадора Тверски , редактора, «Читатель Маймонида» ( Вест-Ориндж, Нью-Джерси : Behrman House, 1972), страницы 475–76.
- ^ Мидраш ха-Нелам (Мидраш Сокрытого) (Испания, 13 век), в Зоар Хадаш , стр. 23а ( Салоники , 1597 г.), например, у Натана Вольского, переводчика, Зоар: Притцкеровское издание ( Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016), том 10, стр. 260.
- ^ Маймонид, «Путеводитель для растерянных» , часть 1, глава 10 ( Каир , Египет, 1190 г.), например, у Моисея Маймонида, Майкла Фридлендера , переводчика, «Путеводитель для растерянных» (Нью-Йорк: Dover Publications, 1956), стр. 23.
- ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот (Обязанности сердца) , раздел 4, введение ( Сарагоса , Аль-Андалус , около 1080 г.), например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Дэниел Хаберман ( Иерусалим : Feldheim Publishers , 1996), том 1, страницы 358–59.
- ^ Умберто Кассуто, Комментарий к Книге Бытия: Часть вторая: От Ноя до Авраама (Иерусалим, 1949), перевод Израиля Абрахамса (Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет, 1964; перепечатано в 1974), страницы 294–96 ; см. также Гэри А. Рендсбург, Редакция Книги Бытия ( Winona Lake, Indiana : Eisenbrauns , 1986; переиздано с новым предисловием, 2014 г.), страницы 27–29 (отмечается аналогичная хиастическая структура).
- ^ Джон Ван Сетерс, Авраам в истории и традициях (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1975), страницы 310–12.
- ^ Джеймс Л. Кугель, Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас (Нью-Йорк: Free Press, 2007), страницы 96–103.
- ^ Джон Брайт, История Израиля: Третье издание (Филадельфия: Westminster Press, 1981), страницы 73–74.
- ^ Гэри А. Рендсбург, «Чтение Давида в Бытии: откуда мы знаем, что Тора была написана в десятом веке до нашей эры», Bible Review , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 20, 23, 28–30.
- ^ Майкл Карасик, Библейский иврит: изучение священного языка ( Шантийи, Вирджиния : Великие курсы , 2018), урок 17.
- ^ Герман Гункель, Бытие: переведено и объяснено (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901); введение переиздано как «Легенды Бытия: Библейская сага и история » в переводе Уильяма Х. Каррута, 1901 г.; перепечатано, например, с введением Уильяма Ф. Олбрайта (Нью-Йорк: Schocken Books, 1964; переиздание, 1987), стр. 4.
- ^ Гэри А. Рендсбург, «Чтение Давида в Бытии: откуда мы знаем, что Тора была написана в десятом веке до нашей эры», Bible Review , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 20, 26–27.
- ^ Эфраим А. Спейзер, Бытие: Введение, перевод и примечания (Нью-Йорк: Anchor Bible , 1964), том 1, страницы xxxi–xxxii.
- ^ Эфраимспайзер, Бытие , страница xxxi.
- ^ Жан Астрюк, «Догадки о оригинальных мемуарах» Dont il paroit que Moyse s'est servir pour композитору le Livre de la Genese (Брюссель, 1753), страницы 109–13; цитируется в Шаломе Шпигеле, « Последнее испытание: легенды и предания о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акеда» (Нью-Йорк: Schocken Books, 1969; перепечатано Вудсток, Вермонт: Jewish Lights, 1993), стр. 122. ; первоначально опубликовано как Me-agadot ha-akedah (Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария, 1950).
- ^ Гэри А. Рендсбург, «Чтение Давида в Бытии: откуда мы знаем, что Тора была написана в десятом веке до нашей эры», Bible Review , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 20, 27–28.
- ^ Карл Саган, «Путешествия в пространстве и времени», «Космос: личное путешествие» (Cosmos Studios, 1980), эпизод 8.
- ^ Маймонид, Мишне Тора (Каир, Египет, 1170–1180), в Маймониде, Заповеди: Сефер ха-Мицвот Маймонида , перевод Чарльза Б. Чавеля, 2 тома (Лондон: Soncino Press, 1967); Чарльз Венгров, переводчик, Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1991), том 1, страница 87.
- ^ См. Вавилонский Талмуд Сота 14а , например, в Талмуде Бавли: Трактат Сота: Том 1 , разъясненный Аврохомом Нойбергером и Аббой Цви Найманом, том 33а, страница 14а.
