Школа Имен
| Школа Имен | |||
|---|---|---|---|
| китайский | известный человек | ||
| |||
| Альтернативное китайское название | |||
| китайский | художник по форме | ||
| Буквальный смысл | Школа форм и имен | ||
| |||
Школа Имен , или Школа Форм и Имен , [1] была школой китайской философии , выросшей из моизма в период Воюющих царств ( ок. 479 – 221 до н.э.). Последователей Школы имен иногда называли логиками или спорщиками . Фигуры, связанные с ним, включают Дэн Си , Инь Вэнь , Хуэй Ши и Гунсунь Лун . [2] Современник Конфуция и младшего Моцзы цитирует , Дэн Си, связанный с судебными тяжбами, Лю Сян как создателя принципа синмин , или обеспечения того, чтобы дела министров ( син ) гармонировали с их словами ( мин ). [3]
Обзор
[ редактировать ]Самое раннее литературное упоминание синмина встречается в « Чжань Го Цэ» , где упоминается «Школа имен». Философию логиков часто считают родственной философии софистов или диалектиков . Джозеф Нидэм отмечает, что их работы были утеряны, за исключением частично сохранившегося творчества Гунсунь Луна и парадоксов главы 33 « Чжуанцзы» . [4] Нидхэм считает исчезновение большей части работ Гунсунь Луна одной из худших потерь в древних китайских книгах, поскольку то, что осталось, как говорят, достигает высшей точки древнекитайского философского письма. [1]
Одна из немногих сохранившихся строк из школы, «Палка однофутовая, каждый день отнимай половину ее, в мириады веков она не иссякнет», напоминает парадоксы Зенона . Однако некоторые другие их афоризмы кажутся противоречивыми или неясными, если их вырвать из контекста, например, «собаки не гончие». [5] противостояли им из Поздние моесты -за их парадоксов. [6] Как и в случае с легистами , китаевед Киддер Смит подчеркивает неоднозначный посмертный прием, полученный школой имен, многие из которых, несмотря на термин «софисты», также были администраторами. [7]
Шен Бухай
[ редактировать ]Во времена династии Хань правительственных секретарей, которые отвечали за протоколирование решений по уголовным делам, стали называть синминами . Ученые эпохи Хань Сыма Цянь ( ок. 145 – ок. 86 до н. э. ) и Лю Сян (77–6 до н. э.) приписывают это легалистской доктрине Шэнь Бухая (400 – ок. 337 до н. э. ). [8] Шен фактически использовал более старый, более распространенный с философской точки зрения эквивалент мин-ши, или имя и реальность, связывая «законническую доктрину имен» с дебатами школы имен. [9] [10] Подобные дискуссии также заметны в « Хань Фейцзы» . [11]
Мин («имя») иногда имеет смысл «речи», чтобы сравнивать заявления честолюбивого офицера с реальностью его действий, или «репутации», опять-таки сравниваемой с реальным поведением ( син «форма» или ши). «реальность»). [12] Примерами служат два анекдота из « Хань Фэйцзы» : член Школы имен Ни Юэ утверждал, что белая лошадь — это не лошадь, и победил всех спорщиков, но у ворот ему все равно пришлось платить. В другом случае главный министр Яна притворился, что видит, как белая лошадь выбегает из ворот. Все его подчиненные отрицали, что видели что-либо, за исключением одного, который выбежал за этим и вернулся, утверждая, что видел это, и поэтому был признан льстецом. [13]
Кадровый контроль Шэнь Бухая или исправление имен, таких как титулы, тем самым способствовали «строгому контролю за деятельностью», соотносящему заявления, выступления и должности. [14] Это станет центральным принципом как легистского государственного управления, так и его производных от Хуан-Лао . Вместо того, чтобы искать «хороших» людей, минши или синмин могут найти подходящего человека на конкретный пост, хотя это предполагает полное организационное знание режима. [15] Проще говоря, это может позволить министрам «называть» себя посредством отчетов о конкретных затратах и сроках, оставляя свое определение конкурирующим министрам. Утверждения или высказывания «привязывают говорящего к выполнению работы». Это была доктрина, которую предпочитал Хан Фэй, с небольшими различиями. Отдавая предпочтение точности, он борется со склонностью обещать слишком много. Правильная формулировка мин считается решающей для реализации проектов. [16]
См. также
[ редактировать ]
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Нидхэм и Ван, 1956 , с. 185.