- ^ Шломо Ганцфрид , Кицур Шулхан Арух , глава 193, параграф 1 (Венгрия, 1864 г.), в книге Элияху Меира Клугмана и Йосаифа Ашера Вайса, редакторы, Издание Кляйнмана: Кицур Шулхан Арух (Mesorah Publications, 2008), том 5, страница 350.
- ^ Менахем Дэвис, редактор, Сидур для субботы и праздников в издании Шоттенштейна с подстрочным переводом (Бруклин: Mesorah Publications, 2002), страницы 568–69.
- ^ Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарии (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2008), стр. 126.
- ^ Менахем Дэвис, редактор, «Подстрочная Агада: Пасхальная Агада» с подстрочным переводом, инструкциями и комментариями (Бруклин: Mesorah Publications, 2005), стр. 111.
- ^ Менахем Дэвис, редактор «Подстрочной Агады» , стр. 111; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , стр. 126.
- ^ Менахем Дэвис, редактор «Подстрочной Агады» , стр. 108; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , стр. 123.
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, «Махзор для Рош ха-Шана с подстрочным переводом» (Бруклин: Mesorah Publications, 2003), страницы 451–53; Филип Бирнбаум , переводчик, Молитвенник к праздникам (Нью-Йорк: Jewish Publishing Company, 1997), страницы 221–24; Моррис Сильверман, редактор «Молитвенника к праздникам» (Хартфорд, Коннектикут: Объединенная синагога Америки, 1951), страницы 80–81.
- ^ Джоэл Э. Рембаум, «Относительно включения имен матриархов в первое благословение עמידה » (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1990), Огайо 112.1990, у Дэвида Дж. Файна, редактора, Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2005 г.) ), стр. 43, 47.
- ^ Реувен Хаммер, Ор Хадаш: комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2003), стр. 14.
- ^ Менахем Дэвис, редактор, Сидур для будних дней в издании Шоттенштейна с подстрочным переводом (Бруклин: Mesorah Publications, 2002), страницы 27–31.
- ^ Менахем Дэвис, редактор, The Schottenstein Edition Selichos: Полный Selichos с подстрочным переводом (Brooklyn: Mesorah Publications, 2011), страницы 61, 114–15, 170–71, 226–27, 281–82, 336–37, 393–94, 601, 729, 824–25, 909–10, 1004–05, 1094–95.
- ^ Бытие 18: 1–15 ; 2 Царств 4:8–16 .
- ^ Бытие 18:12 ; 2 Царств 4:14 .
- ^ Бытие 18:10 ; 2 Царств 4:16 .
- ^ Бытие 21: 1–2 ; 2 Царств 4:17 .
- ^ Бытие 22: 1–10 ; 4 Царств 4:18–20 .
- ^ Бытие 22: 11–12 ; 4 Царств 4:32–37 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
Древний
[ редактировать ]- Кодекс Хаммурапи 170–171 . Около 1780 г. до н.э.
Библейский
[ редактировать ]- Бытие 7:12–23 (Божье разрушение в потопе); 12:10–20; 15:5 (многочисленны как звезды); 26:1–33.
- Исход 2:3 (брошенный младенец); 12:29–30 (уничтожение Богом первенцев Египта); 13:11–15; 22:28–29.
- Числа 22:21–22 (встал утром и оседлал осла своего, и два слуги его были с ним).
- Второзаконие 1:10 (многочисленны как звезды).
- Судей 11:1–40; 19:1–30.
- 4 Царств 3:26–27; 16:2–3; 21:1–6.
- Иеремия 32:27 (ничего слишком трудного для Бога).
- Иезекииль 9:4–6 (уничтожение Богом грешников Иерусалима); 16:3–5 (брошенный младенец); 16:46–51 (Содом); 20:25–26.
Ранний нераввинский
[ редактировать ]- EuripidesЕврипид Ифигения в Авлиде 410 г. до н.э.
- Филон — эпический поэт . Об Иерусалиме . Фрагмент 2. III–II вв. до н.э. Цитируется у Евсевия . Подготовка к Евангелию . 9:20:1 . Перевод Х. Аттриджа. В «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета»: Том 2: Расширения «Ветхого Завета» и легенды, мудрость и философская литература, молитвы, псалмы и оды, фрагменты утраченных иудео-эллинистических сочинений . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта , стр. 783. Нью-Йорк: Anchor Bible , 1985. (переплет Исаака).
- Юбилеи 17:1–18:19 . Земля Израиля, II век до н. э. Например, в «Книге юбилеев» или «Маленьком Бытии» . Перевод Роберта Х. Чарльза . Лондон: Блэк, 1902. Например, в « Книге юбилеев: перевод ранних еврейских и палестинских текстов» . Лексингтон, Кентукки : Забытые книги, 2007.
- Вирджил . Георгика 4:456 . 37–30 гг. до н.э. ( Орфей и Эвридика .)
- Апокалипсис Авраама . Около 70–150 гг. н.э. Перевод Р. Рубинкевича. В «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета»: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта , страницы 681–705. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1983.
- Завещание Авраама . Примерно I или II век нашей эры. Перевод Э. П. Сандерса . В «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета»: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта, страницы 871–902. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1983.
- Иосиф Флавий . Древности , 1:10:5. Архивировано 7 августа 2006 г. в Wayback Machine ; 1:11:1–4. Архивировано 8 августа 2006 г. в Wayback Machine ; 1:12:1–4. Архивировано 8 августа 2006 г. в Wayback Machine ; 1:13:1–4. Архивировано 9 августа 2012 г. в Wayback Machine . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
- 4 Маккавеев 13:11–12; 16:18–20 .
- Послание Варнавы 7:3–4 .
- Евреям 11:11–19 .
- Иакова 2:20–24 .
- Коран 2:124–32 ; 11:69–83 ; 15:51–79 ; 29:31–35 ; 37:99–113 ; 51:24–37 ; 53:53–54 ; 69:9–10 . Аравия, VII век.
Классический раввинизм
[ редактировать ]- Мишна : Мишна Шаббат 16:1 ; Евамот 8:3 ; Бава Камма 8:7 ; Синедрион 10:5 ; Авот 5:3 , 6 , 10 . 3 век. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 198, 355, 522, 606, 685, 687. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
- Тосефта : Берахот 1:15; Маасер Шени 5:29; Рош ха-Шана 2:13; Бытие 2:13; Мегилла 3:6; Бытие 4:1–6, 12, 5:12, 6:1, 6; Бава Камма 9:29; Синедрион 14:4. Около 250. Например, в « Тосефте: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Джейкоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
- Сифре к Второзаконию 2:3; 49:1 . Например, от Сифры к Второзаконию . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 26, 164. Атланта: Scholars Press, 1987.
- Иерусалимский Талмуд : Берахот 4б–5а, 43а–б; Горошек 8б; Йома 18а; Рош ха-Шана 9б; Таанит 12а, 29а; Мегилла 31б; Евамот 63б; Кетубот 75а, 77б; Недарим 12а; Сота 28б, 31б; Кидушин 1б; Бава Камма 32б; Бава Меция 13б; Синедрион 62а, 70а; Авода Зара 7б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 3, 21, 24–26, 30, 32–33, 36–37, 40–42, 45, 47. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020 гг. . И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
Талмуд - Бытие Раба 8:13 ; 18:2 , 5 ; 20:6 ; 26:5 ; 27:3 ; 28:5 ; 38:14 ; 39:6 , 9 , 11 , 16 ; 40:1 ; 41:3–4 ; 42:8 ; 43:8 ; 44:2 , 12 ; 45:4–5 , 10 ; 47:1 ; 48:1–57:4 ; 58:2; 59:1, 5; 61:1, 4; 63:7; 64:3; 65:10, 19; 67:9; 68:7, 9, 12; 74:7; 78:8; 80:5; 93:7; 94:4–5; 95:3; 95 (МСВ); 100:9 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 63, 141–44, 163–64, 213–14, 221, 226, 311–12, 315, 318–19, 325–26, 334–35, 351, 357–58, 361–62, 367–68, 381–83, 387, 399, 405–508; том 2, страницы 510, 516, 518, 540, 543, 561, 574, 585–86, 594, 613, 620–21, 627, 681, 720, 738, 866, 871–73, 883, 918, 1000. Лондон: Soncino Press, 1939.
- Вавилонский Талмуд : Берахот 26б–27а , 29а , 56б , 62б ; Шаббат 10б–11а , 127а; [https://www.sefaria.org/Pesachim.4a.6 Песахим 4а , 54а , 88а , 119б ; Йома 28б , 38б ; Рош ха-Шана 11а , 16б ; Таанит 8а-б , 16а ; Мегила 14а , 28а , 31а ; Моед Катан 16б ; Евамот 63а , 65б , 76б–77а , 79а ; Кетубот 8б ; Недарим 31а ; Назира 23б ; Сота 9б–10б , 14а ; Кидушина 29а ; Бава Камма 92а , 93а ; Бава Меция, 86б–87а ; Синедрион 89б , 105б , 109а–б ; Шевуот 35б ; Чуллин 60б ( Сасанидская империя , 6 век), в, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.