- ^ Фрейзер 2017 .
- ^ Куа, Антонио С. (2013), Энциклопедия китайской философии , Routledge, стр. 492, ISBN 978-1-135-36748-0 – через Google Книги
- ^ Нидхэм и Ван 1956 , с. 697.
- ^ Фрейзер 2017 , Парадоксы .
- ^ Ван Норден 2011 , с. 111.
- ^ Смит, Киддер; Тан, Сыма (2003), «Сыма Тан и изобретение даосизма, «Легализм» и так далее », Журнал азиатских исследований , 62 (1): 141–144, doi : 10.2307/3096138 , JSTOR 3096138
- ^ Крил 1982 , стр. 72, 80, 103–104; Крил 1959 , стр. 199–200; Мейкхэм 1990 , стр. 91–92.
- ^ Мейкхэм 1990 , стр. 87, 89.
- ^ Уотсон, Бертон (1964), Хан Фей Цзы: Основные сочинения (PDF) , издательство Колумбийского университета, стр. 1–11 - через Гавайский университет
- ^ Чиксентмихайи, Марк (1997), «Техники Дао» Цзя I и ханьское конфуцианское присвоение технического дискурса», Asia Major , 10 (1/2): 49–67, ISSN 0004-4482 , JSTOR 41645528
- ^ Крил 1982 , с. 83; Крил 1959 , с. 203; Льюис 1999 , с. 33.
- ^ Льюис 1999 , с. 33.
- ^ Хансен 2000 , стр. 359.
- ^ Макехэм 1994 , с. 67; Крил 1974 , с. 57.
- ^ Мейкхэм 1990 , с. 91; Льюис 1999 , с. 33; Голдин 2013 , с. 9.
Источники
[ редактировать ]- Крил, Херли Глесснер (1982), Что такое даосизм?: И другие исследования по истории китайской культуры , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-12047-8 – через Google Книги
- ——— (1959), «Значение Син-Минга», в Эгероде, Сорен; Глан, Эльс (ред.), Синологические исследования, посвященные Бернхарду Карлгрену в день его семидесятилетия , Копенгаген, OCLC 2172864.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ——— (1974), Шэнь Пухай: китайский политический философ четвертого века до нашей эры , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-12027-0
- Фрейзер, Крис. «Школа имен». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весны 2017 г.). Издательство Стэнфордского университета.
- Грэм, AC (1993), Спорщики о Дао: философский аргумент в Древнем Китае , La Salle: Open Court, ISBN 978-0-812-69087-3
- Голдин, Пол Р. (2013), «Хан Фей и Хань Фейцзы », Дао-компаньон философии Хань Фэя (PDF) , Springer, ISBN 978-9-400-74318-2 – через Пенсильванский университет
- Льюис, Марк Эдвард (1999), Письмо и авторитет в раннем Китае , Олбани: State University of New York Press, ISBN 978-0-791-44113-8
- Нидэм, Джозеф ; Ван, Лин (1991) [1956], Наука и цивилизация в Китае: история научной мысли , том. 2, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-05800-1
- Хансен, Чад (2009) [2000], «Школа имен: лингвистический анализ в Китае», Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация , Oxford University Press, стр. 233–264, ISBN 978-0-195-13419-3
- Мейкхэм, Джон (1994), Имя и реальность в ранней китайской мысли , State University of New York Press, ISBN 978-0-791-41984-7 – через Google Книги
- ——— (1990), «Легалистская концепция Син-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов», Monumenta Serica , 39 : 87–114, doi : 10.1080/02549948.1990.11731214 , ISSN 0254-9948 , JSTOR 40726902
- Соломон, Бернард С. (2013), О школе имен в Древнем Китае , Санкт-Августин: Institut Monumenta Serica, ISBN 978-3-805-00610-1
- Рединг, Жан-Поль (1985), Философские основы риторики греческих софистов и китайских софистов (на французском языке), П. Ланг, ISBN 978-3-261-04073-2
- Ван Норден, Брайан В. (2011), Введение в классическую китайскую философию , Индианаполис, Индиана: Хакетт, ISBN 978-1-603-84615-8 – через Google Книги
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