Средневековый
[ редактировать ]- Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 7:67 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 10–11. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
- Раши . Комментарий . Бытие 18–22 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 173–240. Бруклин: Публикации Месоры, 1995.
- Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Бытия: аннотированный перевод» раввина Самуэля Бен Меира . Перевод Мартина И. Локшина, страницы 58–100. Льюистон, Нью-Йорк : The Edwin Mellen Press, 1989.
- Иуда Халеви . Кузари . 2:14, 80 ; 5: 2 Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 91, 130–31, 282–83. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
- Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 189–227. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1988.
- Ефрем бен Яаков Боннский. Акеда . Бонн, около 1200 г. У Шалома Шпигеля и Иуды Голдина. Последнее испытание: о легендах и преданиях о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акеда . Еврейские огни: 1993.
- Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 131–65. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
- Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 226–80. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
- Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого) . Испания , 13 век. Например, в «Зоаре» , часть 1, стр. 97а–118а. Мантуя , 1558–1560 гг. Например, в «Зоаре: Притцкеровское издание» . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 316–65. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
- Зоар , том 1, страницы 97a–120b. Испания, конец 13 века.
- Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 276–346. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
- Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элайджей Мунк, том 1, стр. 125–59. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.
Современный
[ редактировать ]- Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейши/Бытие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 104–28. Бруклин: CreateSpace, 2015. И отрывки из, например, Абарбанель о Торе: Избранные темы . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 289–321. Иерусалим: Еврейское агентство Израиля , 2007.
- Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 86–113. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
- Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 115–45. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
- Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 53–6. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
- Томас Гоббс . Левиафан , 3:34 , 36 , 38 , 40 , 42 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 436–37, 456–57, 460, 486, 500–01, 584–85. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
- Барух Спиноза . Богословско-политический трактат , главы 1 , 2 , 8 . Амстердам , 1670. Например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, страницы 11, 28, 107. Индианаполис : Hackett Publishing Company , второе издание, 2001.
- Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 157–84. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
- Иммануил Кант . Конфликт факультетов . Перевод Мэри Дж. Грегор , стр. 115. Нью-Йорк: Абарис, 1979. Репр. Линкольн: Университет Небраски Press, 1992. Перевод Der Streit Der Fakultäten . Кенигсберг: Фридрих Николовиус, 1798. (В связи с 22-й главой Бытия Кант пишет: «Есть определенные случаи, в которых человек может быть убежден, что это не может быть Бог, чей голос, как ему кажется, он слышит; когда голос приказывает ему сделать то, что противоречит нравственному закону, хотя это явление и кажется ему столь величественным и превосходящим всю природу, он должен считать это обманом».)
- Серен Кьеркегор . Страх и трепет . 1843. Перепечатка, Лондон: Penguin Classics, 1986.
- Генри Уодсворт Лонгфелло Еврейское кладбище в Ньюпорте . Бостон, 1854 год. В книге Гарольда Блума . Американские религиозные стихи , страницы 80–81. Нью-Йорк: Библиотека Америки, 2006.
- Натаниэль Паркер Уиллис . «Агарь в пустыне». Cosmopolitan Art Journal , том 3 (номер 3) (июнь 1859 г.): страницы 107–08.
- Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 176–2. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
- Эмили Дикинсон . Стихотворение 504 (Вы знаете этот Портрет на Луне —) ; Стихотворение 1317 (Авраам, чтобы убить его —) . Около 1874 года. В полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 245, 571–72. Нью-Йорк: Литтл, Браун и компания, 1960.
- Эдвин Коун Бисселл. «Является ли Бытие 21: 9–21 копией Бытия 16: 5–14?» Библейский мир , том 2 (номер 6) (декабрь 1893 г.): страницы 407–11.
- Герман Гункель . «Два рассказа об Агари (Бытие, xvi и XXI, 8–21)». Монист , том 10 (номер 3) (апрель 1900 г.): страницы 321–42.
- Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 27–32. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
- Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 118, 431. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
- Уилфред Оуэн . Притча о старике и юноше . 1920. В сборнике стихов Уилфреда Оуэна . Под редакцией К. Дэй-Льюиса, стр. 42. Нью-Йорк: New Directions Publishing, 1965.
- Джеймс Джойс . Улисс , глава 4 (Калипсо) . Париж : Сильвия Бич , 1922 год («Сера называли его льющимся дождем: города равнины: Содом, Гоморра, Эдом. Все мертвые имена. Мертвое море в мертвой земле, серое и старое. Старое теперь. Оно несло Самая старая, первая раса. Сгорбленная ведьма перешла от Кэссиди, сжимая за горлышко бутылку с навозом. Старейшие люди бродили далеко по всей земле, от плена к плену, размножаясь, умирая, рождаясь повсюду. Теперь оно больше не могло терпеть»).
- Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 11–14. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
- Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса 400, 425, 471, 474–75, 488, 498, 520–22, 693, 715–16, 748, 806. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как « Джозеф и его Братья . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
- Анна Франк . Дневник молодой девушки : Полное издание . Под редакцией Отто Х. Франка и Мирьям Пресслер; перевод Сьюзен Массотти, стр. 294. Нью-Йорк: Doubleday, 1995. Первоначально опубликовано как Het Achterhuis . Нидерланды, 1947 год. («И что они подразумевают под [виной] Содома и Гоморы»).
- Шалом Шпигель. Последнее испытание: о легендах и преданиях о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акеда . Нью-Йорк: Schocken Books, 1969; переиздано Вудсток, Вермонт: Еврейские огни, 1993. Первоначально опубликовано как Me-agadot ha-akedah . Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария, 1950.
- Эрих Ауэрбах . «Шрам Одиссея». В «Мимезисе: представление реальности в западной литературе» , глава 1. Стамбул , 1942–1945. Берн : А. Франке. Перепечатано Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1953 г. Новое расширенное издание, 2013 г.
- Бенджамин Бриттен . Песнь II: Авраам и Исаак, соч. 51 . 1952.
- Луи Армстронг . «Блюз тети Агари». В Луи Армстронге играет WC Handy . Отчеты Колумбии, 1954.
- Моррис Адлер. Мир Талмуда , стр. 94. Фонды Бнай Брит Гилель, 1958. Перепечатано Kessinger Publishing, 2007.
- Бернар Маламуд . «Владычица озера». Бернар Маламуд. Волшебная бочка . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1958. Перепечатано Бернаром Маламудом. Полные истории . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1997. (женщина превращается в камень после того, как главный герой отрицает свое еврейство).
- Где Пинкерфельд-Амир . «Агарь». Поэзия , том 92 (номер 4) (июль 1958 г.): страницы 232–34.
- Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейши , страницы 38–51. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964.
- Боб Дилан . «Возвращение к шоссе 61». На шоссе 61 снова посетил Columbia Records, 1965.
- Делмор Шварц . «Для того, кто не взял свою жизнь в свои руки», «Авраама» и «Сарру». В «Избранных стихотворениях: Летние знания» , страницы 55, 230–32. Нью-Йорк: Новые направления, 1967.
- Мартин Бубер . О Библии: восемнадцать исследований , страницы 22–43. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
- Митчелл Дж. Дахуд. «Имя Ишмаэль в Бытие 20,11». Библика , том 49 (1968): страницы 87–88.
- Курт Воннегут . Бойня номер пять, или Крестовый поход детей: танец долга со смертью , страницы 21–22. Нью-Йорк: Делл, 1968.
- Исраэль В. Чарни . «И Авраам пошел убить Исаака: притча об убийце, жертве и свидетеле в семье человеческой». Журнал экуменических исследований , том 10 (номер 2) (1973): страницы 304–18.
- Джордж В. Коутс. «Жертва веры Авраама: критическое исследование Бытия 22». Интерпретация , том 27 (1973): страницы 389–400.
- Джеймс Креншоу . «Путешествие в забвение: структурный анализ Быт. 22: 1–19». Зондирование , том 58 (1975): страницы 243–56.
- Сэмюэл Грингус. «Усыновление сестер в Нузи и «жена-сестра» в книге Бытия». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 46 (1975): страницы 5–31.
- Шон Э. МакЭвенью. «Сравнение стилей повествования в рассказах Агари». Семья , том 3 (1975): страницы 64–80.
- Шон М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
- Дж. Максвелл Миллер . «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
- Эли Визель . «Жертва Исаака: история выжившего». В книге «Посланники Бога: библейские портреты и легенды» , страницы 69–102. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1976.
- Джон Трейси Люк. «Авраам и железный век: размышления о новых патриархальных исследованиях». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 2, номер 4 (февраль 1977 г.): страницы 35–47.
- Филип Р. Дэвис и Брюс Д. Чилтон. «Акеда: пересмотренная история традиций». Католический библейский ежеквартальный журнал , том 40 (1978): страницы 514–46.
- Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: Очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс, Мичиган : Эрдманс, 1978.
- Дэвид С. Хопкинс. «Между обещанием и исполнением: фон Рад и «жертвоприношение Авраама»». Biblische Zeitschrift , том 24 (номер 2) (1980): страницы 180–93.
- Нехама Лейбовиц . Исследования Берешита (Бытие) , страницы 158–206. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как «Новые исследования» в Weekly Parasha . Издательство Лямбда, 2010.
- Джозеф Бленкинсопп. «Авраам и праведники Содома». Журнал иудаики , том 33 (1982): страницы 119–32.
- Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 150–94. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
- Гарольд Фиш. «Руфь и структура истории Завета». Vetus Testum , том 32, номер 4 (октябрь 1982 г.): страницы 425–37. (связывая историю Лота и Авраама в Бытие 19 с историей Руфи ).
- Себастьян Брок . «Бытие 22: Где была Сарра?» Expository Times , том 96 (1984): страницы 14–17.
- Филлис Трайбл . «Агарь: Пустошь отвержения». В «Текстах террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований» , страницы 9–35. Филадельфия: Fortress Press, 1984.
- Джордж В. Коутс. «Лот: фольга в саге об Аврааме». В понимании слова: очерки в честь Бернхарда В. Андерсона . Под редакцией Джеймса Т. Батлера, Эдгара В. Конрада и Бена К. Олленбургера, страницы 113–32. Шеффилд: JSOT Press, 1985.
- Роберт Альтер . «Содом как связующее звено: сеть дизайна в библейском повествовании». [ постоянная мертвая ссылка ] Тиккун , том 1, номер 1 (весна 1986 г.).
- Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 15–19. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
- Адин Штейнзальц . «Авраам». В «Борьбе духа» , стр. 127–33. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1988.
- Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 128–57, 387–94. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
- Марк Э. Биддл . «Находящаяся под угрозой исчезновения прародительница и благословение народов». Журнал библейской литературы , том 109 (номер 4) (зима 1990 г.): страницы 599–611.
- Элис Миллер . «Когда Исаак восстанет от жертвенника». В книге «Прикосновенный ключ: отслеживание детской травмы в творчестве и деструктивности» . Перевод Хильдегарды и Хантера Ханнума, страницы 137–45. Anchor Books/Doubleday, 1990.
- Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 10, 81, 132, 135. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
- Пэт Баркер . Регенерация , страницы 149–50. Нью-Йорк: Даттон, 1992.
- Чарльз Оберндорф. Тестирование . Нью-Йорк: Спектры, 1993.
- Пэт Шнайдер . Сара рассмеялась . В долгом пути домой: Стихи , страницы 46–47. Амхерст, Массачусетс: Amherst Writers and Artists Press, 1993.
- Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и религиозная политика в библейском Израиле , страницы 5–6, 15, 17–29. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
- Леон Р. Касс. «Воспитание отца Авраама: значение отцовства». First Things , том 48 (декабрь 1994 г.): страницы 32–43.
- Иосиф Борисович Соловейчик . Путешествие Авраама . Издательство КТАВ, 2008. (написано до 1994 г.).
- Джудит С. Антонелли. «Эдит: Соляной столб». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 39–47. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
- Джон Д. Левенсон . Смерть и воскресение любимого сына: трансформация детского жертвоприношения в иудаизме и христианстве . Издательство Йельского университета, 1995. (переплет Исаака).
- Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему Бытие учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 158–203. Делакорт Пресс, 1995.
- Джошуа Шварц. «Измаил в игре: об экзегезе и еврейском обществе». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 66 (1995): страницы 203–21.
- Авива Готлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 97–122. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.
- Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 22–30. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
- В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 33–43. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
- Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 25–32. Денвер : ARE Publishing, 1997.
- Томас Б. Доузман. «История пустыни и спасения в истории Агари». Журнал библейской литературы , том 117 (номер 1) (весна 1998 г.): страницы 23–43.
- Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 8–25, 55–68, 102–18, 228–54, 283–98. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 18:1–5, 12–14, 21, 27, 32; 19:1–3).
- Синтия А. Калпепер . «Позитивные столпы». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 63–69. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
- Тамара Гошен-Готштейн. «Души, которые они создали: физическое бесплодие и духовная плодовитость». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзен Хэндельман, страницы 123–54. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. (Бытие 18:9–16).
- Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 94–96. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
- Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках Патриархов». В книге «Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
- Скотт Никайдо. «Агарь и Измаил как литературные деятели: интертекстуальное исследование». Vetus Testum , том 51 (номер 2) (апрель 2001 г.): страницы 219–42.
- Шломит Ярон. «Кража спермы: моральное преступление трех предков Дэвида». Bible Review , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 34–38, 44. (Дочери Лота)
- Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 183–91. Денвер: ARE Publishing, 2002.
- Джон Кальтнер. «Сыновья Авраама: как Библия и Коран по-разному видят одну и ту же историю». Bible Review , том 18 (номер 2) (апрель 2002 г.): страницы 16–23, 45–46.
- Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 23–29. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
- Тиква Фраймер-Кенский . «Рука, качающая колыбель: истории Ривки», «Одноразовая жена» и «Агарь, другая моя, я сама». В книге «Чтение женщин Библии» , страницы 5–23, 93–98, 225–37. Нью-Йорк: Schocken Books, 2002.
- Воколот . «Сара и Агарь». В HeartBeat . Беркли: Устричные альбомы, 2002.
- Гершон Хепнер. «Кровсмесительный брак Авраама с Саррой — нарушение Кодекса святости». Vetus Testum , том 53 (номер 2) (апрель 2003 г.): страницы 143–55.
- Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни трепета как путь трансформации , стр. 122. Бостон: Little, Brown and Co., 2003. (чтения на Рош ха-Шана).
- Эли Визель. «Измаил и Агарь» и «Жена Лота». В книге « Мудрецы и их рассказы: портреты библейских, талмудических и хасидских мастеров» , страницы 3–28. Нью-Йорк: Шокен, 2003.
- Роберт Альтер. Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 85–112. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
- Джон Д. Левенсон. «Бытие». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 39–47. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
- Энтони Хект . Жена Лота . В сборнике поздних стихотворений , стр. 192. Нью-Йорк: Кнопф, 2005.
- Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 36–46. Иерусалим: Публикации Урима, 2005.
- Аарон Вильдавски . Моисей как политический лидер , страницы 133–36. Иерусалим: Шалем Пресс, 2005.
- Нахман Левин. «Сара/Содом: рождение, разрушение и синхронная сделка». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 31 (номер 2) (декабрь 2006 г.): страницы 131–46.
- Барак Обама . Смелость надежды , стр. 220. Нью-Йорк: Three Rivers Press, 2006.
- В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 121–52. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
- Дэвид Розенберг . Авраам: первая историческая биография . Нью-Йорк: Основные книги, 2006.
- Розанна Уоррен. «Агарь». В Гарольде Блуме . Американские религиозные стихи , страница 379. Библиотека Америки, 2006.
- Сюзанна А. Броуди. «Лишма» и «Вайера». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , страницы 32, 65. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
- Теренс Э. Фретхайм . Авраам: Испытания семьи и веры . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины, 2007.
- Эстер Юнгрейс . Жизнь — это испытание , страницы 19, 21, 27–29, 134, 214–15. Бруклин: Шаар Пресс, 2007.
- Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 11–14, 21, 30, 39, 60, 100–01, 103, 107–32, 278, 390, 413, 421. Нью-Йорк: бесплатно. Пресс, 2007.
- Джеймс С. Окойе. «Сарра и Агарь: Бытие 16 и 21». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 32 (номер 2) (декабрь 2007 г.): страницы 163–75.
- Дочь фараона . «Агарь». В Харране . Ойху Рекордс, 2007.
- Джефф Пинкнер и Брайан К. Вон . « Уловка-22 ». В Потерянном . Нью-Йорк: Американская радиовещательная компания , 2007. (привязка элемента сюжета Исаака).
- Вальтер Брюггеманн . Великие молитвы Ветхого Завета , страницы 1–10. Луисвилл, Кентукки : Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2008 г. (молитва из Бытия 18: 22–33).
- Мэри Миллс. «История Авраама и модели человеческой идентичности». New Blackfriars , том 89 (номер 1021) (май 2008 г.): страницы 280–99.
- Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 85–110. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
- Амос Фрумкин. «Как жена Лота стала соляным столпом». Обзор библейской археологии , том 35 (номер 3) (май/июнь 2009 г.): страницы 39–44, 64.
- Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 23–28. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
- Тимоти Келлер . «Все, что вы когда-либо хотели». В книге «Поддельные боги: пустые обещания денег, секса и власти и единственная надежда, которая имеет значение» . Даттон Взрослый, 2009 г. (переплет Исаака).
- Гвинн Кесслер. «Оглядываясь назад, чтобы смотреть вперед: Парашат Вайера (Бытие 18: 1–22: 24)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 29–33. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
- Д.А. Пауэлл. «Связанный Исаак». Архивировано 17 января 2014 г. в Wayback Machine In Chronic: Poems , страницы 58–59. Сент-Пол: первое издание Graywolf, 2009 г.
- Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 95–119. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
- Кэролайн Дж. Шарп. «Фараон и Авимелех как пойманные невинные». В книге «Ирония и значение еврейской Библии» , страницы 51–54. Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета , 2009.
- Джон Х. Уолтон . «Бытие». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 90–99. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван , 2009.
- Генриетта Л. Уайли. «Они спасаются в одиночку: вера и потеря в историях об Аврааме и Иове». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34 (номер 2) (декабрь 2009 г.): страницы 115–29.
- Джонатан Джейкобс. «Доброе послушание с сомнениями: Авраам при связывании Исаака». Vetus Testum , том 60 (номер 4) (2010): страницы 546–59.
- Эндрю Дж. Шмутцер. «Боги стали причиной странствий Авраама? Исследование Если нет, то теперь в Бытие 20:13». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35 (номер 2) (декабрь 2010 г.): страницы 149–66.
- Брэд Эмбри. «Обнаженное повествование» от Ноя до Левита: переоценка вуайеризма в рассказе о наготе Ноя в Бытие 9.22–24». Архивировано 10 октября 2012 г. в журнале Wayback Machine Journal for the Study of the Old Prophet , том 35 (номер 4) (июнь 2011 г.): страницы 417–33. (Бытие 19:30–38).
- Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Книги Бытия , страницы 11, 18, 73, 159. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2012.
- Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 44. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans , 2012.
- Шмуэль Херцфельд . «Как усилить свою любовь к Всевышнему». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 18–23. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
- Джеймс Л. Кугель. «Ранняя еврейская интерпретация Библии». В книге Джона Дж. Коллинза и Дэниела К. Харлоу, редакторов, « Ранний иудаизм: всеобъемлющий обзор» , страницы 166–73. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012. (ранняя еврейская интерпретация Бытия 22:1–13).
- Чи-Чью Ли. «Еще раз: Нифал и Хитпаэль ברך в Авраамовом благословении для народов». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 36 (номер 3) (март 2012 г.): страницы 279–96. (Бытие 18:18, 22:18).
- Джон Д. Левенсон . Наследование Авраама: наследие Патриарха в иудаизме, христианстве и исламе . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2012.
- Стивен Коллинз. «Где Содом? Аргументы в пользу Талль-эль-Хаммама». Обзор библейской археологии , том 39 (номер 2) (март/апрель 2013 г.): страницы 32–41, 70–71.
- Шмуэль Клицнер. «Реакция на катастрофу: делать немыслимое, чтобы обеспечить преемственность». Доклад по Иерусалиму , том 25 (номер 16) (17 ноября 2014 г.): стр. 47.
- Ричард Фоссет. «Библейское значение Содома и Гоморры». (2015).
- Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 19–22. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
- Эдвард Бридж. «Смелая просьба: диалог Авраама с Богом в Бытие 18». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 40 (номер 3) (март 2016 г.): страницы 281–96.
- Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 51–61. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
- Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 21–26. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
- Кеннет Сискин. Размышляя о Торе: философ читает Библию , страницы 51–70. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2016.
- Джейкоб Бахарах. Косяки дома твоего и ворот твоих . Нью-Йорк: Ливерайт , 2017. (роман, в общих чертах пересказывающий историю Авраама, Сарры и Исаака).
- Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 31–39. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе, обсуждаемый JPS Раши , страницы 12–14. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS Бней-мицва Торы , страницы 16–21. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Джон Дж. Коллинз . Введение в еврейскую Библию и второканонические книги . 3-е изд., стр. 95–100. Миннеаполис: Крепость, 2018.
- Лиана Финк . Да будет свет: реальная история ее создания , страницы 190–208. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2022.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Тексты
[ редактировать ]Комментарии
[ редактировать ]- Академия еврейской религии, Калифорния
- Академия еврейской религии, Нью-Йорк
- Aish.com [ постоянная мертвая ссылка ]
- Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
- Университет Бар-Илана. Архивировано 27 сентября 2012 г. в Wayback Machine.
- Chabad.org
- Виртуальный Бейт-Мидраш Израиля Кошицкого
- Еврейская теологическая семинария
- Мехон Хадар
- MyJewishLearning.com
- Православный Союз
- Парады из Иерусалима
- Реконструкция иудаизма. Архивировано 27 декабря 2017 г. в Wayback Machine.
- Сефардский институт
- Центр изучения Танаха
- TheTorah.com
- Torah.org
- Союз реформистского иудаизма
- Объединенная синагога консервативного иудаизма
- Иешиват Човевей Тора
- Университет Ешива
